persialaista runoutta. Persialainen runous avaimena iranilaiseen kulttuuriin - Jos sinun pitäisi saada muukalainen rakastumaan persialaiseen runouteen hyvin nopeasti, miten tekisit sen?

1. John Renard. Sufismin historiallinen sanakirja. - Rowman & Littlefield, 2005. - s. 155.

   "Ehkä tunnetuin sufi, jonka monet muslimit tuntevat vielä nykyäänkin pelkästä arvonimestään, on 7/1200-luvun persialainen mystikko Rumi"

2. Annemarie Schimmel."Numeroiden mysteeri". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Kauniin luomisen kautta ilmenevän kaksinaisuuden symbolin keksi suuri persialainen mystinen runoilija Jalal al-Din Rumi, joka vertaa Jumalan luovaa sanaa kun (kirjoitettu arabiaksi KN) 2 lankasta kierrettyyn köyteen (joka englanniksi langasta, Saksan Zwirn¸ molemmat sanat on johdettu juuresta "kaksi").

3. Ritter, H.; Bausani, A. Encyclopaedia of Islam - "ḎJ̲alāl al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad s. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ja W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   … tunnetaan sobriquet Mawlānā (Mevlânâ), persialaisen runoilijan ja Mawlawiyya-dervishien perustajan toimesta.

4. Julia Scott Meisami. Välitä Franklin Lewisille, Rumi Past and Present, East and West (tarkistettu painos). - Oneworld-julkaisut, 2008.
5. Frederick Hadland Davis."The Persian Mystics. Jalálu"d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation, 30. marraskuuta 2005. - ISBN 1402157681 .
6. Annemarie Schimmel, "Minä olen tuuli, sinä olet tuli", s. 11. Hän viittaa Fritz Meierin vuoden 1989 artikkeliin:

   Tadžikit ja persialaiset ihailijat kutsuvat Jalaluddinia mieluummin "balkhiksi", koska hänen perheensä asui Balkhissa, nykypäivänä Afganistanissa ennen muuttoa länteen. Heidän kotinsa ei kuitenkaan ollut varsinaisessa Balkhin kaupungissa, joka oli 800-luvun puolivälistä lähtien muslimikulttuurin keskus (Suur)Khorasanissa (Iran ja Keski-Aasia). Pikemminkin, kuten Meier on osoittanut, pikkukaupungissa Wakhshissa Oxuksen pohjoispuolella Baha "uddin Walad, Jalaluddin" isä eli ja työskenteli juristina ja saarnaajana, jolla oli mystisiä taipumuksia. Franklin Lewis, Rumi: Menneisyys ja nykyisyys, Itä ja Länsi: Jalâl al-Din Rumin elämä, opetukset ja runous, 2000, s. 47–49.

   Lewis on omistanut kaksi sivua kirjastaan ​​Wakhsh-aiheelle, joka hänen mukaansa on tunnistettu Lêwkandin (tai Lâvakandin) tai Sangtuden keskiaikaiseen kaupunkiin, joka sijaitsee noin 65 kilometriä kaakkoon Dushanbesta, nykyisen Tadzikistanin pääkaupungista. Hän sanoo sen olevan Vakhshâb-joen itärannalla, joka on merkittävä sivujoki, joka yhtyy Amu Daryâ-jokeen (jota kutsutaan myös Jayhuniksi ja kreikkalaiset kutsuivat Oxukseksi). Hän toteaa edelleen: "Bahâ al-Din on saattanut syntyä Balkhissa, mutta ainakin kesäkuun 1204 ja 1210 välisenä aikana (Shavvâl 600 ja 607), jolloin Rumi syntyi, Bahâ al-Din asui talossa Vakhshissa (Bah) 2:143 [= Bahâ" uddîn Waladin] kirja "Ma`ârif.") Vakhsh oli Balkhin sijasta Bahâ al-Dinin ja hänen perheensä pysyvä tukikohta, kunnes Rumi oli noin viisivuotias (mei 16–35). ) [= tutkija Fritz Meierin saksankielisestä kirjasta - muistiinpano lisätty tähän]. 36) [= viittaus Rumin "Discourses" -kirjaan ja Fritz Meierin kirja-muistiinpano lisätty tähän], jättäen jälkeensä Baâ al-Dinin "äitinsä, jonka täytyi olla vähintään seitsemänkymmentäviisi vuotta vanha."
7. William Harmless, Mystikot, (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Persian perintö. - Clarendon Press, 1953. - s. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R.N. The Encyclopaedia of Islam - "Dari" (CD-versio). - Brill-julkaisut.
10. Kirjasto- ja informaatiotieteen tietosanakirja, osa 13(Englanti) . Google-kirjat. Haettu 18. elokuuta 2010.
11. , Kanssa. 249.
12. Pahlavi psalteri— artikkeli Encyclopædia Iranicasta. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
14. Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
15. Armenia III - IV vuosisadalla. // Maailman historia. - Vol. 2, ch. XXV.:

    ...Armenia sai kirjoitusjärjestelmän, joka ei vain poikkea iranilaisesta, vaan myös paljon helpommin ihmisten saatavilla kuin iranilainen; jälkimmäinen oli monimutkaisuutensa vuoksi varsin ymmärrettävää vain ammattikirjoittajille. Tämä selittää osittain armenialaisen kirjallisuuden rikkauden verrattuna keskipersiaan.

16. CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAN viii. PERSIALAINEN KIRJALLISUUS (2) Klassinen.(Englanti) . Encyclopaedia Iranica (15. joulukuuta 2006). Hoitopäivämäärä 8. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 28. elokuuta 2011.

    Runon ja proosan välinen ero on aina ollut varsin tarkoituksellista persialaisessa kirjallisuudessa, ja runoudelle on annettu kunniapaikka. Se erottui selvästi proosasta ei vain riimin ja rytmin suhteen, vaan myös eksplisiittisen merkityksen tai merkityksien ja implisiittisten vivahteiden taiteellisella leikillä.

17. , s. 2: "Klassisten kirjallisten koulujen yleinen luokittelu Keski-Aasiaan, Transkaukasialaiseen, Persiaan ja Intiaan sai alkunsa Y. E. Bertelistä, jonka pääpaino näyttää olevan etnisessä ja alueellisessa panoksessa."
18. , s. 2: "Persialaisten kirjallisuuden historioitsijoiden vastaava nimistö eli "khorasani, azerbayjani, eraqi" ja "hendi" puolestaan ​​​​merkitsee enemmän kuin mikään muu, kronologista eroa.
19. PETER CHELKOWSKI. KIRJALLISUUS PRESSAFAVIDISSA ISFAHANISSA - sivu 112(Englanti) . Hoitopäivä 18. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 19. kesäkuuta 2012.

    Kolme pääkirjallista tyyliä, jotka seuraavat toisiaan peräkkäin, tunnetaan nimellä Khurasani, Iraqi ja Hindi. Kunkin tyylin aikajänteet ovat yhtä joustavia. Näissä laajoissa maantieteellisissä jaoissa kohtaamme sitten tiettyjä "kirjallisia kouluja", jotka heijastavat alueellisia erityispiirteitä ja omituisuuksia ja jotka tunnistetaan pienempiin kokonaisuuksiin, kuten maakuntiin tai kaupunkeihin. Esimerkiksi: Azerbaidžanin koulu, Tabrizin koulu tai Shirvan-koulu.

20. C. E. Bosworth. ʿAǰam(Englanti) (linkki ei saatavilla). Encyclopaedia Iranica (15. joulukuuta 1984). Haettu 8. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2012.
21. Ripka, tammikuu Myöhäisen saljuqin ja mongolikauden runoilijat ja proosakirjailijat, The Cambridge History of Iran, osa 5, The Saljuq and Mongol Periods. - Tammikuu 1968.

    "Yksi silmiinpistäviä ominaisuuksia Transkaukasian koulu on sen monimutkainen tekniikka."

22. Peter Chelkowski. Kirjallisuus Pre-Safavid Isfahanissa International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Voi. 7, ei. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. International Society for Iranian Studies -järjestön puolesta, 1974. - s. 112-131.

    "Kolme kirjallisuuden päätyyliä, jotka seuraavat toisiaan peräkkäin, tunnetaan nimellä: khurasani, irakilainen ja hindi. Kunkin tyylin aikajänteet ovat yhtä joustavia. Näissä laajoissa maantieteellisissä jaoissa törmäämme sitten tiettyihin "kirjallisiin kouluihin", jotka heijastavat alueellisia erityispiirteitä ja omituisuuksia ja jotka tunnistetaan pienempiin kokonaisuuksiin, kuten maakuntiin tai kaupunkeihin. Siellä on esimerkiksi: Azerbaidžanin koulu, Tabriz-koulu tai Shirvan-koulu.»

23. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 s.
24. Peter Chelkowski. Kirjallisuus Pre-Safavid Isfahanissa International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Voi. 7, ei. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. International Society for Iranian Studies -järjestön puolesta, 1974.

    Azerbaidžanista tuli Khurasani-tyylin perillinen.

25. Francois de Blois.

    "Anektodin pointti on selvä, että näiden runoilijoiden diwanit sisälsivät Itä-Iran(sogdi jne.) sanat, jotka olivat a:lle käsittämättömiä Länsi-Persia kuten Qatran, joka näin ollen käytti hyväkseen koulutettua vierailijaa idästä, Nasiria, selvittääkseen niiden merkityksen.

26. , s. 7-8: "Termi 'transkaukasialainen' bertelin luokituksessa ja 'azerbaidžani' persialaisessa luokituksessa viittaa runoilijoiden ryhmittymään, joka liittyy pääasiassa kaukasialaisiin shirvanshaheihin, jotka nauttivat 1100- ja 1200-luvuilla suhteellinen riippumattomuus Saljuqidin valtakunnasta. Muutamat kirjallisuushistorioitsijat jäljittävät tämän tyylin alkuperän Qatran Tabrizista (n. 1009-1072), jonka sanan katsotaan edustavan tiettyjä esimongolialaisten iranilais-azerilaisten piirteitä».
27. Minorsky."Marand" teoksessa Encyclopaedia of Islam / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ja W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    "Yhden al-Tabarin auktoriteetin (iii, 1388) mukaan Maraghan shaykhit, jotka ylistivät Ibn Bai'thin rohkeutta ja kirjallisia kykyjä (adab), lainasivat myös hänen persialaisia ​​säkeitä (bi'l-fdrisiyya). Tämä tärkeä kohta, jota Barthold jo lainasi, BSOS, ii (1923), 836-8, on todiste persiankielisen runouden viljelyn olemassaolosta Luoteis-Persiassa 800-luvun alussa. Ibn Bai’thin on täytynyt olla huomattavassa määrin iranisoitunut, ja, kuten on mainittu, hän luotti tuen ei-arabiallisiin elementteihin rustaheissaan ("Uludj Rasatikhi")"

28. Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2. painos / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
29. Tabari. Tabarin historia, 2. painos. - Asatir Publications, 1993. - T. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن جرير، تاريخ طبري، جلد 7، چاپ دوم، انتشارات اساطير، 1363.

