politički mitovi. Mitovi su politički Mitovi političkog i javnog života

Federalna agencija za obrazovanje GOU VPO

Državni univerzitet Kemerovo

Institut Belovsky (filijala)

Odjeljenje društvenih nauka

Test

Po disciplini: Političke nauke

Predmet:Politička mitologija

Izvršila: student Nurmagambetova A.S.

Provjereno: K. i. n. Verchagina I. Yu.

Belovo 2010

Uvod

Poglavlje 1. Proučavanje koncepta političke mitologije

1 Mit i stvarnost

2 Prostor politike kao aktivni prostor mitova

Poglavlje 2. Politička mitologija: vječnost i modernost

1 Specifične vrste političkih mitova

2 Psihologija i teorija mitomanije

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Društvo tranzicijskog perioda, koje prolazi kroz savremeni svijet, ima potrebu za novim mitovima.

U društvu postoje određena društvena očekivanja, potreba za takvim idejama o svijetu i društvenom okruženju koje bi pomogle čovjeku da preživi u novim uslovima. Ove ideje su neophodne za razumijevanje nove situacije i procesa koji se odvijaju u društvu. Omogućavaju vam da pronađete jednostavne i jasne odgovore na složena pitanja.

Mitovi su ugrađeni duboko u podsvijest ljudi kojima su potrebne jasne, razumljive slike koje im jasno objašnjavaju procese s kojima se svakodnevno suočavaju. Mitovi imaju prednosti u odnosu na stvarnost. Prvo, oni su u skladu s našim idejama i emocijama. Drugo, virtuelni su. Treće, za razliku od stvarnosti, oni se lako mogu promijeniti. Ove prednosti i svojstva mitova čine ih univerzalnim oruđem za utjecaj na masovnu svijest.

Kome su mitovi potrebniji - vlasti ili društvu? S jedne strane, stvaranje mitova treba da bude prisutno u aktivnostima države, posebno ako je društvo ograničeno u pristupu političkim informacijama. Svaka država treba da ima svoje mitove, a njihov pravac i sadržaj će odrediti oblik političkog režima. Za mitologizaciju je potrebno sve - glavni pravci politike, ideje, interesi i vrijednosti.

Ali društvu su potrebni i mitovi ništa manje: ono nastoji da se oslobodi analize i obrade političkih informacija i zainteresovano je da dobije gotove i optimistične prognoze budućnosti. Dakle, mitovi su potrebni i vlasti i društvu, što znači da kako se demokratija razvija, politički mitovi ne nestaju, već se mijenjaju samo uloga, mehanizmi formiranja i stepen njihovog uticaja na društvo. U tom smislu, priča o virtuelnosti našeg svijeta, „virtuelnih“ političara i partija je realnost.

Politička mitologija nije nova tema nauke i filozofije. Većina studija o mitu posvećena je njegovim arhaičnim oblicima, a antropolozi (Taylor, Fraser), etnolozi (Malinovsky, Durkheim), socijalni psiholozi (Durkheim), sociolingvisti (Bart), socijalni filozofi (I.S. Gurevich), politička mitologija, u stvari, malo ih je bilo zainteresovano. Posebno mjesto u ovim studijama zauzima djelo E. Cassirera "Mit o državi".

Prostor politike postao je najaktivniji prostor mitova i mitologije.

ciljOvaj test služi za proučavanje karakteristika mitologije u politici.

Za postizanje cilja potrebno je sljedeće zadaci:

Proučiti suštinu političke mitologije;

Proučiti tipove političke mitologije;

Proučavati psihologiju i teoriju političke mitomanije.

Poglavlje 1. Proučavanje koncepta političke mitologije

.1 Mit i stvarnost

mitološka svijest politika ponašanja

Virtuelni svijet nastaje u društvu manipulacijom informacijama i javnom sviješću. Skrivanje informacija, dozirane informacije, dezinformacije, selektivne informacije, glasine, nagoveštaji - sve su to tehnike i tehnologije za stvaranje mitova i virtuelne stvarnosti. Uz pomoć mitova možete mobilizirati društvo, osloboditi energiju masa i usmjeriti je u pravom smjeru. Primijećeno je da što su vladari više umjetnih zadataka postavljali društvu, to su više mitova primorani da konstruiraju i nameću društvu.

