Reverend Andrei Rubljovi kohta. Reverend Sergius ja Andrei Rublev
Kahe suure, sügavalt austatud õigeusu pühaku, pühakute Savva Storoževski ja Andrei Rubljovi nimed on kindlalt seotud Moskva lähedal asuva Zvenigorodi maaliliste paikadega. Kuid mälestus Pühast Savvast, Radoneži Sergiuse jüngrist, Storozhe mäel asuva Kristuse sündimise kloostri hegumenist, ei kuivanud neis paikades kunagi. Kuid selleks, et suure ikoonimaalija nimi Zvenigorodiga kindlalt siduda, pidid teadlased kõvasti tööd tegema. Ja Andrei Rubljovi "registreerimise" ajalugu selles Moskva lähedal asuvas linnas on peaaegu detektiiv.
Zvenigorodi saladus
See lugu algab 1918. aastal. Kunstiajaloolastel puudusid esitatud oletuse kohta tõendid – Zvenigorodi Taevaminemise katedraalist fragmentaarselt leitud freskod teostas särav Andrei Rubljov. Selle hüpoteesi põhjendamiseks oli vaja siit leida teisi meistri töid, mis ütleksid selgelt: jah, Rubljov töötas Zvenigorodis. Ju ei anna kroonikad ega muud allikad selle kohta mingit teavet. Kuulsa ikoonimaalija teoste kohta Moskvas, Vladimiris, Kolmainsuse-Sergiuse kloostris - jah, nad ütlevad. Ja Zvenigorodi kohta - mitte sõnagi.
1918. aasta teadusekspeditsioonil osalejatel vedas tohutult. Päevavalgele toodi kolm ikooni: Päästja, peaingel Miikaeli ja apostel Pauluse kujutised - Andrei Rubljovi nn Zvenigorodi auaste. Nendest vene ikoonimaali meistriteostest on saanud Venemaa ja maailma kunstiajaloo suurim avastus. Aga kuidas nad leiti? Ametlik versioon oli: kuuris küttepuude hunniku all. Alles hiljuti selgus, et kohalik preester juhtis teadlaste tähelepanu ajutiselt sahvris hoitud iidsetele ikoonidele. Ja "peremeheta" laudadega laut ilmus ilmselgelt kattena arestimise faktile.
Olgu kuidas on, aga Zvenigorodi auaste esitas kunstikriitikutele mõistatuse. Kolm tema ikooni on osa deesisist - ikonostaasi põhireast. See on nn "palve" - Kristuse keskne kuju on Jumalaema, Ristija Johannese, peainglid Miikaeli ja Gabrieli, apostlite Peetruse ja Pauluse, pühakute palves. Tulevaste ja vastavalt ka ikoonide arv sõltub ainult templi suurusest ja altari vaheseina laiusest. Zvenigorodi auaste, mis sisaldas apostel Pauluse kujutist, pidi koosnema vähemalt seitsmest ikoonist. Nii et teadlastel tekkis kahtlus – kas see mahuks täies laiuses Taevaminemise katedraali? Siis vastati sellele küsimusele "ei" ja nad hakkasid otsima teist templit, mis algselt kuulus Rubljovi deesisele. Proovis erinevad variandid, ja kõik järgnevad otsingud eitasid Zvenigorodi päritolu Zvenigorodi auastet. Kas Rubljov töötas siis Zvenigorodis?
Küsimus on keeruline, mõneti salapärane. Tuleme selle juurde tagasi allpool.
Taevaminemise katedraalis
Mitte vähem salapärane pole ka Andrei Rubljovi enda päritolu. Biograafilised andmed suure kunstniku kohta on nii tühised, et teadlased lihtsalt spekuleerivad mõne tema elu lehekülje üle. Tema esivanemate juured võisid olla Radonežis ja Pihkvas ja Tveri oblastis ning Belozerskis ja mujal. Mitte põline moskvalane, Rubljov kunstnikuna ei saanud esimesi samme astuda Moskva maal Kolmainu-Sergiuse kloostris, kus ta sai kloostritõotuse. Ja ta sai seda teha ka Kremli suurhertsogi kunstitöökodades, kus ta tegeles raamatute miniatuuridega kaunistamisega. Neid hüpoteese on võimalik ühendada, eeldades, et võhik Rubljov lahkus Kremli töökodadest 1390. aastate lõpus, et saada Radoneži Sergiuse kloostri mungaks. Ja alles pärast seda sai ta tuntuks ikoonimaali suurvormide meistrina. Ja see võib juhtuda näiteks Savva Storoževski ettepanekul, kes kolis 1399. aastal Kolmainu kloostrist Zvenigorodi lähedale Storozhi mäele. Vürst Juri Zvenigorodski kutsus Savva sinna, paludes vanemal asutada uus kloostriklooster.
Dmitri Donskoi teist poega vürst Juri peeti isa testamendi järgi Moskva troonipretendendiks, tema vanema venna, suurvürst Vassili I. Zvenigorodi pärijaks, tollal Moskva lähistel asuvatest linnadest suurimaks. , oli tema konkreetse vürstiriigi pealinn. Juri jõupingutuste kaudu muutus ta neil aastatel üheks Moskva maa kultuurikeskuseks. Vanema vennaga võistelnud ambitsioonikas Zvenigorodi vürst ei tahtnud Moskvale milleski järele anda. Ta pakkus oma konkreetse pealinna suursugusust linna laia ehitus- ja kaunistamisprogrammiga, kutsudes selleks parimad meistrid - arhitektid, kunstnikud, käsitöölised. Ta püstitas Moskva jõe (vürstlik Kreml - Gorodok) künkale võimsa, immutamatu puidust kindluse. See sisaldab valgest kivist Taevaminemise katedraali, mis on suurepärane näide Moskva varajasest arhitektuurist (kahjuks on see nüüdseks kaotanud suure osa oma ilust). Äärelinna Savvini kloostrisse ehitas ta kivist Sündimise katedraali. Peamine selles arhitektuuri- ja kunstiprogrammis oli loomulikult vaimne komponent.
Radoneži Sergiuse ristipojana ja Savva Storoževski vaimuliku pojana, mõlema jüngri, kiriku filantroopi ja templite ehitajana, oli prints Juri sügavalt läbi imbunud Venemaa usulise ümberkujundamise ideest. Sergius Radonežist oli selle rahvusliku ärkamise innustaja pühaduse teedel, rahva ühtsuse tõukejõus Kristuse poole, et muutuda Pühaks Venemaaks. Temast sai ka üks peamisi ideolooge Venemaa vabastamisel tatari-mongoli orjusest. Sergius õnnistas Dmitri Donskoid surmava lahingu eest Mamai tatari hordiga. Nii Radoneži abt ise kui ka tema kaasaegsed pidasid seda lahingut Kulikovo väljal Venemaa suureks ohvriteoks, Vene sõdurite märtrisurmaks „pühade kirikute ja eest. Õigeusu usk". Kogu ajastu, mil Rubljov elas, on läbi imbunud Kulikovo võidu olulise sündmuse mälestusest.
