تاریخچه ایمانداران قدیمی در قرن هفدهم. معتقدان قدیمی: تاریخ و مدرنیته

ای پادشاه بهشتی ای تسلی دهنده ای جان راستی که همه جا هستی و همه چیز را پر می کنی، خزانه خوبی ها و جان بخشنده، بیا و در ما ساکن شو و ما را از هر پلیدی پاک کن و ای تبارک و تعالی جان های ما را نجات ده.

مومنان قدیمی
مجموعه ای از انواع مختلف جنبش ها و سازمان های مذهبی که در نتیجه انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه که در اواسط قرن هفدهم رخ داد و از به رسمیت شناختن اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون به وجود آمدند.
اصلاحات نیکون بر اساس تمایل به متحد کردن آیین های کلیساهای ارتدکس روسیه و یونان بود. در سال 1653، قبل از شروع روزه، نیکون لغو علامت دو انگشتی صلیب را که با حکم کلیسای جامع استوگلاوی در سال 1551 تجویز شده بود، و معرفی علامت سه انگشتی "یونانی" اعلام کرد. خشم آشکار تعدادی از روحانیون از این تصمیم بهانه ای برای شروع سرکوب علیه مخالفان کلیسا شد.
ادامه اصلاحات تصمیم شورای کلیسا در سال 1654 بود که تعدادی از کتابهای کلیسا را با متون باستانی اسلاو و یونان مطابقت دهد. خشم مردم از آنجا ناشی شد که بر خلاف تصمیم شورا، اصلاحات نه بر اساس قدیمی، بلکه بر اساس کتابهای تازه چاپ کیف و یونان انجام شد.
از آنجایی که اختلافات بین کلیسای دولتی و مؤمنان قدیمی فقط مربوط به برخی از آداب و نادرستی در ترجمه کتب مذهبی بود، عملاً هیچ تفاوت جزمی بین مؤمنان قدیمی و کلیسای ارتدکس روسیه وجود ندارد. مؤمنان قدیم اولیه با ایده های معاد شناختی مشخص می شدند، اما به تدریج جایگاه بزرگی در جهان بینی مؤمنان قدیمی اشغال نمی کردند. مؤمنان قدیمی علامت صلیب را با دو انگشت حفظ کردند، صلیب فقط به عنوان هشت نقطه شناخته می شود. هفت prosphora در proskomedia استفاده می شود، و نه پنج، همانطور که در ارتدکس رسمی است. در هنگام عبادت فقط سجده می شود. در طول اجرای مراسم کلیسا، مؤمنان قدیمی در خورشید راه می روند، ارتدکس - در برابر خورشید. در پایان نماز دو بار حلولیا گفته می شود نه سه. کلمه «عیسی» در مؤمنان قدیمی به صورت «عیسی» نوشته و تلفظ می شود.
مؤمنان قدیمی اولیه با انکار "جهان" مشخص می شوند - یک دولت فئودالی تحت سلطه دجال. مؤمنان قدیمی از هرگونه ارتباط با "دنیایی" خودداری کردند، به زهد سخت و یک سبک زندگی منظم پایبند بودند.
در شورای مسکو 1666-1667، مخالفان اصلاحات نیکون مورد تحقیر قرار گرفتند. برخی از آنها، از جمله آواکوم پتروویچ و لازار، تبعید و سپس اعدام شدند. برخی دیگر که از آزار و شکنجه گریختند، به مناطق دور افتاده گریختند. مخالفان نیکون معتقد بودند که پس از اصلاحات، ارتدکس رسمی از بین رفت و آنها شروع به نامیدن کلیسای دولتی "نیکونیانیسم" کردند.
در سال 1667، شورش Solovetsky آغاز شد - اعتراض راهبان صومعه Solovetsky علیه اصلاحات نیکون. در پاسخ، تزار الکسی میخائیلوویچ املاک صومعه را گرفت و با سربازان آن را محاصره کرد. محاصره 8 سال به طول انجامید و تنها پس از خیانت یکی از راهبان، صومعه اشغال شد.
پس از مرگ آواکوم، نیکیتا دوبرینین (پوستوسویات) رئیس انشقاق شد که در ژوئیه 1682 در حضور پادشاه اختلاف کلیسایی داشت، اما به دلیل توهین به افتخار سلطنتی دستگیر و اعدام شد.
در سال 1685، دومای بویار رسما انشعاب را ممنوع کرد. تفرقه افکنان پشیمان کننده مشمول مجازات های مختلفی از جمله اعدام بودند.
در پایان قرن هفدهم، مؤمنان قدیمی، بسته به حضور یا عدم حضور کشیشان، به دو جریان بزرگ تقسیم شدند - کاهنان و بیسپوپوفسی. کاهنان نیاز به کشیشان را در خدمات و مناسک الهی تشخیص دادند، bespopovtsy هر گونه امکان وجود یک روحانی واقعی را به دلیل نابودی آن توسط دجال انکار کرد.
مقاومت راهبان صومعه سولووتسکی با واکنش شدید مردم روبرو شد. آنها قاطعانه از پذیرش کتاب ها و آیین های جدید خودداری کردند. برای وادار کردن راهبان به تسلیم، از سال 1668 ارتش تزار سعی کرد تمام راه های تأمین غذای صومعه را قطع کند. در سال 1670 راهبان که قادر به مقاومت در برابر تنش یک محاصره طولانی نبودند، اولین کسانی بودند که آتش گشودند، در حالی که سربازان دستور "عدم شلیک به صومعه" را اجرا کردند. تنها در سال 1676 ارتش با کمک یک فراری به صومعه نفوذ کرد و با مدافعان آن طوری برخورد کرد که گویی آنها شورشی بودند.
اندکی قبل از آن، دو زن نجیب نزدیک به دربار سلطنتی، خواهران خانواده بویار سوکوونین ها، نجیب زاده فئودوسیا موروزوا و شاهزاده خانم اودوکیا اوروسوا، به دلیل محکومیت خود درگذشتند. آنها به صومعه ای تبعید شدند، جایی که در سال 1675 از گرسنگی مردند. تعداد کمی از اعتراف کنندگان کمتر نجیب «ایمان قدیمی» نیز شکنجه شدند.
افراد غیر معمولی «به انشقاق» رفته اند. رهبران "مؤمنان قدیمی" - کاهنان اعظم آواکوم، لازار، کشیش سوزدال نیکیتا پوستوسویات، دیاکون فئودور، راهب اپیفانیوس و دیگران - واعظان با استعداد، افرادی با شجاعت استثنایی بودند. آنها با مخالفت با خشونت قدرت زمینی بر روح و وجدان انسان شروع کردند، اما در این مخالفت هر دو طرف به یک اندازه مغرضانه بودند. "مؤمنان قدیمی" کمتر از اصلاح طلبان به ایده "روم سوم" متعهد نبودند. با این حال، برای آنها، پذیرش نمونه های یونانی "فاسد" شاهدی بر خیانت به این ایده بود. "روم سوم" - آخرین، "چهارمین اتفاق نمی افتد"؛ این بدان معنی است که مقدر است که دجال کمی قبل از قیامت آن را نابود کند. اگر "فساد ایمان" از اوج قدرت "روم سوم" سرچشمه می گیرد، پس این به وضوح نشان دهنده ظهور پادشاهی دجال است. وحشت او باعث شد که تفاوت‌هایی را در ایمان ببینم، جایی که اساساً وجود نداشت.
گسست با کلیسا، که "مؤمنان قدیم"، یا معتقدان قدیمی، برای اعلام پناهندگی دجال عجله کردند، رهبران شکاف را کمتر از مخالفان آنها تحت تاثیر قرار داد - خدمتکاری به مقامات. تلخی متقابل تأثیر مخربی بر آگاهی مسیحی داشت. در آغاز مبارزه خود، کشیش آواکوم به درستی مقامات را به نقض دستورات منجی متهم کرد: "آنها می خواهند ایمان را با آتش، با تازیانه و با چوبه دار برقرار کنند! رسولان چه چیزی چنین آموزش دادند - من نمی دانم. مسیح من به رسولان ما دستور نداده است که چنین تعلیم دهند.» درباره اینکه چقدر جهان بینی او به طرز چشمگیری تغییر کرده است سال های گذشتهزندگی، نامه به تزار جوان فئودور آلکسیویچ می گوید. حبقوق در مورد دشمنان خود نوشت: "اگر به من اختیار می دادی، آنها را نریان پلید خواهم داشت که الیاس نبی مانند سگ هایی که در یک روز خرد شده اند." توسل به تصویر عهد عتیق الیاس نبی تصادفی به نظر نمی رسد. در عهد عتیق، توصیف اعمال ظالمانه بازتابی واقعی از ظلم جهان سقوط کرده است که در آگاهی و جهان بینی همه مردم، از جمله کسانی که متون کتاب مقدس را خلق کرده و در تاریخ مقدس عمل کرده اند، نفوذ می کند.
کامل بودن مکاشفه الهی در مسیح، بیگانگی این ظلم را نسبت به مسیحیت نشان داد. از دست دادن رحمت مسیحی توسط رهبران انشقاق گواهی بر نادرستی آنها بود، اگرچه این امر به هیچ وجه شکنجه گران انشقاق را توجیه نمی کرد.
در آوریل 1682، طبق حکم تزار، آواکوم و همراهانش به اعدام وحشتناکی محکوم شدند - آنها را سوزاندند. در آن سال چرخش نهایی مقامات به سیاست سرکوب مخالفان با زور صورت گرفت.
پس از مرگ تزار فئودور آلکسیویچ (1676-1682)، برادران او ایوان اول و پیتر به عنوان پادشاه اعلام شدند. شورش کماندارانی در مسکو به راه افتاد که رهبران آن «متعصبان دوران باستان» بودند. آنها بدون مجازات ماندند، زیرا قدرت برتر در کشور عملاً غایب بود. این وضعیت به رهبران تفرقه اجازه داد تا رضایت پدرسالار یواخیم را برای رقابت عمومی بین "با ایمانان قدیمی" و طرفداران "آیین جدید" به دست آورند. اندکی پس از تاجگذاری پادشاهان جوان صورت گرفت. آمادگی برای مناقشه با ناآرامی مردم همراه بود. در طول مسابقه، کشیش - "با ایمان قدیمی" نیکیتا پوستوسویات، در حضور خانواده سلطنتی، با ضرب و شتم به اسقف آتاناسیوس از خولموگوری حمله کرد. نمایندگی مؤمنان قدیمی از اتاق های سلطنتی حذف شد. به زودی دستگیری و اعدام رهبران مؤمن قدیمی اجراهای استرلتسی آغاز شد. شورای سال 1682 که توسط پدرسالار یواخیم تشکیل شد، یک سیستم کامل از سرکوب علیه مؤمنان قدیمی را ترسیم کرد. و در سال 1685، 12 فرمان صادر شد مبنی بر مصادره اموال "مؤمنان قدیم"، ضرب و شتم آنها و تبعید آنها و "تعمید مجدد به ایمان قدیمی" کسانی که پس از انجام اصلاحات تعمید یافته بودند. مجازات اعدام بود
در نیمه دوم قرن هفدهم - اوایل قرن هجدهم. مؤمنان قدیمی به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفتند و در نتیجه آنها را مجبور کردند به مناطق دورافتاده پوموریه ، سیبری ، دان و فراتر از روسیه بروند. ظلم آزار و شکنجه باعث شد در میان معتقدان قدیمی این اعتقاد وجود داشته باشد که دجال در مسکو سلطنت خواهد کرد، که منجر به ایده هایی در مورد پایان نزدیک جهان و آمدن دوم مسیح شد. در این دوره، در میان مؤمنان قدیمی فراری، شکل شدید اعتراض به شکل خودسوزی (آتش یا غسل تعمید آتش) ظاهر شد. خودسوزی در قالب پاکسازی عرفانی روح از لوث دنیا تبیین اعتقادی دریافت کرد. اولین مورد خودسوزی دسته جمعی در سال 1679 در تیومن رخ داد که در آن 1700 نفر در نتیجه یک خطبه خودکشی کردند. در مجموع تا سال 1690 حدود 20 هزار نفر در اثر خودسوزی جان خود را از دست دادند.
در 28 فوریه 1716، تزار پیتر اول فرمانی در مورد اخذ مالیات مضاعف دولتی از مؤمنان قدیمی صادر کرد. این فرمان به عنوان وسیله ای برای یافتن کسانی که از "حقوق مضاعف" پنهان شده بودند، به همه روس ها دستور داد تا هر سال به اعتراف بروند. از آن لحظه تا زمان مرگ پیتر اول در سال 1725، سیاست داخلی نسبتاً لیبرال مذهبی با سیاست جستجو و آزار و اذیت گسترده مؤمنان قدیمی جایگزین شد.
در پایان هجدهم - اوایل XIX V. آزار و شکنجه دیگر گسترده نبود و شخصیت متمدنانه تری به خود گرفت.
در قرن نوزدهم، با بحران کلیسای ارتدکس، تضعیف سرکوب، تأسیس قانونگذاری آزادی مذهب، مؤمنان قدیمی تحول جدیدی یافتند. در سال 1863، تعداد کشیش ها 5 میلیون نفر، پومورتسی - 2 میلیون نفر، فدوسیفتسی، فیلیپوفتسی و بگانس - 1 میلیون نفر بود.
در سال 1971، کلیسای جامع پاتریارک مسکو این کفر را از مومنان قدیمی حذف کرد.
تعداد کل ایمانداران قدیمی در پایان قرن بیستم بیش از 3 میلیون نفر است. بیش از 2 میلیون نفر از آنها در روسیه زندگی می کنند.
به طور رسمی، از سال 1906 اصطلاح "مؤمنان قدیم" شروع به استفاده کرد. خود معتقدان قدیمی نگرش منفی نسبت به اصطلاح "شخصیت گرایان" دارند و خود را پیروان کلیسای واقعی می دانند.