30. Arkistoitu 8. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa Richard Davis. Lainatut keskiaikaiset persialaiset epigrammit. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    "Valmistaessani lyhyitä muistiinpanoja yksittäisistä runoilijoista olen päävelkani tohtorille. Zabihollah Safan Tarikh-e Adabiyat dar Iran ("History of Literature in Iran", 5 osat, Teheran, uusintapainos 1366/1987). Olen myös käyttänyt Dr. Mohammad Amin Riahi esitteli 1300-luvun rubaiyat-antologian Nozhat al-Majalesin ("Pleasure of the Assemblies") painokseensa sekä käyttää materiaalia muista lähteistä."

31. Peter Chelkowski."Näkymättömän maailman peili". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 s.

    "Nizamin vahva luonne, hänen sosiaalinen herkkyytensä ja runollinen neronsa fuusioituivat hänen rikkaaseen persialaiseen kulttuuriperintöönsä ja loivat uuden tason kirjallisille saavutuksille. Hänen runoissaan yhdistyvät esi-islamilainen ja islamilainen Iran käyttämällä teemoja suullisesta perinteestä ja kirjallisista historiallisista dokumenteista.

32. Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(Englanti) . Encyclopedia Iranica. Haettu 3. syyskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2012.

    Khaqani on tunnettu äärimmäisen rikkaasta kuvasta, joka on peräisin monilta eri aloilta ja viittaa niihin - manieristi, jopa enemmän kuin muut klassiset persialaiset runoilijat, sekä tavassa, jolla hän imee ja muuttaa edeltäjiensä runoutta ja rakkaudessaan paradoksiin.

33. : "Ildeguzidien ja Šarvānšāhin alaisten alueiden maantieteellinen läheisyys rohkaisi älymystöjen ja runoilijoiden kulkua hovista toiseen. Voidaan myös puhua tietystä inspiraation ja tyylin samankaltaisuudesta näillä alueilla syntyneiden ja koulutettujen runoilijoiden välillä siihen pisteeseen asti, että heidät määritellään "Azerbaidžanin koulukuntaan" (Rypka, Hist. Iran Lit., s. 201-9). Kielen ja sävellystekniikoiden monimutkaisuus, teemojen omaperäisyys ja moninaisuus, persialaisten arkaismien esiintyminen ja samalla laaja valikoima arabiankielistä sanastoa lainauksia ovat yksi runoilijoille yhteisistä tyylipiirteistä. tämä kulttuurinen konteksti verrattuna muihin Khorasani-tyyliin lähempiin nykyaikaisiin".
34. NOZHAT AL-MAJALES (määrätön) . Arkistoitu alkuperäisestä Encyclopædia Iranicasta 28. elokuuta 2011.

    "Nozhat al-mājales on siis silloisten sosiaalisten olosuhteiden peili, joka heijastaa persian kielen ja Iranin kulttuurin täydellistä leviämistä koko alueelle, mikä on selvästi osoituksena puhuttujen idiomien yleisestä käytöstä runoissa sekä ammateissa. jotkut runoilijat (katso alla). Vaikutus luoteispahlavin kieli esimerkiksi, joka oli ollut alueen puhuttu murre, näkyy selvästi tämän antologian runoissa.

35. NOZHAT AL-MAJALES (määrätön) . Encyclopædia Iranica. Hoitopäivämäärä 30. heinäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 28. elokuuta 2011.

    "Toisin kuin muista Persian osista peräisin olevat runoilijat, jotka kuuluivat enimmäkseen yhteiskunnan korkeampiin ryhmiin, kuten tutkijoihin, byrokraatteihin ja sihteeriin, luoteisalueilla suuri määrä runoilijoita nousi työväenluokkataustaisten tavallisten ihmisten joukosta. he käyttivät runoudessaan usein puhekielisiä ilmaisuja. Heitä kutsutaan vedenkuljettajaksi (saqqāʾ), varpunkauppiaaksi (ʿoṣfori), satulaksi (sarrāj), henkivartijaksi (jāndār), silmälääkäriksi (kaḥḥāl), peitontekijäksi (leḥāfi) jne., mikä kuvaa persian yleistä käyttöä siinä. alue"

36. NOZHAT AL-MAJALES (määrätön) . Encyclopædia Iranica. Hoitopäivämäärä 30. heinäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 28. elokuuta 2011.

    Tämä kulttuurien sekoittuminen jätti varmasti jälkensä alueen runoilijoiden teoksiin, mikä johti lukuisten uusien käsitteiden ja termien luominen, jonka esimerkkejä voi huomata Ḵāqānin ja Neẓāmin runoissa sekä sanakirjoissa."

37. , s. 2: "Kristillinen kuva ja symboliikka, lainaukset Raamatusta ja muut kristillisistä lähteistä inspiroimat ilmaisut esiintyvät niin usein Khagani ja Nizami erityisesti, että heidän teoksensa ymmärtäminen on lähes mahdotonta ilman perusteellista kristinuskon tuntemusta».
38. : "Kielen ja sommittelun monimutkaisuus, teemojen omaperäisyys ja moninaisuus, persialaisten arkaismien esiintyminen ja samalla monet lainaukset arabiankielisestä sanastosta ovat runoilijoille yhteisiä tyylitekniikoita. tässä kulttuurikontekstissa verrattuna muihin Khorasani-tyyliin lähempiin aikalaisiin".
39. Francois de Blois. Persian Literature - Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of Pre-Mongol Period Volume 5 of Persian Literature, 2. painos. - Routledge, 2004. - S. 187.

    "Anektodin pointti on selvä, että diwanit Näistä runoilijoista sisältyi itä-iranilaisia ​​(sogdilaisia ​​jne.) sanoja, jotka olivat käsittämättömiä länsipersialaiselle, kuten Qatranille, joka näin ollen käytti hyväkseen koulutettua idästä tullutta vierailijaa Nasiria saadakseen selville niiden merkityksen.

40. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥī. Katso Johdanto. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsev A.P. III luku. AASIA JA POHJOIS-AFRIKA X-XIII vuosisadalla SAMANIDIEN JA GAZNEVIDIEN VALTIOT //Venäjän idän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutti. 6 osassa. Osa 2. Itä keskiajalla. Tarina. - Eastern Literature, 2009. - Vol. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Paljon myöhemmin, jo Mongolian jälkeisenä aikana, uusissa olosuhteissa tämä yhteisö, josta osa (Azerbaidžanissa ja Maverannakhrissa) Turkisoitui, alkoi hajota kahdeksi itsenäiseksi - persialaiseksi ja tadžikiksi. Ei mitään vastaavaa IX-X ja XI-XIII vuosisatojen aikana. ei ollut, ja tuon ajan tadžikit - Iraninkielisen väestön massan yleinen nimi, jota yhdistää yksi kulttuuri, etninen identiteetti ja kieli.

42. Ripka. Iranin kirjallisuuden historia. - S. 201-209.

    Ildeguzidien ja Šarvānšāhin alaisten alueiden maantieteellinen läheisyys rohkaisi älymystöjen ja runoilijoiden virtausta hovista toiseen. Voidaan myös puhua tietystä inspiraation ja tyylin samankaltaisuudesta näillä alueilla syntyneiden ja koulutettujen runoilijoiden välillä siihen pisteeseen asti, että heidät määritellään "Azerbaidžanin koulukuntaan".

43. Ripka, tammikuu Iranin kirjallisuuden historia. - Reidel Publishing Company, tammikuu 1968. - S. 76.

    ”Keskipetaalinen suuntaus näkyy persialaisen kirjallisuuden yhtenäisyydessä kielen ja sisällön näkökulmasta sekä myös kansalaisyhteisyyden mielessä. Jopa valkoihoinen nizami, vaikka asuukin kaukaisella reuna-alueella, ei ilmennä erilaista henkeä ja tunnustaa Iranin maailman sydämeksi." Arkistoitu alkuperäisestä 28. elokuuta 2011.

44. Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28. helmikuuta 2009

    Persialaisen kirjallisuuden suurin romanttinen eepos runoilija, joka toi persialaiseen eeposeen puhekielen ja realistisen tyylin. …. Nezamia ihaillaan persiankielisissä maissa hänen omaperäisyydestään ja tyylin selkeydestä, vaikka hänen rakkautensa kieltä sen itsensä ja filosofisen ja tieteellisen oppimisen vuoksi tekee hänen työstään vaikeaksi tavalliselle lukijalle.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: Keskiaikainen persialainen romanssi. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, joka tunnetaan kynänimellään Nizami, syntyi noin vuonna 1141 Ganjassa, Arranin pääkaupungissa Transkaukasialaisessa Azerbaidžanissa, missä hän asui kuolemaansa saakka noin vuonna 1209. Hänen isänsä, joka oli muuttanut Ganjaan Qomista Pohjois-Keski-Iranista, saattoi olla virkamies; hänen äitinsä oli kurdipäällikön tytär; Menetettyään molemmat vanhempansa varhain, Nizami kasvatti setä. Hän oli naimisissa kolme kertaa ja valittaa runoissaan jokaisen vaimonsa kuolemaa sekä antaa neuvoja pojalleen Muhammedille. Hän eli sekä poliittisen epävakauden että intensiivisen älyllisen toiminnan aikakaudella, jota hänen runojansa heijastavat; mutta hänen elämästään, hänen suhteistaan ​​suojelijoitaan tai hänen teostensa tarkoista päivämääristä tiedetään vähän, sillä myöhempien elämäkertojen kirjoittajien kertomuksia värittävät runoilijan ympärille rakentuneet monet legendat."

46. Yar-Shater, Ehsan. Persialainen runous Timurid- ja Safavid-kausilla - Iranin Cambridgen historia. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumboo. Persian kielen unohtaminen jättää tyhjän sikhien historiaan(Englanti) . Chandigarh, Intia - Punjab. Tribune. Hoitopäivä 18. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 3. tammikuuta 2008.

    Hän sanoi, että persialaiset lähteet olivat tärkeitä sikhien historian tutkijoille. Hän lisäsi lisäksi, että Bhai Lalin persialaiset kirjoitukset olivat täysin sopusoinnussa sikhien hengen kanssa, mikä tarjosi avaimen sikhismin henkisten salaisuuksien ja mystisten lentojen avaamiseen hänen runoillaan.

    Balkar Singh kertoi lyhyitä historiallisia faktoja Bhai Nand Lalista ja sanoi olevansa yksi 52 runoilijasta Guru Gobind Singhin hovissa. Diwan Chajju Ramin poika, mir munshi tai Ghaznin kuvernöörin pääsihteeri, Bhai Lal saavutti lyhyessä ajassa suuren tehokkuuden persian ja arabian kielillä.

    Vanhempiensa kuoleman jälkeen hän päätti palata Multaniin, missä hän meni naimisiin sikhitytön kanssa, jolla oli tapana lausua Gurbania ja tunsi Gurmukhin. Hän jätti perheensä taakseen ja lähti Anandpur Sahibiin ja sai Guru Gobind Singhin siunaukset. Asuttuaan siellä jonkin aikaa hän lähti palvelemaan mir munshina prinssi Mauzzamin (josta tuli myöhemmin keisari Bahadur Shah) alaisuudessa isänsä Wasif Khanin tuttava.

    Aurangzeb halusi käännyttää hänet islamiin, koska hän oli tulkinnut niin kauniisti Koraanin jakeita. Vainon pelossa Bhai Lal perheineen lähti Pohjois-Intiaan. Hän jätti perheensä Multaniin ja tuli jälleen majoittumaan Guru Gobind Singhin luo Anandpur Sahibiin vuonna 1697. Myöhemmin hän palasi Multaniin, missä hän avasi persiaksi ja arabiaksi opiskelevan korkeakoulun.