Dmitri Donskoi pojana ja Moskva troonipärijana nägi prints Juri oma kohuseks jätkata oma isa ja "Vene maa mentori" Sergiuse tööd - ühendada Venemaa edasiste võitude nimel. Sellest annab tunnistust tema Gorodoki Taevaminemise katedraali freskode maalimise programm. See maal loodi umbes 1401-1404. Teadlased pole pikka aega kahelnud, et osa freskodest on maalinud munk Andrei. See on kuulsa meistri esimene suurem töö, mis meieni on jõudnud. Võib-olla pakkus paljutõotava kunstniku Kolmainu munga nime prints Jurile Savva Storoževski. Pühakoja seinamaalingu sisu kinnitas mõistagi Juri Zvenigorodski ise.
Sajandite jooksul on vähe säilinud. Parimad freskofragmendid asuvad templi idapoolsetel sammastel, piiritledes altariosa, nende nägudel katedraali keskpunkti poole. Rublev omab siin medaljonide autorlust märtritega Flor ja Laurus. Need kaks kujutist sulgesid friisi, ümbritsedes kogu templi idapoolse altari seina tippu ja sisaldades kristlike märtrite kujutisi usu eest. Kui meenutada, et Sergius andis oma õnnistuse Kulikovo lahinguks 18. augustil, Floruse ja Lauruse mälestuspäeval, siis on templimaali idee selge. Vähemalt olulise osa sellest moodustab Kulikovo väljale läinud vene rahva ohvritegu ülistamine, et juua seal surmakarikat ja võtta vastu märtrikrooni "oma sõprade eest".
Andrei Rubljovi, "äärmiselt suure ikoonimaalija", sügava mõtleja ja teoloogi, "tarkusega silmapaistva", alandliku askeedi, palveraamatu ja kõige lüürilisema kunstniku Andrei Rubljovi kõigis edasistes töödes on see kangelaslikkuse, draama ja ohverduse teema. ajastu tuleb läbi. Hämmastav aeg riigi ajaloos, kui hajutatud, haavatud Venemaa kogus end kokku, taastas oma vaimse jõu.
"Kolmainsus"
Mõni aasta hiljem, 1410. aasta paiku, tõi saatus munk Andrei taas Zvenigorodi. Selleks ajaks oli ta juba kuulus, tunnustatud ikoonimaalija ja seinamaalija, tähtsate vürstlike tellimuste täitja, kes koos sõbra Daniil Tšernõiga maalis endise Venemaa peatempli – Vladimiri Taevaminemise katedraali. Kaks aastat hiljem, 1408. aastal, tungis Venemaa taas tatari sissetungi alla. Paljud linnad ja kloostrid olid laastatud ja põlenud, paljud templid vajasid taastamist ja uut kaunistust. Zvenigorodi kindlus osutus “agaarlaste” jaoks liiga karmiks (selle seinad kõrgetel vallidel, saviga määritud ja seda polnud võimalik süüdata). Savvino-Storoževskaja klooster aga ilmselt põles maha. Nagu Trinity-Sergius, mille taastamiseks kulus Trinity Abtil kolm aastat. Muidugi annetasid mõlemad vürstid, Moskva ja Zvenigorod, mahajäetud Sergiuse kloostri taaselustamiseks. Kuid ühe kaasaegse versiooni kohaselt osutus usust ja ambitsioonidest põlenud Juri panus hindamatuks.
See panus oli võib-olla seesama Zvenigorodi riitus, deesis, mille prints tellis Venemaa esimesele ikoonimaalijale Andrei Rubljovile. Selle versiooni autor (kunstikriitik V.V. Kavelmacher) usub, et Zvenigorodi riitus on kirjutatud 1411. aastal ehitatud puidust Kolmainukiriku jaoks. 12 aastat hiljem, kui kivist Kolmainu kirik juba puust asemele püstitati, ei leidnud Rubljovi deesis selles mitmel põhjusel kohta. Mõne aja pärast naasis ta Zvenigorodi, kus jätkas kohaliku ikonostaasina.
Kuid on veel üks versioon, mille on välja pakkunud rubla ekspert V. A. Plugin. Tema sõnul kirjutas Andrei Rublev Zvenigorodi riituse ... ju Gorodoki Taevaminemise katedraali jaoks, kust ta leiti. Otsingute ring on suletud. Prints Juri soovis, et tema majakirikus oleks kuulsa maalikunstniku, "värvide teoloogia" suure meistri ikonostaas. Selle eest ei kahetsenud prints freskomaali terviklikkust. Lõppude lõpuks tõusis uus lai deesis seinast seina, sulgedes samad sambad Floruse ja Laurusega (sellepärast tekkisid teadlastel kahtlused auastme kuulumises sellesse templisse). Ja see ei koosnenud seitsmest ikoonist, vaid vähemalt üheksast.
Olgu kuidas on, aga ühes asjas on mõlemad uurijad ühel meelel. Zvenigorodi auaste oli üks ikonostaaside ansambel Püha Andrease tippteosega - Eluandva Kolmainsuse ikooniga. Neid seovad paljud stiilitunnused, värviomadused, kompositsioonilised ja graafilised omadused ning lõpuks esituse täiuslikkus. Aeg lahutas neid, kuid enne seda olid nad lahutamatu ühtsus. Tasane Päästja, oma inimlikkuselt täiuslik, peaingel Miikael, täis peent lüürikat, apostel Paulus, kes süvenes endasse – ja kolme ingli surematu harmoonia, jumaliku kirjeldamatu kolmainsuse kuju. Ikooniline hümn jumalikust armastusest…
See tähendab, et "Kolmainsus", kui see ei sündinud Zvenigorodis, on igal juhul kirjutatud Zvenigorodi vürsti käsul. Ja see loodi Radoneži Sergiuse "kiituseks", kellest Venemaal sai alguse Püha Kolmainsuse eriline austamine. Võib öelda, et Sergius päästis Rusi, suunates tema pilgu kolmainsusele, õpetades armastust ja ületades "selle maailma vihkavat tüli", vaimset ja rahvuslikku ühtsust Kolmainsuse kujundis.
