Kaotuse ja surma psühholoogia. Leina psühholoogia Leina ja kaotuse psühholoogia psühholoogiline abi lastele

Siiani puuduvad ametlikus psühholoogias leina (kaotuse, kaotuse) teooriad, mis täielikult ja adekvaatselt selgitaksid, kuidas inimesed kaotustega toime tulevad, miks nad kogevad leina erineval viisil, kuidas ja mis aja möödudes nad kohanevad eluga ilma surnud inimesteta. neid...

Kahjuks (või õnneks) elame maailmas, kus miski pole püsiv, kõik on ajutine, kaasa arvatud meie ise. Ja varem või hiljem seisab iga inimene silmitsi lähedaste surmaga: vanemad, sugulased, sõbrad, abikaasa, mõnikord isegi oma laps. Iga inimese kaotuse eest armastatud inimene- see on suur lein. Veel hiljuti oli ta kuskil läheduses, rääkis midagi, tegi midagi, naeratas. Ja nüüd on ta läinud. Ja sellega tuleb kuidagi elada.

Miks võib ühel inimesel reaktsioon lähedase surmale avalduda tuimusena, “kivistumisena”, teises - nutmises, ärevuses, kolmandas - patoloogilises süütundes ja mõni suudab taluda saatuse lööke ilma patoloogilisi ilminguid kogemata?

Leinareaktsioonide klassifikatsioonis eristavad erinevad teadlased 3 kuni 12 etappi, mida kaotust kogev inimene peab järjepidevalt läbima. Nende klassifikatsioonide peamine raskus seisneb selles, et:

need on erinevad;

etappide vahel puuduvad selged piirid;

inimese seisund muutub ja ta võib naasta näiliselt möödunud etappi;

juures erinevad inimesed sümptomite ja kogemuste raskusaste on oluliselt erinev.

Sellega seoses on viimasel ajal laialt levinud kontseptsioon J. Vorden, kes pakkus välja variandi, kuidas kaotusreaktsiooni kirjeldada mitte etappide või faaside kaupa, vaid nelja ülesande kaudu, mis leinajal tuleb protsessi normaalses käigus täita.

Loetleme need lühidalt. Esimene ülesanne on kaotuse fakti äratundmine. Teine ülesanne on kaotusvalust üle saada. See tähendab, et peate läbi elama kõik keerulised tunded, mis kaotusega kaasnevad. Kolmas ülesanne on keskkonna korraldamine, kus on tunda lahkunu puudumist. Viimane, neljas, ülesanne on kujundada uus suhtumine lahkunusse ja edasi elada. Igal neist etappidest võib esineda kõrvalekaldeid. Miks just need kõrvalekalded ja just selles isikus, Vordeni kontseptsioon ei paljasta.

"Kõik inimesed on erinevad"

Levinud lause, et kõik inimesed on erinevad, ei seleta midagi ja samas seletab kõike. Juri Burlani süsteem-vektori psühholoogia näitab täpselt, millised on erinevad. Selle sätted mitte ainult ei selgita lähedase surma reaktsioonide erinevust, vaid aitavad ka kaotusvalu üle elada.

Süsteemi-vektori psühholoogia järgi elavad igas inimeses tema liigirolli järgi kaasasündinud teadvustamatud soovid, mida nimetatakse üheks vektoriks kaheksast (tänapäeva inimesel on neid keskmiselt kolm kuni viis). Reaktsioon kaotusvalule, lähedase surmale sõltub kaasasündinud vektorite komplektist, nende arendamise ja rakendamise astmest.

Surmaga inimestele - elu loomulik jätk: "me tulime maa pealt, me lahkume maa peale." Nende jaoks pole surm tragöödia, vaid tagasipöördumine koju. Seetõttu valmistuvad nad rahulikult ja ette lahkumiseks teispoolsusesse: koht surnuaial, kirst, riided. Peaasi, et kõik oleks nagu inimestel. Ja nende tunded lähedaste surma suhtes on lihtsad ja loomulikud: "Jumal andis, Jumal võttis." See ei tähenda, et nad ei kogeks kaotuse tunnet. Kogemine. Kuid need tunded pole maailma lõpp, vaid osa elust.

Tulevikku suunatud mees. Seetõttu võib ta kaotust kogedes vägivaldselt oma leina väljendada, kuid siiski viib tema võimas energia teda edasi, uutesse plaanidesse, uutesse projektidesse, uutesse suhetesse. Need inimesed on julged kuni isetuseni, seetõttu ei karda nad oma surma ja on valmis andma oma elu teiste nimel.

Kandjate spetsiifiline roll on toiduvarude ammutamine ja säilitamine. Seetõttu, ükskõik kui jumalateotavalt see ka ei kõlaks, on nende jaoks materiaalsed ressursid väärtuslikumad kui inimlikud. “Talutab tugevalt lähedaste kaotust” – nii saab iseloomustada nahainimese reaktsiooni.

Madalamate vektorite kandjatest kõige haavatavamaid võib nimetada esindajateks. Nad on keskendunud minevikule, tähtsustavad esimest kogemust, oma omaduste poolest on nad väga kiindunud oma perekonda. Halbade uudiste saamisel võib selline inimene saada isegi infarkti. Just tema satub sageli stuuporisse, stuuporisse, millest teda on raske välja saada.

Samuti on just pärakuvektori esindajatele iseloomulik patoloogiline süütunne lahkunu ees, mida kogedes tajuvad nad enda jaoks igasugust rõõmu kui midagi vastuvõetamatut ja häbiväärset. Näiteks ei taha naine aasta pärast abikaasa surma lõunasse puhkama minna, selgitades seda sellega, et "kuidas ma saan minna, sest ta lamab seal, aga kas ma puhkan?" Ja argumendid, et tema mees ei lähe halvemaks, kui ta puhkab, ei võeta arvesse.

Nagu juba mainitud, kaasaegne inimene mitme vektoriga, nii et ülemiste (intelligentsuse eest vastutavate) vektorite omadused rakenduvad alumiste vektorite reaktsioonile.

Haistmis- ja suuvektorid on väljaspool kultuuri, mistõttu nende mõju inimese kaotuse tajumisele ei saa nimetada patoloogiliseks.

Esindaja jaoks on keha vaid igavese hinge surelik kest. Helitehnik tunnetab elu lõplikkust paremini kui teised. Kuid elu kui selline pole selle väärtus. Tema huvi on suunatud algpõhjustele, sageli tundub talle, et see, mida ta otsib, on peidus just materiaalse maailma piiri taga. Depressiooniseisundis, nägemata elu mõtet, mõtleb ta ise oma surmale. Seetõttu võib helirežissööri kogemustest kuulda mitte niivõrd kahetsust lahkumise pärast, kuivõrd filosoofilist ellusuhtumist ja surma. Kui helitehnik on masenduses, on see alati oma elu mõtte otsimine, kuigi see võib tunduda reaktsioonina lähedase surmale.

Ja lõpuks, kandjad on inimesed, kelle jaoks surm on KÕIGE KOHUTAM, MIS VÕIB OLLA. Nemad kogevad kõige rohkem kaotust. Just neil on kõige sagedamini nn keerulise leina sümptomid, millega nad pöörduvad psühholoogide ja psühhoterapeutide poole.

Emotsionaalsed purunemised, pidev vaimne ahastus, une- ja isutushäired, abitus, võimetus mitte ainult töötada, vaid isegi millelegi muule mõelda. Sageli võivad nad tunda surnud lähedasel esinenud haiguste sümptomeid. Ilmneda võivad erinevad hirmud.

"Ära lase mul surra, kui ma elus olen"

Visuaalse vektoriga inimeste jaoks on elu kõrgeim väärtus. Just nemad suutsid kogu inimkonda sisendada elu väärtust, kehtestada ühiskonda kultuurilised piirangud. Erinevalt teistest ei suuda pealtvaatajad elu ühelgi kujul võtta – nad ei suuda isegi ämblikku purustada. Ja lähedase surm toob nad tagasi surmahirmu algseisundisse.

Surmahirm – "native" hirm visuaalses vektoris. Üheski teises vektoris ei avaldu see hirm nii selgelt ega põhjusta kõige tõsisemaid kõrvalekaldeid kuni paanikahoogude ja psühhosomaatiliste haigusteni. Surmahirmu koormast vabanemiseks õppisid (ja õpetasid meid) vaatajad alateadlikult oma hirmu väljapoole tooma – häälestuda teiste inimeste kogemustele, looma emotsionaalseid sidemeid, kartma mitte enda, vaid teise jaoks, see tähendab, et tunda kaasa, tunda kaasa, ARMASTADA, täites seeläbi nende enda loomulikult tohutu emotsionaalse potentsiaali. Sel juhul ei jää neis lihtsalt psüühilist energiat hirmude kogemiseks.

Arenenud visuaalse inimese elu mõte on armastus. Visuaalse vektoriga inimene võib luua emotsionaalse sideme ükskõik kellega või millega iganes: lille, plüüsjänese, kassi, hobusega. Enamik kõrge tase emotsionaalne side inimesega. Armastatud inimese surm on emotsionaalse sideme katkemine, halvim, mis vaatajaga juhtuda saab. Kui oluline emotsionaalne side katkeb, satub vaataja hirmu, tema emotsioonid muudavad suunda - teistelt iseendale ...

Alateadlikult on see alati kohtumine iseenda surmaga. Seetõttu on sellisel inimesel kõige raskem kaotusvaluga toime tulla. Enda surmahirmuga toime tulemine tähendab taas "iseennast kaotamist" ja oma hirmu väljapoole toomist läbi kaastunde ja empaatia TEISTE vastu. Ja siis võib hinge laastav igatsus surnud lähedase järele muutuda vaikseks kurbuseks ja helgeks kurbuseks.

Koolitusel Süsteemivektori psühholoogia» Juri Burlan, kõik emotsionaalse kaotuse või surmaga seotud hirmud ja probleemid on välja töötatud, tagastades inimesele võime elada ja tunda rõõmu.

"Mul oli väga raske leina üle elada - lähedase kaotust. Surmahirm, foobiad, paanikahood ei lasknud mul elada. Võtsin ühendust ekspertidega – tulutult. Juba esimeses visuaalse vektori koolituse tunnis tundsin kohe kergendust ja mõistmist, mis minuga toimub. Armastus ja tänulikkus – seda ma tundsin senise õuduse asemel. Koolitus andis mulle uue suhtumise. See on hoopis teistsugune elukvaliteet, uus suhete kvaliteet, uued aistingud ja tunded – POSITIIVNE!..."

