Riječi pjesme G.R. Deržavin, u kojem lirski junak, slušajući zvukove harfe, prepušta se sjećanjima na rodni Kazan, koja će vremenom postati krilatica. Što se krije iza svijetle slike? Dim koji skriva prave obrise predmeta i zamagljuje lica ljudi, otežava disanje i nagriza oči. Ali i on, simbol rodnog ognjišta, ulijeva radost u dušu umornog putnika, jer u ljubavi prema očevim tabutima ljudsko srce “dobija hranu”.

Zato se ne čini nimalo slučajnim da je samostan, koji je u 13. stoljeću osnovao učenik Antonije, 15 polja od Tihvina, nazvan "Samostan Ontonije na Dymekhu", a sam Anthony se počeo zvati Dymsky: doista, Povijest samog samostana i sjećanje na njegova velečasnog utemeljitelja kao da su obavijeni maglovitim velom i izmaglicom zaborava, dokazi o njegovom Životu dugo su se smatrali nepouzdanima, a sam Antun smatran je gotovo mitskim, legendarnim osoba. I unatoč tome, već sredinom 1990-ih, nakon postavljanja bogoslužnog križa u vodama jezera Dymskoye nasuprot mjesta gdje se, prema legendi, monah molio, sjećanje na asketu prošlih vremena počelo je oživljavati u srca okolnih stanovnika, a put do voda sveca Jezero se širilo iz dana u dan.

"Posvetiti se Bogu"

Povijesni Anthony rođen je 1206. u Velikom Novgorodu. Jedino što se zna o roditeljima Antonija (svjetovno ime monaha, po svoj prilici, nije sačuvano) iz Života jest da su bili pobožni kršćani i da su sina odgajali "u dobroj kazni", odnosno doslovno kako savjetuje Silvester da to učini, autor poznatog Domostroja. Anthony je proveo mladost u Novgorodu, marljivo posjećujući crkve i udaljavajući se od bučnih društava svojih vršnjaka. Tijekom bogoslužja mladi je župljanin stajao po strani u jednom od prolaza, izbjegavajući razgovore čak i s pobožnim molitvenicima: razgovor s Bogom nije zahtijevao svjedoke, au duši mladog čovjeka nije bilo mjesta za svakodnevne ljuske.

U toj unutarnjoj mladenačkoj usredotočenosti na molitvu, u toj samodostatnosti, ne osjećajući se neugodno zbog svoje samoće, može se predvidjeti lakoća s kojom je Antonije kasnije odlučio napustiti toplo mjesto unutar zidina samostana striga, ako su to okolnosti zahtijevale od mu. Ovdje je možda ključ za objašnjenje prirode sukoba koji je kasnije nastao između Antuna i braće njegova rodnog samostana: unutarnja sloboda i emocionalna izolacija redovnika izazvala je neprijateljske osjećaje i postavila manju braću protiv njega.

Jednog dana, čuvši tijekom bogosluženja riječi evanđelja o potrebi da se uzme križ i slijedi Krista, Anthony napušta svijet i postaje monah u samostanu Khutyn, uzimajući striženje iz ruku slavnog opata i utemeljitelja. ovoga samostana Varlaam. U Žitiju se ne navodi Antunova dob u tom trenutku, no budući da hagiograf ne ističe nikakve zapreke koje bi mogle odgoditi rastanak sa svijetom, a ujedno se ne usredotočuje na mladost asketa, može se pretpostaviti da Antunu je bilo oko 20 godina, odnosno to se dogodilo oko 1226. godine.

Pod budnim pokroviteljstvom monaha Varlaama prošlo je desetak godina Antonijevog monaškog života. Tijekom tih godina duhovni um mladog redovnika je rastao, sazrijevao i jačao: „Od tada je Antun sve predao Bogu i samom sebi, slušajući u svemu svog mentora Barlaama i čineći više nego itko drugi u tom samostanu.“ Sve to vrijeme, kaže Žitije, monah je "sa marljivošću i poniznošću u prostoti srca svoga" vršio monaške službe, ne napuštajući keliju i saborna molitvena pravila.

Cargrad

Deset godina Antuna u samostanu Khutyn završilo je ... izaslanstvom redovnika u Cargrad

Antonijevih deset godina u samostanu Khutyn završilo je izaslanstvom redovnika 1238. u Cargrad "radi crkvenih vina". Ovo počasno službeno putovanje monaha bilo je, s jedne strane, znak visokog uvažavanja arhijereja (prije svega Varlaama) njegove monaške vrline, inteligencije i diplomatskih sposobnosti, as druge strane, bilo je iskušenje, bremenito mnoge opasnosti i nevolje. Ispraćajući svog voljenog učenika na putu, Varlaam jača njegov duh, obećavajući da će ga molitveno podržati tijekom njegovog putovanja. Iguman ne krije da će put biti dug i iscrpljujući: „Neka Bog uredi tvoj put, ako ti je ovaj put težak i žalostan, ali eto, dolikuje nam da uđemo u Kraljevstvo Božje uskim putem. i žalosna vrata.” Sam se Antun osnažuje oslanjajući se na, koji je jak da ga zaštiti od “ljudi krvi”, koji obično napadaju trgovačke i hodočasničke karavane što marširaju putem “iz Varjaga u Grke”: “Velečasni Antune, stavljajući sve ovo u svoje srce, da prihvati novi podvig budući poslušan, imajući lijek za sve neugodnosti u riječima Krista Spasitelja u Evanđelju, koji kaže: „Ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, a zatim ne mogu učiniti ništa drugo. ”

Antun provodi oko pet godina daleko od rodnog samostana, vraćajući se tek 1243. U Carigradu, Anthony je počašćen audijencijom kod patrijarha i dobiva upute o tome kako "u ovom mnogo-buntovnom svijetu dolikuje upravljati lađom privremenog života" iu svim nesrećama "s krotkošću i poniznošću biti dobro raspoložen". ” Monah, možda, nije mogao ni zamisliti koliko će brzo duhovne zapovijedi patrijarha postati relevantne za njega.

"Izdao sam njegov samostan"

Dana 6. studenoga, u času kada je umirući iguman Varlaam okupio oko sebe svoje učenike kako bi im objavio svoju oporuku o nasljedniku koji bi trebao preuzeti igumansku palicu nakon njegove smrti, Antun je prošao posljednje milje svog višednevnog putovanja. . Tuča, snijeg, golotinja i duh oluje susreli su monaha, stasalog u procesijama, na periferiji njegovog rodnog Novgoroda. Kako je to bilo drugačije od onoga što je vidio proteklih pet godina pod vrelim bizantskim nebom! Više od jedne sijede vlasi posrebrilo se mjesečinom u njegovoj kosi i punoj bradi. Otkako je on, blagoslovljen rukom Khutynskog starješine, krenuo na podnevnu stranu, više puta sam imao priliku pogledati u oči smrti, u oči onih koji ne poznaju grižnju savjesti i muke pokajanja ubojice...

Varlaamova volja bila je jasno izražena: Antun bi trebao biti igumen, i on je trebao pokucati na vrata samostana.

Varlaamova volja bila je izražena u krajnje jasnoj, čak ultimativnoj formi: iguman bi trebao biti Antonije, koji je u ovim sekundama, kako je Varlaam otkrio začuđenim slušateljima, koji se, možda, nisu ni radovali susretu s redovnikom koji je napustio samostan mnogo godine ulazi u Sveta vrata manastira Preobraženja Gospodnjeg. Po tome što nastavak ove priče nije bio nimalo dobronamjeran te je Barlaamova odluka zapravo posijala razdor među braćom, može se suditi kako neugodno iznenađenje Nekima od njih postala je opatova vijest o skorom susretu s otpuštenim u borbi za vlast nad kućom Svemilosrdnog Spasitelja Antuna. Smrtna tišina zavladala je u ćeliji umirućeg starca, ali je još zaglušnijim zvonjavom odjeknula u srcima prisutnih kad se s vrata začuo gotovo zaboravljeni Antonijev glas: “Molitvama svetih otaca naših...” s plaštem od ledene prašine, 37-godišnji svećenik. Varlaam je u prisutnosti Antonija ponovio svoju posljednju volju, obrazlažući svoj izbor činjenicom da je Antonije bio njegov "vršnjak", i to unatoč činjenici da je, prema najkonzervativnijim proračunima, bio četrdeset godina mlađi od svog duhovnog oca. i mentor!

