Афанасий Кирхер жер асты әлемі. Кирхер, Афанасий. Кирхер, Афанасийді сипаттайтын үзінді

Афанасий Кирхер 17 ғасырдағы ең ғажайып құбылыстардың бірі екені сөзсіз. Ол ғалым, ойшыл, коллекционер, өнертапқыш, экспериментатор, иллюстратор және жазушы болды. Ол ерекше жан-жақтылығымен және жемістілігімен ерекшеленді. Лихтенберг былай деп жазды: «Афанасий Кирхер қолына қалам алғанда, ол тұтас фолиоға ие болды». Elenchus librorum a P тізімде көрсетілген. Athanasio Kirchero e societate Jesu editorum, оның монументалды еңбегіне қоса берілген China illustrata (1667), авторы болған және бір кездері (негізінен кварто және фолио түрінде) жарияланған 33 жұмыстың тізімін береді. Оның жалпы мұрасы 44 том, хаттары 114 том болып басылған. Оның барлық кітаптарының атаулары тізімде берілген Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jesus, T. I, p. 422-433және T. IV, 1046-1077). Сондай-ақ өмірбаяны бар (ж facisulus epistolarum Ath. Кирчери, Augustae Vindelicorum 1684).

Кирхер Италиядағы рухани өмірдің орталығы және иезуит орденінің штаб-пәтері орналасқан Римде жұмыс істеді. Ол орден кітапханасының бай кітап қазынасын пайдалана отырып, өзінің ғылыми мүддесіне толықтай жұмыла білді. Иезуиттер оның қарауына әлемнің түкпір-түкпірінен есептерді әкелді, ал император оның туындыларын сәнді фолиолар түрінде басып шығаруға көмектесті. Ол өзі саяхаттады.

Сондықтан Еуропаның ғұлама жұртшылығын брахмандар еуропалық жаңадан келгендер «таза емес» деп санағандықтан, мұқият жасырған үнді деванагари жазуымен Еуропаның ғұлама жұртшылығын алғаш рет осы Тюрингия тумасынан басқа ешкім таныстыруы ғажап емес. Кирхер бұл құпияны өзінің жоғарыда айтылған China Illustrata, латын тілінде жазылған көптеген иллюстрациялар, карталар мен кестелерден тұратын 237 беттік фолиода ашты. Бұл кітап негізінен Қытай, Қытай және Қытай мәдениеті, бірақ 162 және 163 беттер арасында үнді жазуын бейнелейтін бес кесте бар. Неліктен Қытай туралы кітапта Үндістан туралы ақпарат бар деген сұрақ туындауы мүмкін. Бірақ бұл күндері Үндістан мен Қытай арасында этнографиялық және этнографиялық жағынан күрт айырмашылықтар болмағанын ескеру қажет. географиялық нүктекөру. Сонымен қатар, Кирчерді бір уақытта екі адам материалдармен қамтамасыз етті, олардың бірі Қытайда, екіншісі Үндістанда айналысады.

Кирчердің өзі Үндістанда ешқашан болмаған. Бірақ ол осы елдің және оның тұрғындарының білгірімен дос болу бақытына ие болды. Бұл дос Кирчерді үнді мифологиясымен, әдет-ғұрыптарымен және «брахмандардың хаттарымен» таныстырды. Бұл иезуит миссионері және ең көне санскрит ғалымдарының бірі Патр Генрих Рот болды. Ол Бавариядан болған. 1620 жылы 18 желтоқсанда Диллинген қаласында дүниеге келген. Сондықтан латын көздерінде ол Pater Henricus Roth (ius) Dillinganus деп аталады. Ол алдымен туған қаласында, кейін Инсбрукта білім алған. 1639 жылы 25 қазанда иезуит орденіне кіріп, 1649 жылы 29 мамырда діни қызметкер болып тағайындалды. 1650 жылы өз өтініші бойынша және иезуит генералының батасымен Үндістанға жіберіліп, Смирна мен Исфахан арқылы саяхаттады. Рот бүкіл Үндістанды оңтүстіктен солтүстікке дейін, Гоадан Декандағы Моғолстан патшалығына, атап айтқанда Биджапурға дейін аралады, содан кейін Батыс Гаттарды кесіп өтіп, Голкондаға келді. Ол жерден Бенгалия мен Дели арқылы Аграға жетті.

Рот 1654 жылдан бері Аграда берік орнады. Онда ол 1620 жылы осы қалада құрылған иезуит колледжінің ректоры болды.

Бұл кітапта Роттың есімі жиі аталады. Роттың өз мәтіндері де келтірілген, мысалы, 156-162 беттердегі жазба De alia fabulosa doctrina Brachmanum, id est, de decem Incarnationibus Dei, quas Gentiles Indiani extra et intra Gangem credunt. Рот сонымен қатар «Брахмандардың хаттарындағы» мәтінге және 162 және одан кейінгі беттердегі бес ілеспе кестеге ие.

Генрих Рот парсы, үндістан және санскрит тілдерін білген. Ол санскритті оқыған бірінші еуропалық емес. 1583-1588 жылдары Гоада өмір сүрген флоренциялық көпес және саяхатшы Филиппо Сассетти индустардың қасиетті тіліне назар аударып, оның еуропалық тілдермен (deva =dio, sapta =sette) өзіндік генеалогиялық байланыстарын ашқаны белгілі. , сарпа =серпе, т.б.). 1577 жылы туған, 1606 жылы Үндістанға барып, 1656 жылы Милапурда қайтыс болған итальяндық миссионер Роберто де Нобили санскрит пен брахман жазуын жетік білген.

Дегенмен, Рот бұл тілді ғылыми негізде зерттеп, оны брахмандармен пікір таластыра алатындай дәрежеде меңгерген бірінші еуропалық болды. Кирхер алты жыл ішінде Роттың санскритті меңгергені соншалық, оның грамматикасын құрастырғанын, өкінішке орай, ол жарияланбағанын жазады. Рот 1664 жылы санскрит тілін жетік меңгерген болуы мүмкін, өйткені сол жылы Кирхер иезуит генералынан Қытайдағы иллюстратасын басып шығаруға рұқсат алды. Рот 1668 жылы 20 маусымда Аграда қайтыс болды.