"paluti"
Munk Andrei oli üks paljudest Sergijevi "pesapoegadest", tema palvetegude ja ligimese teenimise otsene järglane, mille all ta pidas silmas kogu Venemaa õigeusu rahvast. Pole üllatav, et 1420. aastatel kutsuti juba auväärne vanem Andrei Moskvast Kolmainu kloostrisse, kus toimus suur sündmus. Radoneži Sergiust ülistatakse kui pühakut ja tema vastleitud säilmed viiakse uude kivist Kolmainu kirikusse. Ehituse usaldusisikuna tegutses taas prints Juri Zvenigorodsky. Kuid tellimuse templi ja selle ikonostaasi maalimiseks said suveräänsed ikoonimaalijad Andrei Rublev ja Daniil Tšernõi mitte temalt, vaid Kolmainsuse hegumenilt Nikon. “Legend pühadest ikoonimaalijatest” annab tunnistust, et Nikon “anus” “imelisi vooruslikke vanemaid ja maalijaid”, et nad selle suure töö ette võtaksid. Ja lisab: mõlemad ikoonimaalijad "olisid varem munk Nikonile kuulekad". Sellest detailist teame, et kunagi peeti Andreid ja Danielit Sergiuse kloostri munkadeks, pärast Sergiuse enda surma (aastal 1392). Ja teises allikas nimetatakse Danielit Andrew õpetajaks. Tõenäoliselt oli see vanema, kogenuma munga vaimne juhtimine noorema algaja munga poolt. Mõlemad olid ju ikoonimaalijad ja ilmselt leidsid nad Andrei kloostrisse ilmudes kohe teineteist, jagasid ühe kongi kaheks, töötasid koos, paastusid ja palvetasid - juba oma elu lõpuni.
Miks pidi abt Nikon neid kerjama? Mõlemad olid juba vanemas eas. Võib-olla said neist võitu vaevused, haigused. Või on nad oma elu viimastel aastatel intensiivistanud oma palvetööd, lõpetades või oluliselt piirates oma kunstilist tööd. Aga just see detail – “neid paluti” – viitab sellele, et Rubljovi loominguline õitseaeg, tema küpsus ikoonimaalijana jäid selja taha. Kunstnik, kes ikka tunnetab endas loomingulisi jõude, kes pole öelnud “peamist”, ei saa ju keelduda tööst, mis võimaldab väljendada just seda “peamist”. Seega oli Rubljovi jaoks peamine tema "Kolmainsus". Ja mitte 1420. aastate keskel, nagu seda ikooni varem dateeriti, see sündis, vaid varem. Sergiuse uus “kiitus” kuulsusrikaste ikoonimaalijate poolt oli nende eestvedamisel maalitud ja kaunistatud Püha Kolmainu kirik.
Selle töö hõivas rahvarohke kunstnike artell. Andrei ja Daniil said hakkama ainult selle "kooriga", kus iga Nikoni poolt igalt poolt kogutud andekas ikoonimaalija oma pidu juhtis. Rublev selles ikonostaasis kuulub kompositsioonide üldisesse ideesse ja joonisesse: tõenäoliselt tegutses ta siin nimetajana, see tähendab, et ta visandas ikoonide joonise. Kuid mitte ainult. Näiteks ikoon “Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele” ütleb kindlasti, et Rubljov lõi ka uusi, enneolematuid ikonograafilisi süžeesid.
Kolmainsuse ikonostaas on katedraalis endiselt näha. See on ainus Andrei nimega seotud ikonostaas, mis on täielikult meieni jõudnud. Kuid freskod löödi maha ja kirjutati ümber 17. sajandil. Võib vaid kindlalt loota, et hilisemad seinamaalingud kordavad 1420. aastate seinamaalingu skeemi ja kompositsioone.
Andronikovi klooster
Andronikovi klooster ise, kus praegu asub suure ikoonimaalija järgi nime saanud muuseum, on rahu ja vaikuse koht. Aeglaselt ajas tumenenud, kuid siiski kaunis maalilises templis ringi liikudes võib ette kujutada, kuidas alandliku munga Andrei käsi neid kive puudutas. Kuidas ta istus templi sissepääsu kohal platvormil ja maalis oma viimast tööd - Päästja, mitte kätega tehtud kujutist (nii jäädvustas selle tema 17. sajandi miniatuur). Ja kuidas ta, olles juba sellest ajutisest elust lahkunud, ilmus "hiilguse säras" kambrisse haigestunud Danielile, kutsudes teda "igavesse ja lõputusse õndsusse...".
Kuidas jõuda Zvenigorodi:
Bussiga nr 881 Strogino metroojaamast, bussiga nr 455 Tušinskaja metroojaamast, bussiga nr 452 Kuntsevskaja metroojaamast. Võite sõita ka rongiga Zvenigorodi jaama, kuid sealt peate linna jõudma takso või kohaliku bussiga. Endine Gorodok, praegu metsaga kaetud küngas vallide ja Taevaminemise kiriku jäänustega, asub linna lääneservas. Sellest kahe kilomeetri kaugusel edelas asuvat maanteed mööda asub Savvino-Storoževski klooster.
Vene pühakutes õigeusu kirik ikoonimaalijaid on palju, kuid kuulsaim on muidugi Andrei Rubljov. Tõenäoliselt teavad seda nime meie riigis kõik, isegi mitte kõige rohkem haritud inimene, ja väljaspool Venemaad on see hästi tuntud, eriti pärast Tarkovski filmi, aga mida me teame suurest ikoonimaalijast? Räägib sellest kuulus ajaloolane Kristlik kunst Irina YAZYKOVA.
Andrei Rublev maalis Andronikovi kloostri Spasski katedraali (miniatuurne) XVI lõpp V.)
Andrei Rubljovi õnnelik saatus
Võib öelda, et tema saatus oli õnnelik: ta oli kuulus juba oma eluajal, teda mainivad kroonikad ja pühakute elud, vürstid ja kloostrid tellisid talle ikoone, töötas Moskvas, Vladimiris, Zvenigorodis. Teda ei unustatud ka pärast tema surma, Rubljovi kui esimese ikoonimaalija au Venemaal säilis sajandeid. Stoglavy katedraal (1551) tunnistas Rubljovi tööd eeskujuks. Joseph Volotski toob oma "Sõnum ikoonimaalijale" näite ka Andrei Rubljovist ja tema kaaslastest, kes "on väga pühendunud ikoonimaalimisele ja on nii hoolsad paastu ja kloostrielu suhtes, nagu oleksid nad jumalikku armu väärt. ja taco jumalikus armastuses õnnestub, justkui ei tegeleks kunagi maiste asjadega, vaid tõstaks alati mõistuse ja mõtte immateriaalsesse valgusesse, otsekui Kristuse pühal ülestõusmise pühal, istudes istmetel ja tema ees. Omades jumalikke ja ausaid ikoone ning neid pidevalt vaadates, on jumalik rõõm ja isandus täidetud. Ja mitte ainult sel päeval ma selliseid asju ei tee, vaid ka muudel päevadel, mil ma maalimises hoolas pole. Selle pärast ülistab Issand Kristus neid, kes on viimasel surmatunnil.17. sajandi käsikirjas "Legend pühade ikoonimaalijatest" nimetatakse Andrei Rubljovit pühaks askeediks ja jumalanägijaks. Vanausulised hindasid Rublevit väga, kollektsionäärid püüdsid tema teoseid omandada, nende silmis oli ta kanoonilise ikonograafia ja iidse vagaduse kehastus. Tänu sellele säilis ka 19. sajandil, mil ikonograafia näis olevat unustuse hõlma jäetud, askeetliku ikoonimaalija nimi kirikukunsti etalonina.