دیمیتری تایوسکی

امروزه در روسیه حدود 2 میلیون مومن قدیمی وجود دارد. روستاهای کاملی وجود دارد که پیروان ایمان قدیمی در آن زندگی می کنند. بسیاری از آنها در خارج از کشور زندگی می کنند: در کشورهای اروپای جنوبی، در کشورهای انگلیسی زبان و در قاره آمریکای جنوبی. علیرغم تعداد کم، مؤمنان قدیمی مدرن در اعتقادات خود ثابت قدم می مانند، از تماس با نیکونی ها اجتناب می کنند، سنت های اجداد خود را حفظ می کنند و به هر طریق ممکن در برابر "تأثیرات غربی" مقاومت می کنند.

و ظهور «شسما گرایان»

جریان‌های مذهبی گوناگونی که می‌توان آنها را با اصطلاح «قدیمی‌ها» متحد کرد، سابقه‌ای کهن و غم‌انگیز دارند. در اواسط قرن هفدهم، با حمایت شاه، اصلاح دینی را انجام داد که وظیفه آن این بود که روند عبادت و برخی از مناسک را با "معیارهای" اتخاذ شده مطابقت دهد. کلیسای قسطنطنیه. این اصلاحات قرار بود اعتبار کلیسای ارتدکس روسیه و دولت روسیه را در عرصه بین المللی افزایش دهد. اما همه گله نوآوری ها را مثبت نپذیرفتند. مؤمنان قدیمی فقط آن دسته از افرادی هستند که "صحیح کتاب" (ویرایش کتابهای کلیسا) و یکسان سازی رتبه مذهبی را کفر می دانستند.

به عنوان بخشی از اصلاحات دقیقاً چه کاری انجام شد؟

تغییرات تصویب شده توسط شوراهای کلیسا در سال های 1656 و 1667 ممکن است برای غیر ایمانداران بسیار جزئی به نظر برسد. به عنوان مثال، "نماد ایمان" ویرایش شد: برای صحبت در مورد پادشاهی خدا در زمان آینده مقرر شد، تعریف خداوند و اتحاد مخالف از متن حذف شد. علاوه بر این، از این پس کلمه «عیسی» دستور داده شد که با دو «و» نوشته شود (طبق مدل یونانی جدید). مومنان قدیم قدر آن را نمی دانستند. در مورد خدمات الهی ، نیکون کمان های کوچک زمینی ("پرتاب") را لغو کرد ، "دو انگشت" سنتی را با "سه انگشت" جایگزین کرد و هاللویا "افزایش" - "triguba" را جایگزین کرد. نیکونیان شروع به برگزاری مراسم مذهبی در برابر خورشید کردند. تغییراتی نیز در آیین عشای ربانی (عشاء) ایجاد شد. این اصلاحات همچنین باعث تغییر تدریجی در سنت ها و شمایل نگاری شد.