Кирчердің негізгі кітабының толық атауы:

Athanasii Kircheri және Soc. Jesu China Monumentis qua Sacris qua Profanis, Naturae & Artis Spectaculis емес, басқаша емес, Аргументтік суретті қайталау естеліктері, Auspiciis Leopoldi Primi Roman. Империя. Semper Augusti Munificentissimi Mecaenatis. Apud Joaannem Janssonium және Waesberge & Elizeum Weyerstraet, Анно MD. C. LXVII. Артықшылықтар.

Титул тақтайшасының алдында шығыс киіміндегі екі адам бейнеленген сурет бар. Қолдарында Қытай мен Үндістанның картасы бар. Жоғарғы бөлігінде иезуиттер орденінің белгісі орналасқан:

Бұл грек ΙΗΣΟΥΣ сөзінің латынша транслитерациясы.

Қосулы титул бетібұл монограмма жүрек бейнесін қосу арқылы қайталанады (Исаның жүрегі культі). Жазу:

A Solis Ortu usque ad Occasum laudabile Nomen Domini.

Кирчер үнді жазуы туралы келесіні хабарлайды. 162f.:

Utuntur Brachmanes nonnullis literis, quas arcanas vocant, nullique tradere solent, nisi quos ex sua Secta indicant esse ad eas disendas aptioes: Verùm uti suprà dixi, cum P. Henricus Roth iis adveram veram arcanas literis, nisi quos ex sua.ἀ δύνατον videret, per quendam Brachmanem summâ benevolentiâ sibi devinctum, & jam ad Christi jidem suscipiendam inclinatum, totam & linguae & literaturae, philosophandique rationem literis isce conditam, conditam, sexanodiques. Жоқ, бұл ең алдымен, Patris Rothii талғампаз суреттемесі.Брахмандар құпия деп атайтын кейбір әріптерді пайдаланады және олар әдетте осы әріптерді үйренуге қабілетті деп санайтын сектасынан басқа ешкімге ашпайды. Алайда, мен жоғарыда атап өткенімдей, Патр Генрих Рот оларды құтқаруға апаратын шынайы жолға бұруға бел байлаған кезде, бұл тіл мен әдебиетті [білімсіз] мүмкін емес сияқты екенін түсінгенде, ол осы хаттарда жасырылған тіл, әдебиет және философия білімі, алты жыл табанды оқудан кейін, ол өзінің қайырымдылығымен өзіне тарта алған және христиан дінін қабылдауға бейім болған белгілі бір брахманның көмегімен. Осы қызық нәрселердің ешқайсысын жіберіп алған сияқтымын, мен Рот әкенің қолымен мұқият жазылған олардың кейбірін осында қосамын.

Sunt hujusmodi Characteres in tanta apud dictos Brachmanes veneratione, ut eos ab hominibus inventos, sed à Divinioris alicujus Numinis magisterio institutos dictatosque arbitrentur, tanto studio propagatos; ut quod sanè mirum est, vel ipsos Sinas ad Deorum suorum simulacra iis veluti mystics, & nescio quid Divinum sub se continentibus notis, adornanda impulerint, in Sinensium Idolorum descriptione in Patuit: Egò verò eorundem, a Deorum suorum simulacra patuit: Egò verò eorundem, a Deorum suorum simulacra iis veluti mystics, & nescio quid Divinum sub se continentibus notis, adornanda impulerint, uti in Sinensium Idolorum Description: Egò verò eorundem, a Deorum suorum simulacra iis veluti mystics literam contractionis strueturam spectes, quod немесе ingenio polleat, aut mysticum quidpiam tibi promittat, nihil unquam indagare potui; Кредитті, Eos ab Hebraeis & Saracenis instructos (quos grandia sub eorum literis ex Cabala deductis mysteria effutire audierant) eadem deindè & suis characteribus ad altiores supersitionis radices in animis suae doctrinae sectriandas animiss suae doctrinandae instructos. Vix enim monumentum reperias, quod suis hisce fanaticis Characteribus non тамақтандырғыш. P. Antonius Ceschius Tridentinus, eximius in Могорица Christi vinea multorum annorum Operarius, Bazaino Indiae urbe montem se reperisse, quem Pagodes Bazaini vocant, cujus rupes paenè tota hujusmodi Characteribus incisis exornabatur, quorum & copiam mihi sua manu decerptam ad ejuruen translation; Әдебиетпен инуситаттар түтіктері, не лингва тілдері, eos in suochao relinquendos Consultius duxi, Quam vano Labore iis Enodandis, Magno Temporis Dispendio oleum Operamque Perdere. Atque haec de Indorum dogmatis dixisse sufficiat.

Брахмандардың мұндай хаттарды қастерлейтіні соншалық, олар оны адамдар ойлап тапқан жоқ, бірақ белгілі бір құдайдың бұйрығымен жазылған және орнатқан, сондай-ақ соншалықты мұқият таратылған деп санайды, сондықтан олар оны итермеледі ме деп таңдану керек. Қытайлықтардың өздері өздерінің құдайларының пұттарын бұлармен безендіреді, олар мистикалық және бірдеңе құдайлық белгілерді қамтиды, бұл қытай пұттарының сипаттамасынан көрінеді. Бірақ мен олардың құрылымын талдап, төбелердің орналасу принципі болсын, әлде әріптерді бір лигатураға біріктіру принципі болсын, тапқыр фантастиканың қандай да бір мағынасы бар немесе сізге мистикалық нәрсені уәде ете алатын ештеңе таба алмадым. Сондықтан, мен әрқашан еврейлер мен арабтардан тәлім алған (олар Каббаланың көмегімен хаттарының астындағы ұлы жұмбақтарды шығарғанын естіген) өздерінің хаттарына дәл солай жатқызады деп әрқашан сендім. оның секталық доктринасының табиғатында тереңірек тамырланған ырымдар туралы. Өйткені бұл фанаттар өз белгілерімен бұзбайтын ескерткіш табу қиын. Бір рет Маған хатты Патр Энтони Цесхи Тридентин жазды, ол көп жылдар бойы Христостың Могол жүзімдігінде жұмыс істейді [Могорица«моғол» дегенді білдіреді, яғни. Моғол империясына тиесілі ]. Оның айтуынша, Үндістанның Басин қаласында [ 1549 жылдан бастап болған Бомбей маңында АлқаИезуит қоғамдары ] Базайна пагодасы деп аталатын тау бар, оның ұштары түгелдей дерлік осы тектес ойылған әріптермен безендірілген, оның бір данасын түсіндіру үшін маған өз қолымен жіберді. Алайда, мен әдеттен тыс әріптерді де, тілді де білмегендіктен, мен [шамға] май мен күш-жігерді босқа жұмсап, уақытты босқа кетіргенше, оларды бұрынғы бейберекеттікте қалдырған дұрыс деп шештім. Бұл үнді догмаларын көрсету үшін жеткілікті.