    Professori Singh sanoi, että Bhai Lalin seitsemään persialaiseen runouteen kuuluviin teoksiin kuuluivat Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana ja Khatima sekä Dastural-Insha, kolmen lisäksi Punjabi.

48. Ashk Dahlén, Kuninkuus ja uskonto keskiaikaisessa fürstenspiegelissä: Nizami ʽAruzin Chahār Maqālan tapaus, Orientalia Suecana, voi. 58, Uppsala, 2009.
49. NIZAM al-Mulk Abdol Hossein Saeedian, "Iranin maa ja kansa" s. 447

Taiteilija Viktor Merkushev

Julkaistu painoksen mukaan:

Persialaiset lyyriset runoilijat 10-1400-luvuilta.

Moskova, M. ja S. Sabashnikovin painos, 1916.

Tekstit on annettu nykyaikaisten oikeinkirjoitusstandardien mukaisesti, ja niissä on pieniä lyhenteitä tekijöiden elämäkertatiedoista, jotka on esitetty A. Krymskyn johdantoartikkelissa

Johdanto
(Vuoden 1916 painoksen toimittajalta)

I. Goethe sanoi kerran: "Persialaiset, kaikista runoilijoistaan ​​viiden vuosisadan ajan, tunnustivat vain seitsemän kelvollisiksi; - ja loppujen lopuksi monet niistä, jotka he hylkäsivät, ovat puhtaampia kuin minä!"

Runoilijoiden septenaari, josta Goethe puhuu, on väärinkäsityksen hedelmä, siinä on historiallista ja kirjallista epätarkkuutta. Epätarkkuudesta ei ole vastuussa Goethe itse, vaan hänen orientalistisen auktoriteettinsa Jos. von Hammer, Hafizin "Diwanin" saksankielisen käännöksen kirjoittaja, saksankielinen käännös, joka palveli vanhaa Goethea materiaalina hänen omalle hyvin kuuluisalle kokoelmalleen "Westostlicher Diwan". Hammer kumarsi kaikkien kansojen rakastaman numeron "7" ja päätti yhdistää seitsemän tärkeintä persialaista runoilijaa, joista hän piti eniten, valikoivaksi "seitsenkertaiseksi kaulakoruksi", "seitsemäntähdeksi persialaisen runouden taivaalla". Tähän Hammerin septenaariin kuului 10-1400-luvun eli klassisen aikakauden runoilijoita: Kuninkaiden kirjan kirjoittaja Firdousi, romanttinen kertoja Nizami, panegyristi Enveri, inspiroitunut mystikko Jelyaleddin Rumi, viisas moralisti Saadi, lempeä sanoittaja Hafiz, monipuolinen Jami. Hammer ei sisällyttänyt "seitsemänvuotiskuussaan" kaikkia muita suuria iranilaisia ​​runoilijoita 10.-1400-luvuilla, ja poissuljettujen joukossa ovat esimerkiksi pessimistinen filosofi Khayyam, viisas-panteisti Attar, sanoittaja ja eepos Khosrov Dehlistä, yhden maailmanuskonnon laulaja Feyzi ja monet muut, joiden lahjakkuuden edessä Goethe saattoi täysillä kumartaa. Persialaiset eivät kuitenkaan todellakaan tunne sellaisia ​​"seitsemää tähteä runoutensa taivaalla", eivätkä ne Goethen ihailemat runolliset kyvyt kuulu ollenkaan "persialaisten hylkäämien" kategoriaan. Kaikista historiallisista ja kirjallisista epätarkkuuksista huolimatta "suuren vanhan miehen" Goethen huomautus ei lakkaa olemasta tyypillistä. Tunnusomaista ja erittäin opettavaista on se, että Goethe näki persialaisessa kirjallisuudessa kohtuuttoman paljon ensiluokkaisia ​​kykyjä.

Akateemikko F. E. Korshin julkaisema käännöskirja on erittäin kookas. Pelkästään tästä on selvää, että hän ei väitä tyhjentävänsä kaikkea persialaisten kirjallisuutta tai ainakaan vain heidän lyriikkaa. Kattavan persialaisen antologian pitäisi olla vähintään valtava, kompakti volyymi, ehkä jopa kaksi kompaktia osaa. Ja tämä runokäännöskokoelma palvelee toista, vaatimattomampaa tehtävää: tarjotaan venäläisyleisölle muutama kipinä äärimmäisen rikkaasta persialaisesta runoudesta - eikä mitään muuta!

Ei myöskään tarvitse ajatella, että tarjotut näytteet ovat kokonaan valikoituja persialaisten sanoitusten helmiä, kokonaan tyypillisimpiä esimerkkejä siitä.

Meidän on otettava huomioon Acad. F. E. Korsha. Aluksi ne kaikki oli tarkoitettu kolmiosaiseen Persian ja sen kirjallisuuden historiaan, jossa ne julkaistiin ensimmäisen kerran runomuodossaan monien tieteellisten ja proosakäännösteni joukossa, jotka kattavat persialaista kirjallisuutta riittävän yhtenäisesti. Mestarillisia runokäännöksiä akat. F. E. Korsha osoittautui sitten vain lisäykseksi, vain erittäin arvokkaaksi koristeeksi "Persian historiasta ja sen kirjallisuudesta", mutta silloin ei voinut olla kysymyskään siitä, että ne olisivat tyhjentäneet persialaisen runouden koko olemuksen: sitä ei vaadittu. Nyt, kun kaikki hänen runokäännöksensä puretaan erikseen ja julkaistaan ​​erillisenä, itsenäisenä kokoelmana, joka ei ole tarkoitettu iranilaisille tutkijoille, vaan suurelle yleisölle, on suoraan korostettava, että kaikki se, mihin erudoitunut akateemikko harjoitti, ei ole kaikkein tärkeintä. suosittu ja tyypillisin persialaisille sanoituksille, eikä kaikki, mitä hän käänsi tältä tai tuolta runoilijalta, ole parasta ja tyypillisintä tuon runoilijan teoksessa. F. E. Korsh, joka asui jossain persialaisessa runossa, ei joskus lähtenyt esteettisistä näkökohdista, vaan puhtaasti tieteellisistä, historiallisista ja kirjallisista intresseistä, jotka eivät aina ole esteettisiä. Tätä rajoitusta ei tietenkään voida sanoa hänen käännöksistään Saadilta ja Hafizilta, persialaisen lyyrisen runouden huipputekijöiltä: se, mitä F. E. Korsh käänsi niistä, on Saadin ja Hafizin teokselle varsin ominaista ja kiehtovaa laajalle lukijajoukolle. Mutta esimerkiksi Dzhelaleddin Rumista F.E. Korsh ei kääntänyt Dzhelaleddinin kuuluisia "ghazaleita" (kukaan niistä ei kiinnittänyt Korshin huomiota), vaan "nelijoita", eli sitä Dzhelaleddinin runouden osaa, joka ei ole Jelyaleddinille ollenkaan tyypillistä. ja melko todennäköisesti, edes kaikki se ei kuulu hänelle. Merkittävä osa Jelyaleddinille luetuista ”neliöistä” esiintyykin sekä aikaisemmassa Khayyamissa että myöhemmissä pessimistisissä moralisteissa: nämä ovat niin sanottuja ”vaeltavia nelisatoja”, joiden tekijää iranilaiset tutkimukset eivät ole vielä selvittäneet. Acad. Korsh kiinnostui Dzhelaleddinin "neliöistä" aivan kuin filologi: ne ovat eurooppalaisille vähän tuttuja, jopa lähes tuntemattomia, ja sillä välin ne voivat toimia materiaalina merkittävän runoilijan Khayyamin divaanin kokoonpanon ymmärtämiseen. Khayyam on tällä hetkellä tunnetuin vanhoista persialaisista runoilijoista; hän on brittien ja amerikkalaisten idoli; mutta ei ole vielä tarkasti selvitetty, mitkä hänelle osoitetuista säkeistä ovat hänen todellisuudessa hänen säveltämistään ja heijastavat hänen todellista ajattelutapaansa, ja mitkä hänen ansioksi luetaan myöhemmin ja jotka voivat antaa täysin väärän valon hänen maailmankuvaansa. Mitä enemmän "vaeltelevia" nelisarjoja, jotka kulkevat eri kirjoittajien nimillä, julkaistaan, sitä enemmän materiaalia annetaan ratkaisemaan kysymys Khayyamin todellisesta, ei väärennetystä maailmankuvasta. Kääntämällä Dzhelaleddin Rumin ansioksi luettuja nelisanoja F. E. Korsh ajatteli lisäävän historiallisten tietojen määrää ns. "Khayyam-kysymys". Jokainen venäläinen filologi tietysti kiittää kääntäjää. Mutta olisivatko Dzhelaleddinin nelisotit yhtä mielenkiintoisia keskimääräiselle ei-ammattilukijalle kuin asiantuntijalle, kääntäjä ei kysynyt itseltään tätä.

Käännökset itse Khayyamilta akad. Korsh ei antanut mitään.

Ilman tällaisia ​​käännöksiä tällä hetkellä julkaistussa kirjassa ”Persian Lyricists”, tavallinen venäläinen lukija ottaisi riskin heikentää täysin kiinnostuksensa Dzhelaleddinin nelisarjojen käännöksiä kohtaan: he menettävät itsekseen, ilman aiempaa tutustumista Khayyamin nelisarjoihin. paljon. Lisäksi Khayyamin käännösten puuttuminen nykyisessä painoksessa muodostaisi merkittävän aukon yleisesti - sekä kirjallis-historiallisesti että esteettisesti; lukija ei saisi oikeaa, kokonaisvaltaista käsitystä persialaisten sanoitusten kokonaiskuvasta. Tämän puutteen poistamiseksi katsoin tarpeelliseksi lisätä muokkaamaani painokseen Khayyamin käännökset, jotka oli laatinut I.P. Umov, yhteinen opiskelijani ja akateemikko F.E. Korsh. Venäläinen lukija, jolla on edessään I. P. Umovin käännöksessä Khayyamin tärkeimmät nelisarjoja, arvostaa oikein sekä Jelyaleddinille lueteltuja nelisarjoja että Khayyamin edeltäjien - Ibn Sinan ja Khorasanin Abu Seyidin - nelisarjoja ja yleensäkin. ymmärtää tämän kirjallisuuden genren merkityksen ja arvon.

Ei tietenkään voida kiistää sitä, että sisällyttämällä yhden henkilön tekemien käännösten kokoelmaan toisen henkilön käännöksiä, loukkaan jossain määrin käännöstyylin yhtenäisyyttä. Mutta että persialaisen runouden yleiskuva hyötyy suuresti näytteiden sisällyttämisestä suuresta Khayyamista, aivan yhtä paljon hyötyä lukevalle venäläiselle yleisölle, tästä ei tarvitse kiistellä.

Loppujen lopuksi, riippumatta siitä, mitä varauksia tällä hetkellä ilmestyvän kirjan koostumukseen, sen epätäydellisyyteen voi tehdä, voidaan silti toivoa, että venäläinen lukija saa erittäin hyvän yleisvaikutelman klassisen aikakauden persialaisista sanoituksista. , eli X-XIV vuosisatoja.