«انشقاق»، «قدیم المؤمنین» و «قدیم المؤمنین»: تفاوت

در واقع، همه این اصطلاحات در زمان های مختلف نشان دهنده یک نفر بودند. با این حال، این نام ها معادل نیستند: هر یک معنای معنایی خاصی دارد.

اصلاح طلبان نیکونی، مخالفان ایدئولوژیک خود را به استفاده از مفهوم «شسقا» متهم می کنند. آن را با اصطلاح «بدعت گذار» یکسان می کردند و توهین آمیز می دانستند. پیروان ایمان سنتی خود را اینگونه نمی نامیدند، آنها تعریف «مسیحیان ارتدوکس قدیمی» یا «با ایمانان قدیمی» را ترجیح می دادند. «معتقدان قدیمی» یک اصطلاح سازشی است که در قرن نوزدهم توسط نویسندگان سکولار ابداع شد. خود مؤمنان آن را جامع نمی‌دانستند: همانطور که می‌دانید ایمان تنها به تشریفات محدود نمی‌شود. اما این اتفاق افتاد که این او بود که بیشترین توزیع را دریافت کرد.

لازم به ذکر است که در برخی منابع به افرادی که دین پیش از مسیحیت را به اشتباه اعتراف می کنند، «مؤمنان قدیم» گفته می شود. مؤمنان قدیمی، بدون شک، مسیحی هستند.

مؤمنان قدیمی روسیه: سرنوشت جنبش

از آنجایی که نارضایتی مؤمنان قدیمی پایه های دولت را تضعیف کرد، مقامات سکولار و کلیسا مخالفان را تحت آزار و اذیت قرار دادند. رهبر آنها، کشیش آواکوم، تبعید شد و سپس زنده زنده سوزانده شد. همین سرنوشت برای بسیاری از پیروان او رقم خورد. علاوه بر این، در اعتراض، مومنان قدیمی دست به خودسوزی دسته جمعی زدند. اما، البته، همه آنقدر متعصب نبودند.

از مناطق مرکزی روسیه، مؤمنان قدیمی به منطقه ولگا، فراتر از اورال، به شمال و همچنین به لهستان و لیتوانی گریختند. در زمان پیتر اول، موقعیت مؤمنان قدیمی اندکی بهبود یافت. آنها در حقوق خود محدود بودند، آنها باید مالیات مضاعف می پرداختند، اما می توانستند آشکارا به دین خود عمل کنند. در زمان کاترین دوم، مؤمنان قدیمی اجازه یافتند به مسکو و سن پترزبورگ بازگردند، جایی که بزرگترین جوامع را تأسیس کردند. در آغاز قرن نوزدهم، دولت دوباره شروع به "سفت کردن پیچ ها" کرد. با وجود ظلم و ستم، مؤمنان قدیمی روسیه رونق یافتند. ثروتمندترین و موفق ترین بازرگانان و صنعتگران، مرفه ترین و کوشاترین دهقانان در سنت های ایمان "ارتدوکس قدیمی" پرورش یافتند.

زندگی و فرهنگ

بلشویک ها هیچ تفاوتی بین مؤمنان جدید و قدیم نمی دیدند. مؤمنان دوباره مجبور به مهاجرت شدند، این بار عمدتاً به دنیای جدید. اما حتی در آنجا نیز توانستند هویت ملی خود را حفظ کنند. فرهنگ مؤمنان قدیمی نسبتاً قدیمی است. ریش خود را نمی تراشند، الکل نمی نوشند و سیگار نمی کشند. بسیاری از آنها لباس سنتی می پوشند. مؤمنان قدیمی نمادهای باستانی را جمع آوری می کنند، کتاب های کلیسا را بازنویسی می کنند، به کودکان نوشتن اسلاوی و آواز خواندن Znamenny را آموزش می دهند.

با وجود انکار پیشرفت، مؤمنان قدیمی اغلب در کارآفرینی و کشاورزی. تفکر آنها را نمی توان بی اثر نامید. معتقدان قدیمی افرادی بسیار سرسخت، پیگیر و هدفمند هستند. آزار و اذیت مقامات فقط ایمان آنها را تقویت کرد و روحیه آنها را سخت کرد.

پیروان مؤمنان قدیمی تاریخ خود را از غسل تعمید روس توسط شاهزاده ولادیمیر برابر با حواریون، که ارتدکس را از یونانیان پذیرفته بود، می شمارند. اتحاد فلورانس (1439) با لاتین ها دلیل اصلی جدایی کلیسای محلی روسیه از پاتریارک اتحادیۀ قسطنطنیه و ایجاد یک کلیسای محلی خودمختار روسیه در سال 1448 بود، زمانی که شورای اسقف های روسی خود را به عنوان شهری بدون مشارکت یونانی ها. کلیسای جامع استوگلاوی در سال 1551 در مسکو از اعتبار زیادی در میان مؤمنان قدیمی برخوردار است. از سال 1589، کلیسای روسی توسط یک پدرسالار اداره شد.

اصلاحات نیکون که در سال 1653 برای یکپارچه کردن آیین‌ها و عبادت روسی بر اساس مدل‌های یونانی معاصر آغاز شد، با مخالفت شدید طرفداران آیین‌های قدیمی مواجه شد. در سال 1656، در شورای محلی کلیسای روسیه، همه کسانی که با دو انگشت غسل تعمید گرفتند، بدعت گذار اعلام شدند، از تثلیث تکفیر و نفرین شدند. در سال 1667، کلیسای جامع بزرگ مسکو برگزار شد. شورا کتب مطبوعات جدید را تصویب کرد، آداب و مناسک جدید را تصویب کرد و بر کتب و آداب قدیم سوگند و قسم تحمیل کرد. پیروان آیین های قدیمی دوباره بدعت گذار اعلام شدند. کشور در آستانه یک جنگ مذهبی بود. اولین کسی که شورش کرد صومعه سولووتسکی بود که در سال 1676 توسط تیراندازان ویران شد. در سال 1681، شورای محلی کلیسای روسیه برگزار شد. کلیسای جامع مصرانه از تزار درخواست اعدام، انتقام قاطع فیزیکی علیه کتاب های معتقد قدیمی، کلیساها، اسکیت ها، صومعه ها و بر افراد خود ایمانداران قدیمی می کند. بلافاصله پس از کلیسای جامع، خشونت فیزیکی فعال آغاز خواهد شد. در سال 1682، یک اعدام دسته جمعی مؤمنان قدیمی انجام شد. حاکم سوفیا، دقیقاً به درخواست روحانیون، شورای 1681-1682، در سال 1685 "12 ماده" معروف - قوانین جهانی را منتشر می کند، که بر اساس آنها اعدام های مختلفی انجام می شود: تبعید، زندان. ، شکنجه ، زنده زنده سوزاندن در کلبه های چوبی هزاران مؤمن قدیمی. در جریان مبارزه با آیین قدیم، ابزارهای گوناگونی در سراسر دوره پس از اصلاحات از سوی کلیساها و مجامع آیین جدید وجود داشت، مانند تهمت، دروغ و جعل. جعل‌هایی مانند اقدام سوبور علیه بدعت‌گذار آرمنین، علیه مارتین نادان و تئوگنوستوف تربنیک، بسیار معروف و گسترده است. برای مبارزه با آیین قدیمی، آنا کاشینسکی نیز در سال 1677 تقدس زدایی شد.

تحت فرمان پیتر اول در سال 1716، "دوازده مقاله" شاهزاده سوفیا لغو شد و به معتقدان قدیم، برای تسهیل حسابداری آنها، فرصت وجود نیمه قانونی داده شد، مشروط بر اینکه آنها "برای این تقسیم، همه پرداخت ها دو برابر می شد." همزمان کنترل و مجازات فراریان ثبت نام و پرداخت مالیات مضاعف تقویت شد. کسانی که اعتراف نکردند و مالیات مضاعف پرداخت نکردند، به جریمه نقدی و هر بار افزایش نرخ جریمه و حتی اعزام به مشاغل سخت محکوم شدند. برای اغوا کردن به انشقاق (اغواگری هر عبادت یا اجرای تراب های پیر مؤمن تلقی می شد)، مانند قبل از پیتر اول، مجازات اعدام در نظر گرفته شده بود که در سال 1722 تأیید شد. کشیش های پیر مؤمن در صورتی که مرشدان پیر مؤمن بودند یا معلمان انشقاق معرفی می شدند. ، یا خائنان به ارتدکس، اگر قبلاً کشیش بوده اند و برای هر دو مجازات شده اند.