Әкесі Рот, әрине, каллиграф және нақышшы емес еді. Ол тек мұқият қайта жазды (describere = қағазға көшіру, қайта жазу) өз материалдарын, оны голланд каллиграфы және гравюра В. Вандер Лаег мыс пластиналарына ауыстырылды. Әр кестенің төменгі жағында оның қолы бар: В. vander Laegh scripsit et sculp (отыру). Бірақ бұл қолтаңба бірінші басылымда ғана.

Толық сипаттамакестелер менің тапсырмамның бөлігі емес. Қызығушылық танытқандар Google сканерлеген түпнұсқаға сілтеме жасай алады.

Тек айта кететін жайт, барлық қате емлелер толығымен тақырыптан хабары жоқ нақышшының санасына байланысты. Әке Роттың өзі кітапты басып шығаруды қадағалай алмайтын, ал Кирчер әкем санскрит және девангари тілдерінің маманы болған жоқ. Сонымен қатар, гравюраларды түзету терілген мәтінді түзетуге қарағанда әлдеқайда қымбат. Принтерлердің қайта гравировкаға келісуі екіталай.

Қорытынды

Умберто Эко Афанасий Кирхер әке және оның жұмысы туралы «Кемелді тілді іздеу» кітабында егжей-тегжейлі жазады. 161f.

Афанасий Кирхер(неміс Афанасий Кирхер, 2 мамыр 1602 ж., Гайса (Рон), Фульда маңында – 27.11.1680, Рим) – неміс ғалымы және өнертапқышы. Өз заманының ең білімді адамдарының бірі, сан алуан тақырыптар бойынша (физика, жаратылыстану, лингвистика, антиктика, теология, математика) көптеген трактаттардың авторы, мұнда нақты ақпаратпен қатар қазіргі заманғы көзқарас тұрғысынан күмәнді хабарланды. Египеттік иероглифтерді шешуге тырысқан египеттану жұмыстарымен, сондай-ақ археологиялық зерттеулермен және Римде өзінің атымен аталатын Киркерианум (1651-1773) өнер мұражайының негізін қалауымен танымал.

«Қытай империясының иллюстрациялық энциклопедиясын» құрастырған (1667). Көптеген зерттеушілер статикалық проекцияға арналған құрылғының - сиқырлы шамның (латынша laterna magica) өнертапқышы болып саналады.

Өмірбаяны

Он алты жасында иезуит орденіне кірді (1618). Кейін Вюрцбургте философия мен шығыс тілдерінен сабақ берді. Оның шәкірті және досы оның ағасы Каспар Шотт (1608-1666) болды.

Уақытында отыз жылдық соғыс(1618-1648) Авиньонға көшуге мәжбүр болды. 1636 жылы Кирхер Гессендік Ландграв Фредериктің серіктерімен Сицилия арқылы саяхаттады және басқалармен қатар Сиракузаға барды. Сицилияға сапары кезінде Кирхер Мессина бұғазында жиі болатын мираждарға (лат. Fata morgana) назар аударды және оның пікірінше, олар үшін қанағаттанарлық түсініктеме тапты.

1637 жылдан Римге қоныстанып, математикадан сабақ берді. Римде Романо коллегиясында Кирчердің Буоннани (1709) және Латтара (1773) «Музео Кирчериано» кітабында сипаттаған табиғи тарих объектілері, көне заттар, физика-математикалық аспаптар жинағы әлі күнге дейін сақталған.

Кирхердің кітаптары 17 ғасырдағы көптеген ағартушы еуропалықтардың, мысалы, жазушы сэр Томас Браунның (1605-1682) кітапханаларында болды.

Басылымдар

Хронологиялық тізім

• 1631 - лат. «Арс магнезиясы»
• 1634 - «Magnes sive de arte magnetica» (2-ші басылым 1641 ж.)
• 1635 - «Primitiae gnomoniciae catroptricae»
• 1636 - «Prodromus Coptus sive gyptiacus»
• 1637 - «Specula Melitensis энцикликасы, физикалық-математикалық құралдың жаңа синтагмасы»
• 1643 - «Lingua gyptiaca restituta»
• 1645-1646 - «Ars Magna Lucis et umbrae in mundo»
• 1650 - «Обелискус Памфилий»
• 1650 - «Мусургия универсал, sive ars magna consoni and dissoni»
• 1652-1655 - «dipus gyptiacus»
• 1656 - «Itinerarium extaticum s. опифициум coeleste»
• 1657 - «Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus»
• 1658 - «Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis»
• 1660 - «Pantometrum Kircherianum ... explicatum a G. Schotto»
• 1660 - «Iter extaticum coeleste»
• 1661 - «Диатрибе де продигиоз крест»
• 1663 - «Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis respondere»
• 1664-1678 - «Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae» / «Аспан асты әлемі»
• 1665 - «Эстахио Мариана тарихы»
• 1665 - «Arifmologia sive de abditis Numerorum mysteriis»
• 1666 - «Obelisci Aegyptiaci ... interpretatio hieroglyphica»
• 1667 - «Қытай ескерткіші ... иллюстрата» (Толық атауы «Қытай ескерткіші: qua sacris qu profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata»)
• 1667 - «Табиғаттың магниттілігі
• 1668 – «Органум математикасы»
• 1669 - «Принципис Кристиани архетиптік саясат»
• 1669 - Латий
• 1669 - «Ars magna sciendi sive combinatorica»
• 1671 - «Ars magna lucis et umbrae»
• 1673 - «Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum»
• 1675 - «Арка Ноа» / «Нұх кемесі»
• 1676 - сфинкс мистагога
• 1679 - «Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu»
• 1679 - «Туррис Бабель, Сив Архонтологиясы»
• 1679 - Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa
• 1680 - «Physiologia Kircheriana Experimentalis»