U ideologiji modernog vremena, koncept mita se koristi za označavanje raznih vrsta iluzornih predstava koje imaju utjecaj na masovnu svijest. Stoga se politički mit može tumačiti kao statična slika zasnovana na vjerovanjima i koja omogućava uređivanje i tumačenje činjenica i događaja, strukturirajući viziju kolektivne sadašnjosti i budućnosti. H.G. Tkhagapsoev piše da je jedna od važnih karakteristika mita to što on obavlja funkcije modeliranja društvenog života, njegovih pojava i procesa: istorije, kulture i politike, sadašnjosti, prošlosti i budućnosti, dok zamagljuje i briše granice između stvarnog i stvarnog. virtuelni. On smatra da je mit efikasno sredstvo društvene i mentalne konstrukcije, a samim tim i sredstvo manipulacije svešću ljudi; mit u našem vremenu djeluje kao sastavni element politike, njenih ideja i tehnologija. Posebno mjesto zauzima politički mit, u kojem znanje i razumijevanje politike zamjenjuju slike, simboli, fikcije, legende i vjerovanje u njih.

Kada se bavimo političkim tehnologijama i radimo sa masovnom svešću, uvek se postavlja pitanje da li postoje mitovi čiji je uticaj na masovnu svest univerzalan.

U svakodnevnom smislu, mitovi su, prije svega, antičke, biblijske i druge priče o stvaranju svijeta i čovjeka, kao i priče o drevnim djelima grčkih i rimskih bogova i heroja. Jedan od uobičajenih naučne definicije mitologija je: „Mitologija je fantastičan odraz stvarnosti u primitivnoj svijesti, oličen u kreativnosti svojstvenoj antici, a mit je narativ nastao u ranim fazama istorije, čije su slike bile pokušaj generalizacije i objašnjenja različitih pojava. prirode i društva.”

Čovek je od najranijih vremena morao da shvata svet oko sebe. Mitologija djeluje i kao najraniji oblik percepcije, razumijevanja svijeta i sebe od strane primitivnog čovjeka, što odgovara antičkom i posebno primitivnom društvu. H.G. Tkhagapsoev smatra da je mit jedan od najvažnijih proizvoda svijesti i društvenog stvaralaštva koji određuju život, duhovni svijet i bihevioralne dispozicije modernog čovjeka. Semantičke granice mita toliko su široke i pokretne, a njegove funkcije i strukturni oblici toliko su raznoliki da je teško dati konkretnu, smislenu i operativnu definiciju mita – treba se ograničiti na konstataciju da on pripada opšti oblik čovekove duhovne delatnosti, do svesti, što samo po sebi ukazuje na njenu univerzalnost. Mitologija se izražava u izgradnji virtuelnog prostora koji ponavlja izvornu strukturu svijeta. Mitovi se reaktualizuju u virtuelnom prostoru, što doprinosi oživljavanju gotovog istorijskog iskustva. Proučavanje širokog spektra mitova omogućilo je da se utvrdi da se u mitovima raznih naroda svijeta - s njihovom izuzetnom raznolikošću - ponavljaju brojne teme i motivi.

1.2 Prostor politike kao aktivni prostor mitova

Specijalisti za političke tehnologije sve se više okreću znanju dubinske psihologije. Upravo poznavanje zamršenosti rada s mitovima pomaže uspješnom vođenju izbornih kampanja.

Na primjer, s obzirom na poznavanje mitova i njihovih svojstava, moguće je pripremiti takvu formu i sadržaj poruka koji će zaobići sve „filtre percepcije” birača i direktno utjecati na njihovo ponašanje. Jedno od glavnih svojstava mita je da u njemu uopće ne postoji kauzalna hijerarhija. Ovo zamagljuje i uklanja sve granice između uzroka i posljedice, željenog i stvarnog, stvarnosti i iluzije, činjenica i fikcije.