Čak i ako Varlaam koristi riječ "vršnjak" u značenju "istomišljenik", "blizak duhom", očita je nedosljednost konteksta izravno značenje Riječ čini paradoksalnom opatovu izjavu: Antonije je, tvrdi Varlaam, nekoliko desetljeća mlađi od mene, postigao duhovnu razboritost ravnu meni.

U osnovi sukoba između Antuna i stanovnika samostana Khutyn, koji će se do punog izražaja razviti nešto kasnije, leži, očito, obična ljudska odbojnost prema kućnom ljubimcu s kojim se opat blagonaklonio: redovniku koji je proveo pet godina, iako pokoravajući se volji opata, daleko od samostana, ne znajući njegove trenutne nevolje i nedostatke, ne bi trebao zauzeti mjesto opata ...

Po svoj prilici, ova Varlaamova odluka mnogima se činila nepravednom, ali nitko se nije usudio izravno raspravljati s rektorom za njegova života. Štoviše, Varlaam predviđa sumnje koje su se trebale javiti u samom Antunu, te mu se u prisustvu katedrale samostanskih starješina obraća sljedećom zagonetnom rečenicom: „Manastir mu je predan u ruke, rijeke ovako:“ Tvoja je misao bila pred ovim svetim mjestom ”».

Tračak svjetla na zagonetne Varlaamove riječi baca natpis na relikvijaru jednog od njegovih najbližih učenika i suputnika, monaha Ksenofonta Robejskog, prema kojem su se sam Ksenofont i njegov prijatelj Antonije Dimski, dok su se podvizavali u samostanu Lissitz , jednom je vidio stupove svjetla i “dima” na mjestu zvanom Khutyn. tmurno". Monasi su, kaže natpis, zajedno sa svojim duhovnikom Varlaamom otišli u stranu guste šume, gdje se svjetlost tako jasno borila s tamom, kao da su htjeli uzeti izravnog učešća u tom metafizičkom suprotstavljanju dobra i zla, i tamo Ksenofont i Varlaam počeli su raditi na osnivanju novog samostana. Činjenica da Anthony, prema kronologiji svog života, nije mogao sudjelovati u osnivanju samostana Khutyn (redovnik je rođen 15 godina kasnije), je jasna, ali pitanje je kako se ova legenda, odražena u dva života na jednom, mogao nastati. Je li Xenophon bio Antonijev prijatelj i je li s njim podijelio svoja sjećanja na znakove koji su prethodili osnivanju samostana Khutyn? Na ovaj ili onaj način, ali Varlaam je bio uvjeren da je Antun povezan sa samostanom Khutyn nekom vrstom providonosne veze i da je više od drugih dostojan brinuti se za njegovu dobrobit.

Dymsky asketa

Opatica Antuna u samostanu Khutynsky trajala je manje od godinu dana zbog nemira koji su nastali unutar samostana, tijekom kojih je opat ipak uspio dovršiti izgradnju katedrale Preobraženja u kamenu, budući da je rad koji je započeo Varlaam prekinut njegova smrt nasred puta: katedrala je sagrađena "do najvišeg Praga", to jest samo do vrha vrata. Izgradivši kamenu katedralu do kraja, Antun je smatrao dobrim povući se. I ovdje su upute patrijarha o održavanju plovila, uzdrmanog demonskim spletkama, na površini bile najbolji mogući način, a aksiom monaške svetosti - nije svaki iguman iskusio teškoće dugog putovanja, ali svi su prošli kroz pustinjskim iskušenjima usamljene molitve na vlastitom iskustvu – sugerirali putanju budućnosti. Duša sveca čeznula je za postignućem.

Ostavljajući sve u samostanu - knjige, riznicu, posuđe, misno ruho koje bi moglo koristiti kasnije, kada bude sagrađen. novi samostan(mislite - stečevina!), - Antonije je sam, bez suputnika i duhovnih prijatelja (načelo "sami hodajte nepoznatim putem, a onda će ga drugi slijediti" postalo središnje mjesto u njegovoj biografiji) otišao je na sjeveroistok, zaokružio drevni Tihvin, prošao još 15 versti i konačno se zaustavio na području mjesta kasnije nazvanog Dymy, blizu obale jezera Dymskoye, nedaleko od ušća potoka Black Dymka koji se u njega ulijeva. Tada, sredinom 13. stoljeća, ovo je područje opustjelo, ali je kroz mnoga naredna stoljeća Antenovo groblje i njegova župna crkva sv. Nikole bila uz samostan i njegove crkve sv. Antuna Velikog i Rođenja sv. Ivana Krstitelja. Međutim, nakon jedne od ruševina samostana, obje su crkve bile ujedinjene: Antunovo prijestolje nalazilo se na prvom katu, Nikolsky je postavljen više - na drugom. U jednom od čuda Antunijevog života opisano je pojavljivanje u snu tihvinskom trgovcu ikone Majke Božje s monahom Antunom i svetim Nikolom koji joj dolaze. Molitvama svetaca zaštitnika samostana Dymskoy, patnik je ozdravio od svoje bolesti.

Antonije je stavio željeznu kapu na glavu, s kojom se nije rastajao do kraja svojih dana.

Kako se razvio Anthonyjev život na obali Dymskog jezera? Prema svjedočenju Žitija, monah je došao u Dymy prije nego što je napunio 40 godina. Ovdje je monah iskopao pećinu, u kojoj je prvi put živio, oponašajući, možda, još jednog poznatog u povijesti ruskog monaštva Antonija - časnog utemeljitelja. Pećinski samostan. Kasnije je, međutim, Antonije izašao iz zemlje, izgradivši sebi ćeliju "radi tjelesnog odmora". Asket je izmjenjivao dnevne radove na obrađivanju polja s noćnim molitvama, a Anthony je stavio željeznu kapu na glavu, od koje se nije odvajao, očito, do kraja svojih dana. Kao što znate, sa svojom poveljom ne možete doći samo u nepoznati samostan (i sam Antonije je to naučio na teži način, iako samostan Khutyn za njega nije bio stranac u punom smislu riječi), ali ovdje je Antonije već gradi svoj samostan, u kojem je poveljom određena njegova volja.

Ta se oporuka, međutim, pokazala vrlo privlačnom za one redovnike koji su k Antunu dolazili, kako Žitije svjedoči, iz drugih samostana, unatoč činjenici da su se samostani tradicionalno popunjavali uglavnom na račun laika, koji su, čuvši za podvig monaha, napustio svakodnevni život i došao do askete u potrazi za duhovnim vodstvom. Što bi moglo privući obične redovnike starcu koji se nastanio u neprohodnim šumama Obonezhskaya Pyatina? Kakav je to duhovni deficit uspio popuniti molitvenik Dymskog? Vjerojatno je Antun svojim naglašenim asketizmom privlačio i druge redovnike.

Redovnik je svoj samostan uredio daleko od urbanih središta civilizacije - i to je bila novotarija za tadašnje monaštvo: opće je poznato da su samostani predmongolskog i ranog mongolskog doba bili gradski ili barem prigradski. Anthony je prakticirao nošenje lanaca, izravni asketizam, bio je pristaša, a možda čak i ideolog "okrutnog života". Nije ni čudo što su ga kasnije prozvali jednim od prvih ruskih isihasta. Redovnik se više puta povlačio na otok na jezeru Dymskoye, gdje je provodio vrijeme u razmišljanju i molitvi. Osim toga, Anthony je postao poznat kao učenik monaha Varlaama, čije je ime postalo poznato već u godinama života samog askete: mnogi duhovno nadareni pilići izletjeli su iz njegova gnijezda.