“Leinatöö” saab lõpule, kui leinaja suudab taas elada normaalset elu, tunneb huvi elu ja inimeste vastu, õpib uusi rolle, loob uusi keskkondi, suhtleb ja armastab. Sest elu läheb edasi...

Korrektor: Natalja Konovalova

Artikkel on kirjutatud koolituse materjalide põhjal " Süsteemivektori psühholoogia»

2.2. Psühholoogiline abi kaotuse kogemise erinevatel etappidel

Liigume edasi leinavale inimesele antava psühholoogilise abi eripärade käsitlemisele kaotuse kogemise igas indikatiivses etapis.

1. Šoki ja eitamise staadium. Esimeste kaotusreaktsioonide perioodil on psühholoogil või lähedase kaotanu lähedasel kolmekordne ülesanne: (1) esmajärjekorras tuua inimene šokiseisundist välja, ( 2) siis aita tal kaotuse fakti ära tunda, kui ta selleks valmis on, ja (3) pluss proovi äratada tundeid ja sellega leinatööd alustada.

Inimese šokist välja toomiseks on vaja taastada tema kontakt reaalsusega, selleks saab teha järgmisi toiminguid:

nimepidi helistades, lihtsad küsimused ja palved leinatutele;

Pilkupüüdvate, tähenduslike visuaalsete muljete, näiteks surnuga seotud objektide kasutamine;

Kombatav kontakt leinajaga.

Inimene, kes on kaotanud oma lähedase, suudab kiiresti jõuda kaotuse äratundmiseni, kui vestluskaaslane tunneb kõigi oma tegude ja sõnadega ära juhtunud ebaõnne. Tal on lihtsam teadvusesse tunnistada ja väliselt väljendada kogu lähedase surmaga seotud tunnete kompleksi, kui tema kõrval olev inimene hõlbustab ja stimuleerib seda protsessi, loob soodsad tingimused. Mida saab selleks teha?

Olla avatud leinava inimese ja kõigi tema võimalike kogemuste suhtes, pöörates tähelepanu nende vähimatele märkidele ja ilmingutele.

Väljendage avalikult oma tundeid tema ja kaotuse suhtes.

Rääkige juhtunu emotsionaalselt olulistest hetkedest, mõjutades seeläbi varjatud tundeid. Siiski tuleb meeles pidada, et algul võib inimene vajada kaitsemehhanisme, mis aitavad tal pärast saadud lööki jalule seista, mitte emotsioonide tulva all kokku kukkuda. Seetõttu on väga oluline, et psühholoog oleks tundlik inimese seisundi suhtes, teadvustaks oma tegude mõtet ja tugevust ning oskaks peenelt tunnetada hetke, mil leinav inimene on psühholoogiliselt valmis kaotusega silmitsi seisma ning kogu sellega seotud tunnete ring.

Imelise kirjelduse psühholoogiliselt pädevast käitumisest äsja kaotuse saanud inimesega kirjeldab N. S. Leskov romaanis “Möödakäija”.

Dolinsky istus ikka veel voodi kohal ja vaatas liikumatult Dora surnud pead...

- Nestor Ignatich! Onuchin helistas talle.

Vastust ei tulnud. Onuchin kordas oma kõnet – sama asi, Dolinsky ei liigutanud.

Vera Sergeevna seisis mitu minutit ja, võtmata oma paremat kätt venna küünarnukist, pani oma vasaku tugevalt Dolinski õlale ja ütles tema pea poole kummardades hellalt:

- Nestor Ignatich!

Tundub, et Dolinsky ärkas, viis käe üle lauba ja vaatas külalistele otsa.

- Tere! - ütles Mademoiselle Onuchina talle uuesti.

- Tere! vastas ta ja ta vasak põsk väändus taas samasse kummalisse naeratusse.

Vera Sergeevna võttis tal käest ja raputas seda uuesti jõuga.

Peatume hetkeks selle episoodi lugemisel ja pöörame tähelepanu Dolinski olukorrale, kes kaotas paar tundi tagasi oma armastatud naise, ja Vera Sergeevna tegevusele. Dolinsky on kahtlemata šokiseisundis: ta istub tardunud poosis, ei reageeri teistele, ei reageeri koheselt talle suunatud sõnadele. Sama annab tunnistust ka tema “veider naeratus”, mis on ilmselgelt olukorrale ebaadekvaatne ja peidab endas palju tugevaid tundeid, mida ei saa väljendada. Vera Sergeevna omalt poolt püüab teda sellest seisundist välja tuua õrna, kuid püsiva kohtlemise ja puudutustega. Läheme aga tagasi romaani teksti juurde ja vaatame, mida ta edasi teeb.

"Vera Sergeevna pani mõlemad käed Dolinski õlgadele ja ütles:

- Sa oled nüüd ainuke järele jäänud!

"Üks," vastas Dolinsky vaevukuuldaval häälel ja surnud Dorale tagasi vaadates naeratas uuesti.

"Teie kaotus on kohutav," jätkas Vera Sergeevna, pööramata temalt silmi.

"Kohutav," vastas Dolinsky ükskõikselt.

Onuchin tõmbas õe varrukast ja tegi karmi grimassi. Vera Sergeevna vaatas oma vennale otsa ja vastas talle kannatamatu kulmuliigutusega ning pöördus taas Dolinski poole, kes kivistunud rahus tema ees seisis.

Kas tal oli väga valus?

- Ja nii noor!

Dolinsky vaikis ja pühkis parema käega ettevaatlikult vasakut kätt.

Dolinsky vaatas tagasi Dorale ja viskas selle sosinal maha:

- Kuidas ta sind armastas! .. Jumal, milline kaotus! Tundub, et Dolinsky kõigutas jalul.

- Ja millise õnnetuse eest!

- Milleks! Mille eest... milleks! ohkas Dolinski ja Vera Sergejevna põlvili langedes nuttis ta nagu laps, keda on teistele eeskujuks süütundeta karistatud.

"Tule nüüd, Nestor Ignatitch," alustas Kirill Sergeevitš, kuid õde peatas taas tema kaastundliku impulsi ja andis nutmiseks vabaduse Dolinskile, kes kallistas meeleheitest põlvi.

Vähehaaval puhkes ta nutma ja toolile nõjatudes vaatas veel kord surnud naise poole ja ütles kurvalt:

Vera Sergeevna teod üllatavad, kui nii võib öelda, oma "professionaalsuse", tundlikkuse ja samas enesekindlusega. Näeme, et säilitades Dolinskyga puutetundliku kontakti, alustas ta kaotuse fakti teatamisest, seejärel püüdis pöörduda kaotusest rabatud vestluskaaslase tunnete poole. Siiski ei õnnestunud neid kohe üles äratada – ta oli ikka veel šokiseisundis – „kivistunud rahulikkus“. Siis hakkas Vera Sergeevna emotsionaalselt pöörduma tähenduslikud hetked kaotused, justkui puudutades üht või teist valupunkti. Samal ajal peegeldas ta tegelikult empaatiliselt, väljendas seda, mis pidi Dolinsky sees toimuma, ja sillutas sellega teed tema kogemustele, mis ei leidnud väljapääsu. Seda elegantset ja väga tõhusat lähenemist saab sihipäraselt kasutada leinaga töötamise psühholoogilises praktikas. Ja ülaltoodud episoodis viis ta loomuliku paranemise tulemuseni - Dolinsky väljendas oma leina, viha ja pahameelt ("Mille eest!"), leinas oma armastatud kaotust ja lõpuks jõudis kui mitte aktsepteerimiseni, siis vähemalt tegeliku surma äratundmiseni Dora ("See on läbi").

See stseen on huvitav ka selle poolest, et see demonstreerib kahte vastandlikku käitumisviisi leinajaga. Üks neist on Vera Sergeevna juba kaalutletud lähenemine, teine, sellele vastandlik ja väga levinud, on tema venna Onutšini käitumisviis. Viimane püüdis kõigepealt hoida oma õde, seejärel Dolinskit. Oma tegudega näitab ta meile, kuidas leinava inimesega mitte käituda, nimelt: vaigistada juhtunud ebaõnne ja takistada inimesel lahkunut leinamast, oma leina väljendades.

Seevastu Vera Sergeevna on näide järjekindlalt pädevast suhtlemisest leinajatega. Pärast seda, kui ta aitas Dolinskil kaotust ära tunda ja leinata, kohustus ta aitama lahkunut matmiseks ette valmistada (pakkus praktilist abi) ning Dolinsky koos oma vennaga pakkus, et läheks lähetada lähetus sugulastele. Siin on ka olukorra peen tunnetus: esiteks kaitseb see teda ülemäärase kinnistumise eest lahkunu külge, teiseks ei jäta rahule, kolmandaks säilitab läbi praktilise ülesande tema sidet reaalsusega, tänu millele hoiab ära libisemine eelmisse olekusse ja tugevdab kaotuse kogemise positiivset dünaamikat.

See näide inimesega suhtlemisest perioodil vahetult pärast tema lähedase surma on kahtlemata väga õpetlik. Samas ei ole leinajad alati valmis leina nii kiiresti endasse laskma. Seetõttu võib olla oluline, et leinaja aitamisse kaasataks mitte ainult psühholoog, vaid ka pereliikmed ja sõbrad. Ja isegi kui nad ei saa käituda nii pädevalt ja graatsiliselt kui vaadeldavas episoodis, võib nende väga vaikne kohalolek ja valmisolek leina läbimurdeks mängida olulist rolli.

2. Viha ja solvumise staadium. Selles kaotuse kogemise faasis võib psühholoog silmitsi seista erinevate ülesannetega, millest levinumad on järgmised kaks:

Aidake inimesel mõista, et negatiivsed tunded, mida ta kogeb teistele suunatud, on normaalsed;

Aidake tal neid tundeid vastuvõetaval kujul väljendada, suunake neid konstruktiivselt.

Arusaamine, et viha, nördimus, ärritus, solvumine on kaotuse kogemisel üsna loomulikud ja tavalised emotsioonid, on iseenesest tervendav ja toob inimesele sageli teatud kergendust. See teadlikkus on oluline, kuna sellel on mitmeid positiivseid funktsioone:

Teie seisundi pärast ärevuse vähendamine. Kõigi leinatud inimeste kogetud emotsioonide hulgas on just tugev viha ja ärritus, mis kõige sagedamini osutuvad ootamatuks, nii et nad võivad tekitada isegi kahtlusi oma vaimse tervise suhtes. Vastavalt sellele aitab teadmine, et paljud leinavad inimesed kogevad sarnaseid emotsioone, veidi rahuneda.