II. Klassisen persialaisen lyyrisen runouden ymmärtämiseksi oikein on aina muistettava, että se kaikki on peitetty ns. Sufi. Sufiismi on muslimien mystiikkaa panteistisilla sävyillä. Sen alkuperä on osittain buddhalainen, osittain kristillis-uusplatoninen (kreikkalaisen filosofisen kirjallisuuden kautta, käännetty kalifien alaisuudessa). Persialaiset sanoitukset ovat täynnä panteistisia näkemyksiä. Ja lisäksi sillä on oma erityinen, ehdollinen allegorinen kielensä, kuten kristityt näkevät Vanhan testamentin Raamatun Laulujen laulussa.

Maailma on sufien mukaan ulosvirtaus, jumalallisen emanaatio, ja näennäisessä monimuotoisuudessaan sillä on vain illusorinen olemassaolo. Maailma ja Jumala ovat yhtä. Ihminen on pisara jumalallisen valtamerestä. Aavemaiseen paikalliseen maailmaan ei kannata kiintyä, varsinkin kun se on jatkuva kärsimyksen laakso. Tässä maailmassa voi pitää hauskaa nauttien yhdestä satunnaisesta hetkestä; mutta on paljon parempi olla kiintymättä nautintoon ja sen sijaan tappaa oma "minä", kuolettaa lihansa, lähestyä Kaikkia elävänä hukkuakseen Häneen, sulautuakseen Häneen, hämärtyäkseen kuin pisara meressä. Sufit vertaavat pyrkimystä jumalalliseen, vetovoimaa hurmioituneeseen ykseyteen Hänen kanssaan, rakkauteen rakkautta tai ystävää kohtaan, päihtymään jne., ja siksi heidän runoutensa ylistää filosofisten ja pessimististen ideoiden lisäksi myös mystistä hedoniikkaa. Niinpä runoilija ylistää esimerkiksi kevättä, puutarhaa, juhlaa, eleganttia juomanlaskijaa, rakas ystävää - mutta todellisuudessa tämä kaikki tarkoittaa askeettisen mietiskeljän sielun mystistä halua ykseyteen Jumalan kanssa. Runoilija kaipaa lyyrisesti, miksi hänen rakas ystävänsä on kovasydäminen eikä kiinnitä huomiota hovimiehensä, mutta todellisuudessa tämä askeettinen voihkii, miksi hänellä ei ole pitkään aikaan ollut mystistä inspiraatiota ja hurmosta.

On mahdollista, että eurooppalaisella lukijalla on kysymys: "Mitä, persialaisilla ei ole tavallista, kirjaimellista, ei-mystistä runoutta? Eikö heillä ole runoutta, joka ilman allegoriaa laulaisi todellisesta, yleismaailmallisesta rakkaudesta, luonnon todellisesta kauneudesta, todellisesta hauskuudesta?! ”

Meidän on vastattava: ehkä persialaisessa kirjallisuudessa ei ole sellaista runoutta. Ei jäänyt. 10. vuosisadalla kirjallinen tapa salli vielä täysin aidon erotiikan, aidon hedonismin, mutta sitten kirjallisuuteen vakiintui vähitellen melko tekopyhä käytäntö - kirjoittaa ei-mystisestä ihmisen lyyrisesta elämästä niin, että säkeet eivät järkytä pyhiä ihmisiä. . Kirjoittaa niin, että hartaat ihmiset voivat ymmärtää syntisenkin hedonismin ja aistillisuuden allegoriana, mystisessä muodossa ilmaistuna korkeana hurskautena. Myös päinvastainen sopimus tapahtui: pyhät ihmiset tai kiistatta mystiset runoilijat, jotka halusivat, että taiteen maalliset suojelijat pitävät teoksistaan, yrittivät kirjoittaa realistisesti eivätkä rakentaneet kovin väkivaltaisia ​​allegorioita. Tämän tavan seuraus oli, että nyt emme useinkaan voi päättää, kuinka tämän tai toisen runoilijan pitäisi ymmärtää, varsinkin kun sufit itse ottavat helposti kaikki riveihinsä. Ja erityinen erimielisyys vallitsee suhteessa sufien sheikkiin Hafiziin, XIV vuosisadan lyyrisen ghazalin kuninkaan, Persian suurimman anakreonttisen lyyrisen runoilijan kanssa. Suuri yleisö tai tiedemiehet eivät voi olla samaa mieltä: oliko tämä tai tuo rakkaus tai Bacchic ghazal kirjoitettu mystisellä vai ei mystisellä tunnelmalla?

Tämä kysymys jää todennäköisesti ratkaisematta ikuisesti.

Toisaalta 1300-luvulla mongoleista vähän kärsineen, 1300-luvulla atabekeidensa viisaan politiikan johdosta ja 1400-luvulla hyvin asettuneen Shirazin rauhallinen tilanne suosi elämän ilojen ylistämistä. Hafiz koki nuoruudessaan, ehkä täysin todellisuudessa, kaiken, mistä hänen gasellinsa hedonisesti laulavat. Mutta oletettavasti hän kirjoitti nuoruudessaankin muodin mukaan siten, että hänen todellisen rakkauden ja nautinnon laulunsa eivät tekisi epämiellyttävää vaikutusta uskonnolliseen sufi-lukijaan. Toisaalta vanhuudessaan, kun Hafiz oli sufisheikki ja kun hänen sielunsa saattoi olla vain askeesissa ja tiukasti mystisessä hedoniikassa, hän luultavasti käytti nuoruutensa vaikutelmia ja kirjoitti siksi hyvin realistisesti.

Joka tapauksessa on huomattava, että vaikka sufit (ja monet orientalistit) pitävät Hafizia puhtaana mystikkona, ihmiset laulavat Hafizin runoja rakkauslauluina. Ilmeisesti samanlaista toimenpidettä on sovellettava Khayyamin runoihin ja Jelyaleddinin nelisarjoihin ja Saadin ghazaleihin. Aito erotiikka ja aito bakchismi, mystinen erotiikka ja mystinen bakchismi ovat sulautuneet persialaisessa kirjallisuudessa erottamattomaksi sotkuksi.

Eurooppalaiselle lukijalle, ei kirjallisuuden historioitsijalle, persialaisia ​​sanoituksia lukiessaan on luultavasti kätevintä ohjata Hafizin sohvan kriittisen julkaisijan sääntöä: kommentaattorit eivät antaneet allegorisia tulkintoja hänelle.

Prof. A. Krymsky

Abu-Seid Ibn-Abil-Khair Khorasan (967 - 1049)

nelisarjoja

1.

Suru, joka piinaa sieluani - tässä se on!
Rakkaus, joka hämmentää kaikki lääkärit - tässä se on!
Kipu, joka häiritsee verta kyynelissä - tässä se on!
Se yö, joka aina piilottaa päivän - tässä se on!

2.

Pyysin lääkettä piiloon.
Lääkäri sanoi: "Ole hiljaa kaikesta paitsi ystäväsi." -
"Mitä on ruoka? "- Kysyin. "Sydämen veri", oli vastaus.
"Mitä pitäisi heittää pois? "-" Sekä tämä että tuo valo.

3.

4.

Oi Herra, avaa minulle tie rakkaalle ystävälleni,
Anna surullisen ääneni lentää hänelle,
Niin että hän erossa, josta en tiedä selkeitä päiviä,
Hän oli kanssani taas, ja minä olisin hänen kanssaan uudelleen.

5.

Älä tuomitse, mullah, kiinnostukseni viiniin,
Riippuuteni rakkaudesta ja ilosta:
Raitisuudessa kommunikoin vain tuntemattomien kanssa,
Ja pidän humalaista kultaseni sylissäni.

6.

Varo yöllä: salaisuuksien yössä rakastajat ovat kaikki yhdessä
Talon ympärillä, missä - heidän ystävänsä, ryntää kuin parvi varjoja.
Kaikki ovet niinä aikoina ovat lukossa,
Vain yksi ovi on avoinna vieraille.

7.

Niinä päivinä, jolloin rakkauden liitto välillämme on kiistaton,
Taivaallinen autuus on minusta hauska.
Aina kun ilman sinua paratiisi avautuisi minulle,
Olisin paratiisissa, tylsistyneenä ja pimeässä.

8.

Minun syntini ovat kuin sadepisarat,
Ja häpein syntistä elämääni.
Yhtäkkiä kuului ääni: "Heitä tyhjiä ajatuksia!
Sinä teet asiasi, ja me teemme omamme."

9.

Jumalallisen tuntemiseen suoraa polkua pitkin
Se vieraantuu ja elää kokonaan Jumalassa.
Älä tunnusta itseäsi! usko: on vain yksi Jumala!
"Vain Jumala on jumalallinen" kutsuu myös meitä.

Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037)

nelisarjoja

1.

Kahden tai kolmen hullun piirissä, jo pelkästään tästä syystä
itsessään, jotka ovat nähneet maallisen viisauden värin,
Näillä aasilla aasin naamiossa:
Muuten olet harhaoppinen ja syntinen.

2.

Mieleni, vaikka se ei vaelsi vähän tässä maailmassa,
Hän ei tunkeutunut hiuksiin, vaan leikkasi aaltojen läpi.
Tuhat aurinkoa mielessä loistaa kirkkaalla valolla,
Mutta en silti tiennyt atomin rakennetta.

3.

Maan syvyyksistä taivaan korkeuksiin
Olen ratkaissut kaikki elämän kysymykset täysin;
Jokainen temppu ja este antautui minulle,
Paljastin kaikki salaisuudet, vain kuolema on minulle pimeä.

4.

Voi kun tietäisin kuka olen ja mikä olen
Ja sen jälkeen pyörin maailmassa kuin hullu!
Olenko tarkoitettu onnellisuuteen? sitten eläisin rauhassa,
Ja jos ei, niin vuodattaisin kyyneleitä kuin joki.

Omar Khayyam (n. 1048–1123)

Khayyamin käännökset kuuluvat I. P. Umoville, Acad. F.E. Korsha.

1.

Epäuskon asunnoista, vain yksi hetki
Huippujen tuntemiseen;
Ja epäilyksen pimeydestä varmuuden valoon
Vain yksi hetki.

Tunne makeus lyhyt elämä ilo
Lyhyellä tunnilla:
Koko elämän tarkoitus on vain henkäys,
Vain hetki meille.

2.

Meille kerrotaan, että paratiisin pensaissa
Otamme vastaan ​​ihmeelliset hetket,
Ilahduttavasti itseäsi
Puhtainta hunajaa ja viiniä.

Voi jos sitten Ikuisen kautta
Pyhässä paratiisissa se on sallittua
Onko se mahdollista ohikiitävässä maailmassa
Unohdetaanko kaunottaret ja viini?

3.

Otan kuhisevan lasin
Täynnä nuorten viiniköynnösten lahjaa,
Ja juon itseni raivoon
Kiihkeiden unelmien hullutukseen.

Minä paljastan sinulle palavan,
Kokonainen ihmeiden maailma sitten;
Ja elävä puhe virtaa,
Kuin virtaava vesi.

4.

Olen syntynyt... Mutta siitä
Universumi on hyödytön.
Minä kuolen - eikä siinä ole mitään kirkkautta
Valo ei voita.

Ja toistaiseksi en ole kuullut
Valitettavasti ei kukaan
Miksi minä elin, miksi kärsin
Ja kuolen mihin.

5.