Kroz veo godina

Samostan Dymskaya prilično se dobro ustalio za života svog utemeljitelja, a nakon njegove smrti 1273. godine nastavio je svoje postojanje kroz stoljeća ruske povijesti. Ovaj stoljetni put Antonijevog samostana hagiograf je marljivom marljivošću odrazio u Životu svog utemeljitelja. Dakle, rođenje redovnika događa se za vrijeme vladavine Mstislava Udatnyja u Novgorodu, blagoslovljenu povelju za osnivanje samostana Antunu predaje unuk Mstislava Aleksandra Nevskog, kojeg je redovnik upoznao, vjerojatno na njegovom sprovodu. učitelj Varlaam, a prvo stjecanje njegovih relikvija događa se za vrijeme vladavine Dimitrija Donskog, tada se dogodila mjesna kanonizacija Antuna, možda se stvara prvi život. Opisujući tragične događaje Smutnog vremena, hagiograf gorko žali zbog svrgavanja Vasilija Šujskog od strane pobunjenika, što je dovelo do katastrofalne anarhije i donijelo nebrojene nevolje stanovnicima Moskovskog kraljevstva: "Bio je i drugi sveti samostan u Vrijeme nevolja u Rusiji je ogorčeno ... kada je Vasilij Ivanovič svrgnut pobunom, Šveđani su, zauzevši Novgorod, opljačkali i opustošili mnoge samostane i crkve.

Svjedočanstva o Antonijevom životu nadopunjuju povijesne dokumente. Tako, knjiga pisara Oboneška pjatina iz 1496. govori o „groblju Ontonjevskog u selu velikog kneza Dymskog“, knjiga otpada iz 1573. već spominje seljake samostana Dymsky, a pisarska knjiga činovnika Semjona Kuzmina iz 1583. govori o groblju s drvenom crkvom sv. Ante i blagovaonicom s crkvom Ivana Krstitelja, trinaest ćelija i drvenom ogradom, iza koje su bile štala i štala.

Samostan je preživio ruševine 1408. godine, za vrijeme Edygejeva pohoda, kada su stradali i mnogi drugi samostani Moskovskoga kraljevstva. U one dane, kada se monah Nikon iz Radonježa, zajedno sa braćom Trojice, sklonio u guste jaroslavske šume, monasi manastira Antonija spasili su svetinje manastira u vodama jezera Dymskoye, zaronivši na njegovo dno čuveni željezna kapa, koju je redovnik jednom posvetio svojim podvigom. Tijekom Smutnog vremena, dobro održavani samostan Dymsky u svojim je zidovima sklonio monahe Valaamskog samostana koje su strani osvajači protjerali s mjesta njihova junaštva.

Sredinom 17. stoljeća počelo je kamena zgrada samostanske crkve. Tragična 1764. godina u povijesti modernog ruskog monaštva, kada je na mjestu samostana organizirana župna zajednica, nakratko je prekinula tijek monaškog podviga unutar zidina drevnog samostana: već krajem istog stoljeća, samostan je obnovljen. Kroz 19. stoljeće samostan su posjećivala mnoštva hodočasnika, samo 1864. godine bilo ih je više od 25 tisuća...

Je li tolikim stoljećima samostan udaljen od velikih gradova, samostan vezan uz štovanje mitske osobe i legendarnog lika, kako se nedavno smatralo u znanstvenoj literaturi, mogao cvjetati, obnavljati se svaki put nakon novog povijesnog udara i privlačiti gomile hodočasnika iz cijele Rusije? Čini se da je odgovor očit.

Na zadimljenom nebu nad obrisima samostanskih zgrada jasno se ocrtava lik svetog Ante, jer je njegov očinski zagovor omogućio ovaj višestoljetni molitveni opstanak njegova samostana. Dakle, dim koji je obavio "ontonsko crkveno dvorište" i hramske zgrade drevni samostan, postupno se raspršuje, a istina se pojavljuje pred čitateljima drevnog Života u svojoj svetoj jednostavnosti.

A dim domovine sladak nam je i ugodan

Iz komedije "Jao od pameti" (1824.) A. S. Gribojedova(1795-1829). Riječi Chatskog (čin. 1, javl. 7):

Suđeno mi je da ih ponovno vidim!
Umorit ćeš se od života s njima, a u kome ne možeš naći mjesta?
Kad lutaš, kući se vraćaš,
A dim domovine sladak nam je i ugodan.

Gribojedov je u svojoj drami citirao stih iz pjesme "Harfa" (1798.) Gavrila Romanoviča Deržavina(1743-1816):

Imamo dobre vijesti o našoj strani.
Otadžbina i dim slatki su nam i ugodni.

Ovu Deržavinovu rečenicu citirali su i pjesnici Konstantin Batjuškov, Pjotr ​​Vjazemski i drugi.

Sama ideja o slatkoći "dima domovine" pripada legendarnom pjesniku Drevna grčka Homer (IX st. Don. pr. Kr.), koji u svojoj pjesmi "Odiseja" (pjev 1, redak 56-58) kaže da je Odisej bio spreman umrijeti samo "da vidi barem dim kako se diže s njegovih rodnih obala u daljini" (govorimo o dim ognjišta svoga rodnog za putnika s Itake).

Kasnije je istu ideju ponovio i rimski pjesnik Ovidije (Publije Ovidije Nason, 43. pr. Kr. - 18. po Kr.) u svojim Pontskim poslanicama. Budući da je bio prognan na obalu Crnog mora (na grčkom - Pontus), sanjao je da vidi "dim domaćeg ognjišta". Jer "rodna zemlja privlači čovjeka, osvaja ga nekom neizrecivom slatkoćom i ne dopušta mu da zaboravi na sebe."

Jagodinski Viktor

A dim domovine sladak nam je i ugodan

Titula: Kupite knjigu "A dim nam je otadžbine sladak i mio": feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_

Viktor JAGODINSKI

A dim otadžbine sladak nam je i ugodan ...

Nostalgija za domom. Dugo razotkrivana zabuna.

uopće me ne zanima...

A opet, sve je isto.

Ali ako grm stoji na cesti, posebno planinski pepeo ...

M. Tsvetaeva

Veliki osjećaj za domovinu! Izvor snage i inspiracije. Neugasivi žar duše. Radost i patnja. Hrabrost i hrabrost u obrani domovine, rodni dom i njihovi roditelji, njihov kralj ... To je njihov zavičajni jezik, zavičajna kultura, povijest ... Tuga i čežnja za onima koji su napustili rodna mjesta ... .

Ali ja bih u ovoj golemoj temi istaknuo jedno malo pitanje, jednu stranu ljubavi prema rodnom kraju. Zašto ljude kao ptice vuku rodna mjesta? Zašto se čovjek vraća u kuću svoga oca? Zašto traži sunarodnjake u tuđini? Odgovora može biti mnogo, naravno. Usuđujem se dotaknuti temu sjećanja ...

Vrtlog pitanja pojavio se nakon što je mali zrakoplov lokalne zrakoplovne kompanije prinudno sletio u polje negdje u regiji Kurgan. Izašao sam, zaokupljen neočekivanim kašnjenjem leta, i odjednom... se pretvorio u dijete. Ne, ne odmah. Možda sam isprva osjetio neki bolno poznati stepski vjetar. Topla, pelinova i puna djetinjstva. Iz nekog razloga našao sam se pored konja, na plastu sijena. Konj je velik, a plast sijena ogroman. I jezivo i veselo, a trpki okus bilja golica u nosnicama dajući poseban okus novim osjećajima.

Otrijeznivši se već od prvog udarca mirisa, ležeći u šiljastoj travi, čvrsto sam vjerovao da sam bio u djetinjstvu, o kojem se dugo nisam ničega sjećao (ili možda nisam znao?). Stepu je uzburkao vjetar, dotaknuo duboke slojeve sjećanja i odatle, kao iz muljevite utrobe stepskog jezera, počeli su se dizati i pucati mjehurići-sjećanja. Zatim sam ih provjerila u rodilištima i prijateljima. Da, nema greške, sve je bilo točno. Slučajno sam se našao blizu sela u kojem sam rođen...

