Pärsia luule. Pärsia luule kui Iraani kultuuri võti – kui sa peaksid panema võõra inimese väga kiiresti pärsia luulesse armuma, kuidas sa seda teeksid?

1. John Renard. Sufismi ajalooline sõnaraamat. - Rowman & Littlefield, 2005. - lk 155.

   "Võib-olla kuulsaim sufi, keda paljud moslemid teavad ka tänapäeval ainuüksi tema tiitli järgi, on seitsmenda/13. sajandi Pärsia müstik Rumi"

2. Annemarie Schimmel."Numbrite mõistatus". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Loomingu kaudu ilmneva duaalsuse kauni sümboli leiutas suur Pärsia müstiline poeet Jalal al-Din Rumi, kes võrdleb Jumala loovat sõna kun (araabia keeles KN) 2-lõngalise keerdnööriga (mis inglise keeles nööriga, in Saksa Zwirn¸ mõlemad sõnad on tuletatud tüvest "kaks").

3. Ritter, H.; Bausani, A. Islami entsüklopeedia - "ḎJ̲alāl al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ja W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   … tuntud sobrikett Mawlānā (Mevlânâ), Pärsia luuletaja ja Mawlawiyya dervišide ordu rajaja.

4. Julia Scott Meisami. Saada edasi Franklin Lewisele, Rumi Past and Present, East and West (parandatud väljaanne). - Oneworldi väljaanded, 2008.
5. Frederick Hadland Davis."Pärsia müstikud. Jalálu"d-Dín Rúmí" – Adamant Media Corporation, 30. november 2005. – ISBN 1402157681.
6. Annemarie Schimmel, "Mina olen tuul, sa oled tuli", lk. 11. Ta viitab Fritz Meieri 1989. aasta artiklile:

   Tadžikid ja Pärsia austajad eelistavad endiselt nimetada Jalaluddinit "balkhiks", sest tema pere elas Balkhis, praegu Afganistanis enne läände rännet. Nende kodu ei asunud aga tegelikus Balkhi linnas, mis oli alates kaheksanda sajandi keskpaigast moslemikultuuri keskus (Suur) Khorasanis (Iraan ja Kesk-Aasia). Pigem, nagu Meier on näidanud, elas ja töötas Baha "uddin Walad, Jalaluddin" isa Oxusest põhja pool asuvas Wakhshi väikelinnas müstiliste kalduvustega juristi ja jutlustajana. Franklin Lewis, Rumi: Minevik ja olevik, Ida ja Lääs: Jalâl al-Din Rumi elu, õpetused ja luule, 2000, lk. 47–49.

   Lewis on oma raamatus kaks lehekülge pühendanud Wakhshi teemale, mis tema sõnul on samastatud keskaegse Lêwkandi (või Lâvakandi) ehk Sangtude linnaga, mis asub praeguse Tadžikistani pealinnast Dušanbest umbes 65 kilomeetrit kagus. Ta ütleb, et see asub Vakhshâbi jõe idakaldal, mis on suur lisajõgi, mis ühendab Amu Daryâ jõge (nimetatakse ka Jayhuniks ja mida kreeklased nimetasid Oxuseks). Lisaks märgib ta: "Bahâ al-Din võis sündida Balkhis, kuid vähemalt juuni 1204 ja 1210 vahel (Shavvâl 600 ja 607), mil Rumi sündis, elas Bahâ al-Din Vakhshis (Bah) asuvas majas. 2:143 [= Bahâ" uddîn Waladi] raamat "Ma`ârif.") Vakhsh, mitte Balkh, oli Bahâ al-Dini ja tema perekonna alaline baas, kuni Rumi oli umbes viis aastat vana (mei 16–35). ) [= õpetlase Fritz Meieri saksakeelsest raamatust - siia lisatud märkus]. 36) [= siia lisatud viide Rumi "Diskursustele" ja Fritz Meieri raamatumärkmele], jättes maha Baâ al-Dini "ema, kes pidi olema vähemalt seitsekümmend viis aastat vana."
7. William Harmless, Müstikud, (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Pärsia pärand. - Clarendon Press, 1953. - lk 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R.N. Islami entsüklopeedia - "Dari" (CD versioon). - Brill väljaanded.
10. Raamatukogu- ja infoteaduse entsüklopeedia, 13. köide(Inglise) . Google'i raamatud. Vaadatud 18. augustil 2010.
11. , Koos. 249.
12. Pahlavi psalter— artikkel Encyclopædia Iranicast. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
14. Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
15. Armeenia III-IV sajandil. // Maailma ajalugu. - 2. kd, ptk. XXV.:

    ...Armeenia sai kirjasüsteemi, mis mitte ainult ei erine iraani keelest, vaid on ka rahvale palju kättesaadavam kui iraani keel; viimane oli oma keerukuse tõttu üsna arusaadav vaid professionaalsetele kirjatundjatele. See seletab osaliselt Armeenia kirjanduse rikkust võrreldes Kesk-Pärsia kirjandusega.

16. CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAAN viii. PÄRSIA KIRJANDUS (2) Klassika.(Inglise) . Encyclopaedia Iranica (15. detsember 2006). Ravi kuupäev 8. august 2010. Arhiveeritud originaalist 28. august 2011.

    Poeesia ja proosa eristamine on Pärsia kirjanduses alati olnud üsna tahtlik, kusjuures luulele on antud koht uhkus. See eristus selgelt proosast mitte ainult riimi ja rütmi poolest, vaid ka selgesõnalise tähenduse või tähenduste ja implitsiitsete nüansside kunstilise mängu poolest.

17. , lk. 2: "Klassikaliste kirjanduskoolide valdav klassifitseerimine Kesk-Aasia, Taga-Kaukaasia, Pärsia ja India koolideks sai alguse Y. E. Bertelist, kelle põhirõhk näib olevat olnud etnilisel ja piirkondlikul panusel."
18. , lk. 2: "Pärsia kirjandusloolaste vastav nomenklatuur, st "khorasani, aserbaidžaani, eraqi" ja "hendi" tähistab seevastu rohkem kui miski muu, kronoloogilist eristamist.
19. PETER CHELKOWSKI. KIRJANDUS EELSAFAVIDI ISFAHANIS – lk 112(Inglise) . Ravi kuupäev 18. august 2010. Arhiveeritud originaalist 19. juunil 2012.

    Kolm peamist kirjandusstiili, mis üksteisele järgnevad, on tuntud kui khurasani, iraagi ja hindi. Iga stiili ajavahemik on võrdselt paindlik. Nendes laiades geograafilistes jaotustes kohtame teatud "kirjanduskoolkondi", mis peegeldavad piirkondlikke iseärasusi ja eripärasid ning on samastatud väiksemate üksustega, nagu provintsid või linnad. Näiteks on olemas: Aserbaidžaani kool, Tabrizi kool või Shirvani kool.

20. C. E. Bosworth. ʿAǰam(Inglise) (link pole saadaval). Encyclopaedia Iranica (15. detsember 1984). Laaditud 8. augustil 2010. Arhiveeritud originaalist 5. mail 2012.
21. Ripka, jaan. Saljuqi ja mongoli perioodi luuletajad ja proosakirjanikud”, väljaandes The Cambridge History of Iran, Volume 5, The Saljuq and Mongol Periods. - jaanuar 1968.

    "Üks selle silmatorkavaid omadusi Taga-Kaukaasia koolkond on selle keeruline tehnika."

22. Peter Chelkowski. Kirjandus Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Vol. 7, nr. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. Rahvusvahelise Iraani Uuringute Seltsi nimel, 1974. - lk 112-131.

    "Kolme peamist kirjandusstiili, mis järgnevad üksteisele, on tuntud kui: Khurasani, Iraagi ja Hindi. Iga stiili ajavahemik on võrdselt paindlik. Nendes laiades geograafilistes jaotustes puutume kokku teatud „kirjanduskoolidega“, mis peegeldavad piirkondlikke iseärasusi ja eripärasid ning on samastatud väiksemate üksustega, nagu provintsid või linnad. Näiteks on olemas: Aserbaidžaani kool, Tabrizi kool või Shirvani kool.»

23. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 lk.
24. Peter Chelkowski. Kirjandus Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Vol. 7, nr. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. Rahvusvahelise Iraani Uuringute Seltsi nimel, 1974.

    Aserbaidžaanist sai khurasani stiili pärija.

25. Francois de Blois.

    "Anektoodi mõte on selge, mida nende luuletajate diwanid sisaldasid Ida-Iraan(s.o sogdi jne) sõnad, mis jäid a-le arusaamatuks läänepärsia keel nagu Qatran, kes kasutas nende tähenduse väljaselgitamiseks ära haritud külalist idast Nasiri.

26. , lk. 7-8: "Mõiste" Transkaukaasia" Berteli klassifikatsioonis ja "Aserbaidžaani" Pärsia klassifikatsioonis viitab luuletajate kogumile, mis on seotud peamiselt Kaukaasia širvanšahidega, kes 11. ja 12. sajandi jooksul nautisid suhteline iseseisvus Saljuqidide impeeriumist. Mõned kirjandusloolased jälgivad selle stiili päritolu Tabrizi Qatran (umbes 1009-1072), mille diktsiooni peetakse Mongoli-eelse iraani-aseri teatud iseloomujoonteks».
27. Minorsky.“Marand” in Encyclopaedia of Islam / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ja W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    „Ühe al-Tabari autoriteedi sõnul (iii, 1388) tsiteerisid Maragha šaikhid, kes kiitsid Ibn Bai’thi vaprust ja kirjanduslikke võimeid (adab), ka tema pärsia värsse (bi’l-fdrisiyya). See oluline lõik, mida juba tsiteerib Barthold, BSOS, ii (1923), 836–8, annab tunnistust pärsiakeelse luule kultiveerimisest Loode-Pärsias 9. sajandi alguses. Ibn Bai’th pidi olema suurel määral iraniseeritud ja, nagu mainitud, tugines ta oma rustahhides (Uludj Rasatikhi) mittearaabia elementidele.

28. Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2. väljaanne / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
29. Tabari. Tabari ajalugu, 2. trükk. - Asatiri väljaanded, 1993. - V. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن جرير، تاريخ طبري، جلد 7، چاپ دوم، انتشارات اساطير، 1363.