Juon, kuolen ilman pelkoa
Ja päihtyneenä makaan maan alla,
Ja viinin tuoksu - tuhkasta
Hän nousee ja seisoo ylläni.

Humalassa tulee hautaan
Ja vanhan viinin tuoksu
Hengitä sisään - ja yhtäkkiä, kuin osuisi,
Hän kaatuu humalassa.

6.

7.

Hengitän nuoria voimia viehätysvoimalla
Ja minä loistan tulppaanin kauneudesta;
Leirini on rakennettu, täynnä halua,
Kuin nuori sypressi puutarhassa.

Mutta valitettavasti! Kukaan ei tiedä
Miksi, täynnä tulta,
Artist Supremeni on upea
Koristettu tuhotakseni minut?

8.

Olet määrätty, oi sydän,
Aina vuotaa verta
Tarkoitettu piinallesi
Muuta katkeraa surua.

Voi sieluni! miksi
Muutitko tähän ruumiiseen? -
Tai sitten kuoleman hetkellä
Lähti peruuttamattomasti?

9.

Nuorten kirja on suljettu
Kaikki, valitettavasti, jo luettu.
Ja päättyi ikuisesti
Selkeää ilon kevättä.

Ja milloin saavuit
Ja valmiina nousuun
Lintu on ihana, mikä on ihanaa
"Puhdas nuoriso" kutsuttiin?!

10.

Huoleton elämä ryntäsi ohi
Päivät, kohtalotiedot kohtalossa.
Ihan kuin tuuli olisi ohikiitävä
Lensi elämän kentän poikki.

Mitä surra? - Vannon hengitykseni kautta
Elämässä on kaksi merkityksetöntä päivää:
Päivä, josta tuli muistoni
Ja - ei tule luokseni.

11.

Olen taistelussa itseni kanssa, hämmentyneenä,
Aina aina!
Mitä minun pitäisi tehdä? Rikoksia varten
Olen täynnä häpeää!

Oi, olkoon sinä täynnä anteeksiantoa -
Mutta syvällä
Näit kaiken - ja minua hävettää,
Mitä minun pitäisi tehdä?!

12.

Jos toiveet ovat turhia
Ja toiveita ja unelmia,
Joten miksi vaivautua sitten?
Tässä turhamaisuuden maailmassa!

Saavumme myöhään.
Emme voi levätä
Kuten kohtalo toistaa, se on uhkaava:
"On aika lähteä taas tien päälle! ”

13.

Ja yöt muuttuivat päiviksi
Ennen meitä, oi rakas ystäväni;
Ja tähdet tekivät samoin
Sinun piirisi, kohtalon ennalta määräämä.

Ah, ole hiljaa! mene varovasti
Pölyyn jalkojesi alla:
Tallaat kaunokaisten tuhkaa,
Heidän ihmeellisten silmiensä jäännökset.

14.

Sinulle, oi taivasvaunu,
On itkua ja katkeraa valittamista;
Pitkään pilkkaa kuolevaisia
Sinun väistämätön lakisi.

Voi jos rintasi avattaisiin,
Maa, maa! kuinka paljon me
Löysimme jäännökset pölykerroksesta,
Kuin pohjaton aarre pimeyden syvyydessä.

15.

Peitä minut maan alle
Kun rauhoitan ikuisesti;
Älä laita kiviä päälleni
Muistamaan minua mies.

Mutta tuhkani, tuo kuolevainen savi,
Sekoita tuoksuviiniin
Sokea tiili ja kannu
Se toimii peitteenä myöhemmin!

Maailma on merkityksetön, ja kaikki on merkityksetöntä,
Mitä surkeaa maailmaa olet tiennyt;
Se mitä kuulin on turhaa ja valhetta,
Ja kaikki mitä sanoit on turhaa.

Ajattelit vaatimattomassa mökissä.
mistä? minkä vuoksi? - Se ei ole mitään.
Kävit maailmankaikkeuden äärien ympäri -
Mutta kaikki ennen ikuisuutta ei ole mitään.

17.

Katso, olen elänyt maailmankaikkeudessa,
Mutta hän ei tiennyt maallisia etuja;
Minua kiusasi hetkellinen elämä,
Mutta hän ei tuntenut mitään siunauksia;

Poltin kuin huvin majakka,
Sammuu jättämättä jälkiä;
Törmäsi kuin krapulakulho
Muuttumassa ikuisesti ei-mitään.

Hyvästit meren aalloilla
Kuin ennen pitkää eroa,
Pisara itki; meri
Nauraa lapsellisille jauhoille:

"Älä itke! Olen kaikkialla universumissa
Ruokin järviä ja jokia:
Sinä välittömän eron jälkeen
Tulet olemaan kanssani ikuisesti."

Tuo ihmeellinen salaisuus
Piilotan kaikilta.
Se sana lyhyt vaate
Puheesi on kyvytön.

Maat loistavat edessäni...
Mutta maan kieli on mykkä:
Ihmeestä. salaisuuksia, joita et tiedä
Ei voi kertoa!

Khaqani (1106–1199)

nelisarjoja

1.

Rakkaus on lintu, joka osaa laulaa surun lauluja
Rakkaus on satakieli, joka on koulutettu epämallisiin puheisiin,
Rakkaus on olemista sielusi kanssa kiistassa,
Rakkaus on sitä, jolla tuhoat itsesi.

2.

Aiemmin kokemani sairaus tunkeutuu sydämeen,
Ja tunkeututtuaan se ei rauhoita, kuten ennen.
Etsin parannuskeinoa, mutta turhaan minua vain kiusaa toivo;
Pyrin rauhaan, mutta rauha ei ole saatavillani.

3.

Minun suruni ja iloni hän vain viini;
Ja ankaruus ja armo minulle - hänen asiansa kokonaisuudessaan.
Kuolemaan asti, pettämällä liiton, en järkytä häntä.
Joten päätin; ja mitä hän tietää, sen hän tietää.

4.

Sinä olet ruusu, ja minä olen intohimon inspiroima satakieli;
Ja annan sydämeni ja lauluni sinulle yksin.
Kaukana sinusta olen hiljaa, alistun onnettomuuteen;
Vasta treffien jälkeen laulan uudelleen.

5.

Tänään sydän piinaa rakkautta niin tuskallisesti,
Että hänen on vaikea tavoittaa sinut huomiseen asti.
Itse heitin sen jalkojesi juureen vapaaehtoisesti...
Mutta puheet ovat tarpeettomia; siitä voi vain hengittää.

6.

Pahan silmän myrkky on tunkeutunut liitoomme;
Me ujostelemme toisiamme kuin vieraita;
Kun tapaamme, meidän on vaikea löytää oikeaa sanaa;
Mutta me molemmat tiedämme kuinka suremme salaa.

7.

Jätä tämä maailma, jossa vahvimmat ovat ankaria heikoille,
Juokse pakoon surun paikalta iloiten rinnassasi.
Kohtalo antoi sinulle sielun, ja sen kanssa hyväksyit kahleet;
Palauta se kohtalolle - ja lähde vapaana olentona.

8.

Oi, armahda, tapa minut näin, jos olen kuoleman arvoinen,
Joten unelmoin elämän lähteen löytämisestä tappajasta:
Huultesi viinillä ja pelin lumoavilla silmillä
Hulluttaa minut ja lopeta sitten päiväni.

9.

Kun rohkean nuoruuteni tuli minussa oli vielä elossa,
Leppäsin hulluna kuin koi, en tiennyt mitä pelko on.
Se tuli sammui, ja palanut koi putosi;
Siellä missä he olivat, siellä oli vain tuhkaa ja tuhkaa.

Tässä ote kirjasta.
Vain osa tekstistä on vapaasti luettavissa (tekijänoikeuden haltijan rajoitus). Jos pidit kirjasta, voit saada koko tekstin yhteistyökumppanimme verkkosivuilta.

sivut: 1 2 3 4

Rudaki

Sage, filosofi, taitava runoilija, jonka työ oli suuren persialaisen runouden alkuperillä. Suurimman osan elämästään hän oli hovirunoilija Bukharassa Samanidien hovissa. Elämänsä lopussa onni kuitenkin kääntyi hänestä pois, runoilija erotettiin hovista, palasi kotikylään, missä hän eli köyhänä sokeana vanhana miehenä ja tuntemattomana runoilijana.

Rudakin hauta Panjakentissa / kuvan lähde: wikipedia.org

Rudakin lahjakkuutta arvostettiin vasta vuosia myöhemmin. Hänen runonsa säilyivät kokonaisen kansan mielissä, ja vuosisatojen ajan ne elävät muiden persialaisten runoilijoiden kokoelmissa, jotka kirjoittivat niihin vastauksia ja jäljitelmiä, ja hänen viisaat aforisminsa koristavat persialaista puhetta tähän päivään asti.

Miksi loukkaantua ystävästä? Vamma menee pian ohi.
Elämä on tällaista: tänään - ilo ja huomenna - kipu ja suru.
Ystävän loukkaus ei ole loukkaus, ei häpeä, ei loukkaus;
Kun hän hyväilee sinua, unohdat riidan.
Onko yksi paha teko vahvempi kuin sata hyvää?
Onko todellakin ruusun piikkojen takia elää häpeää koko eliniän?
Pitäisikö meidän etsiä uusia suosikkeja joka päivä?
Ystävä vihainen? Anteeksi, tässä kiistassa ei ole mitään järkeä!
Elämä antoi minulle neuvoja kysymykseeni vastauksena, -
Ajattelemalla sitä ymmärrät, että koko elämä on neuvoja:
"Älä uskalla kadehtia jonkun toisen onnea,
Etkö ole kateuden kohde muille?
Elämä sanoi myös: "Sinä pidättelet vihaasi.
Joka menettää kielensä, on sidottu vaikeuksien ketjuun.
Voi voi minua! kohtalo en tiennyt pahempaa:
Olla pahan vaimon aviomies, joka vaihtaa miestä.
En juurruta häneen pelkoa, jos tulen hänen luokseen leijonan kanssa;
Ja minä pelkään perhoa, joka istui hänen vieressään.
Vaikka hän on töykeä ja töykeä minulle,
Toivon, etten kuole, paitsi muut päiväni.
Tiedämme: vain Jumala ei ole kuin yksikään kuolevainen,
Et ole kenenkään kaltainen, mutta kauniimpi kuin jumaluus!
Kuka sanoo: "Päivä nousee!" - näyttää meille auringon,
Mutta vain hän osoittaa sinua ensin.
Sinä olet kaikki, mitä ihminen ennen vanhaan ylisti,
Ja sinä olet tulevaisuuden ylistyssanat!

Ferdowsi

Ferdowsi - runoilija, filosofi, luoja suurin työ persialaisen kirjallisuuden historiassa "Shahname", joka kattoi kaikkien Iranin dynastioiden hallituskauden historian ja vaikutti kokonaisen kansan maailmankuvaan.

Ferdowsin hautajaiset. Gazanfar Khalykovin maalaus (1934) / kuvan lähde: wikipedia.org

Kahden vuosisadan arabien herruuden jälkeen Samanid Iran koki kulttuurisen nousun ja kansallisen identiteetin kasvun, minkä seurauksena iranilaiset osoittivat poikkeuksellista kiinnostusta kansansa historiallista menneisyyttä kohtaan ja pyrkivät luomaan sen uudelleen kirjallisissa teoksissa.