Drugo, moje zanimanje za ovaj fenomen oživjelo je nakon razgovora s jednim Španjolcem, koji je kao beba odveden u SSSR 1937. godine.

Pitao sam ga kako se osjećao kad se prvi put vratio u svoju domovinu, Španjolsku? A on je odgovorio: miris! Ili bolje rečeno, miris. Jedan - morski vjetar, a drugi - sapun, iz mramornog korita za javno pranje, koje je stajalo u dubini španjolskog dvorišta.

Pa, što još? Išao sam u Španjolsku u žiguliju kroz cijelu Europu. Radio je uključen većinu vremena. Vanzemaljski glasovi, glazba. Ali ovdje u Pirinejima, na nekom zavoju planinske ceste, nepoznata muzika iznenada mu je postala poznata, a on se, poput dječaka na majčinim grudima, gušio u suzama radosnicama. A nakon toga je bila, domaća španjolska glazba, bile su pjesme poznate iz djetinjstva, ali ovaj osjećaj se nije ponovio.

Što je ovo, obična slučajnost naših intimnih (i krajnje subjektivnih) osjećaja?

Ali evo čitam Marcela Prousta: “U potrazi za izgubljenim vremenom”: “Jeo sam tetine kolačiće, a sjećanje mi je vratilo slike djetinjstva. Detaljnije takve osjećaje opisuje Herman Hesse, koji posvećuje dosta prostora u svoju biografiju takvom fenomenu: “Moje rođenje dogodilo se predvečer jednog toplog srpanjskog dana, a temperatura tog sata je upravo ona koju sam cijeli život volio i nesvjesno tražio i čiju sam odsutnost doživljavao kao uskraćenost. . Nikada nisam mogao živjeti u hladnim zemljama, a sva dobrovoljno poduzeta lutanja mog života usmjerena su prema jugu ... "Ali ipak većina dokaza ide u prilog mirisima.

Ponekad su ta svjedočanstva čvrsto povezana sa složenim osjećajem ljepote i blizine rodnih mjesta. I. S. Turgenev: "Volim ove uličice, volim nježnu sivo-zelenu boju i nježan miris zraka ispod lukova ..." A ovdje je slavni hrast koji je Ivan Sergejevič posadio kao dijete na čistini iza stare Lutovinovsky kuća: "Moj voljeni hrast već je postao mladi hrast. Jučer usred dana sjedio sam više od sat vremena u njegovoj sjeni na klupi. Osjećao sam se vrlo dobro. Svuda okolo trava je bila tako vesela; zlatna svjetlost ležala je na svemu, snažna i meka ... "- Turgenjev je stalno bio privučen u Spasskoje, odasvud - iz Moskve, I. Petersburga, Pariza i Rima, Berlina i Londona, uvijek se iznova vraćao tamo gdje je proveo većinu vremena. njegovo djetinjstvo, gdje je spoznao dušu svoga naroda, upilo je njegov govor: "Zrak domovine ima nešto neobjašnjivo u sebi..." "Kad budeš u Spaskome, pokloni se od mene kući, vrtu, mom mladom hrastu , poklonite se domovini", poručit će.

A y A. Kuprin - "čak i cvijeće kod kuće miriše drugačije. Njihova je aroma jaka, pikantnija od arome cvijeća u inozemstvu." M. Prishvin i drugi pisci imaju mnogo dokaza o povezanosti osjećaja domovine i prirode. Ali pismo A. K. Tolstoja svojoj budućoj supruzi Sofiji Andreevnoj od 22. kolovoza 1851. izdvaja se - po svojoj jasnoći i sigurnosti: "Upravo sam se vratio iz šume, gdje sam tražio i našao puno gljiva. i u kojoj mjeri mogu podsjećaju na ono što je dugi niz godina zaboravljeno... Čini mi se da šumski mirisi imaju to svojstvo najviše od svega... Upravo sada, njušeći kamilu, vidio sam pred sobom, kao munjom, cijelo svoje djetinjstvo u sve pojedinosti do sedme godine."

Za nas je ovaj dokaz posebno važan, jer je poznato da je A. K. Tolstoj bolovao od astme. Odnosno, imao je izraženu sklonost alergijskim reakcijama. Nije li otuda tako jasna vizija cjelovite slike djetinjstva samo iz mirisa kamiline?

Složimo se da se sve daljnje rasprave na tu temu tiču ​​čisto biološke strane navodne veze između osjećaja zavičajnih mjesta i njihova prirodnog okoliša. Čovjek može imati drugu, drugu domovinu, koju voli ne manje od mjesta svog rođenja. Za ljude našeg vremena odlučujući čimbenik osjećaja domovine je, naravno, psihoemocionalna pozadina koja se formirala u skladu s društvenim uvjetima života i odgoja.

Ali ipak:

Sjećaš se ne velike zemlje,

Koje ste putovali i naučili

Sjećaš li se takve domovine,

Kako ste je doživljavali kao dijete?

K. Simonov

Tako. Ako govorimo o biokemiji nostalgije, ako mislimo da su za njezin nastanak krivi antigenski utjecaji poput alergijskih reakcija, onda se sve objašnjava sasvim skladno.

Bit stvari je u tome da već prvi susret organizma, na primjer, s virusom gripe (a kod ljudi tijekom epidemijskih godina to se obično događa u djetinjstvu) proizvodi toliko snažan imunološki učinak da stanice koje nastaju protutijela "pamte" uzorak za životne mozaike antigene ljuske virusa koji je prvi pogodio dijete. Nakon toga, pri susretu s drugim virusima gripe, tijelo, zajedno s novim antitijelima, nastavlja izbacivati ​​antitijela na "primjerni soj" virusa.

Osoba tijekom svog života nosi u krvi antitijela ne samo na viruse i bakterije, već i na bilo koje biološke i kemikalije sposobni izazvati imunološku reakciju. Takve reakcije mogu biti alergijske prirode ako se temelje na unošenju stranog proteina u tijelo ili čak anorganske tvari s alergenim svojstvima.

Što je alergija? Ovaj izraz dolazi od dvije grčke riječi: "alloe" - različito i "ergon" - radim. Doslovan prijevod: "Ja to radim drugačije." U suvremenoj imunologiji alergija se odnosi na promijenjenu, najčešće preosjetljivost na neku tvar. Odatle i "alergen", koji označava tvar koja može izazvati alergijsku reakciju.

Znanost poznaje najmanje pet izvora "stranih" molekula. Već smo spomenuli mikroorganizme. Drugi izvor je hrana (evo ga upravo onaj tetin medenjak po kojem sam se prisjetio djetinjstva). Treći je pelud biljaka (ovo je najčešći alergen). Četvrto - razne kemikalije (industrijske opasnosti, kemikalije za kućanstvo, kao što su prašak za pranje, boja za kosu i maskara). Peto – pripada samom organizmu. To može biti embrij - fetus koji ima antigene ne samo majke, već i oca (vjerojatno je čuo za Rh faktor krvi oca i majke, čije imunološke razlike dovode do ozbiljne bolesti fetus). To su stanice koje su postale "stranci" - "čudaci" koji su se pojavili kao posljedica genetskih abnormalnosti ili starenja.

Također nas zanima odnos antigenskih utjecaja s ljudskim pamćenjem. I premda koncept "imunološke memorije" odavno postoji, što znači očuvanje budnosti na tvari koje su ikada bile u tijelu i izazvale odgovarajuću alergijsku reakciju ili imunološke procese, nitko još nije govorio o povezanosti ove memorije s našim pamćenje u svom uobičajenom smislu..

Ali uzalud. Imunološke reakcije temelje se na vrlo suptilnim i osjetljivim procesima prepoznavanja „svojih“ i „onih“ na temelju dugoročnog imunološkog pamćenja. Na neke ponovljene susrete s alergenom tijelo reagira vrlo burnom (anafilaktičkom) reakcijom (sjetimo se prijatelja s bronhalnom astmom ili preosjetljivosti na pelud i sl.).