30. Arhiveeritud 8. mail 2012 Wayback Machine'is Richard Davis. Laenatud nõude keskaegsed pärsia epigrammid. - Kirjastus Mage, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    „Üksikute luuletajate kohta lühikesi märkmeid koostades on minu peamine võlg dr. Zabihollah Safa Tarikh-e Adabiyat dar Iran ("Iraani kirjanduse ajalugu", 5 kd, Teheran, kordustrükk 1366/1987). Olen kasutanud ka Dr. Mohammad Amin Riahi sissejuhatus oma 14. sajandi rubaiyati antoloogia Nozhat al-Majales ("Kogude rõõm") väljaandele, samuti muudest allikatest pärit materjali kasutamine.

31. Peter Chelkowski."Nähtamatu maailma peegel". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 lk.

    „Nizami tugev iseloom, sotsiaalne tundlikkus ja poeetiline geenius sulandusid tema rikkaliku Pärsia kultuuripärandiga, et luua uus kirjanduslike saavutuste standard. Kasutades suulise traditsiooni ja kirjalike ajalooliste ülestähenduste teemasid, ühendavad tema luuletused islamieelset ja islamiaegset Iraani.

32. Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(Inglise) . Entsüklopeedia Iranica. Vaadatud 3. septembril 2010. Arhiveeritud originaalist 5. mail 2012.

    Khaqani on tuntud oma äärmiselt rikkaliku kujundi poolest, mis on pärit ja vihjab paljudele teadmiste valdkondadele – manerist, isegi rohkem kui teised klassikalised Pärsia poeedid, nii selle poolest, kuidas ta oma eelkäijate luulet neelab ja transformeerib. armastuses paradoksi vastu.

33. : „Ildeguzididele ja Šarvānšāhile alluvate territooriumide geograafiline lähedus soodustas intellektuaalide ja poeetide voolu ühest õukonnast teise. Samuti võib rääkida teatavast inspiratsiooni ja stiili sarnasusest neis piirkondades sündinud ja haritud luuletajate vahel kuni definitsioonini, et nad kuuluvad "Aserbaidžaani koolkonda" (Rypka, Ajalooline. Iraan Lit., lk. 201-9). Keele ja kompositsioonitehnikate keerukus, teemade originaalsus ja paljusus, pärsia arhaismide esinemine ja samal ajal lai valik araabia keele sõnavarast laene on ühed stiililised tunnused, mis on luuletajate jaoks ühised. seda kultuurikonteksti võrreldes teiste Khorasani stiilile lähedasemate kaasaegsetega.
34. NOZHAT AL-MAJALES (määramata) . Arhiveeritud 28. augustil 2011 Encyclopædia Iranica originaalist.

    „Nozhat al-mājales on seega tolleaegsete sotsiaalsete tingimuste peegel, mis peegeldab pärsia keele ja Iraani kultuuri täielikku levikut kogu selles piirkonnas, mida selgelt tõendab kõneldud idioomide levinud kasutamine luuletustes ja elukutsetes. mõned luuletajad (vt allpool). Mõju loodepahlavi keel Näiteks, mis oli piirkonna kõneldud murre, on selgelt täheldatav selle antoloogia luuletustes.

35. NOZHAT AL-MAJALES (määramata) . Encyclopædia Iranica. Ravi kuupäev 30. juuli 2010. Arhiveeritud originaalist 28. august 2011.

    „Erinevalt teistest Pärsia piirkondadest pärit poeetidele, kes kuulusid enamasti ühiskonna kõrgematesse astmetesse, nagu teadlased, bürokraadid ja sekretärid, tõusis loodealadel suur hulk luuletajaid töölisklassi taustaga tavainimeste hulgast. nad kasutasid oma luules sageli kõnekeelseid väljendeid. Neid nimetatakse veekandjateks (saqqāʾ), varblaste edasimüüjaks (ʿoṣfori), sadulsepaks (sarrāj), ihukaitsjaks (jāndār), okulistiks (kaḥḥāl), tekitegijaks (leḥāfi) jne, mis illustreerib pärsia keele üldist kasutust selles. piirkond"

36. NOZHAT AL-MAJALES (määramata) . Encyclopædia Iranica. Ravi kuupäev 30. juuli 2010. Arhiveeritud originaalist 28. august 2011.

    Selline kultuuride segunemine jättis kindlasti jälje piirkonna poeetide loomingusse, mille tulemuseks oli suure hulga uute mõistete ja terminite loomine, mille näiteid võib märgata Ḵāqāni ja Neẓāmi luuletustes, aga ka sõnaraamatutes.

37. , lk. 2: "Kristlikku kujutluspilti ja sümboolikat, tsitaate Piiblist ja muid kristlikest allikatest inspireeritud väljendeid esineb nii sageli eriti Khagani ja Nizami, et nende teoste mõistmine on peaaegu võimatu ilma põhjalike teadmisteta kristlusest».
38. : "Keele ja kompositsiooni keerukus, teemade originaalsus ja paljusus, pärsia arhaismide esinemine ja samal ajal lai valik araabia sõnavarast laene on luuletajate jaoks omaste stiilivõtete hulka. selles kultuurikontekstis võrreldes teiste Khorasani stiilile lähedasemate kaasaegsetega.
39. Francois de Blois. Pärsia kirjandus – biobibliograafiline uuring: V köide Mongolieelse perioodi luule Pärsia kirjanduse 5. köide, 2. trükk. - Routledge, 2004. - S. 187.

    "Anektoodi mõte on selge, et diwans Nendest luuletajatest olid ida-iraani (st sogdi jne) sõnad, mis olid arusaamatud läänepärslasele nagu Qatran, kes kasutas nende tähenduse väljaselgitamiseks ära haritud idast pärit külalist Nasiri.

40. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥī. Vt Sissejuhatus. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsev A.P. III peatükk. AASIA JA PÕHJA-AAFRIKA X-XIII sajandil SAMANIIDIDE JA GAZNEVIDIDE RIIGID //Venemaa Ida Teaduste Akadeemia orientalistikainstituut. 6 köites. 2. köide. Ida keskajal. Lugu. - Ida kirjandus, 2009. - Vol. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Palju hiljem, juba Mongoolia järgsel ajal, hakkas see kogukond, millest osa (Aserbaidžaanis ja Maverannakhris) türkiseeris, uutel tingimustel lagunema kaheks iseseisvaks - pärslasteks ja tadžikkideks. Mitte midagi sarnast IX-X ja XI-XIII sajandil. ei olnud ja tolleaegsed tadžikid - Iraani keelt kõneleva elanikkonna massi üldnimetus, mida ühendab ühtne kultuur, etniline identiteet ja keel.

42. Ripka. Iraani kirjanduse ajalugu. - S. 201-209.

    Ildeguziidide ja Šarvānšāhi alluvuses olevate territooriumide geograafiline lähedus soodustas intellektuaalide ja poeetide voolu ühest õukonnast teise. Võib rääkida ka teatud inspiratsiooni- ja stiilisarnasusest neis piirkondades sündinud ja haritud poeetide vahel kuni "Aserbaidžaani koolkonda" kuuluvate määratlemiseni.

43. Ripka, jaan. Iraani kirjanduse ajalugu. - Kirjastus Reidel, jaanuar 1968. - S. 76.

    „Tsentripetaalne tendents ilmneb pärsia kirjanduse ühtsuses keele ja sisu seisukohalt ning ka kodanikuühtsuse mõttes. Isegi kaukaasia nizami, kuigi elab kaugemal äärealal, ei ilmuta teistsugust vaimu ja apostrofeerib Iraani kui maailma südant." Arhiveeritud originaalist 28. augustil 2011.

44. Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28. veebruar 2009

    Pärsia kirjanduse suurim romantiline eepiline poeet, kes tõi Pärsia eeposse kõnekeelse ja realistliku stiili. …. Nezamit imetletakse pärsia keelt kõnelevatel maadel tema originaalsuse ja stiiliselguse pärast, kuigi tema armastus keele ning filosoofilise ja teadusliku õppimise pärast muudab tema töö keskmise lugeja jaoks keeruliseks.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: keskaegne Pärsia romanss. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "Abû Muhammad Iljas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, keda tuntakse oma kirjanimega Nizami, sündis 1141. aasta paiku Taga-Kaukaasia Aserbaidžaanis Arrani pealinnas Ganjas, kuhu ta jäi kuni oma surmani umbes 1209. aastal. Tema isa, kes oli rännanud Ganjasse Põhja-Iraani Qomist, võis olla riigiteenistuja; tema ema oli kurdi pealiku tütar; Olles oma elu alguses kaotanud mõlemad vanemad, kasvatas Nizami üles onu. Ta oli kolm korda abielus ja kurdab oma luuletustes iga oma naise surma ning jagab nõu oma pojale Muhamedile. Ta elas nii poliitilise ebastabiilsuse kui ka intensiivse intellektuaalse tegevuse ajastul, mida tema luuletused peegeldavad; kuid tema elust, suhetest patroonidega või tema teoste täpsetest kuupäevadest on vähe teada, kuna hilisemate biograafide kirjeldusi värvivad paljud luuletaja ümber ehitatud legendid.

46. Yar-Shater, Ehsan. Pärsia luule Timuriidide ja Safaviidide perioodidel - Iraani Cambridge'i ajalugu. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumboo. Pärsia keele unustamine jätab sikhide ajalukku tühimiku(Inglise) . Chandigarh, India – Pandžab. Tribüün. Ravi kuupäev 18. august 2010. Arhiveeritud originaalist 3. jaanuaril 2008.

    Ta ütles, et Pärsia allikad olid sikhide ajaloo uurijatele olulised. Lisaks lisas ta, et Bhai Lali pärsia kirjutised olid täielikult kooskõlas sikhide vaimuga, mis andis võtme sikhismi vaimsete saladuste ja müstiliste lendude avamiseks tema luuletuste kaudu.

    Esitades lühikesi ajaloolisi fakte Bhai Nand Lali kohta, ütles Balkar Singh, et on üks 52 luuletajast Guru Gobind Singhi õukonnas. Diwan Chajju Rami poeg, mir munshi või Ghazni kuberneri peasekretär Bhai Lal omandas lühikese ajaga suurepäraselt pärsia ja araabia keelte kasutamise.