Legendan mukaan Firdousille luvattiin yksi kultadinaari jokaista kirjoitettua lahtea kohden, mikä oli erittäin suuri summa. Mutta hallitsija ei väitetysti hyväksynyt runoilijan työtä ja maksoi hänelle hopealla. Ferdowsi piti tätä loukkauksena lahjakkuudelleen, muutti pois hovista ja eli köyhyydessä elämänsä loppuun asti. Saman legendan mukaan Shah Mahmud Ghaznevi, kuultuaan vahingossa itselleen omistetun Shahnamehin säkeen, kiirehti selvittääkseen kirjoittajan nimen mahdollisimman pian palkitakseen hänet anteliaasti. Hän käski lähettää rikkaan lahjan Firdousille, mutta hän kuoli edellisenä päivänä. Samaan aikaan, kun kamelit Shahin lahjoineen menivät yhdelle kaupungin portille, runoilijan ruumis kannettiin toisen läpi.

Toinen osasi leikata viivan kauniisti,
Nokkeluudella toinen loisti kaunopuheisesti,
Ja vaikka tähän loistoon meni paljon vaivaa -
Mitä minä tein, sitä ei kukaan tehnyt.
Olen työskennellyt väsymättä kolmekymmentä vuotta
Ja laulussa hän loi uudelleen Iranin suuruuden.
Kaikki maailmassa peittyy unohduksen pölyllä,
Vain kaksi ei tiedä kuolemaa eikä rappeutumista:
Vain sankarin työ ja viisaan puhe
Vuosisadat kuluvat lopusta tietämättä.

Nizami

Yksi idän keskiaikaisen kirjallisuuden suurimmista runoilijoista, persialaisen eeppisen kirjallisuuden suurin romanttinen runoilija, joka toi puhekieleen ja realistisen tyylin eepokseen. Nizami onnistui lahjakkuutensa ansiosta yhdistämään runoudessa kaksi pohjimmiltaan erilaista maailmankuvaa - esi-islamilainen ja islamilainen Iran.

Leyli ja Majnun. 1500-luvun miniatyyri Hamsan käsikirjoituksesta / valokuvalähde: wikipedia.org

Hänen tärkein kirjallinen läpimurtonsa oli Pyateritsa (Khamsa), viiden eeppisen rakkausrunon kokoelma, jotka yhdessä maalaavat ihanteellisen kuvan maailmasta ihanteellisen hallitsijan kanssa. Myöhemmin Nizamin "Viisi" loi pohjan vastausten ja jäljitelmien kirjoittamiselle, tästä perinteestä tuli yksi keskiajan persialaisen runouden pääpiirteistä.

Joskus rakkaus katoaa itsestään
Ei koskettanut sydäntä eikä mieltä.
Se ei ole rakkautta, vaan nuoruuden hauskaa.
Rakkaudella ei ole oikeutta kadota jälkiä jättämättä.
Hän tulee elämään ikuisesti
Kunnes ihminen kuolee maahan.

Omar Khayyam

Ei ole ainuttakaan persialaista runoilijaa, jonka maine voisi varjostaa Omar Khayyamin kuuluisuutta.

Länsimaailma löysi hänen teoksensa E. Fitzgeraldin kääntämän "Ruba'yatan" julkaisemisen jälkeen, mutta Iranissa Khayyam tunnetaan ennemminkin erinomaisena tiedemiehenä, filosofina, matemaatikkona, tähtitieteilijänä ja lääkärinä. Khayyamin runot osoittautuivat liian vaarallisiksi ja vapaa-ajattelullisiksi islamilaiselle maailmankuvalle, joten hän kirjoitti läheiselle ystävä- ja opiskelijoille eikä pyrkinyt yleiseen tunnustukseen runoilijana.

Khayyamin muistomerkki Bukarestissa / kuvan lähde: wikipedia.org

Siitä huolimatta hän antoi valtavan panoksen persialaiseen runouteen ilmaisemalla filosofisia ja rakentavia ideoita nelisarjoina - "ruba'i" (arabian sanasta "orja" - neljä), joissa kaksi ensimmäistä riviä muodostavat opinnäytetyön, kolmas rivi ilman riimiä - antiteesi, ja viimeinen rivi on ohje ja pääidea.

Älä suutu muita äläkä suutu itseäsi
Olemme vieraita tässä kuolevaisessa maailmassa.
Ja jos jokin on vialla - nöyrry!
Ole viisas ja hymyile.

Ajattele kylmällä päällä.
Loppujen lopuksi kaikki maailmassa on luonnollista:
Pahuus, jota säteilit
Tulee varmasti takaisin luoksesi.

Kenet elämä löi, hän saavuttaa enemmän,
Syönyt suolapula arvostaa hunajaa enemmän.
Joka vuodatti kyyneleitä, hän nauraa vilpittömästi,
Joka kuoli, hän tietää elävänsä.

Menin viisaan luo ja kysyin häneltä:
"Mitä on rakkaus?" Hän sanoi "ei mitään"
Mutta tiedän, että monia kirjoja on kirjoitettu:
Ikuisuus on joidenkin kirjoittama, kun taas toiset - mikä hetki
Se palaa tulessa, sitten se sulaa kuin lumi,
Mitä on rakkaus? "Kaikki on inhimillistä!"
Ja sitten katsoin häntä suoraan kasvoihin,
Kuinka voin ymmärtää sinua? "Ei mitään vai kaikkea?"
Hän sanoi hymyillen: "Annoit itse vastauksen!:
Ei mitään tai kaikkea! Täällä ei ole keskitietä!

Vaikka ei uusi, muistutan vielä kerran:
Sekä ystävän että vihollisen edessä
Olet lausumattoman sanan mestari
Ja puhuttu sana - olet palvelija.

Saadi

Tuleva runoilija jäi varhain orvoksi ja vietti elämänsä ensimmäisen puoliskon vaeltelemalla Lähi-idässä etsiessään vastauksia kysymyksiinsä. Saadi vietti noin 25 vuotta poissa kotipaikoistaan ​​ja tapasi täysin erilaisia ​​ihmisiä, jotka muovasivat hänen maailmankuvaansa. Hänen elämänsä oli täynnä seikkailuja.

Käsikirjoitusarkki runon riveillä "Bustanista" / kuvan lähde: wikipedia.org

Palattuaan Shiraziin Saadi loi kaksi suurimmista opettavaisista teoksista "Bustan" ja "Gulistan", joissa hän ilmaisi näkemyksensä etiikasta ja moraalista, perustuen omiin kokemuksiinsa ja havaintoihinsa matkoillaan. Saadi puhuu teoksissaan ystävyydestä ja vihamielisyydestä, pohtii ihmisen toimintaa tietyissä elämäntilanteissa ja kategorisuutta välttäen tarjoaa kaksi vaihtoehtoa saman tilanteen ratkaisemiseksi jättäen lukijalle valinnanvapauden.

Puhe on korkein lahja; ja rakastava viisaus
Älä tapa itseäsi typerillä sanoilla.
Vähäisten sanojen mies välttää häpeän;
Ambriksen jyvä on parempi kuin kasa pentua.
Tietämätön puhelias, oi viisas, juokse,
Säästä ajatuksesi valitulle.
Sata huonon ampujan ampumaa nuolta, kaikki ohi;
Päästä yksi irti, mutta vakaasti kohteessa.
Se, joka kutoo panettelua, ei tiedä,
Tuo panettelu tappaa hänet.
Älä panettele, älä kuuntele panettelua!
Loppujen lopuksi he sanovat, että seinillä on korvat.

Hafiz

Suuri persialainen runoilija, joka loi kuvan uudesta sankarista, vapaa-ajattelijasta, jolla on vahva henkilökohtainen alku, joka kykenee kaikista kohtalon vaihteluista huolimatta säilyttämään ihmisarvonsa ja onnenhalunsa. Persialainen runous Hafizin teoksessa saavutti kielen ja metaforisten kuvien monimutkaisuuden huippupisteen.

Hafizin mausoleumi Shirazissa on pitkään muuttunut pyhiinvaelluspaikaksi / kuvalähde: melli.org

Shamseddin Mohammed (runoilijan oikea nimi) asui Shirazissa. Nuoruudestaan ​​lähtien häntä veti tieto ja hän ansaitsi jonkin aikaa elantonsa lausumalla Koraanin sutrat ulkoa - tällaista ammattilukijaa kutsuttiin "hafiziksi" (pers. "se, joka lausuu ulkoa"). Kun hän sai elämänsä aikana mainetta ghazalin suurimmana mestarina, lempinimestä Hafiz tuli paitsi kirjallinen salanimi, myös yleinen substantiivi, joka tarkoittaa kansanrunoilijaa.

Älä keskeytä, oi rintani, kyyneleistä tähtiäsi:
Anna sydämeni lyöntien murskata koko sieluni!
Kerrot meille: "Tunnen sen turkkilaisen naisen hyvin, -
Hänen perheensä on kotoisin Samarkandista! Mutta olit väärässä, veli:
Tuo tyttö tuli minulle Rudakin linjasta:
"Mulyana Stream tuo meille tuon neiton tuoksun"
Kerro minulle: kuka tuntee rauhan taivaan myrskyjen alla?
Oi hovimestari, anna minulle viiniä! Minä ainakin nukun mielelläni.
Eikö ole harhaa etsiä rauhaa rakkaudessa?
Loppujen lopuksi rakkauteen ei ole parannuskeinoa, vanhimmat kertovat meille.
Oletko heikko? Luopukaa juopumisesta! Mutta jos vahva on raittiina,
Polttakaamme irstailu, sytyttämällä sydämet!
Kyllä, mielestäni on aika elvyttää ihmisiä:
Maailma on luotava uudelleen - muuten se on helvetti!
Mutta mitä Hafiz voi antaa kyyneleillään?
Kyynelvirrassa hän kelluu satunnaisesti kuin kastepisara.

Tyhmyydestä on tullut tapa. Ei ole maailmassa
Ei rehellisyyttä, ei uskollisuutta lupaukselle.
Lahjakkuus seisoo ojennetulla kädellä,
Kerjäämässä kuparikolikkoa.
Etsitkö suojaa köyhyydeltä ja vaikeuksilta,
Oppinut mies vaeltelee maailmaa.
Mutta tietämätön nyt kukoistaa:
Älä koske häneen - hän vaatii hänet välittömästi tilille!
Ja jos joku laskee säkeen kuten
Soiva virta tai aamunkoitto, -
Ole tämä runoilija, kuten Sanai, taitava -
Ja vanhentunutta kuorta ei anneta runoilijalle.
Viisaus kuiskaa minulle: "Mene pois maailmasta,
Ole hiljaa itseesi, kestä tämä loukkaus.
Tule kuin huilu valituksissasi,
Kärsivällisyydessä ja sinnikkyydessä - askeettinen.
Ja neuvoni: "Kaatui - aloita alusta!"
Hafiz, noudata tätä neuvoa.

Kohtalon salakavala kulku on näkymätön ja kuulumaton -
Loppujen lopuksi kaikki ympärillä ovat kuuroja ja kaikki ovat yhtä sokeita.
Olkoot aurinko ja kuu vallassa olevien jalka,
Heitä odottaa myös sänky - tumma savesta tehty krypta.
Pelastaako ketjuposti sinut tuhoisan kohtalon nuolilta?
Hylkäätkö pahojen kohtaloiden iskuja kilvellä?
Suojaa itsesi kiinteällä terässeinällä -
Mutta päivä tulee, ja kuolema murtuu yhdessä pidetyn raudan läpi.
Sulje elämän avoin sisäänkäynti himosta,
Jotta polkusi ei johda sinua intohimoiden luolaan.
Kohtalon pyörällä - katso kuinka paljon pölyä!
Pakene ahneutta, arvosta niukkaa leipääsi.