علاوه بر این، چنین استقبالی، به عنوان یک قاعده، با حفظ کرامت معنوی فردی که تبدیل به مؤمنان قدیمی می شود، انجام می شود. اکثر روحانیون (به استثنای کلیساها و برخی از نتوویان) معتقدان جدید را بدعت گذاران "رتبه اول" می دانند که برای پذیرایی از آنها در نماز عبادت کسی که به ایمانداران قدیمی تبدیل می شود باید غسل تعمید داده شود.

بر اساس دیدگاه های خود در مورد تاریخ کلیسا، بسپریست ها بین مفاهیم "مسیحیت ارتدکس قدیم" به طور کلی (ایمان صحیح، به عقیده آنها، از مسیح و حواریون آمده است) و معتقدان قدیمی به طور خاص (مخالفت با اصلاحات نیکون که می گوید: در اواسط قرن 17 پدید آمد).

بزرگترین انجمن معتقدین قدیمی در روسیه مدرن - - متعلق به کشیش ها است.

اصلاحات پاتریارک نیکون

در جریان اصلاحاتی که توسط پاتریارک نیکون در سال 1653 انجام شد، سنت مذهبی کلیسای روسیه که در قرون 14-16 توسعه یافته بود، در موارد زیر تغییر یافت:

به اصطلاح "حق کتاب" که در ویرایش متون کتاب مقدس و کتب مذهبی بیان شده است، که منجر به تغییراتی به ویژه در متن ترجمه اعتقادنامه اتخاذ شده در کلیسای روسیه شد: اتحادیه - مخالفت "الف" در کلمات مربوط به ایمان به پسر خدا "متولد و نه آفریده شده" حذف شد، در مورد پادشاهی خدا در آینده صحبت شد ("پایانی نخواهد بود") و نه در حال حاضر زمان ("هیچ پایانی وجود ندارد")، کلمه "درست" از تعریف ویژگی های روح القدس حذف شد. بسیاری از اصلاحات دیگر نیز در متون مذهبی تاریخی انجام شد، به عنوان مثال، حرف دیگری به کلمه «عیسی» (تحت عنوان «Ic») اضافه شد و شروع به نوشتن «عیسی» (تحت عنوان «Іс») کرد. .
جایگزینی علامت دو انگشتی صلیب با علامت سه انگشتی و لغو به اصطلاح. پرتاب کردن یا کمان های کوچک به زمین - در سال 1653، نیکون یک "خاطره" به تمام کلیساهای مسکو فرستاد که گفت: "در کلیسا مناسب نیست که روی زانو پرتاب کنید، بلکه به کمربند خود تعظیم کنید. حتی با سه انگشت هم تعمید می‌گیرند.»
نیکون دستور داد که راهپیمایی های مذهبی در جهت مخالف (در مقابل خورشید، نه نمک زدن) انجام شود.
تعجب "هللویا"در حین آواز خواندن به افتخار تثلیث مقدس ، آنها شروع به تلفظ نه دو بار (هللویا ویژه) بلکه سه بار (trigus) کردند.
تعداد prosphora در proskomedia و کتیبه مهر بر prosphora تغییر کرده است.

جریان های مومنان قدیمی

مومنان قدیم _________________________________|___________________ | | کاهنان Bespopovstvo ___________________________|_________________________________ |_________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky رضایت Beglopopovtsy Vygoretsky صومعه Netovtsy Fedoseyevtsy _________|______ | | | | خود تعمید یافته Aristovtsy حس پامرانایی Filipovtsy | ______|______ دیرنیکی | | | Aaronic Accord Runners Shepherd Accord

روحانیت

یکی از گسترده ترین جریان های مؤمنان قدیم. در نتیجه یک انشعاب بوجود آمد و در دهه آخر قرن هفدهم جای خود را به دست آورد.

قابل توجه است که خود کشیش آواکوم به نفع پذیرش کشیشی از کلیسای آیین جدید صحبت کرد: «و حتی در کلیساهای ارتدکس، که آواز خواندن بدون افزودنی در داخل محراب و روی بالها است، و کشیش تازه نصب شده است، در این مورد قضاوت کنید - اگر او نیکونیان و خدمت آنها را نفرین می کند و روزهای قدیم را با تمام قدرت خود دوست دارد: نیاز حال، به خاطر زمان، بگذار یک کشیش وجود داشته باشد. چگونه ممکن است دنیا بدون کشیش باشد؟ به آن کلیساها بیا.»

در ابتدا، کشیشان مجبور شدند کشیشان را بپذیرند که به دلایل مختلف از کلیسای ارتدکس روسیه جدا شده بودند. برای این، کاهنان نام "beglopopovtsy" را دریافت کردند. با توجه به این واقعیت که بسیاری از اسقف اعظم و اسقف یا به کلیسای جدید پیوستند و یا سرکوب شدند، مؤمنان قدیمی نمی توانستند خود شماس، کشیش یا اسقف را منصوب کنند. در قرن 18، چندین اسقف خودخوانده شناخته شدند (Afinogen، Anfim)، که توسط مؤمنان قدیمی افشا شدند.

هنگام پذیرایی از کشیشان فراری تازه ایمان، کاهنان با اشاره به تصمیمات شوراهای مختلف جهانی و محلی، از واقعیت انتصاب در کلیسای ارتدکس روسیه و امکان پذیرفتن تازه ایمانداران غوطه ور شده سه غوطه ور، از جمله کشیشی، در کلیسای ارتدکس روسیه استفاده کردند. رتبه دوم (از طریق کریسمس و ترک بدعت ها) با توجه به اینکه جانشینی حواری در این کلیسا علی رغم اصلاحات حفظ شد.

اتفاق نظر

و امروز، در آغوش کلیسای ارتدکس روسیه، یک ایمان واحد (مؤمنان قدیمی ارتدوکس) وجود دارد - محله هایی که در آن تمام آیین های قبل از اصلاحات حفظ می شود، اما در عین حال آنها صلاحیت سلسله مراتبی ROC و ROCOR را به رسمیت می شناسند ( به عنوان مثال نگاه کنید به: اسقف جان (برزین)، اسقف کاراکاس و آمریکای جنوبی، مدیر کلیسای ROCOR با همان ایمان).

Bezpopovstvo

در قرن هفدهم پس از مرگ کاهنان انتصاب قدیمی بوجود آمد. پس از انشعاب، هیچ اسقفی در صفوف مؤمنان قدیمی وجود نداشت، به استثنای پاول کولومنسکی، که در سال 1654 درگذشت و جانشینی از خود برجای نگذاشت. طبق قوانین متعارف، کلیسای ارتدکس نمی تواند بدون اسقف وجود داشته باشد، زیرا فقط یک اسقف حق دارد یک کشیش و یک شماس را تقدیس کند. کاهنان معتقد قدیمی از نظم پیش از نیکونی به زودی درگذشتند. بخشی از مؤمنان قدیم، با انکار امکان وجود یک روحانی «حقیقی»، یک حس عالی را شکل دادند. ایمانداران قدیمی (به طور رسمی به عنوان مسیحیان ارتدکس قدیمی که کشیشی را قبول ندارند) ، که کشیش های محیط جدید را رد کرد ، کاملاً بدون کشیش باقی ماند ، شروع به فراخوانی در زندگی روزمره کرد. bespopovtsy.