    Pärast vanemate surma otsustas ta naasta Multanile, kus abiellus sikhi tüdrukuga, kes luges gurbanit ja tundis Gurmukhit. Oma pere maha jättes lahkus ta Anandpur Sahibisse ja sai Guru Gobind Singhi õnnistuse. Pärast mõnda aega seal viibimist lahkus ta oma isa Wasif Khani tuttava tõttu prints Mauzzami (hiljem sai temast keiser Bahadur Shah) ajal mir munshi.

    Aurangzeb soovis ta islamiusku pöörata, sest ta oli Koraani salme nii kaunilt tõlgendanud. Tagakiusamise kartuses lahkus Bhai Lal ja tema perekond Põhja-Indiasse. Jättes oma perekonna Multanile, tuli ta 1697. aastal taas Guru Gobind Singhi juurde Anandpur Sahibi. Hiljem naasis ta Multanile, kus avas pärsia ja araabiakeelse kõrgkooli.

    Professor Singh ütles, et Bhai Lali seitse Pärsia luuleteost olid Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana ja Khatima ning Dastural-Insha, lisaks kolm pandžabikeelset.

48. Ashk Dahlén, Kuningriik ja religioon keskaegses fürstenspiegelis: Nizāmi ʽAruzi Chahār Maqāla juhtum, Orientalia Suecana, vol. 58, Uppsala, 2009.
49. NIZAM al-Mulk Abdol Hossein Saeedian, "Iraani maa ja inimesed" lk. 447

Kunstnik Viktor Merkušev

Avaldatud vastavalt väljaandele:

Pärsia lüürilised luuletajad 10.–15. sajandil.

Moskva, M. ja S. Sabašnikovi väljaanne, 1916.

Tekstid on esitatud vastavalt kaasaegsetele õigekirjastandarditele ja on esitatud väikeste lühenditega seoses autorite biograafilise teabega, mis on välja toodud A. Krymsky sissejuhatavas artiklis

Sissejuhatus
(1916. aasta väljaande toimetajalt)

I. Goethe ütles kord: "Pärslased tunnistasid kõigist oma luuletajatest viie sajandi jooksul vääriliseks ainult seitset; ja lõppude lõpuks on nende seast, kelle nad on tagasi lükanud, palju puhtamad kui mina!"

Luuletajate seitsmesaja, millest Goethe räägib, on arusaamatuse vili, selles on mõningast ajaloolist ja kirjanduslikku ebatäpsust. Ütleme, et ebatäpsuse eest ei vastuta Goethe ise, vaid tema orientalistlik autoriteet Jos. von Hammer, Hafizi "Diwani" saksakeelse tõlke autor, mille saksakeelne tõlge kasutas vana Goethet tema enda väga kuulsa kogu "Westostlicher Diwan" materjalina. Kõigi rahvaste poolt armastatud numbri "7" ees kummardades otsustas Hammer seitse peamist pärsia luuletajat, mis talle kõige rohkem meeldisid, ühendada valikuliseks "seitsmekordseks kaelakeeks", "seitsmetäheks Pärsia luule taevas". Sellesse Hammeri seitsmendasse kuulusid 10.–15. sajandi, s.o klassikalise perioodi luuletajad: Kuningate raamatu autor Firdousi, romantiline jutustaja Nizami, panegüürist Enveri, inspireeritud müstik Jelyaleddin Rumi, tark moralist Saadi, õrn lüürik Hafiz, mitmekülgne Jami. Hammer ei kaasanud oma "seitsmendajasse" kõiki teisi 10.–15. sajandi suuremaid Iraani luuletajaid ning välja jäetud on näiteks pessimistlik filosoof Khayyam, tark-panteist Attar, lüürik ja eepos Dehli Khosrov, ühe maailmareligiooni laulja Feyzi ja paljud teised, kelle talendi ees võiks Goethe täie õigusega kummardada. Pärslased aga absoluutselt ei tea selliseid "seitset tähte oma luuletaevas" ja need luuleanded, mida Goethe imetles, ei kuulu sugugi kategooriasse "pärslaste poolt tagasi lükatud". Sellegipoolest ei lakka "suure vanamehe" Goethe märkus kõigi ajalooliste ja kirjanduslike ebatäpsuste juures iseloomulikult olemast. Iseloomulik ja väga õpetlik on tõsiasi, et Goethe nägi Pärsia kirjanduses ebamõistlikult palju esmaklassilisi talente.

Akadeemik F. E. Korshi välja antud tõlkeraamat on väga mahukas. Ainuüksi sellest on selge, et ta ei väida sugugi ammendavat kogu pärslaste kirjandust või vähemalt ainult nende lüürikat. Põhjalik pärsia antoloogia peaks olema vähemalt tohutu, kompaktne köide, võib-olla isegi kaks kompaktset köidet. Ja see poeetiliste tõlgete kogu täidab veel üht, tagasihoidlikumat ülesannet: olgu vene publikule paar sära ülirikkast pärsia luulest – ja ei midagi enamat!

Samuti pole vaja arvata, et pakutavad sämplid on täielikult valitud Pärsia laulusõnade pärlid, täiesti tüüpilisemad näited sellest.

Peame arvestama Acad. tõlgete tekkimise ja ilmumise ajalooga. F. E. Korsha. Esialgu olid need kõik mõeldud minu kolmeköitelisele Pärsia ajaloole ja selle kirjandusele, kus nad esmakordselt avaldati oma poeetilisel kujul minu paljude teaduslike ja proosatõlgete seas, hõlmates Pärsia kirjandust piisava ühetaolisusega. Meisterlikud poeetilised tõlked akad. F. E. Korsha osutus siis vaid täienduseks, vaid väga väärtuslikuks kaunistuseks minu “Pärsia ajaloost ja selle kirjandusest”, kuid siis ei saanud juttugi olla, et need ammendaksid kogu pärsia luule olemuse: seda ei nõutud. Nüüd, kui kõik tema poeetilised tõlked on eraldi välja võetud ja avaldatud spetsiaalse, iseseisva kogumikuna, mis pole mõeldud mitte Iraani teadlastele, vaid laiemale avalikkusele, tuleb otse rõhutada, et mitte kõik, millega erudeeritud akadeemik tegeles, pole kõige parem. populaarne ja pärsia laulusõnadele kõige tüüpilisem ning mitte kõik, mis ta sellelt või teiselt luuletajalt tõlkis, pole selle luuletaja loomingus kõige parem ja iseloomulikum. F. E. Korsh, kes peatus mõnel pärsia luuletusel, ei lähtunud mõnikord mitte esteetilistest kaalutlustest, vaid puhtteaduslikest, ajaloolistest ja kirjanduslikest huvidest, mis ei lange alati esteetilistega kokku. Seda piirangut ei saa muidugi väita tema tõlgete kohta pärsia lüürika valgustitest Saadilt ja Hafizilt: see, mille F. E. Korsh neist tõlkis, on Saadi ja Hafizi loomingule üsna iseloomulik ning kõige laiemale lugejaskonnale paeluv. Kuid näiteks Dzhelaleddin Rumilt tõlkis F.E. Korsh mitte Dzhelaleddini kuulsaid "ghazaleid" (ükski neist ei köitnud Korshi tähelepanu), vaid "neljaränne", st Dzhelaleddini luule osakonda, mis Jelyaleddini jaoks pole üldse tüüpiline. ja üsna tõenäoliselt ei kuulugi see kõik talle. Esineb ju märkimisväärne osa Jelyaleddinile omistatud “neljarännetest” nii varasemates khayyamites kui ka hilisemates pessimistlikes moralistides: need on nn “rändneljad”, mille autorsust Iraani uurimused pole veel välja selgitanud. Acad. Dzhelaleddini "neljakehade" vastu hakkas Korsh huvi tundma nagu filoloog: eurooplastele on need vähetuntud, isegi peaaegu tundmatud, ja vahepeal võivad need olla materjaliks tähelepanuväärse poeedi Khayyami diivani koostise mõistmiseks. Khayyam on praegu kuulsaim vanadest Pärsia poeetidest; ta on brittide ja ameeriklaste iidol; kuid siiani pole täpselt selgeks tehtud, millised talle omistatud värssidest on tegelikult tema enda loodud ja peegeldavad tema tõelist mõtteviisi ning millised on talle omistatud hiljem ja võivad heita tema maailmapildile täiesti vale valgust. Mida rohkem avaldatakse erinevate autorinimede all käivaid "ränduvaid" nelikvärve, seda rohkem antakse materjali Khayyami tõelise, mitte võltsitud maailmavaate küsimuse lahendamiseks. F. E. Korsh arvas Dzhelaleddin Rumile omistatud nelikvärve tõlkides suurendada ajalooliste andmete hulka nn. "Khayyami probleem". Iga vene filoloog tänab muidugi tõlkijat. Kuid kas Dželaleddini nelikvärsised oleksid keskmisele mittespetsialistist lugejale sama huvitavad kui spetsialistile, seda tõlkija endalt ei küsinud.

Khayyami enda tõlked akad. Korsh ei andnud ühtegi.

Kui praegu ilmuvas raamatus “Pärsia lüürikud” selliseid tõlkeid pole, oleks tavalisel vene lugejal oht kaotada täielikult oma huvi Dželaleddini nelikvärsside tõlgete vastu: nad kaotavad iseenesest, ilma eelneva Khayyami nelikvärsidega tutvumata. palju. Lisaks kujutaks Khayyami tõlgete puudumine praeguses väljaandes endast märkimisväärset lünka üldiselt – nii kirjanduslooliselt kui ka esteetiliselt; Pärsia laulusõnade üldpildist ei saaks lugeja korralikku, terviklikku muljet. Selle puuduse kõrvaldamiseks pidasin vajalikuks lisada toimetatavasse väljaandesse Khayyami tõlked, mille koostas minu ja akadeemik F. E. Korshi ühine õpilane I. P. Umov. Olles tema ees I. P. Umovi tõlkes Khayyami kõige olulisemad nelikvärsid, hindab vene lugeja õigesti nii Jeljaleddinile omistatud nelivärve kui ka Khayyami eelkäijate - Khorasani Ibn Sina ja Abu Seyidi - neljahääli ning üldiselt. mõistab selle kirjandusžanri tähtsust ja väärtust.