Negatiivsete emotsioonide äratundmise ja väljendamise hõlbustamine. Paljud leinajad püüavad oma viha ja pahameelt alla suruda, sest nad pole oma välimuseks valmis ja peavad neid taunitavaks. Seega, kui nad saavad teada, et need emotsionaalsed kogemused on peaaegu loomulikud, on neil lihtsam neid endas ära tunda ja väljendada.

Süütunde ennetamine. Mõnikord juhtub, et kaotust kannatanud inimene, olles vaevu mõistnud oma viha (sageli ebamõistlikku) teiste inimeste ja veelgi enam lahkunu vastu, hakkab endale selle pärast ette heitma. Kui see viha ka teiste peale välja valatakse, siis pärast seda süveneb veelgi süütunne teistele osaks saanud ebameeldivate kogemuste pärast. Sel juhul aitab viha ja solvumise normaalsuse teadvustamine reaktsioonina kaotusele suhtuda neisse mõistvalt ja seega ka paremini kontrolli all hoida.

Selleks, et aidata inimesel arendada oma emotsioonide adekvaatset tajumist, peab psühholoog esiteks olema ise nende suhtes tolerantne, kui midagi iseenesestmõistetavat, ja teiseks saab ta teavitada inimest, et sellised tunded on täiesti normaalsed. reaktsioon kaotuseni, mida täheldatakse paljudel inimestel, kes on kaotanud oma lähedased.

Järgmiseks tuleb viha ja pahameele väljendamise ülesanne. "Leinajate vihaga," märgib I. O. Vagin, "tuleb meeles pidada, et kui viha jääb inimese sisse, siis see" toidab "depressiooni. Seetõttu peaksite aitama tal "välja valada". Psühholoogikabinetis saab seda teha suhteliselt vabas vormis, oluline on vaid valatavatesse emotsionaalsetesse elamustesse suhtuda omaksvõtvalt. Teistes olukordades on vaja aidata inimesel õppida oma viha juhtima, mitte lasta tal välja voolata igaühe peale, kes kätte satub, vaid suunata teda konstruktiivses suunas: kehaline aktiivsus(sport ja töö), päevikukanded jne. Igapäevases suhtluses inimestega - sugulaste, sõprade, kolleegide ja lihtsalt juhuslike võõrastega - on soovitav kontrollida nende vastu suunatud emotsioone ja kui need väljenduvad, siis adekvaatses vormis, mis võimaldab et inimesed neid õigesti tajuksid: leina ilminguna, mitte rünnakuna nende vastu.

Samuti on spetsialistil oluline meeles pidada, et viha on enamasti abituse tagajärg, mis on seotud inimese suutmatusega surra. Seetõttu võib kaotust kogeva inimese abistamise teiseks suunaks olla töö tema suhtumisega surma kui maise olemasolu antud, sageli kontrollimatusse. Võib-olla sobiks arutleda ka suhtumise üle oma surelikkusesse, kuigi siin otsustab kõik selle järgi, kui olulised need teemad inimese jaoks on: kas ta reageerib neile või mitte.

3. Süü- ja kinnisideede staadium. Kuna süütunne on leinavate inimeste seas peaaegu universaalne ja sageli väga püsiv ja valus kogemus, muutub see leina puhul psühholoogilise abi eriti tavaliseks teemaks. Toome välja psühholoogi strateegilise tegevussuuna lahkunu ees seisva süütunde probleemiga tegelemisel.

Esimene samm, mida on mõttekas teha, on lihtsalt inimesega sellest tundest rääkida, anda talle võimalus oma kogemustest rääkida, neid väljendada. Ainuüksi sellest (psühholoogi empaatiavõimelise, aktsepteeriva osavõtuga) võib piisata, et inimese hinges oleks kõik enam-vähem korras ja tema jaoks muutub see mõnevõrra lihtsamaks. Samuti saab rääkida lähedase surma asjaoludest ja kliendi tollasest käitumisest, et ta saaks veenduda, et ta liialdab oma tegelikke võimalusi juhtunut mõjutada. Kui süütunne on selgelt alusetu, võib psühholoog püüda inimest veenda, et ühelt poolt ei aidanud ta kuidagi kaasa oma lähedase surmale, teisalt tegi ta kõik endast oleneva, et seda vältida. seda. Mis puutub teoreetilisesse valikuid kaotuse ärahoidmiseks eeldab see esiteks inimese võimete piiratuse teadvustamist, eelkõige võimetust tulevikku täielikult ette näha, ja teiseks oma ebatäiuslikkuse aktsepteerimist, nagu iga teise inimkonna esindaja oma.

Järgmine, teine samm (kui süütunne osutus püsivaks) on otsustada, mida klient tahaks oma süütundega peale hakata. Nagu praktika näitab, kõlab esialgne palve sageli otsekohene: vabaneda süütundest. Ja siit tuleb peen punkt. Kui psühholoog “tormab” kohe leinaja soovi täitma, püüdes temalt süükoormat maha võtta, võib tal tekkida ootamatu raskus: valjusti väljendatud soovile vaatamata näib klient vastupanu selle täitmisele või süütunne näib olevat ei taha oma peremehest lahku minna. Sellele leiame seletuse, kui meenutame, et süütunne on erinev ja iga süütunnet ei pea eemaldama, seda enam, et see ei kõlba alati sellele.

Seetõttu tuleb kolmanda sammuna välja selgitada, kas süütunne on neurootiline või eksistentsiaalne. Neurootilise süütunde esimene diagnostiline kriteerium on lahknevus kogemuste raskuse ja "kuritegude" tegeliku ulatuse vahel. Ja mõnikord võivad need "väärkäitumised" üldse väljamõeldud olla. Teiseks kriteeriumiks on mõne välise süüdistusallika olemasolu kliendi sotsiaalses keskkonnas, millega seoses kogeb ta suure tõenäosusega negatiivseid emotsioone, näiteks nördimust või pahameelt. Kolmas kriteerium on, et süütunne ei muutuks omaks, vaid osutub "võõrkehaks", millest ta kogu hingest vabaneda ihkab. Selle selgitamiseks võite kasutada järgmist meetodit. Psühholoog palub inimesel kujutleda fantastilist olukorda: keegi lõpmata võimas pakub hetkega, just praegu, et vabastada ta täielikult süütundest – olenemata sellest, kas ta nõustub sellega või mitte. Eeldatakse, et kui klient vastab "jah", siis on tema süü neurootiline, kui ta vastab "ei", siis on tema süü eksistentsiaalne.

Neljas samm ja edasised toimingud sõltuvad sellest, millist süütunnet, nagu selgus, leinaja kogeb. Neurootilise süütunde puhul, mis pole ehtne ja mitte omane, on ülesandeks tuvastada selle allikas, aidata olukorda ümber mõelda, kujundada küpsemat suhtumist ja seeläbi vabaneda algsest tundest. Kui tegemist on eksistentsiaalse süütundega, mis tekib parandamatute vigade tagajärjel ja mida põhimõtteliselt ei ole võimalik kõrvaldada, on ülesandeks aidata teadvustada süü olulisust (kui inimene ei taha sellest lahku minna, siis mõne jaoks põhjus, miks ta seda vajab), et saada sellest positiivne elu mõte ja õppida sellega elama.

Näidetena positiivsetest tähendustest, mida saab süütundest välja tuua, toome välja praktikas kohatud võimalused:

Süütunne kui elu õppetund: mõistmine, et inimestele on vaja anda headust ja armastust õigel ajal - kuni nad on elus, kuni sina ise oled elus, kuni on selline võimalus;

Süütunne kui tasu vea eest: vaimne ahastus, mida kogeb inimene, kes kahetseb mineviku tegusid, omandab lunastuse tähenduse;

Süütunne kui moraalitõend: inimene tajub süütunnet südametunnistuse häälena ja jõuab järeldusele, et see tunne on täiesti normaalne ja vastupidi, oleks ebanormaalne (ebamoraalne), kui ta seda ei kogeks.

Oluline on mitte ainult süü teatud positiivse tähenduse avastamine, vaid oluline on ka selle tähenduse teadvustamine või vähemalt süü positiivses suunas suunamine, tegevuse stiimuliks muutmine. Siin on võimalikud kaks võimalust, olenevalt eksistentsiaalse süü tasemest.

Seda, mis on seotud süütundega, ei saa parandada. Siis jääb üle vaid leppida. Samas jääb aga võimalus teha midagi kasulikku teistele inimestele, tegeleda heategevusliku tegevusega. Samas on oluline, et inimene mõistaks, et tema praegune tegevus ei ole kättemaks lahkunule, vaid on suunatud teiste inimeste abistamisele ning peaks lähtuma nende vajadustest, et olla adekvaatne ja tõeliselt kasulik. Lisaks saab teatud toiminguid teha lahkunu enda heaks (õigemini tema mälestuseks ning armastusest ja austusest tema vastu) (näiteks tema alustatud töö lõpetamiseks). Isegi kui need pole kuidagi seotud süüteemaga, võib nende täitmine siiski inimesele lohutust tuua.

Midagi, mis tekitab küll süütunnet, küll hilinemisega (pärast lähedase surma), kuid siiski parandatav või vähemalt osaliselt teostatav (näiteks lahkunu taotlus lähedastega rahu sõlmimiseks). Siis on inimesel võimalus reaalselt ära teha midagi, mis võib teda tagasiulatuvalt mingilgi määral õigustada lahkunu silmis (enne tema mälestust). Veelgi enam, jõupingutusi saab suunata nii surnu eluajal esitatud taotluste täitmisele kui ka tema tahte täitmisele.

Viies samm sattus meile esitluse loogika kohaselt lõpus. Seda saab aga teha varem, sest andestuse palumine on alati õigel ajal, kui selleks midagi on. Selle viimase sammu lõppeesmärk on lahkunuga hüvasti jätta. Kui inimene mõistab, et on tema ees tõesti süüdi, siis on oluline mitte ainult süüd tunnistada ja sellest positiivset tähendust ammutada, vaid ka surnult andestust paluda. Saate seda teha sisse erineval kujul: vaimselt, kirjalikult või "tühja tooli" tehnikas. Viimases versioonis on väga oluline, et klient saaks näha ennast ja oma suhet lahkunuga läbi viimase silmade. Tema positsioonilt võib süütunnet tekitavat põhjust hoopis teistmoodi hinnata ja võib-olla isegi ebaolulisena tajuda. Samal ajal võib inimene järsku selgelt tunda, et kõiges, milles ta tegelikult süüdi on, lahkunu talle "kindlasti andeks annab". See tunne lepitab elava surnutega ja toob rahu endistele.