Moguće je da je upravo takav mehanizam djelovao u slučaju A. K. Tolstoja, kada se, pomirisavši kapu šafranovog mlijeka, odmah sjetio svog djetinjstva. Ali zašto ste se sjetili? Kakav je odnos između mirisa i alergena, pamćenja mozga i imunološkog pamćenja?

Prvo, očita je povezanost mirisa s kemikalijama. Prepoznajemo ih njuhom i posebnim receptorima. Glavna arena u kojoj se odvija imunološki odgovor je koštana srž, hematopoetsko ili bolje rečeno limfno tkivo. Glavni likovi istodobno - stanice ovog tkiva, prvenstveno limfociti i makrofagi. Potonji imaju ogroman skup kemijskih skupina, receptora koji osiguravaju interakciju makrofaga s antigenima i drugim biološki aktivnim tvarima, uključujući enzime. Te stanice proizvode i signalne tvari – monokine, uz pomoć kojih razmjenjuju informacije s drugim stanicama, pa tako i sa živčanim stanicama (koje su jako pogođene toksinima mikroba – sjetite se glavobolje i drugih živčanih reakcija tijekom infekcije).

Alergija je samo poseban slučaj odgovor imunološkog sustava na ponovni kontakt s antigenom, a tvari koje daju mirise samo su dio kemijskih iritansa koji mogu izazvati alergije. Broj varijanti receptora, limfocita, koji igraju glavnu ulogu u imunitetu, toliko je velik da bilo koji antigen uvijek nalazi u tijelu različite limfoidne stanice s odgovarajućim receptorima. Nastala reakcija između antigena i receptora uzrokuje burnu reakciju reprodukcije "potrebnih" varijanti stanica.

Imunološki kompleksi formirani tijekom alergija imaju sposobnost oštećenja određenih vrsta tjelesnih stanica, koje su "skladišta" vrlo aktivnih (pa čak i otrovnih - u velikim dozama) tvari. Tu spadaju, na primjer, histamin i acetilkolin, posrednik prijenosa živčanih impulsa. Povećanje koncentracije takvih neurostimulatora u krvi i tkivima (osobito mozgu) uzrokuje svojevrsno stanje šoka, što pojačava asocijacije moždane i imunološke memorije.

Dakle, lanac je zatvoren: pamćenje - biološke reakcije - vanjski utjecaji. Budući da se o ovoj hipotezi govori prvi put (u svakom slučaju, nismo pronašli izravne naznake o povezanosti nostalgije i imunološkog sustava ni u znanstvenoj ni u popularnoj literaturi), neke su pretpostavke za nju opravdane.

Pretpostavka prva: nostalgija -. čežnja za poznatim zavičajnim mjestima doista postoji.

Druga pretpostavka: ako je tako, onda se nostalgija mora temeljiti na stvarnim procesima povezanim s sjećanjem.

Treća pretpostavka: materijalna osnova sjećanja na zavičajna mjesta trebaju biti prirodni uvjeti karakteristični za područje, koji utječu na dječje tijelo uz pomoć različitih podražaja i prenosi se vidnim, slušnim, taktilnim i drugim osjetom.

Posljednja pretpostavka: među tim utjecajima vodeću ulogu imaju mirisi, od kojih neki kao materijalni nositelj imaju kemijsku tvar koja ima imunološki (alergijski) učinak, uslijed čega dolazi do asocijativne veze sjećanja iz djetinjstva i antigenog šoka (odn. jednostavno miris, zvuk, drugi povezani, dovoljno jaki).

Vratimo se na fikcija. Uostalom, nitko drugi, osim pisaca – ni liječnici, ni psiholozi, pa čak ni filozofi – nisu se bavili problemom “nostalgije – njezinih materijalnih temelja”. Junak romana Hermanna Hessea "Igra staklenih perli" Joseph Knecht prisjeća se: "Tada sam imao četrnaest godina i dogodilo se ovo u rano proljeće... Jednog popodneva pozvao me prijatelj da pođem s njim rezati grane bazge ... Mora da je bio posebno lijep dan, ili mi je nekako bilo posebno lijepo u duši, jer mi se ovaj dan utisnuo u sjećanje, budući mali, ali važan događaj. Snijeg se već otopio, polja su bila vlažna, zelenilo se već probijalo uz potoke i jarke ... zrak je bio ispunjen svakojakim mirisima, mirisom samog života, punim proturječja: mirisala je vlažna zemlja, trulo lišće i mladice... Približili smo se grmovima bazge, prošaranim sitnim pupoljcima, listovi se još nisu izlegli, a kad sam odrezao granu, odjednom mi je u nos udario gorko-sladak opor miris. Činilo se da je upio, stopio i višestruko pojačao sve ostale mirise proljeća. Ostao sam zaprepašten, njušio sam nož, ruku, granu... Nismo progovorili ni riječi, ali je moj suborac dugo gledao u granu i nekoliko puta je zamišljeno prinio nosu: dakle, i ovaj miris mu je rekao. nešto. Svaki autentičan događaj iz kojeg nastaju naši doživljaji ima svoju čaroliju, au ovom slučaju moje iskustvo je bilo da kada smo šetali šumovitim livadama, kada sam udisao mirise vlažne zemlje i ljepljivih pupova, nadolazeće proljeće se spustilo na mene i ispunilo ja sa srećom. , a sada je koncentriran, pronašao je moć magije u fortissimo mirisu bazge, postavši senzualni simbol. Čak i da... moja iskustva tu završe, nikad ne bih mogla zaboraviti miris bazge...

Ali tu je još nešto dodano. Otprilike u isto vrijeme, kod svog profesora glazbenog ugledao sam staru notnu knjigu s pjesmama Franza Schuberta... Nekako sam je, čekajući početak sata, listao, a na moju molbu učitelj je dopustio da posudim note na par dana.. I tako, bilo na dan našeg pohoda po bazgu, bilo sljedeći, iznenada sam naletjela na Schubertove "Proljetne nade". Već prvi akordi pratnje zapanjili su me radošću prepoznavanja: kao da su mirisali na odsječenu granu bazge, jednako ponosno slatko, snažno i svepobjedno kao i samo rano proljeće! Od ovog časa za mene je asocijacija - rani weightga - miris bazge - Schubertov akord - stalna i apsolutno pouzdana vrijednost, čim uzmem ovaj akord, odmah i bez greške čujem trpki miris bazge, inače mi znače oboje rano proljeće. U ovoj privatnoj udruzi našao sam nešto lijepo, čega se ne bih odrekao ni za kakvo krizmaništvo.

Čitatelj razumije da iz ovog dugačkog citata nismo mogli izostaviti nijednu riječ, budući da on na neki način sažima prvi dio razgovora. Komentirat ćemo samo neka njegova mjesta.

Prvo napominjemo da se sve ovo dogodilo dječaku u prijelazno dobačetrnaest godina, u razdoblju hormonalnog restrukturiranja tijela i, štoviše, u proljeće, odnosno u sezoni kada se mnogi psihofiziološki procesi i osjećaji pogoršavaju. Drugo, "osjećaj bazge" nije bio individualan - osjetio ga je i drug Knecht. U tom su se osjećaju odjednom zatvorili svi osjećaji radosti prirode, buđenja zemlje, početka proljeća. A moguće je da je cijeli kompleks reakcija tijela djelovao ovdje istovremeno: na toplinu zraka i vlagu, pojavu prvog zelenila i plavog neba. Miris je postao samo njihov senzualni simbol.