Ei saa muidugi eitada, et ühe inimese tehtud tõlgete kogusse lisamisega teise inimese tõlkeid rikun mõnevõrra tõlkelaadi ühtsust. Kuid et pärsia luule üldpildile on suure Khayyami näidiste lisamisest palju kasu, sama palju kasu saab ka lugev vene avalikkus, pole vaja selle üle vaielda.

Lõppkokkuvõttes, ükskõik milliseid reservatsioone ka praegu ilmuva raamatu kompositsiooni, selle mõningase ebatäielikkuse suhtes teha, võib siiski loota, et vene lugejale jääb klassikaperioodi pärsiakeelsetest laulutekstidest väga hea üldmulje. , st X-XIV sajandil.

II. Klassikalise pärsia lüürika õigeks mõistmiseks tuleb alati meeles pidada, et see kõik on kaetud nn. Sufi. Sufiism on panteistlike varjunditega moslemite müstika. Selle päritolu on osaliselt budistlik, osaliselt kristlik-neoplatooniline (kreeka filosoofilise kirjanduse kaudu, tõlgitud kaliifide ajal). Pärsia laulusõnad on täis panteistlikke vaateid. Ja pealegi on sellel oma eriline tinglik allegooriline keel, nagu see, mida kristlased näevad Vana Testamendi piiblilaulus.

Maailm on sufide arvates jumaliku väljavool, emanatsioon ja oma näilises mitmekesisuses on sellel vaid illusoorne olemasolu. Maailm ja Jumal on üks. Inimene on tilk jumaliku ookeanist. Kummituslikku lokaalsesse maailma ei tasu kiinduda, seda enam, et tegemist on pideva kannatuste oruga. Siin maailmas saab lõbutseda, nautides üksikut juhuslikku hetke; kuid palju parem on mitte kiinduda naudingutesse ja selle asemel tappa oma "mina", suretada oma liha, läheneda kõigele elavale, et Temasse uppuda, Temaga sulanduda, tilgana hägustada. ookeanis. Sufid võrdlevad püüdlust jumaliku poole, tõmmet ekstaatilise ühtsuse poole Temaga, armastusega kallima või sõbra vastu, joovastust jne ning seetõttu ülistab nende luule lisaks filosoofilistele ja pessimistlikele ideedele ka müstilist hedoonikat. Nii kiidab poeet näiteks kevadet, aeda, pidusööki, elegantset joogikallerit, kallist sõpra – aga tegelikult tähendab see kõik askeetliku mõtiskleja hinge müstilist iha Jumalaga ühtsuse järele. Luuletaja ihkab lüüriliselt, miks tema kallis sõbranna on karm ja ei pööra oma õukondlasele tähelepanu, kuid tegelikult oigab see askeet, miks tal pole ammu müstilist inspiratsiooni ja ekstaasi.

Võimalik, et Euroopa lugejal tekib küsimus: „Mis, pärslastel pole tavalist, sõnasõnalist, mittemüstilist luulet? Kas neil pole luulet, mis ilma igasuguse allegooriata laulaks tõelisest, universaalsest armastusest, tõelisest looduse ilust, tõelisest lõbusast?! ”

Peame vastama: võib-olla pole Pärsia kirjanduses sellist luulet. Ei jäänud. 10. sajandil lubas kirjanduslik komme veel täielikult ehedat erootilisust, ehedat hedonismi, kuid siis kinnistus kirjanduses järk-järgult üsna silmakirjalik komme - kirjutada mittemüstilisest inimlüürilisest elust nii, et värsid ei šokeeriks püha inimesi. . Kirjutada nii, et vagad inimesed suudaksid mõista ka kõige patusemat hedoonikat ja sensuaalsust allegooriana, müstilises vormis väljendatud kõrge vagadusena. Toimus ka vastupidine tehing: pühad inimesed ehk vaieldamatult müstilised poeedid, kes tahtsid, et nende teosed meeldiksid ilmalikele kunstimeetsadele, püüdsid kirjutada realistlikult ega ehitanud väga ägedaid allegooriaid. Selle kombe tagajärg oli see, et praegu ei suuda me sageli kindlaks teha, kuidas seda või teist luuletajat mõista, seda enam, et sufid ise võtavad kõik kergesti oma ridadesse. Ja eriline lahkarvamus on seotud sufide šeikiga Hafiziga, XIV sajandi lüürika ghazali kuningaga, Pärsia suurima anakreontliku lüürikuga. Ei laiem avalikkus ega teadlased ei saa nõustuda: kas see või teine ​​armastus või Bacchic ghazal on kirjutatud müstilise või mitte müstilise meeleoluga?

See küsimus jääb ilmselt igaveseks lahendamata.

Ühelt poolt soosis elurõõmude ülistamist Shirazi rahulik olukord, mis 13. sajandil oma atabekkide nutika poliitika tõttu mongolitest vähe kannatas ja 14. sajandil hästi paika loksus. Hafiz koges nooruses, võib-olla täie tõsidusega, kõike, millest tema gasellid hedonlikult laulavad. Kuid arvatavasti kirjutas ta juba nooruses moodi järgides nii, et tema tõelise armastuse ja naudingu laulud ei jätaks usklikule sufi lugejale ebameeldivat muljet. Teisest küljest kasutas ta vanas eas, kui Hafiz oli sufi šeik ja kui tema hing võis lebada vaid askeesis ja rangelt müstilises hedoonikas, kasutas ta ilmselt oma nooruse muljeid ja kirjutas seetõttu väga realistlikult.

Igal juhul tuleb märkida, et kui sufid (ja paljud orientalistid) peavad Hafizit puhtaks müstikuks, siis Hafizi luuletusi laulab rahvas armastuslauludena. Ilmselgelt tuleb samasugust meedet rakendada Khayyami luuletuste, Jelyaleddini nelikhäälikute ja Saadi ghazalide puhul. Ehtne erootika ja ehtne bakhism, müstiline erootika ja müstiline bakhism on Pärsia kirjanduses sulandunud lahutamatuks puntraks.

Euroopa lugejale, mitte kirjandusloolasele, on Pärsia laulutekste lugedes ilmselt kõige mugavam juhinduda Hafizi diivani ühe kriitilise väljaandja reeglist: kommentaatorid ei andnud talle allegoorilisi tõlgendusi.

Prof. A. Krõmski

Abu-Seid Ibn-Abil-Khair Khorasan (967–1049)

nelikrongid

1.

Kurbus, mis piinab mu hinge – siin see on!
Armastus, mis ajab kõik arstid segadusse – siin see on!
Valu, mis segab verd pisarates - siin see on!
See öö, mis peidab alati päeva – siin see on!

2.

Küsisin rohtu varjatud haiguse vastu.
Arst ütles: "Olge kõiges vait, välja arvatud oma sõber." -
"Mis on toit? "- Ma küsisin. "Südame veri," oli vastus.
"Mida tuleks ära visata? "-" Nii see kui ka see valgus.

3.

4.

Issand, ava mulle tee mu kalli sõbra juurde,
Las mu kurb hääl lendab tema juurde,
Nii et ta lahus olles, kellest ma selgeid päevi ei tea,
Ta oli jälle minuga ja ma oleksin temaga uuesti.

5.

Ära mõista kohut, mulla, minu tõmme veini vastu,
Minu sõltuvus armastusest ja lõbutsemisest:
Kainus olles suhtlen ainult võõrastega,
Ja ma hoian purjus kallimat süles.

6.

Olge öösiti valvel: öösel on armunud saladusi otsides kõik koos
Ümber maja, kus - nende sõber, tormab nagu varjude parv.
Kõik uksed on neil tundidel lukus,
Külalistele on avatud vaid üks teine ​​uks.

7.

Neil päevil, mil armastuse liit meie vahel on vaieldamatu,
Taevane õndsus on minu jaoks naljakas.
Alati, kui ilma sinuta oleks mulle avatud paradiis,
Ma oleksin paradiisis ja igavlenud ja pimedas.

8.

Mu patud on nagu vihmapiisad,
Ja mul oli häbi oma patuse elu pärast.
Järsku kostis hääl: “Viska tühjad mõtted!
Teie teete oma asju ja meie teeme oma."

9.

Jumaliku tundmiseni otsest teed pidi
See võõrandub ja elab täielikult Jumalas.
Ära tunnista ennast! usu: on ainult üks Jumal!
"Ainult Jumal on jumalik" kutsub meid ka.

Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037)

nelikrongid

1.

Kahe-kolme lolli ringiga, juba sel põhjusel
Iseenesest, kes on näinud maise tarkuse värvi,
Nende eesli maskeeringus eeslitega:
Vastasel juhul oled sa ketser ja patune.

2.

Mu meel, kuigi see ei ekslenud vähe selles maailmas,
Ta ei tunginud juustesse, vaid lõikas läbi lainete.
Mõttes säravad tuhat päikest ereda valgusega,
Kuid ma ei teadnud ikkagi aatomi ehitust.

3.

Maa kuristikkudest taeva kõrgustesse
Olen kõik eluküsimused täielikult lahendanud;
Iga trikk ja takistus andis mulle järele,
Ma avaldasin kõik saladused, ainult surm on minu jaoks tume.

4.

Oh kui ma teaks, kes ma olen ja mis ma olen
Ja peale seda keerutan maailmas nagu hull!
Kas mulle on määratud õnn? siis elaksin rahus,
Ja kui mitte, siis valaksin pisaraid nagu jõgi.

Omar Khayyam (umbes 1048–1123)

Khayyami tõlked kuuluvad I. P. Umovile, akad. F.E. Korsha.

1.

Uskmatuse eluruumidest vaid üks hetk
Pippude tundmisele;
Ja kahtluste pimedusest kindluse valguseni
Ainult üks hetk.

Tea magusust lühike elu rõõmu
Põgusa tunni jooksul:
Kogu elu mõte on vaid hingetõmbe,
Üks hetk meie jaoks.

2.

Meile öeldakse seda paradiisipõõsastes
Me võtame omaks imelised tunnid,
Rõõmustades ennast õnnelikult
Kõige puhtam mesi ja vein.

Oh, kui siis igavese poolt
Pühas paradiisis on see lubatud
Kas see on põgusas maailmas võimalik
Kas unustada kaunitarid ja vein?

3.

Ma võtan säriseva klaasi
Täis noorte viinapuude kingitust,
Ja ma joon end hulluks
Tuliste unistuste hullumeelsuseni.