Ja ometi, mõnikord, kui süütunne on liiga ebaadekvaatne ja hüpertrofeerunud, ei too selle teadvustamine enne lahkunut temaga vaimset leppimist ega süüteo ümberhindamist ning enesesüüdistus muutub mõnikord tõeliseks (enesepiitsutamine. reeglina soodustab seda asjade seisu surnu idealiseerimine ja "enese halvustamine, oma puudustega liialdamine. Sel juhul on vaja taastada adekvaatne ettekujutus lahkunu isiksusest ja oma isiksusest. on tavaliselt eriti raske näha ja ära tunda lahkunu puudusi.Seetõttu on esimene ülesanne aidata leinajal oma nõrkustega leppida, õppida endas nägema tugevused. Alles siis on võimalik taastada surnust realistlik pilt. Seda võib hõlbustada vestlus lahkunu isiksusest kogu selle keerukuses, selles kombineeritud eeliste ja puuduste üle.

Seega, alustades palvega oma kallimale andestust saada, tuleb inimene ise talle andeks andma. Tähelepanuväärne on see, et lahkunule andeksandmine talle osaks saanud võimalike süütegude eest võib leinajat mingil määral leevendada ka liigsest süütundest, sest kui ta jätkab oma hinge sügavuses millegi lahkunu peale solvumist, kogeda tema vastu negatiivseid tundeid.emotsioonid, siis saab ta ennast selles süüdistada. Veelgi enam, pahameel lahkunu vastu ja tema idealiseerimine, mis on üksteisele loogiliselt vastuolus, võivad tegelikult eksisteerida erinevatel teadvusetasanditel. Seega, olles leppinud oma ebatäiuslikkusega ja paludes andestust omaenda vigade eest, samuti aktsepteerides lahkunu nõrkusi ja andes need talle andeks, lepib inimene oma kallimaga ja vabaneb samal ajal kahekordne süükoorem.

Leppimine kallimaga on väga oluline, sest võimaldab teha otsustava sammu temaga maiste suhete lõpu poole. Süütunne viitab sellele, et suhetes lahkunuga on midagi pooleli. Ent R. Moody tabava märkuse kohaselt „tegelikult on kõik pooleli lõppenud. Sulle lihtsalt ei meeldi see lõpp." Seetõttu on oluline leppida ja aktsepteerida kõike nii, nagu see on, et saaks edasi elada.

Lisaks üldisele pildile süütundega töötamise kohta, lisame mõned näpunäited konkreetsete olukordade ja üksikute süüjuhtumite kohta, aga ka obsessiivsete fantaasiate kohta lahkunu võimalikust “päästmisest”. Paljud neist olukordadest on mööduvad ega vaja seetõttu erilist sekkumist. Seega pole üldse vaja tegeleda kliendi korduva "kui"-ga. Vahel võib isegi tema mängus kaasa lüüa ja siis näeb ta ise oma oletuste ebareaalsust. Samas, kuna üheks süütunde ja sellega kaasnevate obsessiivsete nähtuste allikaks võib olla inimese ülehindamine oma võimele kontrollida elu ja surma asjaolusid, on teatud juhtudel asjakohane töötada ka suhtumisega surmasse. üldine. Mis puudutab konkreetselt ellujääja süüd, kergendus- või rõõmusüüd, siis lisaks kõigele, mida neil juhtudel räägitakse, võib kasutada pealetükkimatu “sokraatliku dialoogi” (maieutika) elemente. Samuti on oluline teavitada inimest nende kogemuste absoluutsest normaalsusest ja anda talle suhteliselt "luba" jätkata täisväärtuslikku elu ja positiivseid emotsioone.

4. Kannatuse ja depressiooni staadium. Selles etapis tuleb esiplaanile tegelik kannatus kaotuse, sellest tuleneva tühjuse pärast. Selle etapi ja eelmise etapi jagamine, nagu mäletame, on väga tinglik. Nii nagu eelmises etapis on koos süütundega kindlasti olemas ka kannatused ja depressiooni elemendid, nii ka selles etapis võib domineerivate kannatuste ja depressiooni taustal säilida süütunne, eriti kui see on tõeline, eksistentsiaalne. Sellegipoolest räägime psühholoogilisest abist konkreetselt kaotuse all kannatavale ja depressiooni põdevale inimesele.

Leinajate peamine valuallikas on lähedase puudumine. Kaotus jätab hinge suure haava ja selle paranemine võtab aega. Kas psühholoog saab seda paranemisprotsessi kuidagi mõjutada: kiirendada või kergendada? Sisuliselt arvan, et mitte; ilmselt ainult mingil määral - kõndides koos leinajaga mingit osa sellest teest, asendades käe toetuseks. See ühine tee võib olla järgmine: meenutage eelmist elu, kui praegune surnu oli läheduses, taaselustage temaga seotud sündmused, nii rasked kui ka meeldivad, kogege temaga seotud tundeid, nii positiivseid kui ka negatiivseid. Samuti on oluline tuvastada ja leinata sekundaarset kaotust, mis lähedase surmaga kaasneb. Sama oluline on tänada teda kõige selle hea eest, mida ta tegi, kogu valguse eest, mis on temaga seotud.

Leinajaga koosviibimine ja vestlus tema läbielamistest (kuula, anna võimalus nutta) on taas suure tähtsusega. Samal ajal sisse Igapäevane elu leinajaga suhtlemise nende aspektide roll muutub selles etapis vähem aktiivseks. Nagu märgib E. M. Cherepanova, "siin saate ja peaksite andma inimesele, kui ta seda soovib, üksi olla." Samuti on soovitav kaasata teda majapidamistöödesse ja ühiskondlikult kasulikesse tegevustesse. Psühholoogi või teda ümbritsevate inimeste tegevus selles suunas peaks olema pealetükkimatu ja leinava inimese eluviis peaks olema leebe. Kui kaotuse kogeja on usklik, siis kannatuste ja depressiooni perioodil võib kiriku vaimne tugi tema jaoks eriti väärtuslikuks muutuda.

Psühholoogi töö peamine eesmärk selles etapis on aidata kaotuse vastuvõtmisel. Selle aktsepteerimise saavutamiseks võib olla oluline, et leinaja lepiks kõigepealt oma leina kaotuse pärast. Tõenäoliselt on tema jaoks parem, kui ta on läbi imbunud mõistmisest, et "valu on hind, mille me maksame kallima omamise eest". Siis suudab ta käsitleda kogetud valu kui loomulikku reaktsiooni kaotusele, mõista, et oleks imelik, kui seda poleks.

Kannatust, sealhulgas lähedase surma põhjustatud kannatusi, ei saa mitte ainult aktsepteerida, vaid ka neile omistada oluline isiklik tähendus (mis iseenesest on tervendav). Maailmakuulus logoteraapia rajaja Viktor Frankl on selles veendunud. Ja see pole teoreetiliste mõtiskluste tulemus, vaid teadmised, mida ta isiklikult kannatas ja praktikaga proovile pani. Oma mõtet selgitades räägib Frankl juhtumi, mis on seotud just leinaga. „Kord konsulteeris üks eakas arst minuga raske depressiooni teemal. Ta ei saanud üle oma naise kaotusest, kes suri kaks aastat tagasi ja keda ta armastas üle kõige. Aga kuidas ma saaksin teda aidata? Mida oleks pidanud talle ütlema? Ma keeldusin igasugusest vestlusest ja esitasin talle hoopis küsimuse: "Öelge mulle, doktor, mis juhtuks, kui teie sureks esimesena ja teie naine elaks teist üle?" "Oh! - ütles ta, - tema jaoks oleks see kohutav; kui palju ta kannataks!” Selle peale ma ütlesin: “Vaadake, doktor, mis kannatused see talle maksma läheks ja just teie oleksite nende kannatuste põhjustaja; aga nüüd peate maksma selle eest, et jääte ellu ja leinate teda." Ta ei öelnud enam sõnagi, vaid surus mu kätt ja lahkus vaikselt oma kabinetist." Kannatus lakkab mingil moel olemast kannatus pärast seda, kui see omandab tähenduse, nagu näiteks ohverdamise tähendus. Seega saab psühholoogi teiseks ülesandeks aidata leinaval inimesel avastada kannatuse tähendust.

Me ütleme, et kaotusvaluga tuleb leppida, kuid samas vajab aktsepteerimist ainult see valu, mis on loomulik ja niivõrd, kuivõrd see on vältimatu. Kui leinaja hoiab kannatusi tagasi tõestuseks oma armastusest lahkunu vastu, muutub see enesepiinamiseks. Sel juhul on vaja paljastada selle psühholoogilised juured (süütunne, irratsionaalsed uskumused, kultuurilised stereotüübid, sotsiaalsed ootused jne) ja püüda neid parandada. Lisaks on oluline jõuda arusaamisele, et inimese edasiseks armastamiseks ei ole üldse vaja väga kannatada, saab teha ka teistmoodi, tuleb vaid leida viise oma armastuse väljendamiseks. .

Inimese ümberlülitamiseks lõputust kurbade kogemuste ringis kõndimisest ja raskuskeskme seestpoolt (kaotuse kinnisideest) väljapoole (tegelikkusesse) ülekandmiseks soovitab E. M. Tšerepanova kasutada tõelise süütunde kujundamise meetodit. Selle sisuks on ette heita inimesele tema "isekust" - lõppude lõpuks on ta liiga hõivatud oma kogemustega ega hooli ümbritsevatest inimestest, kes tema abi vajavad. Eeldatakse, et sellised sõnad aitavad kaasa leinatöö lõpuleviimisele ja inimene mitte ainult ei solvu, vaid tunneb isegi tänu ja kogeb kergendust.

Sarnane efekt (reaalsusesse naasmine) võib mõnikord apelleerida lahkunu oletatavale arvamusele leinaja seisundi kohta. Siin on kaks võimalust:

Esitades selle arvamuse valmis kujul: "Tõenäoliselt ei meeldiks talle, et te end niimoodi tapate, jätate kõik maha." See valik sobib rohkem igapäevaseks suhtlemiseks leinajatega.

Arutelu inimesega, kuidas lahkunu reageeriks, mida ta tunneks, mida ta tahaks öelda, vaadates tema kannatusi. Efekti suurendamiseks võib kasutada “tühja tooli” tehnikat. Seda võimalust kohaldatakse ennekõike professionaalse psühholoogilise abi jaoks leina korral.

Seda peaks uuringute järgi meeles pidama ka psühholoog. depressiooni tase on positiivses korrelatsioonis tunnetega suremuse suhtes. Seetõttu võib selles etapis, nagu ka teistes, olla arutluse teemaks inimese suhtumine oma surmasse.