Bespopovtsy در ابتدا در مکان های غیر مسکونی وحشی در سواحل دریای سفید ساکن شد و به همین دلیل شروع به نامیدن Pomors کرد. دیگر مراکز عمده بسپوپوتسی، قلمرو اولونتس (کارلیای امروزی) و رودخانه کرژنتس در سرزمین های نیژنی نووگورود بود. متعاقباً تقسیمات جدیدی در جنبش غیر کشیش به وجود آمد و توافقات جدیدی شکل گرفت: دانیلوف (پومور)، فدوسیف، فیلیپوفسکوئه، کلیسای کوچک، اسپاسوو، آریستوو و دیگران، کوچکتر و عجیب تر، مانند سردنیکوف، دیرنیکوف و دونده ها. در قرن نوزدهم، جامعه گورستان پرئوبراژنسکی در مسکو به بزرگترین مرکز کشیش تبدیل شد، که در آن بازرگانان معتقد قدیمی و صاحبان کارخانه ها نقش اصلی را ایفا کردند. در حال حاضر، بزرگترین انجمن غیر کشیش، کلیسای قدیمی پامرانین ارتدکس است.

در تعدادی از موارد، برخی از فرقه های شبه مسیحی به تعداد قراردادهای غیر کشیشی نسبت داده شده است، به این دلیل که پیروان این فرقه ها نیز خدمت به کشیش رسمی را رد می کنند.

ویژگی های متمایز کننده

ویژگی های مذهبی و آیینی

تفاوت بین سرویس "ارتدوکس قدیمی" و سرویس "ایمان جدید":

غسل تعمید با غوطه وری کامل سه گانه.
استفاده انحصاری از صلیب هشت پر، در حالی که چهار پر لاتین در نظر گرفته می شد.
املای نام عیسیبا یک حرف "and"، بدون افزودن نیکونی حرف دوم And و sus، که با قوانین املای اسلاوی نام مسیح مطابقت دارد: ر. اوکراینی عیسی مسیح، بلاروسی عیسی کریستوس، صرب عیسی، راسین. عیسی مسیح، مقدونیه عیسی مسیح، بوسن ایسوس، کرواتی عیسی
انواع سکولار آواز مجاز نیستند: اپرا، پارتسک، کروماتیک، و غیره. آواز کلیسایی کاملاً یکنواخت و یکپارچه باقی می ماند.
این مراسم طبق قانون اورشلیم در نسخه تایپیکون باستانی روسی "چشم کلیسا" برگزار می شود.
هیچ علامت اختصاری و جایگزینی مشخصه مؤمنان جدید وجود ندارد. کاتیسما، استخاره و سرودهای کانون به طور کامل اجرا می شود.
آکاتیست ها استفاده نمی شوند (به استثنای "Akathist در مورد مقدس ترین الهیات") و دیگر ترکیبات دعای بعدی.
مراسم عشاق، که منشأ کاتولیک دارد، ارائه نمی شود.
کمان اولیه و اولیه حفظ شده است.
همزمانی اعمال مناسکی حفظ می شود (آیین نماز آشتی): علامت صلیب، کمان و غیره توسط نمازگزاران همزمان انجام می شود.
آگیاسما بزرگ آبی است که در آستانه عید مقدس تقدیم می شود.
راهپیمایی مطابق با خورشید انجام می شود (در جهت عقربه های ساعت)
در اکثر جنبش ها، حضور مسیحیان در لباس های نماز باستان روسی تأیید شده است: کافتان، کوزووروتکا، سارافون و غیره.
شایعات پرکاربردتر در خواندن کلیسا.
استفاده از برخی اصطلاحات پیش از انشقاق و املای اسلاوی قدیمی برخی از کلمات حفظ شده است (Psalt سرای، جر Oسلیم، س Vآنجا، ای قرن هایک راهب کشیش (و نه یک هیرومونک) و غیره)

نماد ایمان

در جریان "حق کتاب"، تغییری در اعتقادنامه ایجاد شد: اتحاد حذف شد - مخالفت "a" در کلمات در مورد پسر خدا "متولد، نه آفریده شده". از تقابل معنایی خواص، یک برشماری ساده به دست آمد: «متولد، نه آفریده شده». معتقدان قدیمی به شدت با خودسری در ارائه جزمات مخالفت کردند و آماده بودند "برای یک آز" (یعنی برای یک حرف "") برای رفتن به رنج و مرگ.

معتقدان قدیمی معتقدند که کلمات یونانی در متن - سپس کریون- منظور داشتن غالب و واقعی(به این معنا که خداوند واقعی) و اینکه، به معنای واقعی اعتقادنامه، لازم است که روح القدس را به عنوان حقیقت اعتراف کنیم، همانطور که آنها در همان اعتقادنامه به خدای پدر و خدای پسر حقیقی اعتراف می کنند (در 2 عبارت: «نور از نور، خدا. حق از جانب خدا حق است»).

آللویای افزوده شده

در جریان اصلاحات نیکون، تلفظ خالص (یعنی دوگانه) "alleluia" که در زبان عبری به معنای "ستایش خدا" است، با سه لبه (یعنی سه گانه) جایگزین شد. به جای «اللویا، آللویا، جلال تو خدا» شروع کردند به گفتن «اللویا، آللویا، آللویا، جلال تو ای خدا». به گفته یونانی-روس ها (معتقدان جدید)، تلفظ سه گانه alleluia نمادی از جزم تثلیث مقدس است. با این حال، معتقدان قدیمی استدلال می کنند که تلفظ خالص همراه با "جلال تو، خدا" در حال حاضر تجلیل از تثلیث است، زیرا کلمات "جلال تو، خدا" یکی از ترجمه های زبان اسلاوی کلمه عبری است. آللویا

به گفته مؤمنان قدیمی، کلیسای باستانی دو بار "آللویا" گفته است و بنابراین کلیسای پیش از انشقاق روسی فقط یک آللویا مضاعف می دانست. مطالعات نشان داده است که در کلیسای یونانی آللویا سه گانه در ابتدا به ندرت انجام می شد و تنها در قرن هفدهم در آنجا رایج شد. اللویا مضاعف یک نوآوری نبود که فقط در قرن پانزدهم در روسیه ظاهر شد، همانطور که حامیان اصلاحات ادعا می کنند، و حتی بیشتر از آن یک اشتباه یا اشتباه چاپی در کتاب های مذهبی قدیمی نبود. معتقدان قدیمی اشاره می کنند که آللویا سه گانه توسط کلیسای باستانی روسیه و خود یونانیان محکوم شده است، به عنوان مثال، توسط سنت ماکسیموس یونانی و در کلیسای جامع استوگلاوی.

تعظیم می کند

تعویض کمان خاکی با کمان جایز نیست.

کمان ها چهار نوع هستند:

"معمول" - تعظیم به سینه یا ناف.
"متوسط" - در کمربند؛
یک سجده کوچک - "پرتاب کردن" (نه از فعل "پرتاب کردن"، بلکه از یونانی "metanoia" = توبه)؛
تعظیم بزرگ به زمین (proskineza).

در میان مؤمنان، هم برای روحانیون و هم برای رهبانان و هم برای غیر مذهبی ها، فقط دو نوع تعظیم تجویز شده است: کمر و زمینی (پرتاب).

کمان "معمول" همراه با سوزاندن، روشن کردن شمع ها و لامپ ها است. برخی دیگر در حین نماز محرم و حجله طبق قوانین کاملاً تعیین شده انجام می شود.

با تعظیم بزرگ به زمین، زانوها و سر باید به زمین (کف) خم شود. پس از انجام علامت صلیب، کف دست‌های دراز شده هر دو دست، هر دو در کنار هم روی تکیه‌گاه قرار می‌گیرند و سپس سر را آن‌قدر به زمین متمایل می‌کنند که سر با دست‌های روی تکیه‌گاه برخورد می‌کند: همچنین زانو می‌زنند تا زمین با هم، بدون گسترش آنها.

پرتاب‌ها به سرعت و یکی پس از دیگری انجام می‌شوند، که نیاز به خم کردن سر به دسته را از بین می‌برد.

آواز عبادی

پس از انشعاب کلیسای ارتدکس، مؤمنان قدیمی نه سبک جدید آواز چند صدایی و نه سیستم جدید نت موسیقی را نپذیرفتند. آواز قلاب (znamenny و demestvennoe) حفظ شده توسط مؤمنان قدیمی نام خود را از نحوه ضبط ملودی با علائم خاص - "بنر" یا "قلاب" گرفته است. در آواز خوانی شیوه خاصی از اجرا وجود دارد، بنابراین در کتاب های آواز، دستورالعمل های شفاهی وجود دارد: آرام، شیوا (با صدای کامل) و بی اثر یا یکنواخت (تمپوی متوسط آواز).