Афанасий Кирхер (1602 - 1680), «иезуитті үйренді», « соңғы адам, барлығын білетін», «17 ғасырдағы Хорхе Луис Борхес», «ғылыми шарлатан» және «үйренген надан» өз заманының ең танымал зиялыларының бірі болды; оның әдемі суреттелген кітаптарын бүкіл Еуропа (Петринге дейінгі Ресейді қоспағанда) оқыды, оның білімділігіне католиктер, протестанттардың қарсыластары, ізбасарлары мен сыншылары таң қалды. Кирхердің қызығушылық аймағы қазір теология сияқты әртүрлі пәндерге жататын тақырыптарды қамтиды, көне тарих, археология, дінтану, египтология, синология, геология, гидравлика, оптика, химия, физика, сейсмология, астрология, математика, гебристика, арабистика, өнер және сәулет тарихы. Энциклопедиялық иезуиттің бүкіл өміріндегі басты миссиясы әлемді және Құдайды толық сипаттайтын ежелгі және қазіргі заманғы білімдердің үлкен жинағын құрастыру болды, бұл сипаттаманы оның Кирхердің заманында қалыптасқан ортодоксальды католиктік догмаға бағындырады. . Кирхер адам білімінің көзін Ежелгі Мысырда көрді, ол оның бүкіл өмірінің құмарлығы болды: Кирхердің бүгінгі күнге дейін ең танымал жұмысы - Египеттің алып Эдипі (1652-1654), «мысырлықтардың философиясының» түсіндірмесі. автордың иероглифтерді оқуы туралы (олардың шынайы мағынасымен ешқандай ортақтығы жоқ). Ағарту дәуірінде Кирхерді еуропалық жаңа ғалымдар әбден мазақ етті: оның маңызды ғылыми тұжырымдарының ешқайсысы іс жүзінде кейінгі ұрпақтар тарапынан шындық деп танылмады. Сонымен қатар, Кирхер мәдениетке үлкен әсер етті, ол бірінші кәсіби зерттеуші жазушы (ол негізінен өз шығармаларын және олардың тұрақты қайта басып шығаруларын сату арқылы өзін қамтамасыз етті) және белгілі бір дәрежеде барокко мультимедиялық энциклопедиясының идеалын бейнелейді. барлығы», онда сурет мәтіннен кем емес маңызды болды.
Батыс эзотерицизмінің тарихында Кирхер Қайта өрлеу дәуіріндегі магияның, каббаланың, астрологияның және герметизмнің «қосындысының» авторы ретінде қалды. Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Джамбатиста Порта есімдері, сондай-ақ герметикалық корпусқа сілтемелер, халдей оракулдары, орфикалық гимндер, Зохар және Сефер Йетзира оның беттерінен түспейді. Кирхер мұрасының маңызды бөлігі пұтқа табынушылықтың көне дәуірін зерттеуге және ежелгі діндерді түсіндіруге арналғандықтан, ол қазіргі пұтқа табынушылықтың (алдын ала) тарихы үшін де маңызды. Аударылған тарау Кирхердің пұтқа табынушылық теологиясының теориясының экспозициясы болып табылады - ол Якоб Брайант (1715 - 1804) және Чарльз-Франсуа Дюпюи (1742 - 1809) сияқты маңызды дін ғалымдарына әсер етті. Кирхер өз теориясында түпнұсқа болды деп айтуға болмайды (ол өзі үнемі Макробий мен Порфирийдің пұтқа табынушы пантеондарды «монистік» интерпретациясы арқылы беделіне сілтеме жасайды), оның ежелгі дәуір туралы әртүрлі (және көбінесе толық емес және дұрыс емес) деректерге жүйелі көзқарасы. культтар негізінен жаңа пұтқа табынушылықтың жіктелуін еске салады - Джордж Гемистус Плетоннан бастап бүгінгі күнге дейін. Виккалық тұрғыдан алғанда, бүкіл пантеонды бастапқы құдайлық жұптың - Күн мен Айдың «орналастыруына» дейін азайту әрекеті керемет. Мұның бәрі Кирхердің өзінің тарихи деректері мен оның католиктік-тенденциялық ежелгі діндерді түсіндіруінің толық сәйкес келмеуіне қарамастан, оның мәтінін өте қызықты етеді.

Әдебиет: Афанасий Кирхер: Барлығын білетін соңғы адам / ред. П.Финлен. Н.Ю., Л.: Маршрут, 2004 ж.

АФАНАСИЙ КИРЧЕР

Обелиск Памфилиус, яғни жақында Цезарь Антонин Каракалланың ескі ипподромынан Форум Агоналеге көшірілген иероглифтік обелисктің жаңа түсіндірмесі және бұрын-соңды жасалмаған, оны тұтастықта қалпына келтіріп, Мәңгілік қаланы, БӘКсіз шатырды безендірген. Понтифекс Максимус. Мысырдың, халдейлердің, еврейлердің, гректердің көне дәуірі мен ілімінің, қасиетті және арсыздықтың әртүрлі куәліктері бойынша иероглифтік белгілермен бейнеленген ежелгілердің теологиясы қай обелискте жарыққа шығады.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius ... Romae: Typis Ludovici Grignani, 1650).

ІІІ кітап. Mystagogia Aegyptiaca.

/246/
ΧΙΙΙ тарау.