5. Vastuvõtmise ja ümberkorraldamise etapp. Kui inimesel on õnnestunud lähedase surmaga enam-vähem leppida, taandub töö kaotusekogemusega endaga (eeldusel, et eelnevad etapid on edukalt läbitud) teisele kohale. See aitab lõplikult tunnistada suhte täielikkust lahkunuga. Inimene jõuab sellise täielikkuseni siis, kui ta suudab oma kallimaga hüvasti jätta, kõik väärtuslik, mis temaga seotud on, hoolikalt mällu panna ja leida talle hinges uue koha.

Psühholoogilise abi põhiülesanne liigub teisele tasandile. Nüüd taandub see peamiselt sellele, et aidata inimesel oma elu uuesti üles ehitada, uude eluetappi siseneda. Selleks peate reeglina töötama erinevates suundades:

Korraldage maailm, kus pole enam surnut, leidke viise, kuidas kohaneda uus reaalsus;

Ehitada vajalikul määral uuesti üles inimestega suhete süsteem;

Mõelge uuesti läbi elu prioriteedid, mõeldes erinevatele eluvaldkondadele ja tehes kindlaks olulisemad tähendused;

Määrake elu pikaajalised eesmärgid, tehke tulevikuplaane.

Esimeses suunas liikumine võib alguse saada sekundaarsete kadude teemast. Üks võimalik viis nende avastamiseks on arutleda mitmekülgsete muutuste üle, mis on toimunud inimese elus pärast lähedase surma. Sisemised emotsionaalsed muutused, nimelt kaotusega seotud rasked kogemused, on ilmselged. Mis veel on muutunud – elus, välismaailmaga suhtlemise viisides? Negatiivseid muutusi on reeglina lihtsam näha ja ära tunda: midagi on pöördumatult kadunud, midagi on nüüd puudu. Kõik see on võimalus tänada lahkunut selle eest, mida ta andis. Võib-olla saab sellest tulenevat millegi puudumist kuidagi täita, muidugi mitte nii, nagu see oli varem, vaid mingil uuel viisil. Selleks tuleb leida vastavad ressursid ja siis juba tehakse esimene samm elu ümberkorraldamise suunas. Nagu kirjutavad R. Moody ja D. Arcangel: „Elu tasakaal säilib siis, kui meie füüsilised, emotsionaalsed, intellektuaalsed, sotsiaalsed ja vaimsed vajadused on rahuldatud. … Kaotused mõjutavad meie olemise kõiki viit aspekti; enamik inimesi jätab aga ühe või kahe neist kahe silma vahele. Õige kohanemise üks eesmärke on säilitada meie elu tasakaal.

Samas toovad paljud kaotused lisaks vaieldamatutele kaotustele ja negatiivsetele tagajärgedele ka midagi positiivset inimeste ellu, osutuvad tõukejõuks millegi uue ja olulise sünniks (vt nt. eelmine jaotis Moody ja kaasautori lugu vaimse kasvu võimalusest pärast kaotust). Lähedase surma kogemise algstaadiumis ei soovitata tavaliselt hakata rääkima selle positiivsetest tagajärgedest või tähendustest, kuna see kohtab tõenäoliselt kliendi vastupanu. Kuid hilisemates etappides, kui on vihjeid kaotusega leppimisele ja kliendil on vastav valmisolek, muutub nende raskete hetkede arutamine juba võimalikuks. See aitab kaasa tekkinud kaotuse peenemale tajumisele ja uute elutähenduste avastamisele.

Psühholoogi tegevus, töötades koos kliendiga teistes suundades – tema elu mõistmisel ja selle autentsuse suurendamisel – meenutab olemuselt eksistentsiaalse analüütiku ja logoterapeudi tööd. Vajalik seisukord Samal ajal mõjub edu aeglus, protsessi loomulikkus ja hoolikas suhtumine kliendi emotsionaalsetesse liigutustesse.

Igas kaotuse kogemise etapis täidavad rituaalid ja rituaalid olulist toetavat ja hõlbustavat funktsiooni seoses lähedase kaotanud inimese leinaga. Seetõttu peaks psühholoog toetama kliendi soovi neis osaleda või alternatiivselt soovitama seda ise, kui ettepanek on inimese meeleoluga kooskõlas. Rituaalide tähtsusest räägivad paljud kodu- ja välismaised autorid; Teaduslikud uuringud. R. Kociunas kõneleb sel teemal järgmiselt: „Leinas on rituaalid väga olulised. Leinaja vajab neid nagu õhku ja vett. Psühholoogiliselt on oluline avalik ja lubatud viis väljendada keerulisi ja sügavaid leina tundeid. Rituaalid on vajalikud elavatele, mitte surnutele ja neid ei saa taandada nii, et nad kaotavad oma eesmärgi.

Kaasaegne ühiskond jätab endast palju ilma, eemaldudes sajanditepikkustest kultuuritraditsioonidest, leinaga seotud rituaalidest ja leinajate lohutamisest. F. Aries kirjutab sellest nii: „In XIX lõpus või 20. sajandi alguses. need koodid, need rituaalid on kadunud. Seetõttu tunded, mis väljuvad tavapärasest, kas ei leia väljendust ja on vaoshoitud või pritsivad välja ohjeldamatu ja väljakannatamatu jõuga, sest pole enam midagi, mis neid vägivaldseid tundeid suunata.

Pange tähele, et rituaale on vaja nii sellele, kes kogeb kaotust, kui ka sellele, kes on tema kõrval. Nad aitavad esimesel väljendada oma leina ja seeläbi väljendada oma tundeid, teisel - nad aitavad leinajaga suhelda, leida talle adekvaatset lähenemist. Rituaalidest ilma jäetud inimesed mõnikord lihtsalt ei tea, kuidas käituda inimesega, kes on kannatanud lähedase surma. Ja nad ei leia midagi paremat, kui temast eemalduda, et probleemset teemat vältida. Selle tulemusena kannatavad kõik: leinajat vaevab üksindus, mis süvendab niigi rasket meeleseisundit, ümbritsevad kannatavad ebamugavuse ja võib-olla ka süütunde käes.

Leinajate jaoks on fundamentaalse tähtsusega peamine surmaga seotud rituaal – lahkunu matused. Seda käsitletakse sageli erialakirjanduses. „Matusetseremoonia annab inimestele võimaluse väljendada oma tundeid selle kohta, kuidas lahkunu elu neile on mõjunud, leinata kaotatut, mõista, mis kõige kallim mälestus neile jääb, ja saada tuge. See rituaal on eelseisva leina nurgakivi. Kui oluline on lahkunu sugulaste jaoks tema matustel osalemine, on nende puudumine tulvil ebasoodsaid psühholoogilisi tagajärgi. Sedapuhku märgib E. M. Tšerepanova: „Kui inimene erinevatel põhjustel matustel ei viibi, võib ta kogeda patoloogilist leina ning seejärel soovitatakse tema kannatuste leevendamiseks matuse- ja hüvastijätuprotseduuri kuidagi taasesitada. ”

Paljud rituaalid, mis on ajalooliselt kujunenud kirikukeskkonnas ja kooskõlas meie esivanemate tõekspidamistega, on religioosse tähendusega. Samas on see leina välise väljenduse vahend kättesaadav ka ateistliku maailmavaatega inimestele. Nad võivad välja mõelda oma rituaalid, nagu soovitavad väliseksperdid. Pealegi ei pea need "leiutised" üldse avalikud olema, peaasi, et neil on mõte.

Vaatamata üksikute rituaalide teoreetilisele võimalusele ateistide seas kogevad usklikud inimesed kaotusi siiski palju kergemini. Ühelt poolt aitavad neid selles kiriklikud rituaalid, teisalt leiavad nad suurt tuge usulistes tõekspidamistes. Välismaise uuringu tulemused näitasid, et „inimestel, kes käivad jumalateenistustel ja on pühendunud usklikud, on kaotuse kogemine kergem võrreldes nendega, kes hoiavad eemale templite külastamisest ega pea kinni vaimsest usust. Nende kahe kategooria vahel on vaherühm, kuhu kuuluvad nii need, kes käivad kirikus, kes ei ole oma tõeses usus veendunud, kui ka need, kes usuvad siiralt, kuid kirikus ei käi.

Eespool tõstatati mõte, et rituaale vajavad elavad, mitte surnud. Kui me räägime elavatest, kes on religioonist kaugel, siis see on kahtlemata nii. Jah, ja usklikud inimesed, neid on ka loomulikult vaja. Kirikutavad matusetalitused ja surnute palvemeelne mälestamine aitavad surnutega hüvasti jätta, leina läbi elada, tunda toetust ja kogukonda teiste inimeste ja Jumalaga. Samas omandavad rituaalid inimese jaoks, kes usub eksistentsi jätkumisse pärast maist surma ning hingelise sideme võimalikkusse elavate ja surnute vahel teise väga märgilise tähenduse - võimaluse teha lähedase heaks midagi kasulikku. kes on oma maise elu lõpetanud. Õigeusu traditsioon annab inimesele võimaluse teha lahkunu heaks seda, mida ta enam enda heaks teha ei saa – aidata tal oma patte puhastada. Piiskop Hermogenes nimetab kolm vahendit, mille abil elavad saavad surnute surmajärgset elu positiivselt mõjutada:

„Esiteks palve nende eest koos usuga. ... Surnute eest tehtud palved toovad neile kasu, kuigi need ei lepi kõiki kuritegusid.

Teine viis surnute abistamiseks on anda neile rahustamiseks almust mitmesuguste annetustena Jumala templite heaks.

Lõpuks, kolmas, kõige olulisem ja võimsam vahend lahkunute saatuse leevendamiseks, on veretu ohverdamine nende rahustamiseks.

Nii ei leia usklik kiriklikke traditsioone järgides neist mitte ainult viisi oma tunnete väljendamiseks, vaid, mis on väga oluline, saab ka võimaluse teha midagi kasulikku lahkunu heaks ja selles enda jaoks täiendavat lohutust leida.