Još jedno važno svojstvo mita je da se ne može provjeriti. Također treba napomenuti da se događaji u mitu odvijaju izvan okvira logičkog i racionalnog prosuđivanja, a da su u isto vrijeme svi događaji u mitu značajni i međusobno povezani. Prema brojnim istraživačima, mit je poseban uslov za komunikaciju, jer ima slušaoca, ali ne i autora poruke. Iz tog razloga mit postaje neoboriv, ​​jer nema s kim da se raspravlja. Mit se može smatrati određenim operatorom univerzalnosti, jer ga potvrđuju fraze poput "svi tako kažu, tako misle", "svi tako misle", "svi znaju za to".

Osnovna funkcija mita je da za glasače, kao što je to nekada bilo za arhaičnu osobu, unosi red u haos, uvodi predvidljive linije u potpuno nepredvidiv svijet oko sebe. Mit također precjenjuje stabilnost okolnog svijeta, što dovodi do pozitivnih i negativnih linija. U svakom društvu, mit i bajka su često najvažniji podaci. Jedan od zadataka masovnih komunikacija je stvaranje određene (potrebne) slike za osobu, organizaciju, državu itd. Ovaj zadatak se najefikasnije rješava kada se utjecaj dogodi na podsvjesnom nivou. Mora se shvatiti da efikasna komunikacija ne postavlja toliko nove poruke koliko se povezuje s idejama koje već postoje u masovnoj svijesti. Mit je upravo ona vrsta informacije koja je prisutna na dubokom nivou u svakome od nas, a zadatak je aktivirati tu simboliku u pravcu koji je koristan za komunikatora.

S obzirom da masovna svijest prihvata samo jasne slike svijeta, stranke i političari se tokom predizborne borbe prilagođavaju određenim mitovima. Lijeve stranke aktivno iskorištavaju mitologiju socijalizma. Desnica aktivno koristi mitologiju zapadnog svijeta. Vladajuće stranke uključuju državne mitove u svoj arsenal. Mitologizacija slika političara na izborima također pojačava utjecaj na masovnu svijest.

Istraživanja i zapažanja E.V. Grishina, A.P. Sitnikov u okviru izbornih kampanja različitih nivoa pokazuju da se većina predizbornih zapleta i scenarija uklapa u sedam glavnih arhetipskih mitova. A povezivanje sa ovim mitovima je najefikasnije u smislu uticaja na masovnu svest. To su mitovi o zavjeri, o zlatnom dobu, o heroju-spasitelju, o jedinstvu, o pravdi višeg bića, o ocu naroda i o herojskoj prošlosti jednog naroda.

Mit o zavjeri tumači negativno percipirane pojave kao rezultat tajnog djelovanja sila tame. To mogu biti "narodni neprijatelji", agenti tajnih specijalnih službi, sekte, zavjerenici itd. Tajne akcije predstavnika ovih podmuklih organizacija nužno su usmjerene na osvajanje ili uništavanje grupe, društva, države, osobe. Budući da zavjeru stvaraju demonske sile, moguće im je oduprijeti se bilo kojim sredstvom borbe. Da biste se borili protiv mračnih sila, morate se ujediniti.

Mit o jedinstvu zasniva se na suprotnosti "prijatelji" - "neprijatelji", "naši" - "stranci", "mi" - "oni". Oni ili, inače, neprijatelji su uzrok svih naših katastrofa i nesreća. “Oni” nastoje da nam oduzmu vrijednosti, pa stoga spas leži u jedinstvu i suprotstavljanju “njima”. Moramo se ujediniti i zajedno doći do srećnog života.