Vaatamata teomahilisele ja ikonoklastilisele paatosele ei unustatud nõukogude ajal Andrei Rublevit Nõukogude teadus, tema nimi oli iidse vene kultuuri sümbol. UNESCO otsusega 1960. aastal korraldati ülemaailmne Rubljovi 600. aastapäeva tähistamine. Moskvas avati Andrei Rubljovi Vana-Vene kultuuri muuseum. Ja tema tööd, mis on kogutud peamiselt Tretjakovi galeriisse, on saanud teadlaste tähelepanu objektiks.
Elu kokku pandud
Munk Andrei Rubljovist on kirjutatud palju raamatuid ja artikleid, tema loomingut on põhjalikult uuritud. Aga kui järele mõelda, siis mida me teame ikoonimaalija kui püha askeedi elust? Elulooinfot on äärmiselt napp, tema elu tuleb sõna otseses mõttes jupphaaval koguda.Ta sündis 1360. aastatel. Tema täpset sünnikuupäeva on raske kindlaks teha. Kuid surmakuupäev on teada: 29. jaanuar 1430. Selle kuupäeva määras kuulus restauraator P. D. Baranovski 18. sajandi koopiale. pealdisest Spaso-Andronikovi kloostri hauaplaadil. Plaat ise läks kaduma 1930. aastatel, kui hävitati kloostri kalmistu. Teatavasti suri Rubljov kõrges eas, ta oli umbes 70-aastane, mis tähendab, et ta sündis aastatel 1360–1370.
See aeg oli kohutav: tatarlased valitsesid Venemaal, nad laastasid linnu, röövisid templeid ja kloostreid, viisid inimesi vangi. Samal ajal käis vürstide vahel pidev omavaheline võitlus, eriti verine oli see Moskva ja suurvürsti sildi omaks võtnud Tveri vahel. Kaks korda – 1364. ja 1366. aastal. – Moskvast ja Nižni Novgorodist pühkis katk. 1365. aastal põles Moskva, 1368. aastal elas üle Leedu vürsti Olgerdi sissetungi ja 1371. aastal oli nälg.
Selle kaose ja segaduse keskel kasvas ja kasvatati üles tulevane taevase harmoonia kujundite looja. Kahjuks ei tea me midagi tema vanematest ega keskkonnast, kust ta pärit on. Tõsi, tema nimi võib midagi arvata. Esiteks olid neil päevil perekonnanimed ainult üllastel inimestel. Teiseks võib see viidata pärilikule käsitööle, millega tema isa või kaugem esivanem tegeles. Tõenäoliselt pärineb Rublev tegusõnast "lõigata" või "ruubel", nn pikk pulk või rull, tööriist naha riietamiseks.
Midagi pole teada, kui varakult Andrei Rubljov ikoonimaalimisega tegelema hakkas, kus ja kellelt ta õppis. Tema varasest loomingust ei tea me midagi. Esmakordselt mainitakse seda 1405. aasta kroonikas, kus teatatakse, et suurvürst Vassili Dmitrijevitši korraldusel maalis Moskva Kremli kuulutuskatedraali artell, mille eesotsas oli kolm meistrit: Kreeklane Feofan, Prokhor vanem Gorodetsist ja munk Andrei Rublev. Rubljovi nime mainimine viitab sellele, et ta oli juba üsna lugupeetud meister. Tema nimi on aga kolmas, mis tähendab, et Andrei oli nimetatud ikoonimaalijatest noorim.
Rubljov oli munk, see tähendab munk. Ja ilmselt pole nimi Andrei üldnimetus ega ristimisnimi, vaid kloostrinimi. Tõenäoliselt andis ta kloostritõotused Kolmainu kloostris, Radoneži jüngri Nikoni juhtimisel ja St. Sergius Radonežist. Selle kohta on andmeid 18. sajandi käsikirjades. Võib-olla leidis ta Sergiuse enda, kes suri 1392. aastal. Ka paljud meistri tööd jäävad Trinity kloostriga seostama. Viimased aastad Andrei elas Spaso-Andronikovi kloostris, mille asutas samuti Sergiuse jünger St. Andronicus. Selles kloostris lõpetas ta oma maise teekonna.
Kirikukunsti etalon
Andrei Rubljov osales St. Sergius Radonežist, suur kloostriõpetaja, kes mängis tohutut rolli Venemaa vaimses ärkamises. Sergius või tema jüngrid suutsid Andreile edasi anda sügava palve ja vaikuse kogemuse, seda mõtisklevat praktikat, mida tavaliselt nimetatakse hesühhasmiks ja mida vene keeles nimetatakse "targaks tegevuseks". Sellest ka Rubljovi ikoonide palvelik sügavus, sügav teoloogiline tähendus, nende eriline taevalik ilu ja harmoonia.Teist korda mainitakse Rubljovi nime kroonikas 1408. aastal seoses Vladimiri Taevaminemise katedraali maalimisega. Selle töö tegi ta koos ikoonimaalija Daniil Tšernõiga, keda kutsutakse tema "sõbraks ja kaaslaseks". Daniil oli ka munk, võimalik, et kreeklane või serblane, millest annab tunnistust hüüdnimi – Must. Kroonik nimetab teda esimeseks, mis tähendab, et Daniel oli vanim: vanuse või auastme järgi. Selle inimesega on seotud kogu Andrei Rubljovi edasine saatus kuni tema surmani.
Vladimiri Taevaminemise katedraali peeti Vene kiriku katedraaliks ja selle maalimine oli vastutusrikas asi. Katedraal ehitati 12. sajandil Andrei Bogoljubski juhtimisel, kuid selle seinamaalingud hävisid 1238. aastal tatari-mongolite sissetungi ajal. Suurvürst Vassili Dmitrijevitši korraldusel värvitakse tempel uuesti. Samuti püstitati ikonostaas ja loodi iidse imetegeva Vladimiri Jumalaema ikooni koopia. Mõlemad meistrid – nii Andrei kui Daniel – tegutsevad siin mitte ainult ikoonimaalijatena, vaid ka tõeliste teoloogidena: säilinud kompositsioon "Viimne kohtuotsus" räägib sügavast müstilisest kogemusest ja üllatavalt eredast arusaamast eshatoloogiast kui Kiriku püüdlusest. tulevase Päästja poole.