Ma paljastan teile, põledes,
Terve imede maailm siis;
Ja elav kõne voolab,
Nagu voolav vesi.

4.

Olen sündinud ... Aga sellest
Universum on kasutu.
Ma suren – ja hiilguses pole midagi
Valgus ei võida.

Ja siiani pole ma kuulnud
Kahjuks mitte keegi
Miks ma elasin, miks ma kannatasin
Ja mille pärast ma suren.

5.

Ma joon, suren kartmata
Ja joobnuna leban maa all,
Ja veini aroom - tuhast
Ta tõuseb ja seisab minu kohal.

Purjus tuleb hauda
Ja vana veini lõhn
Hingake sisse - ja äkki, nagu oleks löödud,
Ta kukub purjuspäi maha.

6.

7.

Hingan sarmiga noori jõude
Ja ma säran tulbiiluga;
Minu laager on ehitatud, täis soovi,
Nagu noor küpress aias.

Aga paraku! Keegi ei tea
Miks, täidetud tulega,
Minu Artist Supreme on imeline
Kaunistatud minu lagunemiseks?

8.

Sa oled määratud, süda,
Alati veritseda
Mõeldud teie piinadele
Muutke kibe kurbust.

Oh mu hing! miks
Kas sa kolisid sellesse kehasse? -
Või siis, nii et surmatunnil
Lahkus pöördumatult?

9.

Noorteraamat on suletud
Kõik, paraku, juba loetud.
Ja lõppes igaveseks
Selge rõõm kevad.

Ja millal sa kohale jõudsid
Ja valmis startima
Lind on imeline, mis magus
"Puhas noorus" kutsuti?!

10.

Muretu elu tormas mööda
Päevad, saatuseandmed saatuses.
Justkui tuul oleks üürike
Lendas üle eluvälja.

Mida leinata? - Ma vannun oma hinge kinni
Elus on kaks tähtsusetut päeva:
Päev, mis sai minu mälestuseks
Ja – ei tule minu järele.

11.

Ma võitlen iseendaga, segaduses,
Alati alati!
Mida ma peaksin tegema? Kuritegude eest
Ma olen häbi täis!

Oh, olgu sa täis andestust -
Aga sügaval sisimas
Sa nägid kõike - ja mul on piinlik,
Mida ma peaksin tegema?!

12.

Kui lootused on asjatud
Ja lootused ja unistused,
Milleks siis vaeva näha?
Selles edevuse maailmas!

Jõuame sihtkohta hilja.
Me ei saa puhata
Nagu saatus kordab, on see ähvardav:
„On aeg taas teele asuda! ”

13.

Ja ööd muutusid päevadeks
Enne meie, oh mu kallis sõber;
Ja staarid tegid sama
Teie ring, saatuse poolt ette määratud.

Ah, ole vait! mine ettevaatlikult
Su jalge all oleva tolmu juurde:
Sa tallad kaunitaride tuha peal,
Nende imeliste silmade jäänused.

14.

Sulle, taevavanker,
On nutt ja kibe oigamine;
Pikka aega mõnitades surelikke
Sinu vältimatu seadus.

Oh, kui su rind avataks,
Maa, Maa! kui palju me
Leiame jäänused tolmukihist,
Nagu põhjatu aare pimeduse kuristikus.

15.

Katke mind maa all
Kui ma igaveseks rahunen;
Ära aja mulle kive
Et mind meeles pidada, mees.

Aga mu tuhk, see surelik savi,
Sega lõhnaveiniga
Pimedaks telliskivi ja kannu
See toimib hiljem kattena!

Maailm on tähtsusetu ja kõik on tähtsusetu,
Mida armetut maailmast sa tead?
See, mida ma kuulsin, on asjatu ja vale,
Ja kõik, mida sa ütlesid, on asjata.

Mõtlesid alandlikus onnis.
Millest? milleks? - See pole midagi.
Sa käisid ümber universumi otste -
Kuid kõik enne igavikku pole midagi.

17.

Vaata, ma olen elanud universumis,
Kuid ta ei teadnud maiseid hüvesid;
Mind piinas hetkeline elu,
Kuid ta ei teadnud ühtegi õnnistust;

Ma põlesin nagu lõbumajakas,
Kustus jälgi jätmata;
Põrises nagu pohmellikauss
Muutuda igaveseks eimillekski.

Merelainetega hüvasti jätmine
Justkui enne pikka lahusolekut,
Piisk nuttis; meri
Lapseliku jahu üle naermine:

"Ära nuta! Olen kõikjal universumis
Toidan järvi ja jõgesid:
Sina pärast vahetut lahkuminekut
Sa jääd minuga taas igaveseks."

See imeline saladus
Ma peidan end kõigi eest.
See sõna lühike riietus
Teie kõne on võimetu.

Riigid säravad mu ees...
Kuid maa keel on loll:
Umbes imest. saladusi, mida sa ei tea
Ei oska öelda!

Khaqani (1106–1199)

nelikrongid

1.

Armastus on kurbuselauludes osav lind
Armastus on ööbik, kes on treenitud ebamaisteks kõnedeks,
Armastus on olla vaidluses oma hingega,
Armastus on see, millega sa ennast hävitad.

2.

Haigus, mida olen varem kogenud, tungib südamesse,
Ja pärast tungimist ei rahune see nüüd, nagu vanasti.
Ma otsin ravi, kuid asjata piinab mind ainult lootus;
Püüdlen rahu poole, kuid rahu pole mulle kättesaadav.

3.

Minu kurbus ja rõõm ta ainult vein;
Ja rangus ja halastus minu vastu – tema äri täies mahus.
Kuni surmani ei ärrita ma teda ametiühingu reetmisega.
Nii ma otsustasin; ja mida ta teab, seda ta teab.

4.

Sina oled roos ja mina olen kirest inspireeritud ööbik;
Ja ma annan oma südame ja laulu ainult sulle.
Sinust kaugel olen ma vait, alistun ebaõnnele;
Alles pärast kohtingut sinuga laulan uuesti.

5.

Täna piinab süda nii valusalt armastust,
Et tal on homseni raske sind kätte saada.
Ma ise viskasin selle sulle vabatahtlikult jalge ette ...
Aga kõned on üleliigsed; sellest saab ainult hingata.

6.

Kurja silma mürk on tunginud meie liitu;
Me hoiame üksteisest eemale nagu võõrad;
Kui kohtume, on meil raske õiget sõna leida;
Kuid me mõlemad teame, kuidas me mõlemad salaja kurvastame.

7.

Jätke see maailm, kus tugevamad on nõrkadele karmid,
Kurbuse kohalt jookse rinnus rõõmustades minema.
Saatus andis sulle hinge ja sellega võtsid sa vastu köidikud;
Anna see saatuse kätte tagasi – ja lahku vaba olendina.

8.

Oh, halasta, tapa mind nii, kui ma olen surma väärt,
Nii et unistasin tapjast eluallika leidmisest:
Teie huulte veini ja mängu lummavate silmadega
Tee mind purju ja siis lõpeta mu päevad.

9.

Kui mu julge nooruse tuli minus veel elas,
Lehvisin hullult nagu ööliblikas, teadmata, mis on hirm.
See tuli kustus ja põlenud ööliblikas kukkus maha;
Kuhu nad olid, sinna jäid vaid tuhk ja tuhk.

Siin on väljavõte raamatust.
Tasuta lugemiseks on avatud ainult osa tekstist (autoriõiguse omaniku piirang). Kui teile raamat meeldis, saate täisteksti meie partneri veebisaidilt.

lk: 1 2 3 4

Rudaki

Salvei, filosoof, osav poeet, kelle looming seisis pärsia suure luule tekkes. Suurema osa oma elust oli ta Buhhaara õukonnaluuletaja Samaniidide õukonnas. Elu lõpus aga pöördus õnn temast ära, luuletaja ekskommunikeeriti õukonnast, naasis sünnikülla, kus ta elas oma elu vaese pimeda vanamehe ja tunnustamata poeedina.

Rudaki haud Panjakentis / pildiallikas: wikipedia.org

Rudaki annet hinnati alles aastaid hiljem. Tema luuletused jäid terve rahva pähe ja paljudeks sajanditeks ärkavad ellu teiste pärsia poeetide kogudes, kes kirjutasid neile vastuseid ja imitatsioone ning tema targad aforismid kaunistavad pärsia kõnet tänapäevani.

Miks olla sõbra peale solvunud? Valu läheb varsti üle.
Elu on selline: täna - rõõm ja homme - valu ja kurbus.
Sõbra solvang ei ole solvang, mitte häbi ega solvang;
Kui ta sind hellitab, unustad sa tüli.
Kas üks halb tegu on tugevam kui sada head?
Kas tõesti roosi okaste pärast elatakse kogu elu häbi?
Kas peaksime iga päev uusi lemmikuid otsima?
Sõber vihane? Vabandust, sellel vaidlusel pole mõtet!
Elu andis mulle vastuseks mu küsimusele nõu, -
Sellele mõeldes saate aru, et kogu elu on nõuanne:
"Ära julge kadestada kellegi teise õnne,
Kas sa ei ole teiste jaoks kadeduse objekt?
Elu ütles ka: "Sa hoiad oma viha tagasi.
Kes kaotab keele, on seotud hädade ahelaga.
Oh häda mulle! saatus ma ei teadnud hullemat:
Olla kurja naise abikaasa, kes vahetab mehi.
Ma ei sisenda temasse hirmu, kui tulen tema juurde lõviga;
Ja ma kardan kärbest, kes tema kõrval istus.
Kuigi ta on minu vastu pahur ja ebaviisakas,
Loodan, et ma ei sure, kui ülejäänud päevad säästa.
Me teame: ainult Jumal ei ole nagu ükski surelik,
Sa pole kellegagi sarnane, vaid ilusam kui jumalus!
Kes ütleb: "Päev tõuseb!" - näitab meile päikest,
Kuid ainult tema osutab teile kõigepealt.
Sa oled kõik, mida inimene vanasti ülistas,
Ja teie olete tuleviku kiidusõnad!

Ferdowsi

Ferdowsi – luuletaja, filosoof, looja suurim töö pärsia kirjanduse ajaloos "Shahname", mis hõlmas kõigi Iraani dünastiate valitsemisajalugu ja mõjutas terve rahva maailmapilti.