Mit o zlatnom dobu ili poziva na povratak iskonima svijetle prošlosti, gdje su vladali ljubav, jednakost, bratstvo, gdje je svijet bio jednostavan i razumljiv, ili poziva na svijetlu budućnost, smatrajući prethodna razdoblja „praistorijom“, čije postojanje je opravdano samo u meri u kojoj je ona pripremala ovu idealnu budućnost. Heroj nas može odvesti u zlatno doba.

Mit o heroju-spasitelju daje određene likove harizmatičnim osobinama. Heroj mora imati dar proroka, nenadmašan talenat ratničkog komandanta i najviše moralne kvalitete. On djeluje, daje primjer, nadahnjuje postojanost, transformirajući određeni nacionalni tip, uzor. Odlikuje ga ogromna snaga, ali ta snaga nije kvantitativna, već kvalitativna, a fizičku snagu prati i moralna snaga. Ima takve kvalitete kao što su smirenost, postojanost, jednostavnost, samozadovoljstvo, skromnost, suzdržanost karaktera, unutrašnja sloboda. On oličava ljubav, dobrotu prema ljudima, inspiriše čak i milosrđe poraženim neprijateljima. Glavni zadatak heroja je da se bori protiv neprijatelja i savlada prepreke.

Mit o ocu nacija govori nam o pravednom i ljubaznom političaru (ocu) koji brine o svom narodu. Poznaje do detalja probleme ljudi, njihovu tešku sudbinu i spreman je da im pomogne. Bori se sa svojim lažljivim i korumpiranim okruženjem za sreću naroda. Simbol je svijesti, razuma, sofisticirane misli. On je pravi strateg.

Mit o pravednom višem biću zasniva se na činjenici da Bog sve vidi i da će nam sigurno pomoći. Imamo pokrovitelje na nebu i oni nas neće ostaviti u nevolji. Oni će nas nagraditi za našu patnju.

Mit o herojskoj prošlosti naroda govori da su na ovoj zemlji živjeli naši veliki preci. Bili su posebni ljudi, činili su podvige, hrabra dela. Odlikovale su ih inteligencija, domišljatost i snalažljivost. Ponosni smo na njih, učinili su sve da buduće generacije (mi) živimo bolje.

Ovih sedam mitova su univerzalni za upotrebu u svakoj izbornoj kampanji. Uz pomoć ovih mitova moguće je većinu izbornih parcela "prevesti" u slike pojednostavljenog poretka. Mitološke interpretacije znatno olakšavaju masovnoj svijesti da operiše imidžom političara, čine ga razumljivijim i predvidljivijim.

Dakle, analiza zakonitosti i oblika komunikacije uz pomoć "povezivanja" sa arhetipskim mitovima u predizbornoj kampanji zaslužuje veliku pažnju i proučavanje. U teorijskom smislu, može dati značajan doprinos razvoju pristupa izbornim tehnologijama, objasniti razloge dolaska na vlast određenih političkih snaga, pomoći u razumijevanju psihologije masa, au praktičnom smislu uspješno razviti strategije, taktike. i pojedinačne poruke u okviru izbornih kampanja. .

Poglavlje 2. Politička mitologija: vječnost i modernost

.1 Specifične vrste političkih mitova

Istorijski mit je moćno političko oružje, štaviše, u historiji vjerovatno ima više mitova nego pouzdanih činjenica, predanja i legendi – mitova koji su i sami postali historijske činjenice.

Sublimacija istorije (“herojski podvig”) je nastojanje svijesti da se izdigne iznad stvarnosti, a prije svega da se iz prošlosti ukloni ono negativno i nedostojno, što i bez posebne fikcije povijest već pretvara u mit o prošlosti. . Mit u istoriji pruža "vezu vremena": glorifikacija prošlosti priprema herojsku sadašnjost i budućnost. Mit se ispostavlja kao sredstvo društvene mobilizacije ako društvo nije u stanju da svoje probleme rješava racionalno i bez neurotičnih napora, a samim tim i bez njihove mitologizacije. Kada ovaj ili onaj mit postane organizacioni i mobilizirajući društveni princip, može se govoriti o djelotvornosti mitologije, ali se mora priznati nesumnjiva slabost društva, koja bez nje ne može.