1420. aastate keskel. Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi juhendavad töid Kolmainu-Sergiuse kloostri Kolmainu katedraalis. Templi seinamaalingud pole meieni jõudnud, kuid ikonostaas on jäänud. Sama kiriku jaoks on Rev. Andrei maalib oma kuulsa ikooni "Kolmainsus", milles trinitaarne dogma leiab oma kõrgeima pildilise kehastuse. Kroonika andmetel tellis Kolmainu kujutise Radoneži Nikon "Püha Sergiuse mälestuseks ja kiituseks", kelle säilmed on maetud Kolmainu kirikusse. See ikoon kehastab munk Andrei puhast palvet, mida õpetas tema vaimne õpetaja Sergius, kes pärandas "Püha Kolmainu poole vaadates, et ületada selle maailma vihatud tüli". Kolme ingli kujul ilmub meie ette Kolmainu Jumal: Isa, Poeg ja Püha Vaim ning nende vaikses vestluses ilmneb inimkonna päästmiseks toodud Kristuse ohvri saladus. Tõesti, Andrei Rubljov oli jumalanägija: ainult inimene, kes korduvalt mõtiskles selle jumaliku kolmainu armastuse saladuse üle, suutis sellisel viisil maalida Kolmainsuse kuju.
Universaalne meister
Ka raamatuminiatuure omistatakse meistrile. Näiteks Khitrovo evangeeliumi lehed ja ekraanisäästjad. Vanad vene kunstnikud valgustasid sageli raamatuid. Raamatute paljundamine ja kaunistamine oli üks levinumaid kloostrikuulekust. Üldse oli muistsete vene kloostrite raamatukultuur ülikõrge, munkade lugemisring väga mitmekesine. Andrei Rubljov oli ka raamatuhuviline mees, kes luges palju ja oli tol ajal väga haritud. Igatahes on selge, et "Hitrovo evangeeliumi" miniatuurid on teinud meister, kes tunnetab peenelt ilu ja mõistab sügavalt kujutatu tähendust.Andrei Rubljov oli universaalne meister: ta maalis ikoone ja freskosid ning tegeles raamatuminiatuuridega. Tõenäoliselt osales ta koos metropoliit Cyprianuse ja Theophan Kreeklasega kõrge vene ikonostaasi väljatöötamises, mis oli kooskõlas Cyprianuse liturgilise reformiga harmooniline, sügavalt läbimõeldud teoloogiline süsteem, mis lõi kuvandi taevane kirik.
Andrei Rubljovi viimased eluaastad olid seotud Spaso-Andronikovi kloostriga. Kahjuks pole säilinud tema tehtud Spasski katedraali seinamaalinguid. Kuid ikoonimaalija elu selles kloostris oli vägitegu ja teenimine, palve ja loovus, sest ta elas alati nii.
Rublev on tunnustatud ikoonimaalija, kuid ennekõike oli ta munk, tema elu oli täielikult pühendatud kiriku teenimisele. Tema pühadus oli juba tema kaasaegsetele ilmne. Kohe pärast tema surma, 15. sajandil, kehtestati ikoonilise Püha Andrease kohalik austamine Trinity-Sergiuse ja Spaso-Andronikovi kloostrites, mille elanik ta oli. Kirik kuulutas praost Andrei Rubljovi pühakuks alles 1988. aastal. Kirik tähistab tema mälestust 17. juulil (4).
Tekst: Irina YAZYKOVA
Reverend Sergius on Vene maa jumalast antud kuberner, kelle süda võttis vastu tulise teo ülemäärase koorma. Kõigil meie ajaloo kõige raskematel hetkedel oli see „austaja jõud, mis halastamatult toitis ja säilitas tema armastatud Vene maad” (1).
"Nagu pühak, on Sergius kõigile ühtviisi suurepärane," kirjutas kuulus vene kirjanik B. Zaitsev. - Tema saavutus on universaalne. Kuid venelase jaoks on lihtsalt midagi, mis meid erutab: sügav kooskõla rahvaga, suur tüüpilisus - kombinatsioon ühes venelaste hajusatest omadustest. Seega eriline armastus ja tema kummardamine Venemaal, vaikne tõstmine rahva pühakuks, mis tõenäoliselt pole langenud teisele ”(1). P.A. Florensky nimetas austatud Sergiuse Venemaa asutajaks, ehitajaks ja kaitseingliks.
Ajalugu on jätnud meile vähe tõendeid Tema suurest vägiteost, mille algus sai alguse tihedast põhjapiirkonnast. Tema kaasaegse Epiphanius Targa kirjutatud Sergiuse elu kadus jäljetult pärast käsikirja kirikule üleandmist ja hiljem ilmusid Elu parandatud nimekirjad.
Kui paljud inimesed on viimase kuue sajandi jooksul püüdnud puudutada Suurt Pilti, et süüdata oma väike säde Tema Suurest Tulest! Erinevad inimesed voltisid erinevatel aegadel oma “kivikestest” kauni mosaiiklõuendi Suurest kujutisest, lisades portreele midagi omast. Ja ilmselt oli paljusid hõivatud mõte – kas pühast Sergiusest on tõene pilt?
Juba varasemad Tema kujutamised võib jagada kahte tüüpi. Esimest võib seostada ikoonidega, mis kujutavad paljude inimeste meelest Kolmainu abtiks olnud püha üldist välimust, näiteks evangeeliumi hõbedasele raamile graveeritud Sergiuse kujutis – see tehti kuus kuud pärast tema kunstniku surm, kes suure tõenäosusega pühakut isiklikult ei näinud. Võib-olla kasutati siin joonistust, millel pole originaaliga suurt sarnasust. Seejärel ilmus suur hulk sarnaseid kiriklikke ja ilmalikke Sergiuse pilte, mis olid sarnased teiste Sergiuse pühakute ja "vestluskaaslaste", näiteks Dmitri Prilutski või Kirill Belozerski piltidega.
Tikitud hauakaanel, mille legendi järgi 1424. aastal Kolmainsuse-Sergiuse kloostrile Moskva vürsti Vassili Dmitri Donskoi poeg kinkis, ilmub meie ees austaja nägu erinevalt. Tõenäoliselt hakati loori tikkima varsti pärast Sergiuse säilmete avastamist 5. juulil 1422. aastal. Selle kujundi aluseks võib olla isiklik nägemus pühakust või tõenäolisemalt tutvumine eluaegsete piltidega, mida võis teha näiteks Sergiuse vennapoeg Fjodor, kellele kunstioskused ei olnud võõrad.