Pöörakem erilist tähelepanu elavate palvete tähendusele surnute eest. Metropoliit Anthony of Sourozh paljastab nende sügava tähenduse. "Kõik palved lahkunu eest on täpselt tunnistus Jumala ees, et see inimene ei elanud asjata. Ükskõik kui patune ja nõrk see inimene oli, jättis ta mälestuse täis armastust: kõik muu laguneb ja armastus jääb kõik üle. Seda ideed on korduvalt väljendanud erinevad autorid, eriti I. Yalom (1980).
. See tähendab, et palve lahkunu eest on armastuse väljendus tema vastu ja tema väärtuse kinnitus. Kuid Vladyka Anthony läheb kaugemale ja ütleb, et me saame mitte ainult palvega, vaid ka oma eluga tunnistada, et surnu ei elanud asjata, kehastades oma ellu kõike, mis temas oli märkimisväärne, kõrge, ehtne. “Igaüks, kes elab, jätab eeskuju: eeskuju, kuidas elada, või eeskuju vääritust elust. Ja me peame õppima igalt elavalt või surnult inimeselt; halb - vältida, hea - järgida. Ja igaüks, kes surnut tundis, peaks sügavalt järele mõtlema, millise pitseri ta oma eluga enda elule jättis, mis seeme külvati; ja peab vilja kandma” (samas). Siit leiame kaotusjärgse elu ümberkorraldamise sügava kristliku tähenduse: mitte alustada uus elu, vabastatud kõigest lahkunuga seonduvast ja mitte oma elu tema viisil ümber kujundada, vaid võtta meie kallima elust väärtuslikke seemneid, külvata need oma elumulda ja kasvatada omal moel.

Peatüki lõpetuseks rõhutame, et leina kogemisel ei mängi olulist rolli mitte ainult rituaalid, vaid ka religioon üldiselt. Arvukate välismaiste uuringute järgi kardavad usklikud inimesed surma vähem, nad aktsepteerivad seda rohkem.Seega eelnev üldised põhimõtted psühholoogiline abi leina puhul, võite lisada religioossusele tuginemise põhimõtte, mis kutsub psühholoogi, sõltumata tema suhtumisest usuasjadesse, toetama kliendi usulisi püüdlusi (kui need on olemas). Usk jumalasse ja elu jätkumisse pärast surma ei kõrvalda loomulikult leina, vaid toob teatud lohutust. Püha Theophan erak alustas üht lahkunu matusetalitust sõnadega: "Me hakkame nutma - armastatud inimene on meie hulgast lahkunud. Aga me nutame usklikena,” ehk siis usuga igavesse ellu ja ka sellesse, et lahkunu võib selle pärida ja et kunagi saame temaga taas kokku. Just see (usuga) surnute lein aitab leinast kergemini ja kiiremini üle saada, valgustab seda lootuse valgusega.

Kogemuste roll kriisis ja äärmuslikud olukorrad

Kogemistöö üldeesmärk on elu mõtestatuse suurendamine, “taasloomine”, inimese enda maailmapildi rekonstrueerimine, mis võimaldab ümber mõelda uue elusituatsiooni ja tagada uue versiooni konstrueerimise. elutee isiksuse edasise arengu tagamiseks.

Kogemus on omamoodi taastav töö, mis võimaldab ületada elu sisemise lõhe, aitab saada psühholoogilist võimalust elada, see on ka "uuestisünd" (valust, tundetusest, lootusetusest, mõttetusest, meeleheitest ). Taastumisprotsessi psühholoogiline sisu ja psühholoogilise abi põhiülesanne on indiviidi subjektiivse maailmapildi rekonstrueerimine (kõigepealt uuesti identifitseerimine, uue minapildi loomine, olemise aktsepteerimine). ja iseennast selles).

Tuleb märkida, et kuigi kogemust saab realiseerida ka väliste tegevustega (sageli rituaalse ja sümboolse iseloomuga, näiteks surnud lähedase kirjade uuesti lugemine, tema hauale monumendi püstitamine jne), peamised muutused toimuvad eelkõige inimese meeles, tema siseruumis(lein, elu revisjon ja teadvustamine lahkunu panusest tema ellu jne) (N.G. Osukhova, 2005).

Seega võib väita, et inimene kasutab kogemist (kogemisest saab inimese juhtiv ja produktiivseim strateegia) erilistes elusituatsioonides, mis on subjekti-praktilise ja kognitiivse tegevuse protsessidega lahendamatud, kui välismaailmas toimuvad muutused. võimatu olukordades, millest ei saa üle ja millest ei pääse. Lein on loomulik protsess ja enamasti kogeb inimene seda ilma professionaalse abita. Kaotuskriisi kogemise suhtelise sageduse ja inimeste ebapiisava teadmise tõttu selle kogemise etappide kohta on just selle kriisi ajal esinevad rikkumised psühholoogilise abi otsimise kõige sagedasem põhjus.

Leina sümptomite kompleksid :

Emotsionaalne kompleks – kurbus, depressioon, viha, ärrituvus, ärevus, abitus, süütunne, ükskõiksus;

Kognitiivne kompleks - keskendumisvõime halvenemine, obsessiivsed mõtted, uskmatus, illusioonid;

Käitumiskompleks - unehäired, mõttetu käitumine, kaotusega seotud asjade ja kohtade vältimine, fetišism, hüperaktiivsus, eemaldumine sotsiaalsetest kontaktidest, huvide kadumine;

Võimalikud on füüsiliste aistingute kompleksid, kaalulangus või -tõus, alkoholism kui mugavuse otsimine (E.I. Krukovich, 2004).

Tavaline leinaprotsess areneb mõnikord krooniliseks kriisiks, mida nimetatakse patoloogiliseks leinaks. Leinamine muutub patoloogiliseks siis, kui "leinatöö" on ebaõnnestunud või puudulik. Valusad leinareaktsioonid on normaalse leina moonutused. Muutudes normaalseteks reaktsioonideks, leiavad nad lahenduse.

Tutvustan lühidalt skemaatiliselt (6 etappi) kaotuse (leina) kogemise dünaamika ilminguid.

Kogemuste dünaamika tunnused kaotuse (kaotuse) korral

Kaotuse kriisi 1. etapp: šokk – tuimus

Leina tüüpilised ilmingud:

Toimuva ebareaalsuse tunne, vaimne tuimus, tundetus, uimasus: "nagu juhtuks see filmis". Kõne on ilmetu, madala intonatsiooniga. Lihasnõrkus, aeglased reaktsioonid, täielik irdumine toimuvast. Tundmatuse seisund kestab mõnest sekundist mitme päevani, keskmiselt - üheksa päeva

"Tunnete anesteesia": võimetus emotsionaalselt reageerida juhtunule pikka aega - rohkem kui kaks nädalat alates kaotuse hetkest

Kaotusekriisi 2. etapp: eitamine

"See ei juhtu minuga", "See ei saa olla!" Inimene ei suuda toimuvaga leppida.

Ebatüüpilised leina tunnused (patoloogilised sümptomid):

Kaotusest keeldumine kestab kauem kui üks kuni kaks kuud alates kaotuse kuupäevast

3 Kaotuskriisi staadium: ägedad kogemused

(äge leina faas)

See on suurimate kannatuste, ägeda vaimse valu periood, kõige raskem periood. Palju raskeid, kohati kummalisi ja hirmuäratavaid mõtteid ja tundeid. Tühjuse ja mõttetuse tunne, meeleheide, mahajäetuse tunne, viha, süütunne, hirm ja ärevus, abitus, ärrituvus, soov pensionile jääda. Leinatööst saab juhtiv tegevus. Mälupildi, minevikupildi loomine on “leinatöö” põhisisu. Peamine kogemus on süütunne. Rasked rikkumised mälu jooksvate sündmuste jaoks. Inimene on iga hetk valmis nutma.

Ebatüüpilised leina tunnused (patoloogilised sümptomid):

Pikaajaline intensiivne leinakogemus (mitu aastat).

Psühhosomaatiliste haiguste, nagu haavandiline koliit, reumatoidartriit, astma, ilmnemine.

Suitsiidikavatsused, enesetapu planeerimine, enesetapuvestlus

Konkreetsete inimeste vastu suunatud vägivaldne vaen, millega sageli kaasnevad ähvardused.

4 Kaotuskriisi staadium: Kurbus – depressioon

Leina tüüpilised ilmingud:

Masendunud meeleolu, toimub "emotsionaalne hüvastijätt" kadunutega, lein, lein.

Sügav depressioon, millega kaasneb unetus, väärtusetuse tunne, pinge, enesepiitsutamine.

5 Kahjukriisi etapp: leppimine

Leina tüüpilised ilmingud:

füsioloogilised funktsioonid taastuvad, ametialane tegevus. Inimene lepib järk-järgult kaotuse faktiga, aktsepteerib seda. Valu muutub talutavamaks, inimene naaseb järk-järgult oma endise elu juurde. Tasapisi ilmub üha rohkem mälestusi, mis vabanevad valust, süütundest, solvumisest. Inimene saab võimaluse põgeneda minevikust ja pöördub tulevikku – hakkab oma elu ilma kaotuseta planeerima.

Ebatüüpilised leina tunnused (patoloogilised sümptomid):

Üliaktiivsus: järsk tagasitõmbumine tööle või muudesse tegevustesse. Äkiline ja radikaalne elustiili muutus.

Muutus suhtumises sõpradesse ja sugulastesse, progresseeruv isoleeritus.

6 Leinakriisi etapp: kohanemine

Leina tüüpilised ilmingud:

Elu läheb jälle rööbastele, uni, isu, igapäevatoimetused taastuvad. Järk-järgult siseneb kaotus ellu. Inimene, mäletades kadunuid, ei koge enam leina, vaid kurbust. Tekib arusaam, et kaotusvalu pole vaja terve elu täita. Ilmuvad uued tähendused.

Ebatüüpilised leina tunnused (patoloogilised sümptomid):

Pidev algatusvõime või motivatsiooni puudumine; liikumatus.

Leinaja abistamine ei hõlma enamikul juhtudel professionaalset sekkumist. Piisab lähedaste teavitamisest, kuidas temaga käituda, milliseid vigu mitte teha.

Kuigi kaotus on elu lahutamatu osa, ohustab kaotus isiklikke piire ning võib purustada kontrolli ja turvalisuse illusioonid. Seetõttu võib leina kogemise protsess muutuda haiguseks: inimene justkui "kinni jääb" teatud leina staadiumisse.

Enamasti tekivad sellised peatused ägeda leina staadiumis. Inimene, tundes hirmu intensiivsete kogemuste ees, mis tunduvad talle kontrollimatud ja lõputud, ei usu oma võimesse neist üle saada ja püüab elamusi vältida, häirides sellega leinatööd ja kriis süveneb.

Selleks, et valusad leinareaktsioonid, mis on normaalse leina moonutused, muutuksid normaalseteks reaktsioonideks ja leiaksid neile lahenduse, vajab inimene teadmisi leina kogemise etappidest, emotsionaalse reaktsiooni tähtsusest, kogemuste väljendamise viisidest.