Stimulirajuća svojstva mitova umnogome se objašnjavaju emocionalnošću mita, njegovom direktnom senzualnošću, koja vam omogućava da zamijenite stvarne oblike društvene stimulacije transformiranim, zbog čega mit postaje jaka individualna i kolektivna droga, tjera vas da živite. i rad u stanju strasti, u stalnoj napetosti. "Petogodišnji plan - za četiri godine", "preispunjenje plana", "sustići ćemo i prestići", mitologija rastućeg patosa: "vodeći radnik", "bubnjar", "heroj rada", " Stahanovac" pretvorio je poslovni život društva u "vrelinu strasti", koju dugo nije mogao izdržati i postao je fiktivan, pretvarajući se u mit, pogotovo jer su jednodnevni mitovi nastajali i nestajali na pozadini grandioznih istorijskih mitovi o izgradnji novog društva, stvaranju novog naroda (sovjetskog) i nove društvene formacije. Vezu između ova dva nivoa mitologije pružali su posebni instrumentalni mitovi srednjeg nivoa: iz arsenala mitova o herojima – „svetionicima“, radu, mitovima o izvanrednim proizvodnim radnicima, o mudrom sveznajućem vođstvu, njegovoj sili vodilja, moći drzave itd.

Zapravo, sistem podsticaja, koji bi se mogao prepoznati kao jedan od efikasnih metoda upravljanja, pokazuje se kao mitotvoran, koji je, uz stvarna dostignuća, obezbjeđivao hipereksploataciju, manipulaciju, okrutnu prinudu i neobuzdanu demagogiju.

U epohama visokog i sve grčevitijeg političkog djelovanja, prisustvo mita duboko određuje stanje javne i individualne svijesti, a provale mitotvorstva posebno su jake u periodima krize istorijskog sloma - ratova, revolucija, reformi. Mitološka svijest u takvim epohama je najpokretljivija i najdiferenciranija.

Moderni mit (za razliku od tradicionalnog, arhaičnog) sudara se sa slobodom individualne svijesti koja ga može prihvatiti ili odbaciti. U dovoljno aktivnoj individualnoj svijesti, mit može nastati i funkcionirati prije nego što postane kolektivan. Mit i mitotvorstvo mogu biti svjesni, individualni po poreklu, poticati od jedne ili druge osobe (vođe, ideologa, inicijatora) ili grupe osoba koje predstavljaju neku političku ili drugu silu, jer je moguća racionalizacija mitova i mitotvorstva. Ako govorimo o modernom mitu, a još više o političkom, onda on može biti svrsishodan, osmišljen da gaji iluzije, herojstvo, veličinu vođe ili bilo koju ideju, stvori fiktivnu, iluzornu stvarnost s kojom se mora računati. , i stoga se udaljavaju od stvarnosti. Stoga se u mitologiji prošlosti i našeg vremena spajaju svjesno i nesvjesno, racionalno i iracionalno. Racionalni početak u ovom slučaju obično se povezuje s namjernim planom, iracionalni - s nerazumnom percepcijom i širenjem mita. Emocionalnost mita, žudnja za iluzijama, žeđ za utjehom i osjećaj pouzdanosti utiču na fazu nesvjesnog.

Kao simbolički, transformisani oblik stvarnosti, mit se ispostavlja, prema E. Cassireru, kao jedan od simboličkih oblika kulture nastalih maštom i promišljanjem stvarnosti, poput stvaranja umetnosti. Mitologija, stvaranje mitova je vrsta umjetnosti stvaranja fiktivnih sličnosti prave stvarnosti.

Racionalne forme mita uključuju međunarodne mitološke univerzalije, kao što su svemoć razuma kod prosvetitelja, kult prirode i istorije kod romantičara, veza između religije i nacionalnog principa (A. Schlegel), istorijske i društvene funkcije osjećaj i estetika u Novalisu, spoj svemoćnog suverena i njegovog slabovoljnog okruženja, kozmizam i racionalizam politike i moći, privid neba i zemlje.