Барлық құдайлар күнге, ал барлық құдайлар айға дейін қысқарады

Бұл осылай жұмыс істейді адам табиғатысезімге жек көретіннің бәрін жоққа шығара отырып, ол қалаулы, пайдалы және қолайлы объектілерге бар күшімен ұмтылады. Көпшілікке Құдайды көрудің көмегіне жүгінбей, тек ақылмен тану өте азапты болып көрінді. Сондықтан олар Күннен әдемі, пайдалырақ нәрсені көрмегендіктен, оны Құдай деп есептеді. Оның үстіне Күн өзінің алып денесімен бүкіл кеңістікті алып жатпаса да, жер мен өсімдіктерге өмір мен денсаулық сыйлап, басқа жұлдыздарға жарық беріп, аспанның күмбезінің өзін көрінетін етеді. Бұл туралы Минуций Феликс Октавияда әдемі айтады: «Аспанда орнатылған күнге тағы да назар аударыңыз: ол өз сәулелерін барлық елдерге төгеді: ол барлық жерде бар, өзін бәрін сезінеді және оның мырзасы ешқашан өзгермейді». Тіпті Плинийдің өзі, кім
/247/
құдайлар туралы ертегіні келемеждеп: «Біреу Күннен басқа Құдайды іздеуіміз керек деп айта ма?», - деді. [Грек сөзі] ἥλιος (Күн) еврей тілінен шыққан אל, яғни «Құдай» дегенді білдіретіндер бар. Ең алдымен, Макробий көптеген дәлелдер арқылы бізді барлық құдайлар Күнге дейін төмендетілгеніне сендіруге тырысады, және ол жалғыз Құдай, оны көптеген атаулармен, барлық халықтар құрметтейді. Дегенмен, мұны түсіну үшін біздің сұрағымызға тереңірек қарау керек. Топан судан кейінгі алғашқы ғасырларда, адамдар бүкіл ғаламның ең жоғарғы Раббысы φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [өтпес нұрда өмір сүретін] туралы түсінуге тырысқанда, олар бұл денелердің барлық тіршілікке қажетті әсер ететінін байқады. жоғарыда талқыланды. Табиғатта ненің таза екенін және ең жоғарыға тән екенін ажырата алмаған бұл зұлымдар, Тәңірді өздерінің таңқаларлық сезімі көргендей бейнелеп, басқа Құдайды танымады, тек жарық пен қараңғылықтың, қозғалыс пен тыныштықтың, түндердің, күндердің алмасуын анықтайтын нәрседен басқа және жылдар. , ауа-райы мен дауыл, табиғи ақыл-ой қозғап, адастырды, біз қасиетті деп санайтын Жазбалардан оқимыз. Осы себепті халдейлер Топан судан кейінгі алғашқы күндерде, шынайы Құдайға табыну жойылған кезде, 1 және 2 кітаптарда баяндалған философияны қабылдады. . Халдейлер Күнді құдайлардың ең ұлысы деп санады (оны финикиялық теологтар μόνον ὀυρανοῦ Θεὸν [аспанның жалғыз құдайы] деп те атайды). Күннің бұйрықтарына бағынатын сияқты планеталар мен басқа да аспан денелері, мысырлықтардың δωδεκαμόρια деп аталатын алғашқы [данышпандары], ту ұстаушылар және Θεοὶ βουλαῖοι, құдайлар, планеталар кеңесшілері болған кезде. қамқоршылар, әрқашан Күннің консистенциясын сақтайды. Мен бұл құдайсыз адасу адамдарды топан судан кейін бірден иемденді деп есептеймін, бірақ алғашқы ұрпақтар оны көп ғасырлардан кейін сіңірді: Жаратылыс кітабының 4-тарауындағы Мұсаның сөздерін осылай түсінемін: «содан кейін басталды. אז הוחל לקרא בשׁם יהוה Ехобаны шақыру арқылы оның есіміне кір келтіріңдер”. Ақыр соңында, חלל етістігі «бастау» және «арам ету», «арамдау» дегенді білдіреді - соңғы мағынада ол Леуіліктер кітабында қолданылады, 3-б. 19: לא חללת שם אלהיך . «Құдайың Жаратқан Иенің есімін бекер атама». Еврей тілінде бұл сөздердің дыбысы бірдей. Онкелос түсіндіргендей, «Сосын Жаратқан Иенің есімін шақыру арам болды» және Мұсаның бұл жерін осылай түсінген Жонатан, Радак және басқалардың атымен жасырынған халдейлік басқа аудармашы Узиел ұлы. ол жаңа құдайларды енгізу туралы айтады. Жаратушы Иеһованың есімін шақыру арқылы қорлау, басқаша айтқанда, бүкіл ғаламның Жаратушысы мен Иесін білдіретін осы ең қасиетті есімді жаратылған нәрселерге қарсы қолдану дегенді білдіреді. Бұл туралы Флавий Иосиф Флавий Ең жақсы және Ең Ұлы Бір Құдайдың топан суынан кейінгі алғашқы 7 ұрпақ δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [осыдан кейін олар жолдан тайды] деп есептегенін жазғанда керемет айтады. олар жаратылған нәрселерге немесе аспан денелеріне табына бастады.
Осыдан мысырлықтардың жалған құдайларына қолданылатын бірінші принцип шығады: олардың барлығы Осирис пен Исис, яғни Күн мен Айдың фигураларына түседі. Бұл олардың қасиеттерін тылсым түрде бейнелейді әртүрлі түрлерікиелі жануарлар, батпырауық – Күннің немесе Айдың отты күші, ешкі – құнарлылық,
/248/
ылғал - қолтырауын, ибис - зиянды барлық нәрсені сіңіру күші, бұқалар - жемістердің пісетін күші және т.б., бұл туралы осы жұмыстың әртүрлі бөліктерінде көбірек айтылған. Сол себепті халдейлердің басты символы от, парсылар – Митра, вавилондықтар – Бел, еврейлер – Таммуз, финикиялықтар – Адонис, т.