در کلیسای مؤمن قدیمی، آواز از ارزش آموزشی بالایی برخوردار است. باید به گونه ای آواز خواند که «صداها به گوش اصابت کند و حقیقت نهفته در آنها در دل نفوذ کند». تمرین آواز، صحنه سازی کلاسیک صدا را تشخیص نمی دهد، نمازگزار باید با صدای طبیعی خود، به شیوه ای فولکلور بخواند. آواز زنی بدون مکث، توقف، تمام شعارها به طور مداوم اجرا می شود. در حین آواز خواندن، باید به یکنواختی صدا دست پیدا کنید، گویی در یک صدا آواز بخوانید. ترکیب گروه کر کلیسا منحصراً مرد بود، اما به دلیل تعداد کم خواننده، در حال حاضر، تقریباً در تمام نمازخانه ها و کلیساهای قدیمی ایمانداران، اساس گروه های کر را زنان تشکیل می دهند.

شمایل نگاری

حتی قبل از انشقاق کلیسا، تغییراتی در نقاشی شمایل روسی به وجود آمد که ناشی از تأثیر نقاشی اروپای غربی بود. مؤمنان قدیمی فعالانه با نوآوری ها مخالفت کردند و از سنت نمادهای روسی و بیزانسی دفاع کردند. در نوشته های جدلی کشیش آواکوم در مورد نقاشی شمایل، به منشأ غربی (کاتولیک) نمادهای "جدید" اشاره شد و "شبیه زنده" در آثار نقاشان شمایل معاصر به شدت مورد انتقاد قرار گرفت.

تاریخ مؤمنان قدیمی

مقاله اصلی: تاریخ مؤمنان قدیمی

پیروان مؤمنان قدیمی تاریخ خود را از غسل تعمید روسیه توسط شاهزاده ولادیمیر برابر با حواریون، که ارتدکس را از یونانیان پذیرفته بود، می شمارند. با این حال، یونانیان خود از حقیقت ارتدکس در قرن پانزدهم دور شدند، زیرا آنها اتحادیه فلورانس را با کاتولیک ها پذیرفتند. این رویداد بهانه ای برای انزوای مسیحیت روسی در سال 1448 بود، زمانی که شورایی از اسقف های روسی بدون مشارکت یونانی ها خود را به عنوان شهری منصوب کردند. گواه نادرستی ارتدوکس جدید یونانی، به گفته معتقدان قدیمی، سقوط قسطنطنیه در سال 1453 است. کلیسای جامع استوگلاوی در سال 1551 در مسکو از اعتبار زیادی در میان مؤمنان قدیمی برخوردار است. از سال 1589، کلیسای روسی توسط یک پدرسالار اداره شد. با این حال، در سال 1654، پاتریارک 6 نیکون شروع به معرفی کرد مناسک جدید(سه انگشت و غیره) با تمرکز بر کلیسای یونانی و اوکراینی که تحت تأثیر یسوعی ها و ضد اصلاحات بود.

نوآوری های غیرمجاز نیکون با مخالفت شدید شخصیت های روحانی برجسته آن زمان مواجه شد. در سال 1667 ، کلیسای جامع بزرگ مسکو "دزد" برگزار شد که در تهیه آن Paisius Ligarid شرکت فعالی داشت. شورا کتب مطبوعات جدید را تصویب کرد، آداب و مناسک جدید را تصویب کرد و بر کتب و آداب قدیم سوگند و قسم تحمیل کرد. متعصبان تقوای قدیم را انشعاب گرا و بدعت گذار اعلام کردند. کشور در آستانه یک جنگ مذهبی بود. اولین کسی که شورش کرد صومعه سولووتسکی بود که در سال 1676 توسط تیراندازان ویران شد. در سال 1681 قیام مسکو را فرا گرفت و در سال 1682 یک اعدام دسته جمعی دیگر مؤمنان قدیمی اتفاق افتاد که طی آن کشیش آواکوم درگذشت. در همان زمان، آخرین اجرای اصلی مؤمنان قدیمی در پایتخت رخ داد - شورش Streltsy، پس از آن مومنان قدیمی به مرزهای ایالت رفتند.

در شمال، صومعه ویگورتسکی، که در زمان نیکلاس اول بسته شده است، به مرکز اصلی مؤمنان قدیمی تبدیل می شود. اسکیت های کرژنسکی در ولگا بالا ظاهر شد که توسط پیتر اول بسته شد. پس از شکست کرژنتس، مؤمنان قدیمی به اورال، سیبری، استارودوبیه، وتکا و جاهای دیگر گریختند. کرژک ها از آنها سرچشمه می گیرند. قزاق‌های دون نیز به مؤمنان قدیمی پایبند بودند، تا اینکه پیتر اول آزادی‌های آنها را قطع کرد و بعد از قیام بولاوین مؤمنان جدید را کاشت. نکراسووی ها از قزاق ها سرچشمه می گیرند که تقوای باستانی را حفظ کردند. در قرن هجدهم، صومعه های ایرگیز در رودخانه ولگا ایجاد شد. مؤمنان قدیم در میان قزاق‌های یایک دوام آوردند، ناآرامی‌های مذهبی در قرن نوزدهم در میان آنها رخ داد.

با این حال، سرکوب های دولت تزاری علیه مؤمنان قدیمی این روند را در مسیحیت روسیه به طور کامل از بین نبرد. در قرن نوزدهم، تا یک سوم جمعیت روسیه پیرمرد بودند. زیاد جوامع قدیمی معتقدیندر تجارت و صنعت اعتبار به دست آورد. بازرگانان معتقد قدیمی ثروتمند شدند و حتی تا حدی به ستون اصلی کارآفرینی در قرن 19 تبدیل شدند. شکوفایی اجتماعی-اقتصادی نتیجه تغییر در سیاست دولت در قبال معتقدان قدیمی بود. مقامات مصالحه خاصی کردند و ایمان مشترک را معرفی کردند. در سال 1846، به لطف تلاش کشیش یونانی آمبروز، مؤمنان قدیمی فراری موفق شدند سلسله مراتب کلیسا را در قلمرو اتریش-مجارستان در میان پناهندگان بازگردانند. رضایت Belokrinitsky ظاهر شد. با این حال، همه مؤمنان قدیمی کلانشهر جدید را نپذیرفتند، تا حدی به دلیل تردید در مورد صحت غسل تعمید او (ارتدکس یونانی "ریختن" را انجام می داد، نه تعمید کامل). آمبروز 10 نفر را به درجات مختلف کشیشی ارتقا داد. در ابتدا، رضایت Belokrinitsky در میان مهاجران معتبر بود. آنها موفق شدند قزاق های نکراسوف دون را به صفوف خود بکشانند. در سال 1849، زمانی که اولین اسقف سلسله مراتب بلوکرینیتسکی در روسیه، سوفرونی، به مقام و منزلت رسید، رضایت بلوکرینیتسکی به روسیه نیز گسترش یافت. در سال 1859 او به اسقف اعظم مسکو و آنتونی تمام روسیه تقدیم شد که در سال 1863 متروپولیتن شد. در همان زمان، بازسازی سلسله مراتب با درگیری های داخلی بین اسقف سوفرونی و اسقف اعظم آنتونی پیچیده شد. در سال 1862، رساله اوکروگ، که گامی به سوی ارتدکس مناسک جدید برداشت، بحث های بزرگی را در میان معتقدان قدیمی ایجاد کرد. مخالفان این سند حس نئواکروزنیکوف را ساختند.

نتایج اصلی توسعه مؤمنان قدیمی

با وجود آزار و اذیت مقامات و کلیسای رسمی، بسیاری از مومنان قدیمی زنده ماندند و ایمان خود را حفظ کردند.

جوامع قدیمی معتقدان توانایی سازگاری با سخت ترین شرایط را نشان داده اند. علیرغم تعهد به دوران باستان، نقش بسزایی در توسعه و تقویت آن داشتند روابط اقتصادیدر روسیه، اغلب ثابت می شود که افرادی سخت کوش و مبتکر هستند.