Jedan od najčešćih mitova o moći, uz najstarije mitove - mitove o narodnoj vladavini, neospornosti zakona, suverenosti naroda, vladaru, nepogrešivosti (pape, modernog političkog vođe) i mnogi drugi. - mit o državi. Igrao je i igra glavnu ulogu u politici i dobio je temeljno političko i filozofsko opravdanje. Njegova je suština u dokazivanju neobične prirode države, njene transcendentalne prirode, tj. sposobnost da se uzdignu do najviših vrijednosti, otelotvore ih i nadmaše funkcije drugih političkih formacija.

Kult države ima bogatu tradiciju – od božanskog predodređenja državne vlasti do apologije apsolutizma i totalitarizma.

2.2 Psihologija i teorija mitomanije

U svakoj eri mitologizirajuće povijesti (prošlost, sadašnjost, budućnost) u društvu nastaje mitomanija i pojavljuju se njeni svijetli predstavnici (Nietzsche, Wagner), kroničari i proroci. Za političke partije mitotvorstvo je jedna od glavnih specijalnosti, nezaobilazna komponenta društvenog dizajna: žeđ za vjerom, nadom i obećanjem, neuništiva iracionalnost sastavni je dio pokušaja spoznaje nespoznatljive političke sadašnjosti i nespoznatljive političke budućnosti.

Opća shema psihološke osnove mitološke svijesti i ponašanja predstavljene su na sljedeći način:

.Formiranje individualne i kolektivne mitološke svijesti, emocionalnog i senzualnog aspekta.

iracionalna faza. Situacijski afekti i emocije (na primjer, pojava neshvatljivog i nepoželjnog događaja; pojava simbola - "neprijatelj", "vanzemaljac" itd.; pojava sluha, pojava panike, itd.) - emocionalni, instinktivna, senzualna reakcija - emocionalni impuls za podešavanje svijesti na percepciju fiktivnih informacija i formiranje lažnih asocijativnih veza, pripremajući prijelaz na izbor ponašanja i donošenje odluka.

Patogena varijanta: hipertrofirana emocionalnost - povećana reaktivnost - emotivno ponašanje (panika, strah, individualna ili kolektivna histerija, neuroze i psihoze).

Funkcionisanje mitološke svijesti. Kretanje iz situacijskih u stabilna stanja lažne svijesti; racionalizirana faza formiranja ideja, vjerovanja, normi, vrijednosti - formiranje javnog mnijenja, masovnih akcija, pokreta, partija, udruženja na mitološkoj osnovi. Istovremeno, nije potrebna direktna veza određene emocije s određenim mitom, često je dovoljna neka opća emocionalna pozadina (na primjer, nezadovoljstvo stanjem stvari, iritacija, odbijanje bilo koje vladajuće osobe), ostalo je stvar fantazije, namjernih nagoveštaja ili glasina.

Poremećaji kolektivne svijesti: patološka reaktivnost, individualna i kolektivna histerija, neuroze i psihoze (špijunska manija, potraga za neprijateljima, zavjere, ideološki i politički otpadnici, jeretici itd.). U ovoj negativnoj verziji (teorije zavjere, intrige neprijatelja, heterodoksa i disidenata) svjesno poticanje nacionalističkih, ideoloških, političkih i drugih predrasuda je opravdanje za netoleranciju, progon i represiju.

Svjesno stvaranje mitova također može usmjeriti javnu svijest u pozitivnom smjeru (mitovi društvenog, ekonomskog, političkog razvoja, ideje o poželjnom i korisnom). Funkcija mita je da objektivizira individualne i kolektivne emocije i njihovu transformaciju u svojevrsno društveno iskustvo, u sistem pozitivnih društvenih vrijednosti. Sloboda, jednakost, zakon, napredak su i dostignuća i iluzije. Mit oslobađa od znanja, od mentalnih napora povezanih sa percepcijom svijeta. Mit tako oslobađa svog nosioca individualnosti sa svojim obavezama - samospoznajom, kritičkom orijentacijom svijesti, objektivnom samoprocjenom, od one individualnosti koju mit rastvara u opštem mišljenju, u ustaljenim i po pravilu uslovnim idejama.