б. Соңғысы, біз айтып отырған теологияның бірінші түрін қабылдаған финикиялықтар ἀποῤῥὼξ, вице-патша немесе тіпті Күннің «туы», аспан патшасы деп санады. Аспан денелері жерден шалғай орналасқандықтан, тікелей құрбандық шалу қиынға соғатындықтан, адамдар олардың әрқайсысының болмысына сәйкес келетін таңбаларды бағыштауды орынды деп есептеген. Фигурасы адам мен теңіз жануарларының бөліктерінен тұратын філістір айдаһарын Нептун, Амфитрит, Салакия, Мұхит немесе Тетида немесе олардың барлығын, яғни теңіздің өзін (әрқайсысы) басқа біреу деп санау дұрыс емес. құдайларды екі жыныс ретінде де сипаттауға болады, біз басқа да көптеген жерлерде көрсетеміз), ерте өрескел дәуірге тән табиғат көшбасшыларының қасиетті жиналысындағы ұлы құдайдың символы ретінде. Өйткені, Дагон мүсінінің құпиясы бұл тек марқұмның ескерткіші деп болжауға мүмкіндік бермейді; Дагон үшін қасиетті деп есептелетін балықтар да солай; олар теңіздің рәміздері сияқты табынатын, мысырлықтардың құнажындары сияқты, олар берген сүті үшін алдымен Жердің, емізетін ананың, содан кейін Исиданың немесе Айдың символы ретінде құрметтелді ( өйткені олар барлық ризық Жер мен Айдың игі күштерінен келетінін, сондай-ақ Тавр аспан белгісі арқылы белгіленген Күн нышандарын мойындады. Мұның бәрі құдайлық нәрсеге жататын ең жоғары құрметке ие болды. Алғашқы ғасырларда табиғаттың мейірімді күштері ғана осылай қастерленсе, кейін жындар культі пайда болғаннан кейін қастерлеу ырымшылдардың бәріне де, өлген адамдардың атымен бейнеленген жындарға да, Күнге де тарады. және Ай, және барлық қалғандары, теңіздегі және жердегі және табиғаттың барлық басқа белсенді бөліктерінде өздерінің иеліктерімен ерекшеленетін көптеген аспан денелері. Олардың барлығы өздеріне арналған мүсіндер мен бағандардың алдында рәсімдерді орындады, осылайша адасушылық жолымен жүріп, зұлымдар бұдан былай өлілер мен жындардың, екеуінің де және табиғи нәрселердің арасындағы айырмашылықты ұстай алмайтын болды. әмбебап машинаның қасиеттері немесе тіпті сол атаулар арасында.олар сол, басқалар және үштен бірлерге берді. Демек, Ай, Венера, Жер – барлығы Астарта, Ай, Венера және Теңіз – Дагон бейнесінде бірігіп, барлығы бірге – Исида; Күн, Юпитер, Сатурн - Баалда, Молохта және Осиристе; барлық пұттар, мейлі олар батырды немесе жынды бейнелейтін болса да, оған жиі жүгінуден бастап, шындықта сансыз ашу-ызаларды тудырды, бір-бірімен үмітсіз араласады. Осыдан үй құдайлары мен сансыз данышпандары шыққан, олар туралы төменде айтатын боламыз; осы жерден бірдей көп Айлар, Венералар, Күндер, Юпитерлер, Сатурндар; сондықтан барлық халықтардың ежелгі ойлап тапқан құдайларға қойылған сансыз мүсіндері бір-бірінен тек әр түрлі атауларымен ерекшеленеді. әртүрлі тілдер. Пұтқа табынушылардың әдет-ғұрыптары бір-біріне ұқсас болды. Ежелгі адамдар арасында бір құдайға деген әртүрлі табынушылықтан πολυθεεία [көпқұдайшылық] пайда болды, ол төменде талқыланады. Гректер мысырлықтар, еврейлер, халдейлер, вавилондықтар, финикиялықтарға ілесе отырып, өздерінің пантеондарына құдайлардың сансыз шежіресін қосты; олардың барлығы тек күн мен айда тамыр жайған. Осылайша, Макробий және жоғарыда келтірілген басқа авторлардың айтуынша, Сатурн, Юпитер,
/249/
Плутон, Аполлон, Бах, Меркурий, Геркулес, Эскулапий, Нептун, Вулкан, Марс, Пан, Эол Күннің әртүрлі қасиеттерінен басқа ештеңе болмады.
Күн уақыт пен жылды қозғалысы арқылы өлшейтіндіктен, оны Сатурн деп атайды. Ол барлық аспан денелерінің және бүкіл әлемнің иесі болғандықтан, ол Юпитер деп аталады. Ол өзінің сәулелерімен барлық жерге еніп, бәрін жарықтандыратындықтан, бұл Аполлон. Күнді Меркурий деп атайды, өйткені ол аспан арқылы өтетін метеорларды шығарады. Бұл Нептун, өйткені ол теңіздер мен өзендерді басқарады. Бұл Плутон, өйткені ол жер асты аймақтарын басқарады. Бұл Бахус, өйткені ол шарап заты мен басқа сұйықтықтарды басқарады, онсыз ештеңе піспейді. Күннің күшейтетін күші болғандықтан, оны Геркулес деп атайды. Күн Вулкан атауын оның отты табиғатынан, ал Марсты тірі адамдарда оянатын ыстықтан алады: тері аурулары, ақылсыздық, соғыстар, кісі өлтірулер және Марстың осыған ұқсас әрекеттері. Күнді денелер мен жандарды емдейтіндіктен Эскулапий деп атайды, Пан - бәріне хабар беретін құнарлылығы үшін. Күн - Эол, өйткені, бір жерге тартады үлкен мөлшерлерауа, ол желдер мен дауылдарды тудырады. Бұл әртүрлі қасиеттер әсерінен басқа планеталарда табылған кезде күн сәулесі, ұқсас әсерлер туғызды, бұл илаһи есімдер де оларға қатысты болды. Табиғаты бір, қасиеті жағынан алуан түрлі Күн барлық заттардың белсенді принципі деп аталса, біртұтас, бірақ сан алуан күш Ай да заттардың енжар ​​принципі және Күннің әйелі ретінде бейнеленген. Ол құдайлардың ұлы анасы деп аталды, сондықтан құдайлардың әрқайсысы оған төмендетілді. Алғашында Ай Реа деп аталды, өйткені ол күйеуінің әйелі сияқты Күннің аяқталуына бағынады және ұрпақтың анасы сияқты. Ол Церера деп аталады, өйткені ол жемістерді басқарады, Люкина, өйткені ол түннің қараңғылығын бұлғап, топырақты, әлемнің осы төменгі жағын игі нұрмен, Венерамен, құнарлы тұқым өмірі мен тудыруға деген ұмтылысымен ұрықтандырады. заттар, және ол сұйықтықтан тұратындықтан, оның өзі теңіз көбігінен туған бейнеленген. Ол Юно, грекше ἤρα, ол басқаратын ауадан (aer), жердің тұқымынан және өзі шығаратын өсімдіктерден (proserpere facit), Просерпинадан және гүлдерден (floribus) және бүршіктерден - Флора. Ол Диана, өйткені Айдың ылғалдандыратын күші, ол орманды және құнарлы жерлерде көп нәрсені шығарады. Оған Минерва есімі Айдың ыстығына байланысты қойылды, бұл жоғарыда айтқанымыздай, таланттардың дамуына ықпал етеді. Ол жер асты әлемінде пайда болатын жүздеген заттардың түріне байланысты төменгі және жер асты дүниесінің Гекаты деп аталады, Тетис - теңіздер мен бұлақтардың билеушісі ретінде және Беллона - денелерде артық өт шығаратын жылудан. Біз тек өз талаптарымызды қорғап жатқандай болып көрінбес үшін, мен жоғарыда айтылғандарды тек Евсевийдің куәлігімен растауды жөн көрдім. Ол жазады:

«Осыған мұқият назар аударыңыз: олар оттың күшін Вулкан деп атайды және оның мүсіндерін адам кейпінде, бастарына көк қалпақ киіп, тұтас және таза от бар аспан қоймасын бейнелейді. Өйткені, аспаннан жерге түскен от аспаннан әлсіз, отын қажет етеді, сондықтан Вулкан ақсақ болып бейнеленген. Күннен табылған сол қасиет,
/250/
олар Аполлонды, шамасы, оның сәулелерінің қозғалысына байланысты деп атайды, өйткені грек тілінде πάλλειν «қозғалу» дегенді білдіреді. Аполлон, әншілердің айтуы бойынша, тоғыз музамен, яғни 7 планеталық орбитамен, сегізінші шармен және соңғысы Аймен қоршалған. Лавр оған арналады, өйткені бұл ағаш табиғаты бойынша отты, сондықтан оны жындар жек көреді, сонымен қатар ол өртенген кезде қатты жарықшақ шығарады, бұл оны көріпкелдік ағашы ретінде ерекшелендіреді. Дәл сол құдай, ол ауруды емдейтін және ауруларды кетіретіндіктен, Геркулес деп аталады, оған он екі еңбекті жатқызады, өйткені күн Зодиактың он екі белгісінен өтеді. Геркулес арыстанның және сойылдың терісіне ие: сойыл - Күннің теңсіз қозғалысын білдіреді, тері - Күннің ең күшті күшін көрсететін белгі. Күннің емдік күшін Эскулапий көрсетеді, оның таяқтары науқастарды қолдайтыны айтылады. Бұл таяқ психикалық және дене саулығының символы болып табылатын жыландарға оралған. Табиғаттан хабардар адамдар, бауырымен жорғалаушылардың басқалары өте дөрекі және жердегі табиғатта болғанымен, жылан таңғажайып қасиеттерімен ерекшеленеді: ол дененің ауруын емдейді және өзі де белгілі. дәрілік заттарды білуші. Көздің көруін жақсартатын өсімдікті ашқан жыландар, тіпті жасартатын шөпті білетіндерін айтады. Жемістер пісетін Күннің отты қасиеті Дионис деп аталады. Жылдық циклі аяқталғаннан кейін ол Хорус деп аталады. Бізге жеміс беретін, сол арқылы байлықты көбейтетін күш болғандықтан, ол Плутон деп аталады. Бұл мүлікте сыбайлас жемқорлық жасырылғандықтан, Плутон Сераписте тұрады делінеді. Керберос үш басты ретінде бейнеленген, өйткені Күннің аспанның жоғарғы бөлігінде үш негізгі орны бар: күннің шығуы, күннің батуы және түс. Айды Диана деп те атайды, ол пәк болса да, Люцинаның акушері болып табылады, өйткені жаңа ай босануға азғана ықпал етпейді. Күн үшін Аполлон қандай болса, Минерва Айға қатысты, бұл сақтықты білдіреді. Ай бұдан былай пішіндерінің айырмашылығына байланысты Гекате деп аталады аспан денесіКүннен қашықтығына қарай алады. Оның қасиеттері үш жақты. Жаңа айдың қасиетін құдайдың ақ және алтын киімі мен өзі алып жүрген алау бейнелейді. Гекатаның ортаңғы денесінде бейнеленген қоржын ай сәулесінің жоғарылауымен жемістердің пісетінін білдіреді. Толық Айдың күші жемісті түспен бейнеленген, өйткені оның қолында алтын бұтақ беріледі, өйткені ол өзін Күн тұтатады, ал көкнәр Гекатқа оның құнарлылығы мен тұқымының көптігі үшін арналған. қаладағыдай онда тұратын жандар. Көкнәр қаланың символы болып табылады. Диана садақпен жүреді, өйткені босану кезіндегі ауырсыну өте өткір. Церера деп аталатын жемісті күш Аймен бірге өмір сүреді, бұл оны көбейтеді; өйткені Бона Деа, Қайырымды құдай, айдың құдіретіне ие. Ай сонымен қатар Дионисті өзі үшін алады, ішінара ол құнарлылықтың мүйізді құдайы болғандықтан, ішінара ол айдың астында орналасқан бұлт аймағын бейнелейді. Сатурнның қасиеттері - баяулық, салқындық; олар Сатурнға уақыт ретінде жатқызылды, оны қарт адам ретінде бейнелейді, өйткені уақыт бәрін ескі етеді. Төрт мезгілдің ішінде ауаның қақпасын ашатын мезгілдерді біз Күнге, ал басқаларын Церераға белгіледік. Бұл жыл мезгілдерінің құдайлары алып жүретін себеттер гүлдермен (Көктем алып жүреді) немесе жүгері (жаз) құлақтарымен толтырылады. Марстың меншігі, ол отты және қанмен байланысты болғандықтан, олар соғыстарға басын қойды. Венера туралы олар ұрпақтың сапасы мен тұқым мен тілектің себебін айтты; ол теңізден шыққан кезде бейнеленген, өйткені бұл дымқыл және ыстық элемент және оның жиі қозғалысы арқылы тұқымның символы болып табылатын көбік пайда болады. Сөйлеу мен түсіндіру күші Меркурий деп аталды, ол сөздің қарқындылығына байланысты ұзартылған және тік тұрған күйде бейнеленген, бірақ мұнда тұқым да бейнеленген.
/251/
барлық жерге тараған сөздің құдіреті. Бірақ күрделі сөйлеуді бейнелеу қажет болғанда, оның бір бөлігін Күн бейнелеп, Меркурий деп атады, бір бөлігін - Гекате деп атаған Ай, бір бөлігін - Гермопан есімімен Ғалам деп атады, өйткені ол бәрінің тұқым күші.