Olen erakko. En välitä peleistä ja sirkuksista täällä.
Koko maailmankaikkeudelle, jos sinun kaistasi on, en välitä.
Hei sielu! Sinun pitäisi kysyä minulta ainakin kerran, mitä tarvitsen!
Niin kauan kuin pääsen taivaan oviin, en välitä.
Kauneuden Padishah! Tässä minä olen - kerjäläinen, dervishi, palanut mies...
Ennen käsitteitä: vauraus, ihmisarvo, kunnia - en välitä.
Minulla on rohkea pyyntö; kaikkeen muuhun,
Jos en voi lausua sitä Jumalan edessä, en välitä.
Haluat meidän vertamme. Sinä petät meidät ryöstämällä.
Mitä tulee köyhien omaisuuteen - minne ne viedään - en välitä.
Ystävän mieli on kuin Jamshid-kuppi, joka heijasteli maailmaa.
Ja onko tämä viesti saavuttanut sinut vai ei, en välitä.
Olen kiitollinen helmelle. Olkoon keskipäivän meri
Tämä hiekkasärkkä päätettiin peittää hiekalla - en välitä.
Pois, huijari! Ystäväni ovat kanssani! Ennen kuin päätin
Sovittuasi vihollisten kanssa kalkitat minut - en välitä.
Olen rakastava dervishi. Jos sulttaana ei ole unohtanut minua,
Mitä tulee rukouksiin, ennen kuin ne nostetaan taivaaseen, en välitä.
Olen Hafiz. Hyveeni on kanssani. Panjata ja panetella
Se, mitä halveksittava kateus ja kosto kutovat yhteen, ei ole minun asiani.

Surullisten ajatusten ja surun kustannuksella
Tuskin löydät jokapäiväistä leipääsi.
Innokkuus, joka on sopimatonta, on vain kirousten arvoinen.
Vain harvinainen ihminen löytää aarteen, joka koko ajan työskentelee, on rikas.
Maitoa vedellä laimentanut maitomies kehuu tavaroitaan äänekkäämmin kuin muut.
Jos lintu on paennut häkistä, taivas on sitä varten kaikkialla - jokaisella oksalla.
Huippu on kuinka korkea tahansa, siihen on varmasti tie.
Liiallinen ylistys on vaarallisempaa kuin jumalanpilkka.

Jos haluat olla älykäs, unohda päähänpistosi:
Kaikki päähänpistot ovat arvottomia hauskoja.
No, jos elät jonkinlaista unelmaa,
Unelmoi mielenrauhan löytämisestä, eikö niin!
Kaikilla maallisilla huolilla on tyhjä ydin:
Kaikki tässä maailmassa on turhaa, ovelaa.
Meille kaikille annetaan viimeinen uni nukahtaaksemme -
Voi kunpa hyvä kunnia odottaisi meitä!

Jami

Persialainen runoilija-mystikko, sufi ja filosofi. Hän on persialais-tadžikistanin runouden klassisen ajanjakson viimeinen merkittävä edustaja, jonka jälkeen persialaisen ja tadžikilaisen kirjallisuuden erillinen kehitys alkoi. Jami on kirjoittanut "Septenary", joka koostuu seitsemästä runosta - masnavista, joista viisi oli vastaus Nizamin "Viisi" ja kaksi - Jamin itsensä kirjoittaja. Lisäksi hän jätti kaksi sohvaa (teoskokoelma) lyyrisiä ghazaleja ja suuren joukon proosateoksia, sekä taiteellisia että filosofisia.

Yusuf ja Zuleikha. 1400-luvun miniatyyri Jamin teosten käsikirjoituksesta / kuvalähde: wikipedia.org

Piinaamme sietämättömillä jauhoilla
Sellainen, joka on kateellinen muille.
Koko elämäni kaipuu ja ilkeä hengitys,
Hänen sielunsa on sidottu solmuun.

Rumi

Rumi, joka tunnetaan myös salanimellä Moulana, on erinomainen persialainen sufirunoilija.

Rumin perhe riviltä poliittisista syistä joutui pakenemaan Vähä-Aasiaan (Rum), missä hän pitkien vaellusten jälkeen asettui seldžukkien hoviin. Jalaladdin Rumi sai hyvä koulutus ja puhui sujuvasti persiaa ja arabiaa. Isänsä kuoleman jälkeen Rumi oli täynnä sufi-tunteita, mikä aiheutti papiston paheksuntaa. Viime vuosina Rumi omistautui kirjalliselle luovuudelle ja saarnaamiselle.

Rumin hauta Konyassa / kuvan lähde: wikipedia.org

Rumi paljastaa teoksissaan ajatuksen ihmisen suuruudesta riippumatta hänen sosiaalisesta asemastaan ​​ja asemastaan. Hän ilmaisi itseään hyvin metaforisella kielellä ja käyttämällä monimutkaisia ​​runomuotoja, hän levitti sufismia.

Aina kun et luota sanoihin,
Ja totuus, jonka sydän tietää,
Kyllä, sydän, joka syttyy totuudesta,
Ihmeillä ei olisi rajaa.

Näin on joskus väärinkäsitys
Kykenee korvaamaan ystävyyden vihamielisyydellä,
Kuinka viha voi syntyä sydämiin
Sama asia eri kielillä.
Turkkilaiset, persialaiset, arabit ja kreikkalaiset kävelivät yhdessä.
Ja tässä on joku kiltti ihminen
Antoi kolikoita ystäville
Ja näin eripura heidän välillään syntyi
Sitten persialainen sanoi muille: "Mennään
Markkinoilla ja angurilla * saamme!
"Sinä valehtelet, roisto", arabi keskeytti hänet sydämessään, "
En halua anguria! Haluan Einabin!"
Ja turkkilainen keskeytti heidät: "Mikä melu,
Ystäväni? Eikö uzum ole parempi!"
"Mitä ihmisiä te olette! - kreikkalainen huudahti heille -
Ostetaan Stafil ja syödään!"
Ja niin he tekivät päätöksen
Mutta ymmärtämättä toisiaan, he taistelivat.
He eivät tienneet, nimeäessään rypäleitä,
He puhuvat samasta asiasta.
Tietämättömyys heissä sytytti vihan,
Hampaiden ja kylkiluiden vauriot.
Oi, jos vain satakieli olisi heidän kanssaan,
Hän olisi sovittanut heidät yhdellä sanalla.
"Teidän rahoillanne", hän sanoi heille,
Ostan sen mitä kaikki neljä tarvitset.
Minä nelinkertaistan kolikkosi
Ja taas minä perustan rauhan teidän välillenne!
Nelinkertainen, vaikkakaan ei jaettu,
Ostan kaiken mitä haluan!
Tietämättömien sanat tuovat sodan
Minun on yhtenäisyys, rauha ja hiljaisuus."

Lainauksen selitys:
* - Angur (tadžikki), Einab (arabia), Uzum (turkki), Stafil (kreikka) - viinirypäleet

Amir Khosrow Dehlavi

1000-luvulla islam levisi Luoteis-Intiaan, mikä johti indoiranilaiseen kulttuuriseen vuorovaikutukseen. Mongolien hyökkäyksen seurauksena 1200-luvulla monet iranilaisen kulttuurin edustajat muuttivat Intiaan. Heidän joukossaan oli Amir Khosrow Dehlavi.

Aleksanteri vierailee viisaan Platonin luona. Miniatyyri "Khamsa" Dehlavilta / kuvan lähde: wikipedia.org

Läheisyys sufi-dervisheihin "Chishti" heijastui hänen työssään; hän ylisti säkeessä ritarikunnan päällikköä Nizamaddin Auliaa kutsuen häntä henkiseksi mentoriksi.

Nizamin viiteen pohjalta Dehlavi kirjoitti 10 runoa, joista osa oli vastauksia jo olemassa oleviin teoksiin. Taitavasti persialaisia ​​juonia ja intialaista todellisuutta yhdistävä runoilija onnistui luomaan täysin uuden ilmapiirin näennäisesti horjumattomaan persialaiseen kirjalliseen perinteeseen.

Tulin tähän maailmaan, jo rakastunut sinuun,
Tuomittu piinaamaan etukäteen.
Etsin tapaamisia kanssasi, etsin näkemystä,
Mutta en voi unohtaa ylpeyttäni hetkeksikään.
Oi, armahda ja heitä paksu verho pois,
Niin että sydän putosi kasvoilleen ja menetti Jumalan!
Heitä ylimielisyys pois, avaa kasvosi,
Joten tuo ylpeys nostaa minut paratiisin asuinpaikkaan.
Ja jos et ilahduta minua katseella,
Jätän tämän maailman, josta tuli elämäni aikana helvetti.
Ei, en anna kenenkään valloittaa sydäntäni tästä lähtien,
Elää hänen vankeudessaan erakkona erämaassa.
Ja mitä Khosrow kuuli vastauksena huokauksiin:
"Sinun vuorosi tulee, toivo, oi rakastaja!"

Nasir Khosrow

Yksi merkittävimmistä farsinkielisen klassisen kirjallisuuden edustajista oli ismailismin kannattaja Nasir Khosrow. Hän vietti joutilasta elämää ja omien sanojensa mukaan matkusti paljon, joi paljon viiniä ja vietti päivänsä huvituksissa.

Teheranin keskustassa sijaitseva katu kantaa Nasir Khosrovin nimeä / kuvalähde: kojaro.com

Keskellä elämäänsä hän kuitenkin päättää muuttaa elämäntapaansa radikaalisti ja lähtee pyhiinvaellusmatkalle pyhille paikoille. Hänet sai tällaiseen kohtalon käänteeseen unelma, jossa joku kehotti häntä etsimään totuutta osoittaen Kaaban suuntaan. Khosrow itse kuvaili myöhemmin heränneensä neljänkymmenen vuoden unesta.

Olkoon elämäsi iloa kaikille muille.
Anna itsesi muille kuin rypäleterttuja.
Mutta jos sinulla ei ole niin suurta sielua -
Anna pienen loistaa kuin lamppu.
Älä järkytä ihmisiä teoilla tai sanoilla,
Kaikki inhimilliset kaipaukset on kuunneltava!
Sairaat - parane! Kärsimys - lohtu!
Maan piina on joskus helvettiä julmempaa.
Olet nuoruuden mellakka, kuin eläin, kesy,
Toimi aina ilona isällesi ja äidillesi.
Älä unohda, että äiti juotti meidät
Isä kasvatti oman lapsensa.
Siksi pelkää huolimattomuudestanne
Kaada jopa tippa myrkkyä heidän vanhoihin sydämiinsä.
Lisäksi tunti puhaltaa: sinusta itsestäsi tulee vanha mies,
Älä riko, veli, pyhää järjestystä.
Elä siis kaikille. Älä ajattele itseäsi
Ja osasi loistaa kuin korkein palkinto.

Kaunopuheisuuden hevoselle juoksuympyrä -
Tämä on olemuksesi sisäinen horisontti.
Kuka on ratsastaja? - Sielu.
Laita mielen suitset
Ajatus on tuttu satula,
ja voitto on sinun!