مؤمنان قدیمی تلاش زیادی برای حفظ آثار فرهنگ قرون وسطایی روسیه انجام دادند. جوامع با دقت نسخه های خطی باستانی و کتاب های چاپی اولیه، نمادهای باستانی و ظروف کلیسا را نگهداری می کردند.

علاوه بر این، آنها فرهنگ جدیدی ایجاد کردند که در آن کل زندگی یک فرد تابع تصمیمات جمعی و آشتی بود. این تصمیمات، به نوبه خود، مبتنی بر بحث و تأمل مداوم در مورد جزمات، مناسک و کتاب مقدس مسیحی بود.

بزرگترین انجمن مذهبی قدیمی ارتدکس مدرن در فدراسیون روسیه و فراتر از مرزهای آن، کلیسای معتقد قدیمی ارتدوکس روسیه (موافقت Belokrinitsky، اصلی)، با حدود یک میلیون نفر از اعضای کلیسایی است. دارای دو مرکز - در مسکو و بریلا، رومانی.

مومنان معروف قدیمی

کشیش آواکوم پتروف
بویار تئودوسیا موروزوا
پاول کولومنسکی - اسقف
استفان بلفسکی - کشیش، بنیانگذار شهرک های وتکا
ایوان آلکسیف (Starodubsky) - مورخ معتقد قدیمی و شخصیت قرن 18.
اوختومسکی، الکسی الکسیویچ - الهیات، فیزیولوژیست، آکادمیک
ریباکوف، بوریس الکساندرویچ - مورخ، آکادمیک
مالتسف، الیزار یوریویچ - نویسنده
پرمیتین، افیم نیکولاویچ - نویسنده
ایوان پاتسایکین - چندگانه قهرمان المپیکبا قایق کایاک
واسیلی دیبا - قهرمان المپیک کایاک کانو
سرگیف کنستانتین میخایلوویچ - (-) - طراح رقص، معلم
نیکولا کورولیوف - ناسیونالیست روسی، تروریست.
زنین نیکیفور دیمیتریویچ (1869-1922) - دفتردار، عکاس، نویسنده، ناشر کتاب، کلیسا و شخصیت عمومی
Lykovs (خانواده مؤمنان قدیمی - زاهدان)

دولتمردان

براگین، واسیلی ایوگرافوویچ - صاحب زمین از دهقانان، نیکوکار، معاون دومای دولتی امپراتوری روسیه مجمع اول از استان پرم
ویدرین، استپان سمیونوویچ - آتامان روستایی ارتش قزاق اورنبورگ، معاون دومای دولتی امپراتوری روسیه از اولین جلسه از استان اورنبورگ
گوچکوف، الکساندر ایوانوویچ - روسی شخصیت سیاسی، رئیس دومای دولتی امپراتوری روسیه.
الکساندر دوگین دانشمند علوم سیاسی روسی است.
رومانوف، وندیکت نیکولاویچ - یک چهره برجسته در قزاق های دون.
کودیوکین، پاول میخائیلوویچ - مخالف شوروی، رئیس مشترک SDPR در 1990-92، معاون وزیر کار فدراسیون روسیه در 1992-93، معلم مدرسه عالی اقتصاد.

بازرگانان، بانکداران و صنعت گران

اعضای جنگ میهنی 1812

یادداشت

بالاترین حکم اسمی صادر شده به سنا، در تقویت اصول تساهل دینیمورخ 17 آوریل 1905
در تقویت اصول تساهل دینی. بالاترین سمت مورد تایید کمیته وزیران
قانون شورای محلی تلفیقی کلیسای ارتدکس روسیه در مورد لغو سوگندهای مربوط به آداب قدیمی و در مورد کسانی که آنها را رعایت می کنند: JMP. شماره 6، 1971
قوانین شورای تقدیس سال 2007 در وب سایت رسمی کلانشهر
شورای پیر مؤمن اختیارات رهبر کلیسای ارتدکس روسیه را تأیید کرد و اکومنیسم را محکوم کرد NEWSru.com 22 اکتبر 2007
N. I. Subbotin. مطالبی در تاریخ انشعاب، ج 5، ص 138. 221
OLD RELIEVE - درخت
شابک 5-93311-012-4; ملنیکوف F.I.: داستان کوتاهکلیسای ارتدکس قدیمی (با ایمان قدیم).. بارنائول، 1999
Melnikov F. E. A Brief History of the Old Orthodox (Old Believer) کلیسای، بارنائول، 1999، ص 26
مومنان قدیمی تجربه فرهنگ لغت دایره المعارفی. Vurgaft S. G., Ushakov I. A. Moscow 1996, p. 18
مومنان قدیمی تجربه فرهنگ لغت دایره المعارفی. Vurgaft S. G., Ushakov I. A. Moscow 1996، همان.
Melnikov F. E. A Brief History of the Old Orthodox (Old Believer) کلیسای، بارنائول، 1999، ص 24
چوم در TSB آواز می خواند
معتقدان قدیمی باعث پیدایش الیگارشی های اخلاقی شدند
اوختومسکی آندری "نامه‌هایی در مورد ایمانداران قدیمی" (1923-1925)، به نقل از "عذرخواهی از مومنان قدیمی" توسط B.P. Kutuzov، M.، 2006 دیدگاه از بیرون: ایمانداران قدیمی از نگاه غیر معتقدان قدیمی. ص 64، 65
پرتره رأی دهندگان: دین
سانتی متر. ،
Vurgaft S. G.، Ushakov I. A. معتقدین قدیمی. اشخاص، رویدادها، اشیا و نمادها. تجربه فرهنگ لغت دایره المعارفی، مسکو 1996; "Donskaya Gazeta" 1874، شماره 4; "مناطق دان. ود." 1874، شماره 84، 93، 94، 96; "دونسک. وداهای اسقفی." 1874، شماره 21.

ادبیات علمی

Golubinsky E. E. تاریخ کلیسای روسیه، مسکو، 1900
Golubinsky E. E. به بحث ما با مؤمنان قدیمی، CHIODR، 1905
Dmitrievsky A. A. تصحیح کتابهای تحت رهبری پاتریارک نیکون و پدرسالاران بعدی. مسکو، "زبان های فرهنگ اسلاوی"، 2004
کاپترف N.F. پاتریارک نیکون و مخالفانش در موضوع تصحیح مناسک کلیسا، مسکو، 1913
Kapterev N. F. ماهیت روابط روسیه با شرق ارتدکس در قرن 16 و 17، مسکو، 1914
Kartashov A. V. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه، پاریس، 1959

مدرن ترین و اساسی ترین کار در مورد معتقدین قدیمی توسط مهاجر موج اول S. A. Zenkovsky (1907-1990) دانشمند برجسته ای که در ایالات متحده آمریکا و آلمان کار می کرد نوشته شده است:

Zenkovsky S. A.، مؤمنان قدیمی روسی، جلد اول و دوم، مسکو، 2006، مؤسسه DI-DIK، ISBN 5-93311-012-4.

درباره تاریخ منطقه ای ایمانداران قدیمی در قرن های 17-18 و 20. را می توان در اثر یافت