Siin saab psühholoog aidata: teha kindlaks, kus inimene on oma kogemustes takerdunud, aidata leida sisemisi ressursse leinaga toimetulekuks, olla inimesega tema kogemustes kaasas.

Elul on oma muutumatud seadused ja meile antakse nii rõõmu kui kurbust. Paljud püüavad aga usinalt "mustaid ribasid" mitte märgata, arvates, et selline taktika võimaldab neil rahulikumalt ja õnnelikumalt elada.

Nõukogude ajal uskusid isegi arstid, et vähihaiged ei peaks teadma oma kohutavat diagnoosi, sest nad ei talu seda. Kogemus aga näitab, et inimesed peavad olema valmis saatusehoopideks, et nad taluksid neid minimaalsete kaotustega ning jätkaksid väärikalt elamist ja võitlust oma elu eest.

Leina etapid

Üldtunnustatud terminaliriikide spetsialist, Ameerika psühholoog Elizabeth Kübler-Ross veetis enam kui tosin aastat surevate patsientide voodi kõrval. Ta tuvastas viis etappi, mille inimene läbib pärast lõpliku diagnoosi saamist või teate saamist leina kohta.

"eitamine"(või šokk). Inimene ei suuda uskuda, et SEE temaga juhtus. "Arstid ajasid ilmselt mu analüüsid segamini ..." või "See ei saa olla, vaata - mu mees lihtsalt hingas!".
"Viha". Pahameel arstide töö üle: “Kõik uuringud käisin läbi ja kuidas sa võisid mu haigusest ilma jääda!”. Viha teiste inimeste, sealhulgas Jumala vastu: "Kuidas ta sai seda lubada?".
"Kaubandus". Inimene püüab "läbirääkimisi pidada" vältimatu saatusega. Arst teatab talle, et haiguse neljanda staadiumiga on jäänud elada umbes kuus kuud. Patsient võib minna kirikusse ja süüdata küünlad lootuses, et ta saab krediteeringu ja ta elab veel 6 kuud.
"Depressioon". Meeleheitel patsient langetab käed, ta tõmbub endasse. Ta lamab terve päeva diivanil ja vaatab seina.
"Adopteerimine". Patsient on oma seisundist täielikult teadlik ja hakkab astuma mõistlikke samme oma eluea pikendamiseks ja taastumisvõimaluste ärakasutamiseks.

Miks peate neid etappe teadma?

Fakt on see, et patsient ei läbi alati kõiki etappe Kübler-Rossi kirjeldatud järjekorras. Olen näinud paljusid patsiente, kes jäävad eituse või viha staadiumisse kinni. Samas üldiselt keelduti ravist, teatati, et arstid eksisid, ja üritati tõestada, et nendega on kõik korras. Sellises olukorras saavad lähedased ja sõbrad patsiendile taktitundeliselt selgitada, et ravi ei tohiks vältida, sest kui te ei varja end tegelikkuse eest, vaid pingutate probleemi lahendamise nimel, võib haigus ravida või vähemalt paraneda. patsiendi eluiga pikeneb oluliselt.

Katsed paraneda onkoloogilised haigused niinimetatud" rahvapärased abinõud» kasutavad kõige sagedamini patsiendid, kes on kauplemise etapis. Nad on valmis kõigeks, lihtsalt mitte minema spetsialistide juurde. Kuidas teile meeldib vähiravi VÄHIGA (st samanimeliste lülijalgsete infusiooni kasutamine)? Idiootlikke on sadu ja lihtsalt mitte väga nutikaid viise mis garantiiga hävitavad patsiendi. Nad kõik on tüüpilised kauplemise etapile: "Kui ma seda teen, saan ma kuidagi terveks."

Depressioonistaadiumi oht on ilmne ega vaja kommenteerimist. Tõsine haigus ei ole põhjus täielikult loobuda. Igas olekus saab inimene enda ja teiste jaoks palju kasulikku ära teha. Romaani "Kuidas terast karastati" dikteeris täielikult liikumatuks jäänud pime kirjanik N. Ostrovski.

Kui lähedane on lahkunud

Kui surm saabus pika piinarikka haiguse tagajärjel, võivad lähedased sageli isegi kergendustunnet kogeda. Ja tugevate usuliste veendumustega inimesed taluvad kaotust üldiselt kergemini. Olen kuulnud: "Mu mees läks taevasse, et saada tasu oma kannatuste eest patuse maa peal!".

Juhtub ka vastupidi – kui inimesel on "kroonilise leina" tunne, mis kestab üle 12-18 kuu. Ja see on võimalus pöörduda spetsialistide poole, siin võib osutuda vajalikuks tõsine ravi.

Sergei Bogolepov

Foto istockphoto.com

Inimene kaotab oma elus palju ja palju. Kaotus- see on millegi või kellegi jaoks inimese jaoks väga olulise kaotus.

Kõige raskem kaotus on lähedase surm. See on üks raskemaid psühholoogilisi traumasid, mida inimene oma elu jooksul kogeb. Psühholoogilised traumad on mitmekesised selle poolest, kui suur on nende negatiivne mõju inimese psühholoogilisele ja mõnel juhul ka füüsilisele tervisele. Psühhofüsioloogilisi seisundeid, mida kogetakse pärast lähedase surma, nimetatakse kaotuse sündroom või ägeda leina sündroom (E. Lindeman).
Inimene on surelik – see on vaimselt kõigile selge terve inimene, kuid inimene tahab eluiga pikendada ja mitte ainult oma, vaid ka lähedasi, isiklikult olulisi inimesi. Inimene tajub surma kui kurjust, tohutut õnnetust, tragöödiat inimese enda ja tema lähedaste elus. Sellest saab lahkumineku hetk kõigest, mis oli tema maises elus – inimestest, tegudest, naudingutest, rõõmudest ja muredest ja hirmudest, hädadest, haigustest, solvangutest ja solvangutest, kaotustest ja kannatustest.
Meie vene kultuuris on teiste maailma kultuuride mõjul välja kujunenud vaikimise traditsioon - püütakse sellest mitte rääkida, mitte mõelda, vältida surmaga seotud elusituatsioone. Ja inimene, kes on sellise kultuuritraditsiooni omaks võtnud, osutub kaitsetuks, valmistumatuks olukorraks, kui ta ise seisab silmitsi lähedase, kalli inimese surma või enda surma võimalusega reeglina seoses ravimatu haiguse äkkdiagnoos, mis viib kiiresti surmani.

Armastatud inimese surm

Paljude kaotuste hulgas, mis inimest tema elus tabavad, lähedase surm, armastatud inimene – kõige võimsam, kõiki eluvaldkondi mõjutav, kõige valusam ja pikaajalisem trauma.
Armastatud inimese surmakogemus on alati seotud tõsiasjaga, et see surm pole mitte enda, vaid teise inimese surm, see on eluvaldkond, millesse sekkumist piiravad temaga suhete iseärasused. Millistel juhtudel saab inimene midagi ette võtta, et vältida inimese tahte vastaselt, ilma tema nõusolekuta surmaähvardust? On palju olukordi, kus seda saab ja tuleks teha. Mõnel juhul hinnatakse tegevusetust kuriteoks.
Need ei ole tühised küsimused, nendega seisavad silmitsi kõik, kes on kaotanud lähedase, lähedase - “Mida ma saaksin teha? ... ja ta (ta) oleks elus! ... ".
Kaotuse raskusaste sõltub mitmest väga olulisest põhjusest:
seos surnuga, surma põhjus ja asjaolud.
Suhete omadused surnud inimesega tema eluajal mõjutada tema surmaga seotud kogemuste tugevust ja sisu. Kõige tugevamaid, sügavaimaid leina, kannatuse, meeleheite tundeid kogevad inimesed, kellel oli lahkunuga lähedane, usalduslik suhe, mis põhines armastustundel. Sel juhul kaotab inimene inimliku armastuse allika enda vastu, võimaluse avada oma mõtteid, tundeid jne usaldavas, mõistvas suhtluses.
Konfliktides domineerivad kaotuskogemustes ebastabiilsed, probleemsed suhted, süütunne, jõuetus suutmatusest suhtes midagi muuta, mis on kombineeritud leinatundega.
Omaste surma kogetakse kõige rahulikumalt temaga formaalsete, võõrandunud suhete puhul.
Armastatud inimese surma põhjus on oluline tegur, mis määrab selle sündmusega seotud inimkogemuste kompleksi. Haigus ja selle kulgemise tunnused, enesetapp, vägivaldne surm (mõrv), äkksurm erakorraliste asjaolude tõttu (liiklusõnnetused, loodusõnnetused, sõjalised operatsioonid jne) - need surma põhjused ja asjaolud määravad suuresti suhtumise endasse. surm, surnud inimesele, elu, vastus kaotust kogeva lähedase põhiküsimusele “Miks? Miks ta suri?
Raske, ravimatu, pikaajalise haiguse tagajärjel tekkinud surma tajuvad lähedased kui paratamatust ja isegi vabanemist piinast, mis elu surmaetapis enam-vähem käes on.
Patsiendi surma, kelle seisundit lähedased, mõnel juhul ka arstid ei hinda eluohtlikuks, peavad patsiendi lähedased sageli meditsiinitöötajate ebaaususe ja ebakompetentsuse tagajärjel.

Armastatud inimese vägivaldne surm (mõrv) lisab üldist inimkogemuste kompleksi ja teravat tunnetust elu, inimeste ja maailma ebaõiglusest. Teiste inimeste tegevus, mis viis lähedase enneaegse surmani, tekitab pahameelt, ettekujutust inimestest ja maailmast kui vaenulikust ja ebaõiglasest ning mõnel juhul soovist võtta kättemaks neile, kes vastutavad lähedase surma eest.
Iga kaotuse korral otsustab inimene alati ise, milline on tema enda süü määr juhtunus, vastutus lähedase surma eest. Nii dünaamika kui kvaliteediomadused kaotuse sündroomi kogemise protsess.
Surm, lähedaste kaotus stimuleerib inimest oma vaateid ja tõekspidamisi ümber mõtlema, muutub indiviidi psühholoogilise küpsuse teguriks, süvendab eneseteadvust ja refleksiooni. Kui seda ei juhtu, on leinakogemuse erinevaid rikkumisi, mis põhjustavad indiviidi sotsiaalse kohanemise, tema suhte reaalsusega rikkumise.

Kaotuse lein

Kaotus on kogemus, lähedase surmaga seotud inimlik kogemus, millega kaasneb leinatunne. Leinakogemus, nagu kogu inimese emotsionaalne kogemus, on väga individuaalne ja omapärane. See kogemus peegeldab sotsiaalset kogemust, isikliku kultuuri tunnuseid, psühholoogilised omadused iseloom. Iga lein on kordumatu, kordumatu ja võib viia psühholoogiliste kriisideni.