Ferdowsi matused. Gazanfar Khalykovi maal (1934) / foto allikas: wikipedia.org

Pärast kahte sajandit kestnud araablaste domineerimist koges Samaniid Iraan kultuurilist tõusu ja rahvusliku identiteedi kasvu, mille tulemusena näitasid iraanlased üles erakordset huvi oma rahva ajaloolise mineviku vastu ja püüdsid seda kirjandusteostes taasluua.

Legendi järgi lubati Firdousile iga kirjapandud bay eest üks kulddinaar, mis oli väga suur summa. Kuid valitseja ei kiitnud väidetavalt luuletaja tööd heaks ja maksis talle hõbedaga. Ferdowsi pidas seda oma talendi solvamiseks, kolis õukonnast eemale ja elas oma elu lõpuni vaesuses. Sama legendi järgi ruttas šahh Mahmud Ghaznevi, kuuldes kogemata endale pühendatud Shahnamehi salmi, võimalikult kiiresti autori nime välja selgitama, et teda heldelt premeerida. Ta käskis saata Firdousile rikkaliku kingituse, kuid ta suri eelmisel päeval. Samal ajal, kui ühest linnaväravast sisenesid kaamelid šahhi kingitustega, viidi poeedi surnukeha läbi teisest.

Teine teadis, kuidas ilusti joont lõigata,
Teravmeelsustega säras teine ​​kõnekalt,
Ja kuigi selle sära nimel on palju vaeva nähtud -
Mida mina tegin, seda ei teinud keegi.
Olen kolmkümmend aastat väsimatult töötanud
Ja laulus taastas ta Iraani suuruse.
Kõik maailmas kaetakse unustuse tolmuga,
Ainult kaks ei tea ei surma ega lagunemist:
Ainult kangelase töö ja targa kõne
Sajandid mööduvad lõppu teadmata.

Nizami

Ida keskaegse kirjanduse üks suurimaid luuletajaid, pärsia eepilise kirjanduse suurim romantiline poeet, kes tõi eeposse kõnekeele ja realistliku stiili. Nizami suutis tänu oma andele ühendada luules kaks põhimõtteliselt erinevat maailmavaadet - islamieelse ja islami Iraani.

Leyli ja Majnun. 16. sajandi miniatuur Hamsa käsikirjast / foto allikas: wikipedia.org

Tema peamine kirjanduslik läbimurre oli Pyateritsa (Khamsa), viiest eepilisest armastusluuletusest koosnev kogumik, mis üheskoos maalivad ideaalse pildi maailmast ideaalse valitsejaga eesotsas. Hiljem pani Nizami "Viis" aluse vastuste ja imitatsioonide kirjutamisele, sellest traditsioonist sai keskaja Pärsia luule üks peamisi eristavaid tunnuseid.

Mõnikord kaob armastus iseenesest
Ei puudutanud ei südant ega meelt.
See pole armastus, vaid noorte lõbu.
Armastusel pole õigust jäljetult hukkuda.
Ta tuleb elama igavesti
Kuni mees hukkub maa sees.

Omar Khayyam

Pole ühtegi Pärsia luuletajat, kelle kuulsus võiks varjutada Omar Khayyami oma.

Läänemaailm avastas tema loomingu pärast E. Fitzgeraldi tõlgitud "Ruba'yata" ilmumist, kuid Iraanis teatakse Khayyamit pigem silmapaistva teadlase, filosoofi, matemaatiku, astronoomi ja arstina. Khayyami luuletused osutusid islami maailmavaate jaoks liiga ohtlikeks ja vabamõtlevateks, mistõttu ta kirjutas tihedale sõpruskonnale ja õpilastele ega püüdlenud poeedina universaalse tunnustuse poole.

Khayyami monument Bukarestis / foto allikas: wikipedia.org

Sellegipoolest andis ta tohutu panuse pärsia luulesse, väljendades filosoofilisi ja arendavaid ideid nelikhäälikute kujul - "ruba'i" (araabia keelest "orja" - neli), milles kaks esimest rida moodustavad väitekirja, kolmas rida ilma riimita - antitees ja viimane rida on juhis ja põhiidee.

Ära vihasta teisi ja ära vihasta ennast
Oleme külalised selles surelikus maailmas.
Ja kui midagi on valesti - alandage ennast!
Ole tark ja naerata.

Mõelge külma peaga.
Lõppude lõpuks on kõik maailmas loomulik:
Kurjus, mida sa kiirgasid
Tulen kindlasti teie juurde tagasi.

Keda elu peksis, see saavutab rohkem,
Söönud soolapuud hindab mett rohkem.
Kes valas pisaraid, see naerab siiralt,
Kes suri, see teab, et elab.

Läksin targa juurde ja küsisin temalt:
"Mis on armastus?" Ta ütles "ei midagi"
Kuid ma tean, et on kirjutatud palju raamatuid:
Igaviku kirjutavad ühed, teised aga – milline hetk
See kõrvetab tules, siis sulab nagu lumi,
Mis on armastus? "See kõik on inimlik!"
Ja siis vaatasin talle otse näkku,
Kuidas ma saan sinust aru? "Mitte midagi või kõike?"
Ta ütles naeratades: "Sa ise andsid vastuse!:
Mitte midagi või kõike! Siin pole keskteed!

Kuigi see pole uus, tuletan teile veel kord meelde:
Seistes silmitsi nii sõbra kui vaenlasega
Sa oled ütlemata sõna peremees
Ja öeldud sõna - sa oled sulane.

Saadi

Tulevane poeet jäi varakult orvuks ja veetis oma elu esimese poole oma küsimustele vastuseid otsides Lähis-Idas ringi rännates. Saadi veetis umbes 25 aastat oma sünnipaikadest eemal, kohtus täiesti erinevate inimestega, kes kujundasid tema maailmapilti. Tema elu oli täis seiklusi.

Käsikirjaleht "Bustani" luuletuse ridadega / foto allikas: wikipedia.org

Shirazi juurde naastes lõi Saadi kaks suurimat õpetlikku teost "Bustan" ja "Gulistan", milles ta väljendas omaenda kogemuste ja reiside ajal tehtud tähelepanekute põhjal oma seisukohta eetikast ja moraalist. Saadi räägib oma teostes sõprusest ja vaenust, arvestab inimese tegudega teatud eluoludes ning pakub kategoorilisust vältides sama olukorra lahendamiseks kaks võimalust, jättes lugejale valikuõiguse.

Kõne on kõrgeim kingitus; ja armastavat tarkust
Ära tapa end lollide sõnadega.
Väheste sõnadega mees väldib häbi;
Ambra tera on parem kui hunnik allapanu.
Teadmatu jutukas, oo tark, jookse,
Salvestage oma mõtted väljavalitu jaoks.
Sada halva laskuri lastud noolt, kõik mööda;
Lase ühel minna, kuid kindlalt sihtmärgil.
See, kes laimab, ei tea,
See laim tapab ta siis.
Ära laima, ära kuula laimu!
Räägitakse ju, et seintel on kõrvad.

Hafiz

Pärsia suur poeet, kes lõi kuvandi uuest kangelasest, tugeva isikliku algusega vabamõtlejast, kes suudab hoolimata saatuse kõikumisest säilitada oma inimväärikuse ja õnnesoovi. Pärsia luule jõudis Hafizi loomingus keele keerukuse ja metafoorsete kujundite apogeesse.

Hafizi mausoleum Shirazis on pikka aega muutunud palverännakute kohaks / pildiallikas: melli.org

Shamseddin Mohammed (luuletaja pärisnimi) elas Shirazis. Noorusest peale tõmbas ta teadmiste poole ja mõnda aega teenis ta elatist Koraani suutraid peast lugedes – sellist professionaalset lugejat kutsuti "hafiziks" (pers. "see, kes luges peast"). Kui ta eluajal ghazali suurima meistrina kuulsust kogus, sai hüüdnimest Hafiz mitte ainult kirjanduslik pseudonüüm, vaid ka tavaline nimisõna, mis tähendab rahvaluuletajat.

Ära katkesta, mu rind, oma pisarat tähelangemist:
Las mu südamelöögid purustavad kogu mu hinge!
Sa ütled meile: "Ma tean seda türgi naist hästi, -
Tema perekond on pärit Samarkandist! Aga sa eksid, vend:
See tüdruk sisenes mulle Rudaki liinist:
"Mulyana oja toob meile selle neiu lõhna"
Ütle mulle: kes tunneb rahu taeva tormide all?
Oo ülemteener, anna mulle veini! Vähemalt magan hea meelega.
Kas armastuses rahu otsimine pole pettekujutelm?
Armastuse vastu pole ju ravi, ütlevad meile vanemad.
Sa oled nõrk? Loobuge joobmisest! Aga kui tugev on kaine,
Olles süttinud südamed, põletage kõlvatus!
Jah, ma arvan, et on aeg inimesi taaselustada:
Maailm tuleb uuesti luua – muidu on põrgu!
Aga mida suudab Hafiz oma pisaraga anda?
Pisarate joas hõljub ta suvaliselt kastepiiskana.

Alatus on muutunud harjumuseks. Maailmas pole ühtegi
Ei mingit ausust ega truudust tõotusele.
Talent seisab väljasirutatud käega,
Vaskmündi kerjamine.
Otsides kaitset vaesuse ja probleemide eest,
Õppinud mees rändab maailmas ringi.
Kuid võhik õitseb nüüd:
Ära puuduta teda – ta kutsub ta koheselt vastutusele!
Ja kui keegi paneb maha salmi nagu
Helisev oja või koit, -
Olge see luuletaja, nagu Sanai, osav -
Ja kopitanud koorikut luuletajale ei anta.
Tarkus sosistab mulle: "Kao maailmast ära,
Ole endasse vait, talu seda solvangut.
Saage oma nutulauludes nagu flööt,
Kannatlikkuses ja visaduses - askeet.
Ja minu nõuanne: "Kukkus – alusta otsast!"
Hafiz, järgi seda nõuannet.