Säilmete avastamise ajaks võib omistada iidne ikoon Püha Sergius, mille kirjutas võib-olla üks tema õpilastest ja asus kunagi Novgorodis, ristipiiskopi kirikus Radoneži Püha Sergiuse auks. Sellel ikoonil on näha samad austaja tunnused, nagu tema pühade säilmete kuulsal kaanel.
Tähelepanuväärne vene filosoof, vürst E.N.Trubetskoy kirjeldas seda kaant kunagi järgmiselt: „Kolmainsuse-Sergius Lavra käärkambris on siidiga tikitud Püha Sergiuse kujutis, mida pole võimalik näha ilma sügava emotsioonita. See on austaja pühamu kate, mille kinkis Lavrale suurvürst Vassili, Dmitri Donskoi poeg ... Esimene asi, mis sellel pildil silma paistab, on hingemattev sügavus ja tugevus leina: see ei ole isiklik ega individuaalne lein, vaid kurbust kogu Vene maa pärast, vaes, tatarlaste poolt alandatud ja piinatud.
Tähelepanelikult sellele loorile piiludes tunned, et selles on midagi veelgi sügavamat kui kurbus – see palve tõus milleks kannatus muundub; ja lahkute sellest rahuliku tundega. Südamele saab selgeks, et püha kurbus jõudis taevasse ja leidis sealt õnnistuse patusele, kauakannatanud Venemaale. (...)
On tunda, et selle kanga tikkis armastusega üks 15. sajandi vene "mürrikandjatest naistest", kes ehk tundis püha Sergiust ja igal juhul kogemine otsene mulje tema saavutusest, mis päästis Venemaa.
Raske on leida teist meie muinasaja monumenti, kus vene ikoonimaali loonud vaimne jõud nii selgelt avalduks” (4).
Rääkides selle loomingu hämmastavast ilust ja jõust, väidab Pavel Florensky, et see on omapärane, peaaegu hindamatu kujutav kunst, "mille saavutused on kättesaamatud isegi parimale maalile".
Nüüd pöördume nüüdisaegse autori uurimistöö poole. G.Yu.Yasko kirjutab oma artiklis "Venemaa fenomen" Rublevski "Spaade" (Zvenigorodist) silmatorkavast sarnasusest tikitud kaanel oleva Püha Sergiuse kujutisega.
Rubljovi “Päästja” on üks kolmest Deesise tasandi ikoonist, mis leiti 1918. aastal Zvenigorodist “linnast”, Taevaminemise katedraali lähedal asuvast puukuurist, mille jaoks need maalis kuulus ikoonimaalija praost Andrei Rubljov (1360–1430). ).
Nende kaugete sündmuste ajalugu on järgmine: väidetav auastme klient Juri Zvenigorodski oli tihedalt seotud Trinity-Sergius kloostriga, kuna Radoneži Sergius ise oli tema ristiisa. Oma haua kohale ehitas Juri kivist Kolmainu katedraali, mille seinad maalis Rubljovi artell. "Lugu pühadest ikoonimaalijatest" ütleb, et "Radoneži auväärne isa Andrei, ikoonimaalija hüüdnimega Rubljov" "elas varem Radoneži austatud isa Nikonile kuulekuses". Juri Zvenigorodski Rubljovi käsk toimus aastatel 1408–1422.
Rublevski "Spas" on funktsioone, mis meenutavad meile Püha Sergiust, - ütleb G.Yu.Yasko. "Kunstnik pidi elus kohtuma selle "igavesti köitva pilguga", et see sellise maagilise veenvusega pildile üle kanda," kirjutab artikli autor. Ja siis väidab täiesti õigustatult: "Selles pole kahtlust Andrei Rubljov nägi Reverendit. Selle hiiglasliku Dukhane'i kujutist ei saanud ... hiilgava kunstniku teadvusse jäljendada ”(5).
Sarnast kujutist näeme Rubljovi ikoonil "Päästja jõus", mis on maalitud aastatel 1425-1427 Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraali ikonostaasi jaoks. Rublevski "Päästjast" tuli hiljem mitmeid sarnaseid ikoonimaalinguid.
Pöördugem veel kord E. N. Trubetskoy teose “Kolm esseed vene ikoonist” juurde: “... 15. sajandi vene ikoonimaalija nägemustes on nad riietatud. kunstivorm erakordselt rikkalikud religioosse kogemuse aarded, mida on maailmale ilmutanud terve põlvkond pühakuid; selle põlvkonna vaimne esivanem ei ole keegi muu kui Radoneži püha Sergius ise. Tema vaimse mõju tugevus, mis on kahtlemata tunda Andrei Rubljovi töödes ja mitte ainult neis, andis nii mõnelegi uurijale tõuke rääkida Püha Sergiuse erilisest "ikoonimaali koolist". See on muidugi optiline illusioon: sellist “kooli” polnud üldse. Ja ometi pole suitsu ilma tuleta. Kuna Püha Sergius ei olnud "uue koolkonna" asutaja, avaldas ta ikoonimaalile siiski tohutut kaudset mõju, sest ta oli nende vaimse õhkkonna alusepanija. parimad inimesed hiline XIV- [algus] XV sajand. Too üldine pöördepunkt vene vaimuelus, mis tema nimega seostub, oli samal ajal pöördepunkt meie religioosse maalikunsti ajaloos. Enne Püha Sergiust näeme selles vaid üksikuid pilguheiteid suurest rahvuslikust geeniusest; üldiselt on tegemist valdavalt kreekakeelse kunstiga. Ikoonimaal muutus täiesti originaalseks ja rahvuslikuks alles neil päevil, mil ilmus Püha Sergius, terve põlvkonna suurte vene askeetide suurim esindaja”(4).
Õpetaja ja õpilase ühistöö tipp oli kuulus ikoon "Püha eluandev kolmainsus", mille Rublev maalis "Sergiuse kiituseks". Aastal 1918 viidi läbi selle lõplik puhastamine, mis võimaldas Pavel Florensky sõnadega näha "seda taevasinist, mis ei võrdu millegagi maailmas - taevasem kui maise taevas ise ... seda väljendamatut armu vastastikustest kalduvustest, kõnetatuse silmapaistvast vaikusest, sellest lõputust teineteisele allumisest”, (7) ühesõnaga kõik see, mida me nimetame “kolmainsuks”.