Leina psühholoogilised põhjused on seotud kiindumustundega, armastusega lähedaste vastu. Häda sel juhul kogetakse seda armastuse, heaolu, turvalisuse allika ja/või objekti kaotuse tundena. Leinakogemus kombineeritakse selliste emotsioonide ja tunnetega nagu kannatused, hirm, viha, süü, häbi ja lõpeb psühholoogilise rahuliku seisundiga, suurenenud efektiivsusega, aktiivsusega jne. Kaotusekogemus mõjutab kõiki inimese eluvaldkondi ja muutub ühe psühholoogilise kriisi perioodiks inimese elus (saamiskriisi).
See sündroom võib tekkida vahetult pärast psühholoogilist kriisi, võib hilineda, ei pruugi avalduda selgesõnaliselt või vastupidi, avalduda liiga rõhutatud kujul. Tüüpilise sündroomi asemel võib täheldada moonutatud pilte, millest igaüks esindab leina sündroomi mõnda aspekti.

Ägeda leina sündroomi tunnused

Ühes esimestest E. Lindemanni teostest (1944), mis oli pühendatud lähedase kaotuse korral tekkiva ägeda leina sündroomile, tuvastati mitmeid selle tunde tunnuseid. Äge lein on spetsiifiline sündroom, millel on spetsiifilised psühholoogilised ja somaatilised sümptomid.
E. Lindemann tuvastas viis leina märki:
1) füüsilised kannatused,
2) mure surnu kuju pärast,
3) vein,
4) vaenulikud reaktsioonid,
5) käitumismustrite kadumine.

1943. aastal võeti E. Lindemanni teoses "Sümptomatoloogia ja ägeda leina töö" esmakordselt kasutusele mõiste "leinatöö". Kaasaegses psühhoteraapias on üldiselt tunnustatud, et olenemata kaotusest, kogeb ta esimesel kaotuse korral ägedat vaimset valu, talumatut valulikku leinatunnet. Leina ja kaotusega leppimise kogemine on järkjärguline, äärmiselt valus protsess, mille käigus kujuneb lahkunu kuvand ja kujuneb temasse suhtumine.
Leina töö on pöördumatult kadunud lähedasest psühholoogiliselt eralduda ja õppida ilma temata elama.
Süütunnet lähedase surma pärast võib kogeda seoses iseendaga (enesesüüdistus), teiste inimestega (meditsiinitöötajad, sugulased, vägivaldse surma põhjustanud inimesed jne), üleloomulike jõududega (saatus, jumal) .
Enesesüüdistus väljendub selles, et inimesed süüdistavad ennast igasugustes tegematajätmistes, pidades end lähedase surmas süüdi seetõttu, et nad ei märganud midagi õigel ajal, ei nõudnud midagi, ei teinud midagi.
Süüdistused arstide, õdede ja teiste tervishoiutöötajate vastu jäävad kõige sagedamini inimestevahelise suhtluse tasemele ägeda leina sündroomiga inimese vahetus ringis, kuid mõnel juhul väljenduvad need kaebustes ja avaldustes ametiasutustele ning kohtuvaidlustes. Lähedased võivad väita, et patsient ei saanud vajalikku ravi, suri meditsiinitöötajate hooletuse, halvasti teostatud operatsiooni vms tagajärjel.
Vägivaldse surma, liiklusõnnetustes ja muudes vaenutegevuse käigus toimunud õnnetustes põhjustanud inimeste süüdistustega kaasneb sageli ebaõigluse tunne ja mõnel juhul võitlus surma süüdlase õiglase karistuse eest. Nendel juhtudel püüavad hukkunu lähedased saavutada kurjategijale karmimat karistust.
Süüdistustega teiste inimeste vastu ja mõne õigluse taastamise aktsiooni toimepanemisega kaasneb reeglina motiiv "et teised ei kannataks" ja kättemaksutunne, kuigi see tunne ei pruugi realiseeruda või olla argumentidega kaetud. õiglase kättemaksu kohta.
Süüdistusi Jumala vastu leidub väheusklike inimeste seas, kui tunnistatavas religioonis on veel palju teadmata, mitte mõistetud või valesti mõistetud. Õigeusu puhul väljendub see nurisemises Jumala vastu, kui inimene hakkab vastu, ei taha leppida sellega, mis tema tahte kohaselt toimub.
Leinareaktsiooni hilised ilmingud väljenduvad kõigi tunnete allasurumises, inimese täielikus emotsionaalses vaiguses. Selline pärssimise reaktsioon tekib palju hiljem kui leinasündmus.

Kaotuse kogemise etapid

Teise inimese kaotuse kogemine hõlmab kolme etappi.
Esimene aste- see on psühholoogilise šoki seisundi kogemus, millega kaasneb tuimus, omamoodi pärssimine pärast šokki, psühholoogilise, intellektuaalse ja motoorse aktiivsuse järsk langus. Sageli inimene ei suuda, ei suuda leppida, teadvustada kohutavat kaotust. Ta võib isegi kaotuse fakti eitada, käituda nii, nagu lahkunu elaks edasi. Leinareaktsioon võib avalduda selles, et inimene adopteerib iseloomuomadused ja lahkunu harjumusi, jätkab sageli oma tööd. Sellised samastumise nähtused võivad avalduda ka hirmu- ja ärevuskogemustes, et ka teda tabab surm samal põhjusel kui sugulast. Saabub "sisemise vaikuse" seisund. Inimene ei ole kaotusest veel teadlik. Kõik, mis tuleb teha, teeb ta automaatselt, inertsist. Võib esineda unehäireid, söögiisu, hajameelsust. Kõike tajutakse tühja ja ebavajalikuna.

Teises etapis negatiivsed kogemused avalduvad selliste psühhofüsioloogiliste reaktsioonidena nagu melanhooliaseisundid, meeleheide, nutmine, unehäired, isu, tähelepanu, ägenemine psühhosomaatilised haigused, vihapursked, teadvuseta ärevus- ja ärevushood, depressiivne seisund. Inimene on teadlik sündmusest, mis on toimunud fait accompli, mis muudab tema elu radikaalselt. Negatiivsete emotsioonide välised ilmingud, isegi väga tugevad, varieeruvad vastavalt psühholoogilised omadused inimese isiksus, tema sotsiaal-kultuuriline kogemus ja maailmavaate tunnused.

Kolmandas etapis toimub minevikusündmuse teadmiste psühholoogiline "aktsepteerimine", arusaam, et elu läheb edasi, hoolimata kõige rängematest kaotustest. Selles etapis taastub psühholoogiline tasakaal, võime ratsionaalselt mõelda ja edasi elada.

Kaotuse vaimne tähendus

Kaotuse sündroomi vaimne komponent teaduslikus psühholoogias peetakse vähesel määral. Psühholoogiline kriis, mis tekib seoses isiksuse poolt olulise isiku kaotamisega, hõlmab paljude tähenduslike, maailmavaateliste küsimuste läbivaatamist ja lahendamist. Suhtumine surma, selle liigid, põhjused ja asjaolud, küsimused usust surmajärgsesse ellu, elu mõte surma vältimatuse ees ja oma elu mõte pärast kaotust – need on küsimused, mis on eriti olulised inimene, kes on kogenud kaotuse leina. Nende otsusest sõltub võime tulla toime pahameele, viha, meeleheite, kättemaksusooviga surma "süüdlastele", võime elada ilma surnud inimeseta.
Inimsurma vaimne tähendus avaldub kõige enam religioosses, õigeusklikus arusaamas inimese elust ja surmast. Paljud kristluse kuulutajad on sellest rääkinud ja kirjutanud. Üllatavalt lihtsalt ja arusaadavalt, meenutades juhtumeid elust, rääkis ta lähedaste (laste, abikaasade, vanemate) surma tähendusest, kes oli meile oma maise eluaja poolest lähedased. Vanem, püha Paisius, Püha mägironija.

"Loomulikult kogeb inimene valu lähedase surma tõttu, kuid surma tuleb kohelda vaimselt."
„Kui inimesed on mõistnud elu sügavaimat mõtet, leiavad nad endas jõudu surmaga õigesti suhestuda. Lõppude lõpuks, olles mõistnud elu mõtet, suhestuvad nad eluga vaimselt.
Surma vaimne tähendus seisneb selles, et see on üleminekuhetk teise maailma, igaviku maailma, kus inimene ei saa enam midagi muuta ei endas ega suhetes teiste inimestega ega Jumalaga.
"Keegi pole veel sõlminud Jumalaga lepingut selle kohta, millal surra. Jumal võtab iga inimese tema elu kõige sobivamal hetkel, võtab teda erilisel, ainult talle sobival viisil – et päästa tema hing. Kui Jumal näeb, et inimene muutub paremaks, jätab ta ta elama. Kuid nähes, et inimene muutub hullemaks, viib Ta ta minema, et teda päästa.
Armastatud lapse ootamatu traagiline surm. Kuidas seda üle elada?!
“- Geronda, üks ema tuleb siia ja kurvastab lohutamatult, sest saatis oma lapse ärisse ja ta sai autolt surnuks.
- Öelge talle: "Juht tabas teie lapse pahatahtlikult? Ei. Saatsite ta tööasjadele, et auto alla saada? Ei. Nii et öelge: "Au sulle, jumal", sest kui auto poleks talle otsa sõitnud, oleks ta võinud minna kõverale teele. Ja nüüd võttis Jumal ta kõige sobivamal hetkel. Nüüd on ta taevas ega riski teda kaotada. Miks sa nutad? Kas sa ei tea, et piinad oma last oma nutuga? Mida sa tahad: et su laps kannataks või et ta rõõmustaks? Aita oma teisi lapsi, kes elavad Jumalast kaugel. Peate nutma nende pärast, mitte selle pärast, kes tapeti.
Äärmiselt raske on tunnistada, et lähedase surm toimus Jumala tahtel ja nii inimese enda kui ka teiste inimeste hüvanguks, sest selleks on vaja hüljata maise inimese loogika, iseenda loogika. tahe ja mis tahes muu õigluse kui Jumala õigluse tunnustamine. Aga ainult nii annab jõudu inimesele ja elule kui nähtusele, mis ei piirdu ainult bioloogilise keha elueaga, mõtte.

Kirjandus
1. Püha Paisios Püha mägironija. Sõnad. T. IY. Pereelu/ Tõlge kreeka hieromonk Dorimedont (Suhhinin) järgi. - M .: kirjastus "Püha mägi", 2010.