پوکروفسکی N. N. اعتراض ضد فئودالی دهقانان قدیمی معتقد اورال-سیبری در قرن 18 / اد. ویرایش اس.او.اشمیت. نووسیبیرسک: ناوکا، 1974. 394 ص.
پوکروفسکی N. N. جامعه دهقانی اورال-سیبری قرن هجدهم. و مشکلات مؤمنان قدیمی // جامعه دهقانی در سیبری در قرن 17 - اوایل قرن 20. نووسیبیرسک: ناوکا، 1977، صص 179-198.
پوکروفسکی N. N. داستان قدیمی معتقد در مورد سرکوب های استالین // بازگشت حافظه. سالنامه تاریخی و عمومی / Comp. I. V. Pavlova. موضوع. 2. نووسیبیرسک: کرنوگراف سیبری، 1994، صص 198-211.
بازجویی پوکروفسکی N.N در سال 1750 در مجموعه توبولسک از کشیش پیر مؤمن Fr. سیمئون (کلیوچارف) در مورد نامه هایی که با او پیدا شده است // بناهای تاریخی و ادبی فرهنگ "بالا" و "عوام" در روسیه قرن 16-20: شنبه. علمی tr. - Novosibirsk: SO RAN، 2003. - S. 276-287.
پوکروفسکی N. N. "سفر برای کتاب های کمیاب"، اد. سوم، تکمیل و اصلاح شد. نووسیبیرسک: "جغد"، 2005.- 339 صفحه.
لاوروف A. S. نامه و درخواست ایوان نرونوف // . 2009. شماره 1 (35). ص 101-106.
جامعه مؤمنان قدیمی یوخیمنکو E. M. Vygovskoe: رویکردی یکپارچه برای مطالعه / / روسیه باستان. سوالات قرون وسطی 2002. شماره 2 (8). صص 84-87.
Pigin A. V. "کتاب مقدس جزئی" در برابر خودسوزی - بنای یادبود ادبیات معتقد قدیمی قرن هفدهم // بولتن تاریخ کلیسا. 2007. شماره 4(8). صص 101-129.
Korogodina M. V. دو مجموعه اعترافات قدیمی: نوآوری در متن سنتی // بولتن تاریخ کلیسا. 2007. شماره 4(8). صص 130-188.
Ageeva E. A. اسقف قدیمی گنادی: بین قدرت معنوی و سکولار // بولتن تاریخ کلیسا. 2007. شماره 4(8). ص 189-214.
Krakhmalnikov A.P. مواد برای کاتالوگ آثار مؤمنان قدیمی رضایت Belokrinitsky (تا سال 1917) // بولتن تاریخ کلیسا. 2007. شماره 4(8). ص 215-246.
Mineeva S. V. Early Old Believer معجزات St. Zosima و Savvatiy Solovetsky // روسیه باستان. سوالات قرون وسطی 2001. شماره 3(5). صص 55-61.

ادبیات دیگر

F. E. Melnikov. تاریخچه مختصری از کلیسای ارتدوکس قدیمی (با ایمان قدیم)..
S. G. VURGAFT، I. A. Ushakov. مومنان قدیمی افراد، اشیاء، رویدادها و نمادها.تجربه فرهنگ لغت دایره المعارفی.
S. I. Bystrov. دو انگشت در بناهای هنر و نگارش مسیحی. بارنائول: اد. AKOOKH-I "صندوق حمایت از ساخت کلیسای شفاعت مقدس الهیات کلیسای قدیمی ارتدکس روسیه"، 2001.-114 p., ill.
فدور اوفیمیویچ ملنیکوف. "تاریخ مختصر کلیسای ارتدوکس قدیمی (با ایمان قدیم)"
فدور اوفیمیویچ ملنیکوف "در دفاع از سلسله مراتب قدیمی معتقدان"
فدور اوفیمیویچ ملنیکوف "باوران قدیمی و آیین گرایی"
"درباره ترکیب اسمی" بحث عمومی توسط F. E. Melnikov و مبلغ V. Bystritsky.
تاریخچه مختصری از تأسیس تخت سلسله مراتبی مؤمن قدیمی، واقع در اتریش، استان لووو در محدوده Chernovetsky، در Bukovina، نزدیک شهر Syret، در روستای Belaya Krinitsa، در صومعه ای در سال 1846.
«احکام تقوا در خانه خدا»
به اختصار Nomocanon
اسقف مایکل (سمنوف) "بهداشت روح یک مسیحی"
اسقف مایکل (سمنوف) "نمایش مقدس"
اسقف آرسنی (شوتسوف) اورال "در مورد توبه در برابر خدا و کشیش"
Denisov A. داستانی بلاغی درباره ملاقات یک فیل ایرانی در مسکو. پیام آندریوو از مسکو به برادری مشترک / سوبشچ. N. I. Barsov // روسی باستان، 1880. - T. 29. - شماره 9. - S. 169-172.
زندگی راهب اپیفانیوس
امپراطور پل و مؤمنان قدیمی / سوبشچ. I. N. Lapotnikov // باستان روسیه، 1878. - T. 22. - شماره 5. - ص 173-176.
داستان پدران و مبتلایان سولووکی که سخاوتمندانه برای تقوا و قوانین و سنت های کلیسای مقدس در دوران مدرن رنج کشیده اند.
کتابی به نام پسر کلیسا
فعل کتاب DOMOSTROY
V. G. Senatov "فلسفه تاریخ مؤمنان قدیمی"
S. G. Vurgaft، I. A. Ushakov "معتقدان قدیمی. افراد، اشیاء، رویدادها و نمادها. تجربه فرهنگ لغت دایره المعارفی "
L. F. کلاشنیکف "ABC آواز محلی"
اسناد - تاریخچه ایمانداران قدیمی در منطقه ولگا پایین در 1930-1940.
میخائیل لئونتیف "درباره آواز روسی زنمنی"
K. Ya. Kozhurin. معلمان روحانی روسیه مخفی. - سن پترزبورگ: پیتر، 2007.
T. S. Tulupov. شیوه زندگی: آثار جمع آوری شده. - سامارا، 2008. (به عنوان بخشی از: "در مورد تقسیم کلیسای روسیه.")
D. A. Urushev. صلیب خود را بردارید: تاریخچه ایمانداران قدیمی در حوادث و اشخاص. - بارنائول، 2009.

همچنین ببینید

پیوندها

وب سایت رسمی کلان شهر مسکو و تمام روسیه (کلیسای معتقد قدیمی ارتدوکس روسیه)
"ارتدوکسی مدرن قدیم" - پورتالی در مورد معتقدان قدیمی مدرن با همه رضایت ها
دیاسپورای قدیمی معتقد روسیه در کشورهای غیر CIS

(1645-1676). این اصلاحات شامل تصحیح کتب مذهبی و برخی تغییرات در آداب طبق مدل یونانی بود. به عنوان مثال، در نتیجه اصلاحات، افزودن دو انگشت انگشتان در پاییز علامت صلیببا یک سه گانه جایگزین شد، تلفظ دوگانه "هللویا" - سه گانه، راه رفتن "در خورشید" در اطراف غسل تعمید - راه رفتن در برابر خورشید، نوشتن نام عیسی - بر روی عیسی.

شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه، که در آن سال برگزار شد، نادرستی شورای مسکو در سال 1656 و شورای بزرگ مسکو در سال 1667 را به رسمیت شناخت که این انشقاق را "مشروعیت بخشید". تحقیرها علیه پیروان آیین های قدیمی که در این مجالس بیان می شد، به عنوان «انگار نبوده اند» به رسمیت شناخته شد و خود آیین های قدیمی با آیین های پذیرفته شده در کلیسای ارتدکس روسیه برابر بود. لازم به یادآوری است که مراسمی که به طور جداگانه گرفته می شوند کمترین صرفه جویی را ندارند.

طبق برآوردهای تقریبی، حدود دو میلیون پیرو معتقدان قدیمی وجود دارد.

تاریخ مومنان قدیمی یکی از غم انگیزترین صفحات در تاریخ نه تنها کلیسای روسیه، بلکه کل مردم روسیه است. اصلاحات عجولانه پاتریارک نیکون مردم روسیه را به دو اردوگاه آشتی ناپذیر تقسیم کرد و منجر به سقوط میلیون ها هموطن مؤمن از کلیسا شد. این انشعاب، مردم روسیه را بر اساس مهمترین نشانه ایمان مذهبی برای یک فرد روسی به دو طبقه تقسیم کرد. برای بیش از دو قرن، افرادی که صادقانه خود را ارتدوکس می دانستند، بی اعتمادی، دشمنی با یکدیگر را تجربه کردند و هیچ ارتباطی نمی خواستند.

نقش ویژه ای در مؤمنان قدیمی با حفظ سنت ها و آیین های قدیمی ایفا می شود که به لطف آن بسیاری از عناصر فرهنگ قدیمی روسیه حفظ شد: آواز خواندن، اشعار معنوی، سنت سخنرانی، نمادها، کتاب های دست نویس و چاپی قدیمی، ظروف، لباس ها، و غیره.

ادبیات

مؤمنان قدیمی در روسیه پیش از انقلاب (مجموعه ای بی نظیر از عکس های آغاز قرن بیستم)

مواد مورد استفاده

کشیش میخائیل وروبیوف، پیشوای کلیسای تعالی صلیب در شهر ولسک. پاسخ به سوال "درباره نگرش آشتی ناپذیر نمایندگان کلیسای درولیان پومرانیان نسبت به کلیسای ارتدکس روسیه" // پورتال اسقف نشین ساراتوف