"Seal on Rubljovi "kolmainsus", järelikult on jumal," ütleb P.A. Florensky. Tema teisi sõnu on võimatu mitte tsiteerida: „Andrei Rubljov kehastas ühtviisi arusaamatut, aga ka kristallkindlat ja vankumatult tõest maailmanägemust. Kuid selleks, et näha seda maailma, et imeda hinge ja pintslisse seda jahedat, eluandvat hingehingust, pidi kunstnikul olema enne taevane prototüüp ja tema ümber maapealne peegeldus. vaimses keskkonnas, rahulikus keskkonnas. Andrei Rubljov sõi nagu kunstnik seda, mis talle anti. Ja seepärast ei tuleks austada mitte austust Andrei Rubljovit, austatud Sergiuse vaimset lapselast, vaid Vene maa esivanemat - Radoneži Sergiust - mitte ainult vene, vaid ka teiste teoste suurimate loojana. muidugi maailma harjast. Kolmainu ikoonis ei olnud Andrei Rubljov iseseisev looja, vaid ainult Püha Sergiuse antud loomingulise kontseptsiooni ja põhikompositsiooni särav elluviija” (7).
Sellise koostöö võimalikkusest teame Elamise eetika õpetusest. Eelneva toetuseks loeme raamatust "Agni jooga tahud": Püha Sergiust "võib nimetada ka tõelise kunsti patrooniks, sest Andrei Rubljov oli tema jünger ja lähedane kaastööline. Sellest Suurest Vaimust võib veel palju rääkida, aga aeg pole veel käes” (2).
"Mineviku Suurte Vaimude kohta on vähe ajaloolisi ülestähendusi, kuid sellegipoolest säravad nende ilmumised võimsalt. Kuidas seda seletada, kui mitte ruumiliste hävimatute kirjetega, mis on oma puhtuse tõttu tõelised magnetid ”(3).
Kirjandus
1. Püha Sergiuse lipp. M.: RIO Dennitsa, 1991.
2. Agni jooga tahud. T. 8. Novosibirsk, 1995.
3. Roerich E.I. Kirjad. T. 2. M.: MCR, 1999.
4. Trubetskoy E.N. Kolm esseed vene ikooni kohta. Novosibirsk, 1991.
5. Yasko G.Yu. Vene fenomen. Uus ajastu. 2002, nr 2 (25). lk 48-61.
6. Demina N.A. Andrei Rubljov ja tema ringi kunstnikud. M., 1974.
7. Florensky P.A. Trinity-Sergius Lavra ja Venemaa. Mõtte valgaladel.
Novosibirsk, 1991.
8. Plugin V.A. Andrei Rubljovi maailmavaade. M., 1974.
9. Borisov N.S. Sergius Radonežist. ZhZL. M .: Noor kaardivägi, 2001.
10. Kosorukov A.A. Sergius Radonežist, Venemaa igavese tee rajaja. Moskva: Belovodie, 2004.
Andrei Rublev võttis üle 14. sajandi Bütsantsi kunsti klassitsismi traditsioonid, mida ta tundis Moskvas viibinud Kreeka meistrite töödest...
Lõuna-Dagestani rahvaste ašugi kunst. Moslemikultuur ja araabia graafikatrükk
Sõna "ashug" on araabia päritolu. Algselt tähendas see - "kirglikult armastav, jumaluse vastu põlev armastus", seejärel kandus pärsia, türgi, armeenia ja gruusia keeltesse juba tähendusega "laulja-luuletaja" ...
Vana vene ikoonimaal
52. Andrei Rubljov (?) Deesise auaste: Peaingel Miikael. Umbes 1400 Tretjakovi galerii, Moskva 53. Andrei Rubljov (?) Deesise rida: Apostel Paulus. Umbes 1400 Tretjakovi galerii, Moskva 1408. aasta mais saatis Moskva suurvürst Vladimirile...
Ideaalid kaasaegses ühiskonnas
Moraalne hinnang põhineb ideel, kuidas "peaks olema", st. ettekujutus mingist õigest maailmakorrast, mida veel ei eksisteeri, kuid mis peaks siiski olema, ideaalne maailmakord ...
Ikoon: ehituse ja tajumise põhireeglid
Ikoon: tähendus ja ajalooline tähendus
Vene ikoonist rääkides ei saa mainimata jätta Andrei Rubljovi nime. Tema nimi säilis rahva mälus. Teda seostati sageli erinevate aegade teostega...
Kitaivska Pustin - Kiievi linna ajaloo- ja kultuurimälestis
Bіlya sissepääs Püha Kolmainu kirikusse - haudade kilu. Üks neist on alati meeldejääv Lavry erak, munk Schemamonk Dosifius. Imeline legend uuest ei järgi seiklusliku ajalooromaani süžeed. 17. sajandil noor naine...
1408. aastal põletasid tatarlased Trinity kloostri täielikult. Võib ette kujutada, kui raske oli vene rahval selles kohas söestunud tulemärke näha ...
Andrei Rubljovi ja Kreeklase Theophan aegade kultuur. Väärtusorientatsioonide süsteem
Novgorodis Iljini tänaval asuva templi maali fragmentide hulgas on säilinud Vana Testamendi Kolmainsuse kujutis. See kujund määrab suuresti kreeklase Theophan viisi ja isegi suhtumise...
Inimese moraalne ideaal Venemaa keskaegses kultuuris (Radoneži Sergius, Andrei Rubljov)
On nimesid, mida kandsid teatud ajal elanud ajaloolised inimesed, aga nimesid, mis on juba välja astunud ajapiirangutest, mil nende kandjad elasid. Põhjus on selles, et sellise inimese tehtud tegu...
Õigeusk Venemaa ajaloos
Inimestel, kes ei tunne õigeusu kultuuri põhitõdesid, on palju küsimusi venelaste suhtumise kohta teistesse rahvastesse ja materiaalsesse maailma...
slaavi kultuur. Vene kalendripühad
Talvest roheliste jõuludeni läbis kõiki riitusi üksainus juhtmotiiv – loits hea saak heaolu majapidamises ja peres. Semik - neljapäev enne kolmainsust. Semiku põhitegevuseks on pärgade lokitamine...
Andrei Rubljovi looming
Vana Testamendi Kolmainsuse ikoon (umbes 1411 või 1425-1427, Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva), mis seisis kuni 1918. aastani Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraali ikonostaasi kohalikus reas, ei oma erilist kohta mitte ainult Andrei Rubljovi töös ...
F. Greki ja A. Rubljovi loovus
Andrei Rubljov (umbes 1360-1370 - umbes 1430) - vene maalikunstnik, Moskva ikoonimaali koolkonna asutaja, selle kuulsaim ja auväärseim meister, aga ka kogu 15. sajandi raamatu- ja monumentaalmaal ...