Сонымен Евсевий Порфирийдің сөздерін жеткізеді. Оқырманға жоғарыда айтылғандарды қабылдауды жеңілдету үшін, біз көрсеткендей, пұтқа табынушы құдайлар мен құдайлар болып табылатын Күн мен Айдың әртүрлі күштерін символдық түрде ұсыну орынды. диаграммалар.

Төмендегі суреттің немесе диаграмманың түсіндірмесі б. 252.

Төмендегі диаграммада екі фигураға сүйенеді, біріншісі - Күн, екіншісі - Ай. Әрқайсысы 12 сәулемен жарқырайды, олар 12 саусақ тәрізді, олармен әртүрлі табиғи әрекеттер жасалады; олар бүкіл әлемнің билеушілері Күн мен Ай бәрін басқаратын әртүрлі табиғи қасиеттер. Ежелгі адамдар оларды әртүрлі халықтардың әдет-ғұрыптары бойынша фигуралардың айналасына аттары қойылған әртүрлі құдайлардың есімдері деп түсінді.

/253/
Бұл схемалардан мифологтар ойлап тапқан осы құдайлар мен құдайлардың бәрі бір Күн мен Айдың көптеген қасиеттерінен басқа ештеңе емес, егер олар біріктірілген болса, олардың сәулелері бойынша орталыққа қарай анықталуы мүмкін. біртұтас жалпы табиғатты бөлу. Осы екі жаратылыс арқылы саналы дүниені қамтитын барлық нәрсе өмір сүреді және нәр алады. Олар жылдарды, айларды және басқа уақыт кезеңдерін өлшейді. Барлық өсімдіктер мен жануарлардың тіршілігі соларға байланысты. Бүкіл пұтқа табынушылық теология осы Күнді және оның серігі Айды көрсетеді, оны біз бірнеше рет айтқанымыздай, барлық құдайлар Күнге дейін төмендетілген осы үлкен пантеонды ең бірінші адам салған мысырлықтардан қабылдаған барлық халықтар. және Осирис және Исис деп аталатын Ай. . Мысырлықтардан кейін халдейлер Сатурн мен Реямен бірге жүрді, олар Осирис пен Исис сияқты бәрін де соларға жатқызды. Яһудилер Баал мен Астарта культін орнатқан халдейлерге еліктеді, финикиялықтар - Адонис культі немесе Таммуз және Венера, парсылар - Митра мен Аннайлықтар, қанахандықтар - Молох және Венера деп аталатын моабтықтар - Хемос пен Баал-пеор, філістірлер - Дагон және Атаргатис.
Оқырман құдайлар мен құдайларға табынудың алуан түрлілігін түсінуі үшін әртүрлі халықтар, мұнда олардың параллельдерінің кестесін орналастыру орынды болып көрінді, одан жоғарыдағы құдайлардың қайсысы әртүрлі халықтар арасында бір-біріне сәйкес келетінін және қайсысы ерекшеленетінін және олардың қалай ерекшеленетінін білуге ​​болады. Дегенмен, біз көрсеткендей, барлық құдайлар мен құдайлар бір-біріне, яғни Күн мен Айға, демек, Күннің біртұтас материалдық күшіне қысқартылған, өйткені әртүрлі құдайлар мен құдайлар басқа ештеңе емес. Күннің әртүрлі қасиеттері мен әрекеттері, біздің интеллектімізде олар формальды түрде жеке ұғымдар түрінде кездеседі. Ақыл оларды шатастырмауды бұйырады және оқырманның ақылдың осы бұйрығын орындауын жеңілдету үшін біз екі жыныстың барлық пұтқа табынушылық құдайларын олар шыққан мысырлық құдайларға азайтамыз, осылайша біздің пайымдауымыздың мағынасы айқынырақ көрінетін еді.
/254/

- (Кирхер) (1601 1680), неміс табиғат зерттеушісі, филолог, музыка теоретигі. иезуит. Вюрцбург университетінің профессоры (1628 жылдан). 1633 жылдан Венада, 1635 жылдан Римде. Египет иероглифтерінің сарапшысы. Музыка туралы трактаттар, соның ішінде ...... энциклопедиялық сөздік

- (16011680), неміс табиғат зерттеушісі, филолог, музыка теоретигі. иезуит. Вюрцбург университетінің профессоры (1628 жылдан). 1633 жылдан Венада, 1635 жылдан Римде. Египет иероглифтерінің сарапшысы. Музыка туралы трактаттар, соның ішінде Әмбебап... Үлкен энциклопедиялық сөздік

Кирчер А.- КИРЧЕР (Кирхер) Афанасий (160180), неміс. табиғаттанушы, филолог, музыкант теоретик. иезуит. Проф. Вюрцбург университеті (1628 жылдан). 1633 жылдан Венада, 1635 жылдан Римде. Египеттік маман. иероглифтер. Музыка туралы трактаттар, соның ішінде әмбебап ... ... Өмірбаяндық сөздік

КИРЧЕР- (Кирхер), Афанасий, б. 1602 жылы 2 мамырда Гейзеде, д. 28 қараша 1680 жылы Римде; үйренген иезуит, жаратылыстану ғылымдарының профессоры. Вюрцбург университетінің ғылымдары 30 жылға созылған соғыстың қасіретінен Авиньонға қашып құтылып, 1637 жылдан Римге қоныстанды. Оның көптеген... Риманның музыкалық сөздігі

- ... Википедия

Тіл білімі ... Википедия

Ай кратерлерінің тізімі A B C D E F G I J K L M N O P R S ... Wikipedia