Posljednje, ali ne manje važno, miris bazge povezivao se sa slučajnim događajem u djetinjstvu: izlaganjem Schubertovoj glazbi. U tom trenutku ostavila je neizbrisiv dojam na njega i postala drugi, osnažujući simbol proljeća, radosti i nade. (Uzgred, u "Starom svjetskom veleposjedniku" N.V. Gogolja glazbu je zamijenila škripa vrata: "... ako ovdje ponekad čujem škripu vrata, odjednom ću zamirisati na selo ... večera, već stoji na stolu, svibanj mračna noć gledam iz vrta ... slavuj, zalijeva vrt, dsm i daleku rijeku svojim zvonjavom ... i Bože, kakav dugi niz uspomena mi tada probudi!") Mirisi i miris igrali su veliku ulogu u životu naših predaka. Oni su od ogromne važnosti i danas u životu životinja. Njihovo ponašanje od rođenja do smrti je svake minute povezano s percepcijom mirisa, koji nose ogromnu količinu informacija iz okoliš, pobuđuju instinkte i zapravo određuju prirodu djelovanja. Etolozi, stručnjaci za ponašanje životinja, vjeruju da je osjetilo mirisa prethodilo svim ostalim osjetilima, sposobnim osjetiti prisutnost hrane, neprijatelja i jedinki suprotnog spola na daljinu.

U odnosu na ljude, problem "mirisa i ponašanja" praktički nije proučavan, iako se mora pretpostaviti da ne samo zahtjevi za parfemima mogu odrediti traženja u tom smjeru. Prema suvremenim teorijama o mehanizmu mirisa, postoje elementarni primarni mirisi (njih sedam). Ugodni i neugodni mirisi različito djeluju na ljudsko tijelo, na primjer, prvi šire, a drugi sužavaju krvne žile, odnosno mogu izravno utjecati na dobrobit. Sovjetski biolog S. A. Korytin, stručnjak za ovu problematiku, smatra da mirisi, za razliku od zvukova i vizualnih slika, ne utječu samo na osjetila, već i na cijelo tijelo, budući da se mirisne čestice udahnu sa zrakom u pluća i mogu ući u krvotok. U svakom slučaju, oni se nasele na receptorske stanice i stupaju u odgovarajuće reakcije, slične po prirodi reakcijama imunološkog sustava.

Kod životinja mirisi služe kao kompas, životinje se kreću kroz njih i određuju srodstvo u odnosima s drugima, nalaze djecu. Konačno, mirisi služe kao određeni jamac reda: javni život uzgoj životinja bio bi nemoguć bez strogih propisa i hijerarhije za distribuciju mirisa po teritoriju i među suplemenima. Već smo rekli da je miris znak kvalitete hrane i služi za privlačenje jedinki suprotnog spola.

Čini se da je sve jasno. Ali vrijeme je da damo riječ protivniku. Unatoč privlačnosti imunokemijske hipoteze o mehanizmu nostalgije, prigovorio mi je G. M. Elbakidze, stručnjak za biokemiju i pamćenje, ipak je malo vjerojatno da bi se imunološki odgovor javio u tako kratkom vremenu - gotovo odmah nakon "prezentacije" od mirisa. Evo mogućeg objašnjenja.

Poznato je da kod mnogih životinja mladunče uzima za majku svaki predmet koji se kreće ispred njega (a još više osobu koja se hrani). Moguće je da se nešto slično događa i u našem slučaju: u djeci je, uz miris, za cijeli život “utisnut” složen osjećaj za rodna mjesta. Ali njihovo prisjećanje ne ide logičnim mehanizmom koji zahtijeva puno vremena, već na drugačiji način - refleksni način, zbog čega se cjelokupna slika prošlosti povezana s mirisom, uključujući i "izvornu" sliku djetinjstva , odmah se organizira.

Kod mnogih životinjskih vrsta njuh je još uvijek jedno od glavnih sredstava komunikacije. Moguće je da su mirisi važniji za ljude nego što se dosad mislilo.

Pokazalo se, primjerice, da dojenčad u ranoj dobi prepoznaje majku po mirisu, a roditelji na isti način razlikuju svoju djecu. Očigledno su miris i miris fenomeni puno složeniji i u većoj mjeri utječu na naše živote nego što smo donedavno mislili. U svakom slučaju, u mnogočemu je osjetilo mirisa naše najtajanstvenije osjetilo. Iako miris pomaže prisjetiti se događaja, gotovo je nemoguće sjetiti se samog mirisa, baš kao što mentalno obnavljamo sliku ili zvuk. Miris tako dobro služi pamćenju jer je mehanizam mirisa blisko povezan s dijelom mozga koji kontrolira pamćenje i emocije, iako ne znamo točno kako ta veza funkcionira. Ne postoji potpuna jasnoća u razumijevanju kako se osjećamo i kako čovjek uspijeva razlikovati toliku raznolikost mirisa. Postoji mnogo hipoteza, ali nijedna od njih još nije uspjela objasniti sve eksperimentalne činjenice (vidi "Znanost i život" br. 1, 1978. i br. 3, 1984.).

Miris i okus nazivaju se kemijskim osjetilima jer njihovi receptori reagiraju na molekularne signale. Iako su se kod čovjeka i kod većine životinja okus i miris, razvivši se iz zajedničkog kemijskog osjetila, osamostalili, oni ostaju međusobno povezani. Kod pojedinih tvari čini nam se da ih mirišemo, a zapravo se radi o okusu. S druge strane, ono što nazivamo okusom tvari često je zapravo njezin miris.

Na sluznici se molekule hvataju dlačicastim procesima – resicama mirisnih stanica. Živčani impulsi nastaju u stanicama i prenose se u temporalni režanj mozga. Mozak ih dekodira i govori nam što točno mirišemo.

Tvari imaju miris samo ako su hlapljive, odnosno lako prelaze iz krutog ili tekućeg stanja u plinovito stanje. Međutim, jačina mirisa nije određena samo hlapljivošću: neke manje hlapljive tvari, poput onih sadržanih u papru, mirišu jače od hlapljivijih, poput alkohola.

Bolesti gornjih dišnih puteva, napadaji alergija mogu začepiti nosne prolaze ili otupjeti oštrinu olfaktornih receptora. No postoji i kronični gubitak njuha, takozvana anosmija (od nje pati oko 15 milijuna ljudi u SAD-u), što može dovesti do pothranjenosti, jer hrana bez mirisa nije užitak.

Unatoč nedostacima našeg olfaktornog sustava, ljudski nos je općenito bolji u otkrivanju prisutnosti mirisa od znanstvenog instrumenta. Pa ipak, potrebni su uređaji za točno određivanje sastava mirisa. Za analizu njihovih komponenti obično se koriste plinski kromatografi i maseni spektrografi. Uz pomoć prvog izoliraju se komponente mirisa, a uz pomoć drugog uređaja procjenjuje se kemijska struktura tvari. Na primjer, proizvođači parfema i mirisa aditivi za hranu Da bi reproducirali, recimo, aromu svježih jagoda, dijele je na sto komponenti pomoću kromatografa. Iskusni kušač mirisa zatim njuši inertni plin s tim komponentama koje redom izlaze iz kromatografa i određuje tri ili četiri glavna koja su ljudima najuočljivija. Te se tvari zatim mogu sintetizirati i miješati u odgovarajućem omjeru kako bi se dobila prirodna aroma.

Čak je i drevna istočnjačka medicina koristila mirise za dijagnozu. Liječnici su se često oslanjali na vlastiti njuh, nedostajući im sofisticirani instrumenti i kemijski testovi za postavljanje dijagnoze. Posebno su primijetili, primjerice, da je miris koji izdišu tifusari sličan mirisu svježe pečenog crnog kruha, a od bolesnika sa skrofulozom (oblik tuberkuloze) dolazi miris kiselog piva. Liječnici danas ponovno otkrivaju vrijednost dijagnostike mirisa, ali na drugoj razini - u eksperimentu s katalozima mirisa - komadićima papira impregniranim raznim spojevima, čiji je miris karakterističan za određenu bolest. Miris lišća uspoređuje se s mirisom bolesnika. U nekim inozemnim medicinskim centrima pacijent se stavlja u komoru kroz koju se propušta struja zraka, koja se zatim analizira uređajima na izlazu. Proučavaju se mogućnosti korištenja ovakvog uređaja za dijagnosticiranje niza bolesti, posebice metaboličkih poremećaja. Ipak, skrenuli smo s glavne teme. Da, vrijeme je da to sumiramo. Neka bude poetično.