Ongelmia sille, joka otti sen itselleen
Asia on siinä, että ei ole voimaa täyttää.
Kun osallistut riidan hyppäämiseen,
Älä innostu, etkä kaadu pian.
Siinä katkerassa neuvossa, jonka ystävämme antaa,
Ulkopuolella - katkeruutta, ytimessä - hunajaa.

materiaaleja

Hafiz Shirazi (1326-1389)

Hajja Shams ad-Din Muhammad Hafiz Shirazi (1326-1389/90)

persialainen runoilija.

Alkuperä: vaatimattomasta ja köyhästä perheestä.

Hafiz sai täyden teologisen koulutuksen ja

tuli tunnetuksi hafizina (henkilö, joka tuntee Koraanin ulkoa).

Tuomioistuimen runollinen toiminta ei rikastanut persialaista runoilijaa Hafizia ja sen aikana

Monissa säkeissä hän puhuu itsestään ihmisenä ilman turvaa.

Runoilija itse tuli suosittu kuolemansa jälkeen.

Hänen kuolemansa jälkeen kaikkia Hafizin teoksia jaettiin valtavia määriä Iranissa ja sen ulkopuolella.

21-vuotiaana hänestä tuli Attarin opiskelija Shirazissa. Hän kirjoitti jo silloin runoutta, oli kuuluisa runoilija ja Koraanin lukija Abu-Ishakin hovissa, astui sufijärjestykseen - Tariq.

Vuonna 1333 Mubariz Muzaffar miehitti Shirazin, ja Hafiz alkoi säveltää protestilauluja sen sijaan, että

romanttisia runoja, joiden vuoksi hänet karkotettiin kotikaupungistaan.

Kun hän oli 52-vuotias, shaahi kutsui hänet palaamaan Shiraziin.

Levitettiin myyttiä, että hän järjesti 60-vuotiaana ystäviensä kanssa neljänkymmenen päivän

mietiskelevä vigili, ja hänen henkensä tapasi jälleen Attarin.

Hän kirjoitti monia kuuluisia lyyrisiä ghazaleja - rakkaudesta, viinistä, luonnon kauneudesta ja ruusuista.

Hän kuoli 64-vuotiaana (1390) ja haudattiin Musallan puutarhaan Shirazissa.

Hafizin mausoleumi on yksi Shirazin tärkeimmistä nähtävyyksistä, sinne tulee monia pyhiinvaeltajia.

Itse mausoleumi sijaitsee puistossa, jossa Hafizin runoja luetaan jatkuvasti musiikin tahdissa. Myös ennustaminen Hafizin "sohvalla" on yleistä.

Hänen kuolemansa jälkeen ilmestyy "Sohva" - 600 hänen runonsa kokoelma.

Tässä on joitain käännettyjä säkeitä Divanista:

Älä vain vahingoita muita, vaan muuten...

Elä kuten tiedät, ja kohtalo auttaa sinua.

Muuta syntiä ei ole. Hyvä, että moninkertaistut

Itse, kuin peilissä, valoisa hyvyys ...

*********

On aika elvyttää ihmisiä ja kasvattaa puutarhaasi,

Ja luo maailmasi uudelleen - muuten se on helvettiä...

* * *******

Kaiken joukossa, mitä maailmojen Luoja loi tyhjästä

On hetki! Mikä on sen ydin? Jäi kahleiden mysteeriksi.. .

**********

Elämä ei ole niin lyhyt kuin luulin surussani...

Kun etsit loppua, löydät alun.

************

Niille, jotka todella rakastavat

Kuolemattomuus tuhoaa kuolevaisuuden...

************

Etsi rauhaa rakkaudessa - nämä ovat harhaluulojasi.

**********

Sulje nukkuvien ruusujen terälehdet hyasinteilla,

Eli käännä kasvosi, harjaa maailma pois kädelläsi!

Ja pudota hiki kastepisaroita kukkapuutarhaan, kuin silmäkulhosta,

Elävästä vedestä humalassa Maailma meiltä piilossa.

Ja ainakin jotenkin avaa unisten silmien narsissit,

Ja sulje upeiden kukkien mustasukkaiset ripset!

Jos et tiedä kuinka tappaa rakastajien silmät,

Juo muiden kanssa, mutta moiti meitä, etkö katu sitä?

Kuin viiniverho silmissäsi,

Elämä on sokeaa lakien mukaan - pahempaa kuin hapan erä.

Kun päivät - ruusun terälehdet - murenevat, juomme

Ruusuviini sufi-ympyrässä, elämän ruusussa, jossa elämme!

Täällä orvokkien tuoksu, söpöt kiharat hajallaan,

Ja tulppaanikimppu. Juo lämmittämään sieluasi!

Täällä Hafiz rukoilee tapaamista: - Jumalani, älä työnnä pois

Sinä olet kärsivien sielujen rukous, päästä heidät suuhusi. ***

*********

Ruumis tuli esiin maan pölystä...

Henki on eetteristä, taivaallisesta hengityksestä.

Miksi pelkäät kuolemaa, kulta?

Pölyä tuhkaksi ja henki toiseen maailmaan!

*********

Kaiku

Emme pelkää kuolemaa, Isä,

Ja se, että sydämen asuinpaikka

Hyväksyy henkemme, joka ei ole niin täydellinen,

Jotta hänestä tulee ikuisesti siunattu.. .

********

Sydämeni kysyi

mitä hän omistaa:

Se halusi nähdä koko maailman taikakulhossa...

Helmi, helmien luomukset - kaiken näkevä sydän

Sokea pyysi almua - ja sai näkönsä!

Epäilyksesi harabatissa

Toin taikurien vanhimman:

Siellä istui monia aviomiehiä, jotka halusivat nähdä valon.

Harmaatukkainen salvia humalassa tuijotti kulhoon:

Siinä kaikki, mikä oli maan päällä, oli täynnä värejä ja kuohuvaa.

Kysyi:

"Kuinka kauan et ole irrottanut katsettasi viinistä?"

"Koska tämä taivaankatto pystytettiin taitavasti!"

Sydämen ymmärrys on meille ylhäältä alas lähetetty ihme.

Kaikki mielen temput hänen edessään ovat tyhjiä asioita.

Se, joka sanoi "Jumala olen minä!" viisaimman mukaan

Suoritettiin liian rohkeasta verhon nostamisesta.

Ja joka kätki sydämeensä sen, mikä ylhäältä paljastettiin,

Muisto Totuuden hetkestä sielussa on ehjä.

Ja jos taivas auttaa häntä,

Hän tekee ihmeen, kuten Isa, joka puhalsi sielun ruumiiseen.

Aina ja kaikkialla Jumala on kanssasi, mutta pelkuri Sufi

Hän ei tiennyt siitä ja kutsui aina silloin tällöin Allahia.

Hafiz kysyi:

"Miksi rakkaus on raskasta kuin kahleet?" —

"Niin että sydän, joka oli menettänyt järkensä, lauloi makeasta tuskasta!"

– Valintani ratkaisi asian. Tulin Aasian ja Afrikan tutkimuksen instituuttiin Intian osastolle, mutta sitten, vuonna 1971, lopullinen kielten jakautuminen ei riipunut hakijoista. Tämän seurauksena päädyin persiaksi ja olin hyvin surullinen. Kuitenkin, kuten runoilija Nizami kirjoitti, se, mikä maistuu etikalta, voi osoittautua sokeriksi. Ja niin se tapahtui. Mielenkiintoisia kirjoja löytyi ja hyviä opettajia tapasi. Kun minä, erinomainen opiskelija ja älykäs opiskelija, astuin Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin tutkijakouluun, ohjaajani, professori Magomed-Nuri Osmanovich Osmanov aloitti tutustumisen siihen, että hän sanoi ankarasti: " Sinä et osaa persian kieltä!” Muistan kiitollisena hänen oppituntinsa runon "läheisessä lukemisessa" koko elämäni ajan.

— Mikä on persialaisen runouden paikka nykymaailmassa?

”Suurin sama kuin mikä tahansa muu kunnioitettava runollinen perinne. Koska persialaisia ​​klassikoita on käännetty aktiivisesti länsimaisille kielille 1800-luvulta lähtien, niille löytyy lukijoita ja ihailijoita joka sukupolvessa. Mitä tulee akateemiseen tutkimukseen, täällä tehdään melko aktiivista työtä sekä Iranissa että ulkomailla. Monia säilyneistä teksteistä ei ole vielä julkaistu tai otettu tieteelliseen käyttöön, joten digitaalitekniikan aikakaudella kirjastojen käsikirjoituskokoelmien nykyaikainen kuvaus on erityisen tärkeää.

— Jos sinun pitäisi saada muukalainen rakastumaan persialaiseen runouteen hyvin nopeasti, miten tekisit sen?

"En tekisi sitä mistään. Pakko rakastaa on määritelmän mukaan tuomittu. Mutta niille, jotka ovat jo rakastuneet persialaiseen runouteen venäjänkielisissä käännöksissä, suosittelen "lukemista", laajentamaan ymmärrystäsi Iranin historiasta ja kulttuurista ja unohtamatta, että mikä tahansa käännös on yhteistyön hedelmä. ja kiinnitä huomiota nimien kääntäjiin. Ja niille, jotka ovat nuoria, uteliaita ja laiskoja, on vain yksi neuvo: rakastuakseen persialaiseen runouteen on opittava persian kieli. Mainitsen esimerkkinä kääntäjän Osip Rumerin. Hän luki Omar Khayyamin Fitzgeraldin englanninkielisessä käännöksessä, julkaisi venäjän runollisen version vuonna 1922 ja tajusi, että hän oli rakastunut aivan hemmetisti. Sitten hän vaivautui oppimaan persiaa, ja vuonna 1938 julkaistiin hänen kuuluisa kolmensadan rubaiin käännös alkuperäisestä venäjäksi.

— Mikä oli mielenkiintoisin – tai tärkein, pelottava, hauska – asia, jonka opit työskennellessään persialaisen runouden parissa?

– Mielenkiintoisin – sekä tärkeä että kauhea ja hauska – osoittautui minulle liittyväksi käännösprosessiin. Persialaiset klassikot on suunniteltu edistyneelle lukijalle. Jopa perinteen kantajilla itsellään oli joskus hermeneuttisia vaikeuksia; Niinpä runoilija Jami aikoi, kun hän tapasi Nizamin paratiisissa, lopulta kysyä häneltä tuhannen epämääräisen paikan merkityksestä. Joten mielenkiintoisin ja tärkein asia on purkaa toisen käsittämättömän rivin merkitys, pahinta on, kun kaikki resurssit ovat lopussa, eikä merkitys ole kohdakkain, ja hauskinta on, jos yhtäkkiä käy onnekas ja ymmärrät kuinka yksinkertaista kaikki todella on.

Jos saisit nyt mahdollisuuden käsitellä täysin erilaista aihetta, minkä valitsisit ja miksi?

– Indoeurooppalainen tutkimus on ollut pitkään käynnissä "indoeurooppalaisen runollisen kielen" rekonstruoimiseksi. Olisin oppinut muinaista kreikkaa, sanskritia, vanhaa iiriä, suorittanut opintojani Avestanissa ja etsinyt muinaisen runouden monumenteista minulle persialaisesta materiaalista tuttuja kaavayhdistelmien arkkityyppejä.