Saatuse salakaval kulg on nähtamatu ja kuulmatu -
Lõppude lõpuks on kõik ümberringi kurdid ja kõik on võrdselt pimedad.
Olgu päike ja kuu nende jalg, kes on võimul,
Neid ootab ka voodi - savist tume krüpt.
Kas kettpost päästab teid saatuse noolte eest?
Kas tõrjute kilbiga kurjade saatuste löögid?
Kaitske end tugevast terasest seinaga -
Kuid päev tuleb ja surm murrab läbi koos hoitud raua.
Sulgege iha eest elu avatud sissepääs,
Et teie tee ei viiks teid kirgede koopasse.
Saatuse rattas – vaata, kui palju tolmu!
Põgene ahnuse eest, hinda oma kasinat leiba.

Olen erak. Ma ei hooli siin mängudest ja tsirkusest.
Kogu universumi jaoks, kui teie rada on, siis ma ei hooli.
Hei hing! Sa peaksid minult vähemalt korra küsima, mida ma vajan!
Niikaua kui ma taeva uste juurde jõuan, ei huvita mind.
Ilu Padishah! Siin ma olen – kerjus, derviš, põlenud mees...
Enne mõisteid: jõukus, väärikus, au - mind ei huvita.
Mul on julge palve; kõigele muule,
Kui ma ei saa seda Jumala ees hääldada, siis ma ei hooli.
Sa tahad meie verd. Sa reedad meid röövimisega.
Mis puudutab vaeste asju - kuhu need ära viia -, mind ei huvita.
Sõbra meel on nagu tass Jamshidi, mis peegeldas maailma.
Ja kas see sõnum on teieni jõudnud või mitte, mind ei huvita.
Olen pärlile tänulik. Las meri keskpäeval
Otsustati see liivavall liivaga katta - mind ei huvita.
Eemal, aferist! Mu sõbrad on minuga! Enne kui otsustasin
Olles vaenlastega kokku leppinud, lubjate mind - ma ei hooli.
Olen armastaja derviš. Kui sultan pole mind unustanud,
Mis puutub palvetesse, siis ma ei hooli sellest, enne kui need taeva poole tõstetakse.
Mina olen Hafiz. Minu voorus on minuga. Laimama ja laimama
See, mida põlastusväärne kadedus ja kättemaks kokku põimivad, pole minu asi.

Kurbade mõtete ja kurbuse hinnaga
Sa vaevalt leiad oma igapäevast leiba.
Innukus, mis on kohatu, on väärt ainult needusi.
Ainult haruldane inimene leiab aarde, kes kogu aeg töötab, on rikas.
Piima veega lahjendanud piimamees kiidab oma kaupa teistest lärmakamalt.
Kui lind on puurist välja pääsenud, on taevas tema jaoks igal pool – igal oksal.
Ükskõik kui kõrge see tipp ka poleks, tee selleni on kindlasti olemas.
Liigne kiitmine on ohtlikum kui jumalateotus.

Kui tahad olla tark, unusta oma kapriisid:
Kõik kapriisid on väärtusetu lõbu.
Noh, kui sa elad mingit unistust,
Unista meelerahu leidmisest, eks!
Kõigil maistel muredel on tühi olemus:
Kõik siin maailmas on tühine, kaval.
Meile kõigile antakse viimane uni, et magama jääda -
Oh, kui hea au ootaks meid!

Jami

Pärsia luuletaja-müstik, sufi ja filosoof. Ta on pärsia-tadžikistani luule klassikalise perioodi viimane suurem esindaja, misjärel algas pärsia ja tadžiki kirjanduse eraldi areng. Jami on seitsmest luuletusest - masnavi - koosneva "Septenaariumi" autor, millest viis olid vastuseks Nizami "Viiese" ja kaks - Jami enda autorsus. Lisaks jättis ta kaks diivanit (teoste kogu) lüürilisi ghazaleid ja suure hulga proosateoseid, nii kunstilisi kui filosoofilisi.

Yusuf ja Zuleikha. 15. sajandi miniatuur Jami teoste käsikirjast / foto allikas: wikipedia.org

Piiname väljakannatamatu jahuga
See, kes on teiste peale kade.
Kogu mu elu igatsus ja pahatahtlik hingamine,
Tema hing on sõlmega seotud.

Rumi

Rumi, tuntud ka pseudonüümi Moulana all, on silmapaistev Pärsia sufi luuletaja.

Rumi pere rea kaupa poliitilistel põhjustel oli sunnitud põgenema Väike-Aasiasse (Rum), kus ta asus pärast pikki rännakuid elama türklaste seldžukkide õukonda. Jalaladdin Rumi sai hea haridus ning valdas vabalt pärsia ja araabia keelt. Pärast isa surma imbus Rumi sufi tunnetest, mis tekitas vaimulike seas pahakspanu. Viimastel aastatel pühendus Rumi kirjanduslikule loovusele ja jutlustamisele.

Rumi haud Konyas / pildiallikas: wikipedia.org

Rumi paljastab oma töödes idee inimese suurusest, sõltumata tema sotsiaalsest positsioonist ja staatusest. Väljendades end väga metafoorses keeles ja kasutades keerulisi poeetilisi vorme, propageeris ta sufismi ideid.

Kui sa sõnu ei usalda,
Ja tõde, mida süda teab,
Jah, süda, mis süttib tõest,
Imedel poleks piire.

Nii tekib mõnikord arusaamatus
Suudab asendada sõpruse vaenuga,
Kuidas saab viha südames sündida
Sama asi erinevates keeltes.
Türklased, pärslased, araablased ja kreeklased kõndisid koos.
Ja siin on keegi lahke inimene
Andis sõpradele münte
Ja nii tekkis nendevaheline ebakõla
Siis ütles pärslane teistele: "Lähme
Turul ja angur * saame!
"Sa valetad, kelm," katkestas araablane teda oma südames, "
Ma ei taha angurit! Ma tahan Einabit!"
Ja türklane katkestas nad: "Milline lärm,
Minu sõbrad? Kas uzum pole parem!”
„Missugused inimesed te olete! - hüüdis kreeklane neile -
Ostame Stafili ja sööme ära!"
Ja nii nad otsustasid
Kuid nad ei mõistnud üksteist, vaidlesid.
Nad ei teadnud, pannes viinamarjadele nime,
Nad räägivad samast asjast.
Teadmatus sütitas neis viha,
Hammaste ja ribide kahjustused.
Oh, kui vaid sada keelt oleks nendega,
Ta oleks nad ühe sõnaga lepitanud.
"Teie rahaga," ütles ta neile,
Ma ostan, mida kõik neli vajate.
Ma neljakordistan teie mündi
Ja taas ma loon teie vahele rahu!
Neljakordne, kuigi mitte jagatud,
Ostan kõik, mida tahan!
Teadmatute sõnad toovad sõja
Minu omad on ühtsus, rahu ja vaikus.

Tsitaadi selgitus:
* - Angur (tadžiki), Einab (araabia), uzum (türgi), Stafil (kreeka) - viinamarjad

Amir Khosrow Dehlavi

11. sajandil levis islam Loode-Indiasse, mis viis indoiraani kultuurilise suhtluseni. 13. sajandil rändasid mongolite sissetungi tõttu Indiasse paljud Iraani kultuuri esindajad. Nende hulgas oli Amir Khosrow Dehlavi.

Aleksander külastab tarka Platonit. Miniatuur "Khamsa" Dehlavist / foto allikas: wikipedia.org

Tema loomingus kajastus lähedus sufi dervišide ordule "Chishti"; ta kiitis salmis ordupead Nizamaddin Auliat, nimetades teda vaimseks mentoriks.

Nizami viie põhjal kirjutas Dehlavi 10 luuletust, millest mõned olid vastused juba olemasolevatele teostele. Pärsia süžeed ja India reaalsus oskuslikult kombineerides suutis luuletaja näiliselt kõigutamatus Pärsia kirjandustraditsioonis luua täiesti uue atmosfääri.

Ma tulin siia maailma, juba sinusse armunud,
Eelnevalt piinlemisele määratud.
Ma otsin teiega kohtumisi, ma otsin ülevaadet,
Kuid ma ei suuda hetkekski unustada oma uhkust.
Oh, halasta ja heida pealt paks loor,
Nii et süda kukkus näoli ja kaotas Jumala!
Heitke ülbus minema, avades oma näo,
Nii et see uhkus tõstab mind paradiisiasukohta.
Ja kui sa mind pilguga ei hellita,
Ma lahkun sellest maailmast, mis mu elu jooksul sai põrguks.
Ei, ma ei lase edaspidi kellelgi oma südant köita,
Elama tema vangistuses erakuna kõrbes.
Ja mida kuulis Khosrow vastuseks oigamisele:
"Tuleb sinu kord, loota, armuke!"

Nasir Khosrow

Üks silmapaistvamaid farsikeelse klassikalise kirjanduse esindajaid oli ismailismi järgija Nasir Khosrow. Ta elas jõudeelu ja tema enda sõnul reisis palju, jõi palju veini ja veetis oma päevi lõbustustes.

Teherani kesklinnas asuv tänav kannab Nasir Khosrovi nime / pildiallikas: kojaro.com

Keset oma elu otsustab ta aga oma elustiili kardinaalselt muuta ja läheb palverännakule pühadesse paikadesse. Teda ajendas sellisele saatusepöördele unenägu, milles keegi õhutas teda Kaaba suunas osutades tõtt otsima. Khosrow ise kirjeldas hiljem, et ärkas nelikümmend aastat kestnud unest.

Olgu teie elu kõigile teistele rõõmuks.
Kingi end teistele nagu viinamarjakobaraid.
Aga kui sul pole nii suurt hinge -
Las pisike särab nagu lamp.
Ära ärrita inimesi tegude ega sõnadega,
Iga inimlikku igatsust on vaja kuulata!
Haiged - paranege! Kannatus – lohutus!
Maa piin on mõnikord põrgust julmem.
Sa oled noorte mäss, nagu loom, taltsas,
Tee oma isale ja emale alati rõõmu.
Ärge unustage, et ema jootis meid purju
Isa kasvatas oma last ise.
Seetõttu karda oma hoolimatust
Valage nende vanadesse südametesse kasvõi tilk mürki.
Lisaks puhub tund: sinust saab vana mees,
Ära riku, vend, püha korda.
Niisiis, elage kõigi jaoks. Ära mõtle enda peale
Ja teie osa särab nagu kõrgeim tasu.