Kan-momak se na bratov poziv nije htio vratiti u rodnu stepu, ali kad mu je glasnik predao snop stepske trave, odmah je krenuo na put rekavši da je "slađa smrt u rodnoj zemlji" nego slava u tuđini."

Nije ni čudo da su biljke, bilje povezane s idejama o rodnoj zemlji. Sjetite se Maykovsky "Emshan":

Grob stepske trave suh,

Također miriše na suho

I odjednom stepa nada mnom

Sav šarm oživljava...

Ali to je bilo u prošlosti, s pravom će primijetiti čitatelj.

U naše doba neprekidne urbanizacije, većina djece s praga rodilišta prisiljena je osjetiti ne livadske, već uglavnom urbane mirise. A očito je već razvijen određeni standard, "šmek" svog grada ili čak ulice.

U svakom slučaju, kada su stanovnici jednog grada selektivno zamoljeni da ujutro pomirišu zrak, pokazalo se da se rezultati njihovih izvješća podudaraju s laboratorijskim podacima o promjenama u čistoći atmosfere u različitim mikrodistriktima.

Mislim da je ovo nešto više od još jedne poetske varijacije poznate Deržavinove misli: Drage su nam dobre vijesti o našoj strani; Otadžbina i dim slatki su nam i ugodni. (sada poznatije u slobodnom prepričavanju Chatskog: "... I dim domovine ...").

Osjećaj domovine je, naravno, širi pojam od pukog sjećanja na rodna mjesta. Ali bez mirisa djetinjstva, osjećaj domovine će i dalje biti nepotpun. Vjerojatno ne bez razloga, kada su kozmonauti L. Kizim, O. Atkov i V. Solovjov, koji su se upravo vratili s najdužeg orbitalnog leta od 237 dana, upitani koji su najakutniji osjećaj doživjeli po povratku na Zemlju, jednoglasno su odgovorili: "Mirisi!"

enciklopedijski rječnik krilate riječi i izrazi Serov Vadim Vasiljevič

A dim domovine sladak nam je i ugodan

A dim domovine sladak nam je i ugodan

Iz komedije "Jao od pameti" (1824.) A. S. Gribojedova(1795-1829). Riječi Chatskog (čin. 1, javl. 7):

Suđeno mi je da ih ponovno vidim!

Umorit ćeš se od života s njima, a u kome ne možeš naći mjesta?

Kad lutaš, kući se vraćaš,

A dim domovine sladak nam je i ugodan.

Gribojedov je u svojoj drami citirao stih iz pjesme "Harfa" (1798.) Gavrila Romanoviča Deržavina(1743-1816):

Imamo dobre vijesti o našoj strani.

Otadžbina i dim slatki su nam i ugodni.

Ovu Deržavinovu rečenicu citirali su i pjesnici Konstantin Batjuškov, Pjotr ​​Vjazemski i drugi.

Sama ideja o slatkoći "dima domovine" pripada legendarnom pjesniku antičke Grčke Homer (IX st. Don. pr. Kr.), koji u svojoj pjesmi "Odiseja" (pjev 1, redak 56-58) kaže da je Odisej bio spreman umrijeti samo "da vidi barem dim kako se diže s njegovih rodnih obala u daljini" (govorimo o dim ognjišta svoga rodnog za putnika s Itake).

Kasnije je istu ideju ponovio i rimski pjesnik Ovidije (Publije Ovidije Nason, 43. pr. Kr. - 18. po Kr.) u svojim Pontskim poslanicama. Budući da je bio prognan na obalu Crnog mora (na grčkom - Pontus), sanjao je da vidi "dim domaćeg ognjišta". Jer "rodna zemlja privlači čovjeka, osvaja ga nekom neizrecivom slatkoćom i ne dopušta mu da zaboravi na sebe."

Iz knjige 100 velikih uznika autorica Ionina Nadezhda

Prognan iz domovine Neposredno prije nego što su atenski suci Sokratu izrekli smrtnu presudu, u staroj Grčkoj odvijao se još jedan proces - nad filozofom Anaksagorom. U velikom djelu posvećenom njegovom životu i radu, istraživač I. D. Rogozhinsky odmah izvještava

Iz knjige Ruska doktrina Autor Kalašnjikov Maksim

NACRT PLANA BUDUĆEG UDŽBENIKA POVIJESTI DOMOVINE Za rusku bi doktrinu bilo vrlo korisno iznijeti određeni pogled na rusku povijest. Uostalom, učiniti svoju viziju povijesti uvjerljivijom od drugih pogleda znači stvarno promijeniti prošlost

Iz knjige 100 velikih praznika Autor Chekulaeva Elena Olegovna

Dan branitelja domovine 15. (28.) siječnja 1918. Vijeće narodnih komesara donijelo je dekret o stvaranju radničke i seljačke Crvene armije (RKKA), a 29. siječnja (11. veljače) - dekret o stvaranje Radničke i seljačke crvene flote (RKKF) na dobrovoljnoj osnovi, dekrete je potpisao predsjednik

Iz knjige Sva remek-djela svjetske književnosti u Sažetak. Zapleti i likovi. Ruska književnost XX veka autor Novikov V I

Dim domovine Roman (1944.) Primivši poziv poznatog Puškinista Schweitzera da dođe u Mihajlovskoje, lenjingradski restaurator Nikolaj Genrihovič Vermel odgodio je užurbane radove na freskama crkve Trojice u Novgorodu i, zajedno sa svojim partnerom i

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (OB) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (SY) autora TSB

Iz knjige Najveće svjetske prijevare [Umjetnost prijevare i prijevara kao umjetnost] Autor Solovjev Aleksandar

Spasitelj domovine (Arthur Reis) Mjesto radnje: Portugal Vrijeme radnje: početak 20. st. Sin računovođe pogrebnog poduzeća naslijedio je od oca osobine svojstvene ovoj specifičnoj kombinaciji profesija. Osim toga, imao je sposobnost javnog mišljenja

Autor Serov Vadim Vasiljevič

Gdje, pokažite nam, očevi domovine, / Koje da uzmemo za uzore? Iz komedije "Jao od pameti" (1824.) A. S. Gribojedova (1795.-1829.) (čin. 2, sl. 5). Citirano o "stupovima društva", domaćoj "eliti" i "očevima domovine" ", koji ne odgovaraju onima

Iz knjige Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza Autor Serov Vadim Vasiljevič

Zabranjeno voće je slatko.Prvi put ga nalazimo u spisima rimskog pjesnika Ovidija (Publius Ovidije Nason, 43. pr. Kr. - 18. po Kr.).

Iz knjige Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza Autor Serov Vadim Vasiljevič

Radnici nemaju domovinu. Ne možete im oduzeti ono što nemaju Iz Komunističkog manifesta (1848.) Karla Marxa (1818.-1883.) i Friedricha Engelsa (1820.-1895.)

Iz knjige Tematsko planiranje i planiranje nastave za sigurnost života. 11. razred Autor Podoljan Jurij Petrovič

Vojnik je branitelj svoje domovine. Čast i dostojanstvo vojnika ruskih oružanih snaga Lekcija 23 (1) Tema: "Vojnik je domoljub, s čašću i dostojanstvom nosi titulu branitelja domovine." Vrsta lekcije. Lekcija-predavanje Pitanja lekcije. 1. Osjećaj domoljublja je najvažniji

Jagodinski Viktor

A dim domovine sladak nam je i ugodan

NEPOZNATO! BORBA I TRAGA

Viktor JAGODINSKI

A dim otadžbine sladak nam je i ugodan ...

Nostalgija za domom. Dugo razotkrivana zabuna.

uopće me ne zanima...

A opet, sve je isto.

Ali ako grm stoji na cesti, posebno planinski pepeo ...