Tretjakovi galeriis on ka Andrei Rubljovi kuulsaim teos, kuulus Kolmainsus. Tema loominguliste jõudude tipptasemel loodud ikoon on kunstniku kunsti tipp. Andrei Rubljovi ajal peeti kolmainsuse teemat, mis kehastas kolmainujumala (Isa, Poja ja Püha Vaimu) ideed, universaalse eksistentsi peegelduse sümbolina, kõrgeima tõena, sümbolina vaimne ühtsus, rahu, harmoonia, vastastikune armastus ja alandlikkus, valmisolek end ohverdada ühise hüvangu nimel. Sergius Radonežist asutas Kolmainu nimel Moskva lähedal kloostri peatempliga, uskudes kindlalt, et "Püha Kolmainu vaatamine võitis hirmu selle maailma vihatud tüli ees".
Radoneži munk Sergius, kelle ideede mõjul kujunes välja Andrei Rubljovi maailmavaade, oli püha askeet ja silmapaistev isiksus inimkonna ajaloos. Ta seisis tsiviiltülide ületamise eest, osales selles aktiivselt poliitiline elu Moskva aitas kaasa selle tõusule, lepitas sõdivaid vürste, aitas kaasa Venemaa maade ühendamisele Moskva ümber. Radoneži Sergiuse eriline teene oli osalemine Kulikovo lahingu ettevalmistamisel, kui ta aitas Dmitri Donskoid oma nõuannete ja vaimsete kogemustega, tugevdas tema usku valitud tee õigsusesse ja õnnistas lõpuks Vene armeed enne. Kulikovo lahing. Radoneži Sergiuse isiksusel oli tema kaasaegsete jaoks eriline autoriteet, tema ideedele kasvas üles põlvkond Kulikovo lahingu ajastu inimesi ja Andrei Rublev kui nende ideede vaimne pärija kehastas neid oma loomingus.
15. sajandi kahekümnendatel kaunistas käsitööliste artell eesotsas Andrei Rubljovi ja Daniil Tšernõiga tema kirstu kohale püstitatud Püha Sergiuse kloostri Kolmainu katedraali ikoonide ja freskodega. Ikonostaas sisaldas kõrgelt austatud templiikoonina Kolmainu ikooni, mis on traditsiooniliselt paigutatud alumisse (kohalikku) reale Royal Doorsi paremal küljel. Ühest 17. sajandi allikast on tõendeid selle kohta, et Nikoni kloostri abt andis Andrei Rubljovi ülesandeks "kirjutada Püha Kolmainsuse kujutis oma isa, püha Sergiuse kiituseks".
"Kolmainsuse" süžee põhineb piibellikul lool jumaluse ilmumisest õiglasele Aabrahamile kolme kauni noore ingli kujul. Aabraham ja tema naine Saara kohtlesid võõraid Mamre tamme varjus ning Aabraham sai aru, et jumalus kolmes isikus kehastus inglites. Kolmainu kujutamisest on iidsetest aegadest saadik olnud mitu versiooni, mõnikord on üksikasjad pühade ja vasikatapmise ning leivaküpsetamise episoodidega (galerii kogus on need 14. a kolmainsuse ikoonid sajandil Rostov Velikyst ja 15. sajandil Pihkvast).
Rubljovi ikoonil on tähelepanu suunatud kolmele inglile ja nende seisundile. Neid on kujutatud istumas trooni ümber, mille keskele on asetatud armulauakarikas ohvrivasika peaga, mis sümboliseerib Uue Testamendi tallekest ehk Kristust. Selle pildi tähendus on ohverdav armastus. Vasak ingel, mis tähendab Jumal Isa, õnnistab karikat oma parema käega. Jeesuse Kristuse evangeeliumi rüüdes kujutatud keskmine ingel (Poeg), kes on sümboolse märgiga parema käega troonile langetatud, väljendab kuulekust Isa Jumala tahtele ja valmisolekut ohverdada end inimeste armastuse nimel. . Õige ingli (Püha Vaimu) žest lõpetab Isa ja Poja vahelise sümboolse vestluse, kinnitades ohverdava armastuse ülevat tähendust ja lohutab ohverdamisele määratud. Seega muutub Vana Testamendi kolmainsuse kujutis (st koos Vana Testamendi süžee üksikasjadega) armulaua (hea ohverduse) kujutiseks, mis taastoodab sümboolselt evangeeliumi viimase õhtusöömaaja ja sellele rajatud sakramendi tähendust. (osadus leiva ja veiniga kui Kristuse ihu ja verega). Teadlased rõhutavad kompositsiooniringi sümboolset kosmoloogilist tähtsust, millesse pilt sobib kokkuvõtlikult ja loomulikult. Ringis näevad nad universumi, maailma, ühtsuse idee peegeldust, mis hõlmab paljusust, kosmost. Kolmainsuse sisu mõistmisel on oluline mõista selle mitmekülgsust. "Kolmainsuse" piltide sümboolika ja mitmetähenduslikkus on pärit iidsetest aegadest. Enamiku rahvaste jaoks olid sellistel mõistetel (ja kujunditel) nagu puu, kauss, söök, maja (tempel), mägi, ring sümboolne tähendus. Andrei Rubljovi teadlikkuse sügavus iidsetest sümboolsetest kujunditest ja nende tõlgendustest, oskus kombineerida nende tähendust kristliku dogma sisuga viitab kõrgele haridustasemele, mis on iseloomulik tollasele valgustatud ühiskonnale ja eriti kunstniku tõenäolisele keskkonnale.
"Kolmainsuse" sümboolika on korrelatsioonis selle pildiliste ja stiililiste omadustega. Nende hulgas on värv kõige olulisem. Kuna mõtiskletav jumalus oli pilt taevasest mägimaailmast, püüdis kunstnik värvide abil edasi anda maisele pilgule ilmunud ülevat "taevast" ilu. Andrei Rubljovi, eriti Zvenigorodi auastme maali, eristab eriline värvipuhtus, tooniüleminekute õilsus, võime anda värvile sära sära. Valgust kiirgavad mitte ainult kuldsed taustad, ornamentaalsed lõiked ja assistendid, vaid ka heledate nägude õrn sulamine, ookeri puhtad varjundid, rahumeelselt selged sinised, roosad ja rohelised inglirõivaste toonid. Ikoonil oleva värvi sümboolika on eriti märgatav sini-sinise juhtivas kõlas, mida nimetatakse Rubljovi kapsarullideks. Mõistes sisu ilu ja sügavust, korreleerides "Kolmainsuse" tähendust Radoneži Sergiuse ideedega mõtisklusest, moraalsest paranemisest, rahust, harmooniast, tundub, et puutume kokku Andrei Rubljovi sisemaailmaga, tema mõtetega, selles teoses kehastatud.