Kõnekoosse hobuse jaoks jooksuring -
See on teie olemise sisemine horisont.
Kes on rattur? - Hing.
Pange meel valja
Mõte on tuttav sadul,
ja võit on sinu!

Häda sellega, kes selle enda peale võttis
Asi on selles, et pole jõudu täita.
Kui osalete vaidluse hüppes,
Ärge erutuge ja te ei kuku niipea.
Kibedates nõuannetes, mida sõber meile annab,
Väljas - kibedus, südamikus - mesi.

materjalid

Hafiz Shirazi (1326–1389)

Hajja Shams ad-Din Muhammad Hafiz Shirazi (1326-1389/90)

Pärsia luuletaja.

Päritolu: tagasihoidlikust ja vaesest perekonnast.

Hafiz sai täieliku teoloogilise hariduse ja

sai kuulsaks hafizina (inimene, kes tunneb Koraani peast).

Õukonna poeetiline tegevus ei rikastanud Pärsia poeeti Hafizi ja selle ajal

Paljudes värssides räägib ta endast kui turvatundeta inimesest.

Luuletaja ise sai populaarseks pärast oma surma.

Pärast tema surma levitati Hafizi kõiki teoseid tohutul hulgal Iraanis ja mujal.

21-aastaselt sai temast Shirazis Attari õpilane. Ta kirjutas juba siis luulet, oli kuulus poeet ja Koraani lugeja Abu-Ishaki õukonnas, astus sufi ordu - Tariqi.

1333. aastal okupeeris Mubariz Muzaffar Shirazi ja Hafiz hakkas komponeerima protestilaule

romantilisi luuletusi, mille eest ta oma sünnilinnast välja saadeti.

Kui ta oli 52-aastane, kutsus šahh ta Shirazi tagasi.

Levis müüt, et 60-aastaselt korraldas ta koos sõpradega neljakümnepäevase

meditatiivne valvsus ja tema vaim kohtus taas Attariga.

Ta kirjutas palju kuulsaid lüürilisi ghazaleid – armastusest, veinist, looduse ilust ja roosidest.

Ta suri 64-aastaselt (1390) ja maeti Shirazi Musalla aeda.

Hafizi mausoleum on Shirazi üks peamisi vaatamisväärsusi, sinna tuleb palju palverändureid.

Mausoleum ise asub pargis, kus muusika saatel loetakse pidevalt ette Hafizi luuletusi. Samuti on tavaline Hafizi "diivanil" ennustamine.

Pärast tema surma ilmub "Diivan" - kogumik, mis sisaldab 600 tema luuletust.

Siin on mõned tõlgitud salmid Diivanist:

Ärge kahjustage ainult teisi, vaid ka muul viisil ...

Elage nii, nagu teate, ja saatus aitab teid.

Muud pattu pole. Hea, kui paljunete

Ise, nagu peeglis, helendav headus ...

*********

On aeg inimesi taaselustada ja oma aeda kasvatada,

Ja looge oma maailm uuesti - muidu on see põrgu ...

* * *******

Kõige selle hulgas, mille maailmade Looja lõi eimillestki

On hetk! Mis on selle olemus? Jäi köidikute saladuseks.. .

**********

Elu pole nii lühike, kui ma kurvastusega arvasin...

Otsides lõppu, leiad alguse.

************

Neile, kes tõeliselt armastavad

Surematus hävitab surelikkuse...

************

Otsige armastuses rahu – need on teie meelepetted.

**********

Sulgege magavate rooside kroonlehed hüatsintidega,

See tähendab, pööra oma nägu, harja maailm käega minema!

Ja tilgutage kastepiisad higi lilleaeda nagu silmakausist,

Purjus elavast veest Meie eest varjatud maailm.

Ja vähemalt kuidagi avada uniste silmade nartsissid,

Ja sulgege imeliste lillede kadedad ripsmed!

Kui te ei tea, kuidas armastajate silmi tappa,

Jooge koos teistega, aga tehke meile etteheiteid, kas te ei kahetse?

Nagu veiniloor su silmadel,

Elu on seaduste järgi pime – hullem kui hapu partii.

Kui päevad – roosi kroonlehed – murenevad, joome

Roosa vein sufi ringis, elu roosis, kus me elame!

Siin lõhnavad kannikesed, hajuvad armsad lokid,

Ja tulbikimp. Joo hinge soojendamiseks!

Siin palvetab Hafiz kohtumise eest: - Mu jumal, ära tõuka end eemale

Sina oled kannatajate hingede palve, lase nad oma suhu. ***

*********

Laip tuli maa tolmust välja...

Vaim on eetrist, taevasest hingeõhust.

Miks sa surma kardad, mu kallis?

Tolm tuhaks ja vaim teispoolsusesse!

*********

Kaja

Me ei karda surma, isa,

Ja see, et südamete elukoht

Võtab vastu meie vaimu, mis pole nii täiuslik,

Nii et ta saab igavesti õnnistatud .. .

********

Mu süda küsis

mida ta omab:

See tahtis näha kogu maailma võlukausis...

Pärl, pärlite looming – kõikenägev süda

Pime palus almust – ja sai nägemise!

Teie kahtlused harabatis

Ma tõin mustkunstnike vanema:

Mehed, kes soovisid valgust näha, istus seal palju.

Purjus hallipäine salvei vahtis kaussi:

Selles oli kõik, mis oli maa peal, täis värve ja kihas.

Küsis:

"Kui kaua te pole veinilt silmi võtnud?"

"Sellest ajast, kui see taevavõlv on oskuslikult püstitatud!"

Südame mõistmine on ime, mis on meile ülevalt alla saadetud.

Kõik mõistuse nipid tema ees on tühi jutt.

See, kes ütles: "Jumal olen mina!" targemate arvates

Hukatud liiga julge loori kergitamise eest.

Ja see, kes peitis oma südames selle, mis ülalt ilmus,

Mälestus Tõe hetkest hinges on puutumatu.

Ja kui taevas teda aitab,

Ta teeb ime, nagu Isa, kes puhus hinge kehasse.

Alati ja igal pool on Jumal sinuga, aga arg sufi

Ta ei teadnud sellest ja kutsus aeg-ajalt Allahi poole.

Hafiz küsis:

"Miks on armastus nii raske kui ahelad?" —

"Nii et süda, mõistuse kaotanud, laulis magusast valust!"

— Minu valik määras juhtumi. Astusin Aasia ja Aafrika uuringute instituuti India osakonda, kuid siis, 1971. aastal, ei sõltunud keelte lõplik jaotus taotlejatest. Selle tulemusena sattusin pärsia keelde ja olin väga kurb. Kuid nagu kirjutas poeet Nizami, võib see, mis maitseb nagu äädikas, osutuda suhkruks. Ja nii see juhtuski. Leiti huvitavaid raamatuid ja kohtusid head õpetajad. Kui mina, suurepärane üliõpilane ja tark üliõpilane, astusin Venemaa Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi aspirantuuri, alustas minu juhendaja, professor Magomed-Nuri Osmanovitš Osmanov oma tutvust tõsiasjaga, et ütles karmilt: " Sa ei oska pärsia keelt!” Ma mäletan tänulikult tema luuletunde "lähilugemises" kogu oma elu.

— Milline on pärsia luule koht tänapäeva maailmas?

“Umbes samamoodi nagu iga teinegi auväärne poeetiline traditsioon. Kuna pärsia klassikat on alates 19. sajandist aktiivselt lääne keeltesse tõlgitud, leidub neile lugejaid ja austajaid igas põlvkonnas. Mis puutub akadeemilisse teadustöösse, siis siin tehakse üsna aktiivset tööd nii Iraanis kui ka välismaal. Paljud säilinud tekstid pole veel avaldatud ega teaduslikku kasutusse võetud, mistõttu on digitehnoloogiate ajastul raamatukogude käsikirjaliste kogude kaasaegne kirjeldamine eriti oluline.

— Kui peaksite panema võõra inimese väga kiiresti pärsia luulesse armuma, kuidas te seda teeksite?

"Ma ei teeks seda mitte millegi eest. Armastuse sund on määratluse järgi hukule määratud. Aga neile, kes on pärsia luulesse venekeelsetes tõlgetes juba armunud, soovitan “ringi lugeda”, laiendada oma arusaama Iraani ajaloost ja kultuurist ning samuti mitte unustada, et iga tõlge on kaasautorluse vili, ja pöörake tähelepanu nimede tõlkijatele. Ja neile, kes on noored, uudishimulikud ja mitte laisad, on ainult üks nõuanne: et pärsia luulesse armuda, tuleb õppida pärsia keelt. Toon näiteks tõlkija Osip Rumeri. Ta luges Omar Khayyami Fitzgeraldi ingliskeelses tõlkes, avaldas 1922. aastal venekeelse poeetilise versiooni ja mõistis, et on ülepeakaela armunud. Siis võttis ta vaevaks pärsia keele selgeks õppida ja 1938. aastal ilmus tema kuulus kolmesaja rubiini tõlge originaalist vene keelde.

— Mis oli kõige huvitavam – või olulisem, hirmutav, naljakam – asi, mille õppisite pärsia luulega töötades?

— Kõige huvitavam — nii oluline kui ka kohutav ja naljakas — osutus minu jaoks seotud tõlkeprotsessiga. Pärsia klassika on mõeldud kogenud lugejale. Isegi traditsiooni kandjatel endil oli mõnikord hermeneutilisi raskusi; Nii kavatses poeet Jami, olles paradiisis Nizamiga kohtunud, temalt lõpuks küsida tuhande ebamäärase koha tähenduse kohta. Nii et kõige huvitavam ja olulisem on lahti harutada järjekordse arusaamatu rea tähendus, kõige hullem on see, kui kõik ressursid on ammendatud ja tähendus ei joondu ning kõige naljakam on see, kui äkki veab ja mõistate, kui lihtne kõik on tõesti.

Kui teil oleks nüüd võimalus käsitleda täiesti teistsugust teemat, siis mille valiksite ja miks?

– Indoeuroopa uurimustöö on „indoeuroopa poeetilise keele“ rekonstrueerimiseks juba ammu käimas. Oleksin õppinud vanakreeka, sanskriti, vanaiiri keelt, lõpetanud õpingud Avestanis ja otsinud antiikluule monumentidest mulle pärsia ainestikust tuttavaid vormelikombinatsioonide arhetüüpe.