M. Tsvetaeva

Veliki osjećaj za domovinu! Izvor snage i inspiracije. Neugasivi žar duše. Radost i patnja. Hrabrost i hrabrost onih koji brane Otadžbinu, svoj rodni dom i svoje roditelje, svoga kralja ... To je njihov zavičajni jezik, zavičajna kultura, povijest ... Tuga i čežnja za onima koji su napustili rodna mjesta ... .

Ali ja bih u ovoj golemoj temi istaknuo jedno malo pitanje, jednu stranu ljubavi prema rodnom kraju. Zašto ljude kao ptice vuku rodna mjesta? Zašto se čovjek vraća u kuću svoga oca? Zašto traži sunarodnjake u tuđini? Odgovora može biti mnogo, naravno. Usuđujem se dotaknuti temu sjećanja ...

Vrtlog pitanja pojavio se nakon što je mali zrakoplov lokalne zrakoplovne kompanije prinudno sletio u polje negdje u regiji Kurgan. Izašao sam, zaokupljen neočekivanim kašnjenjem leta, i odjednom... se pretvorio u dijete. Ne, ne odmah. Možda sam isprva osjetio neki bolno poznati stepski vjetar. Topla, pelinova i puna djetinjstva. Iz nekog razloga našao sam se pored konja, na plastu sijena. Konj je velik, a plast sijena ogroman. I jezivo i veselo, a trpki okus bilja golica u nosnicama dajući poseban okus novim osjećajima.

Otrijeznivši se već od prvog udarca mirisa, ležeći u šiljastoj travi, čvrsto sam vjerovao da sam bio u djetinjstvu, o kojem se dugo nisam ničega sjećao (ili možda nisam znao?). Stepu je uzburkao vjetar, dotaknuo duboke slojeve sjećanja i odatle, kao iz muljevite utrobe stepskog jezera, počeli su se dizati i pucati mjehurići-sjećanja. Zatim sam ih provjerila u rodilištima i prijateljima. Da, nema greške, sve je bilo točno. Slučajno sam se našao blizu sela u kojem sam rođen...

Drugo, moje zanimanje za ovaj fenomen oživjelo je nakon razgovora s jednim Španjolcem, koji je kao beba odveden u SSSR 1937. godine.

Pitao sam ga kako se osjećao kad se prvi put vratio u svoju domovinu, Španjolsku? A on je odgovorio: miris! Ili bolje rečeno, miris. Jedan - morski vjetar, a drugi - sapun, iz mramornog korita za javno pranje, koje je stajalo u dubini španjolskog dvorišta.

Pa, što još? Išao sam u Španjolsku u žiguliju kroz cijelu Europu. Radio je uključen većinu vremena. Vanzemaljski glasovi, glazba. Ali ovdje u Pirinejima, na nekom zavoju planinske ceste, nepoznata muzika iznenada mu je postala poznata, a on se, poput dječaka na majčinim grudima, gušio u suzama radosnicama. A nakon toga je bila, domaća španjolska glazba, bile su pjesme poznate iz djetinjstva, ali ovaj osjećaj se nije ponovio.

Što je ovo, obična slučajnost naših intimnih (i krajnje subjektivnih) osjećaja?

Ali evo čitam Marcela Prousta: “U potrazi za izgubljenim vremenom”: “Jeo sam tetine kolačiće, a sjećanje mi je vratilo slike djetinjstva. Detaljnije takve osjećaje opisuje Herman Hesse, koji posvećuje dosta prostora u svoju biografiju takvom fenomenu: “Moje rođenje dogodilo se predvečer jednog toplog srpanjskog dana, a temperatura tog sata je upravo ona koju sam cijeli život volio i nesvjesno tražio i čiju sam odsutnost doživljavao kao uskraćenost. . Nikada nisam mogao živjeti u hladnim zemljama, a sva dobrovoljno poduzeta lutanja mog života usmjerena su prema jugu ... "Ali ipak većina dokaza ide u prilog mirisima.

Ponekad su ta svjedočanstva čvrsto povezana sa složenim osjećajem ljepote i blizine rodnih mjesta. I. S. Turgenev: "Volim ove uličice, volim nježnu sivo-zelenu boju i nježan miris zraka ispod lukova ..." A ovdje je slavni hrast koji je Ivan Sergejevič posadio kao dijete na čistini iza stare Lutovinovsky kuća: "Moj voljeni hrast već je postao mladi hrast. Jučer usred dana sjedio sam više od sat vremena u njegovoj sjeni na klupi. Osjećao sam se vrlo dobro. Svuda okolo trava je bila tako vesela; zlatna svjetlost ležala je na svemu, snažna i meka ... "- Turgenjev je stalno bio privučen u Spasskoje, odasvud - iz Moskve, I. Petersburga, Pariza i Rima, Berlina i Londona, uvijek se iznova vraćao tamo gdje je proveo većinu vremena. njegovo djetinjstvo, gdje je spoznao dušu svoga naroda, upilo je njegov govor: "Zrak domovine ima nešto neobjašnjivo u sebi..." "Kad budeš u Spaskome, pokloni se od mene kući, vrtu, mom mladom hrastu , poklonite se domovini", poručit će.

A y A. Kuprin - "čak i cvijeće kod kuće miriše drugačije. Njihova je aroma jaka, pikantnija od arome cvijeća u inozemstvu." M. Prishvin i drugi pisci imaju mnogo dokaza o povezanosti osjećaja domovine i prirode. Ali pismo A. K. Tolstoja svojoj budućoj supruzi Sofiji Andreevnoj od 22. kolovoza 1851. izdvaja se - po svojoj jasnoći i sigurnosti: "Upravo sam se vratio iz šume, gdje sam tražio i našao puno gljiva. i u kojoj mjeri mogu podsjećaju na ono što je dugi niz godina zaboravljeno... Čini mi se da šumski mirisi imaju to svojstvo najviše od svega... Upravo sada, njušeći kamilu, vidio sam pred sobom, kao munjom, cijelo svoje djetinjstvo u sve pojedinosti do sedme godine."

Za nas je ovaj dokaz posebno važan, jer je poznato da je A. K. Tolstoj bolovao od astme. Odnosno, imao je izraženu sklonost alergijskim reakcijama. Nije li otuda tako jasna vizija cjelovite slike djetinjstva samo iz mirisa kamiline?

Složimo se da se sve daljnje rasprave na tu temu tiču ​​čisto biološke strane navodne veze između osjećaja zavičajnih mjesta i njihova prirodnog okoliša. Čovjek može imati drugu, drugu domovinu, koju voli ne manje od mjesta svog rođenja. Za ljude našeg vremena odlučujući čimbenik osjećaja domovine je, naravno, psihoemocionalna pozadina koja se formirala u skladu s društvenim uvjetima života i odgoja.

Ali ipak:

Sjećaš se ne velike zemlje,

Koje ste putovali i naučili

Sjećaš li se takve domovine,

Kako ste je doživljavali kao dijete?

K. Simonov

Tako. Ako govorimo o biokemiji nostalgije, ako mislimo da su za njezin nastanak krivi antigenski utjecaji poput alergijskih reakcija, onda se sve objašnjava sasvim skladno.

Bit stvari je u tome da već prvi susret organizma, na primjer, s virusom gripe (a kod ljudi tijekom epidemijskih godina to se obično događa u djetinjstvu) proizvodi toliko snažan imunološki učinak da stanice koje nastaju protutijela "pamte" uzorak za životne mozaike antigene ljuske virusa koji je prvi pogodio dijete. Nakon toga, pri susretu s drugim virusima gripe, tijelo, zajedno s novim antitijelima, nastavlja izbacivati ​​antitijela na "primjerni soj" virusa.

Čovjek tijekom cijelog života nosi u krvi antitijela ne samo na viruse i bakterije, već i na sve biološke i kemijske tvari koje mogu izazvati imunološku reakciju. Takve reakcije mogu biti alergijske prirode, ako se njihova pojava temelji na unošenju u tijelo stranog proteina ili čak anorganskih tvari koje imaju alergena svojstva.