Omjer racionalnog i iracionalnog ne svodi se na zamjenu iracionalnih principa racionalnim. Mnogo je komplikovanije: oba principa su u interakciji u mitološkoj svesti. Još jedna važna – zaštitna – funkcija mita. Neracionalizirane direktne senzualne, emocionalne percepcije psiholoških i drugih utjecaja i odgovora na njih čine zaštitnu „tampon zonu“ između osobe i okoline. U ovoj zoni dolazi do bljeska direktnih reakcija i odmah počinje proces generaliziranja zaključaka. Tako, na primjer, poruka koja traumatizira um (o nekom pronevjeritelju ili prevarantu) može dovesti do uobičajene logičke greške: ishitrenog i nerazumnog uopštavanja, do zaključka („svi „oni“ su službenici, određeni šefovi, ljudi bilo koje nacionalnosti - lopovi"). Postoji izliv emocija praćen široko rasprostranjenim kolektivnim mitom. Uz svu iracionalnost specifičnih mehanizama „zaštitne zone“, njena ekološka, ​​terapijska funkcija je sasvim racionalna, iako, u suštini, ta racionalnost čini mit.

Mit gravitira ka otkrivanju određene tajne, misterije bića, koja mu omogućava da se objasni, te se stoga orijentiše na očekivanje događaja koji mogu ili ne moraju postojati, tj. čekajući čudo. U prirodnom mitu, ovo je proračun za predznake, za opominjanje natprirodnih sila, bogova ili idola. U politici - vjera u komunikaciju, obaveze, zakletve i druga tajanstvena, sa stanovišta njihove izvodljivosti, obećanja. Naravno, mitologija političkih zagonetki – svakojakih ideja vodilja, programa, slogana – nikako ne isključuje iskrenost projekata, namjera i očekivanja. Bez obzira da li se ostvare ili ne, ne mijenja suštinu magijske tehnike sugestije, koja također otvara put pravim dostignućima i mitologiji, iz koje je teško izaći. Francuski istraživač D. Dute je definisao mit kao personifikovanu kolektivnu želju.

Živopisan primjer takve političke magije je predizborni i postizborni proces, koji počinje zagonetkama, a završava se ili njihovim rješavanjem ili još zbunjujućom mitološkom situacijom već neispunjenih i novih obećanja.

Ova vrsta magije povezana je s manipulativnom funkcijom mita, koji na poseban način organizira političke i druge aktivnosti i započinje kultom junaka-vođe. On je glavni "čarobnjak", on stvara hijerarhiju "ljudi-mađioničara", vrlo sličnu strukturi "veliki sveštenik - njegovo svešteničko okruženje". Tako su se pojavili društveni generali čarobnjaka: u biologiji - Lysenko, u ideologiji - Suslov, u ekonomiji - šefovi ministarstava i odjela, u umjetnosti - "najtalentovaniji pjesnik naše ere", najistaknutiji muzičari i umjetnici, itd. .

Politička mitologija ima i svoje tajno pisanje: posebno skriveno značenje izvještaja, debata, govora, publikacija, nevinih formula („ograničeni kontingent“, „privatizacija“) i tajnosti dokumenata, kompromitirajućih dokaza, itd. koji ne podliježu publicitet. Mitologija je, kao i politika, komunikacijski proces u kojem se riječ može koristiti ne u svom, već u simboličkom smislu, sposoban da stvori iluzornu svijest, a direktno značenje riječi poprima simboličko značenje („otac narod”, „vodeća i vodeća sila”). Politički lideri riskiraju da postanu poput čarobnjaka arhaičnih zajednica kada koriste jezik alegorija, čarolija i magijskih formula (propagandnih slogana), obećavaju iscjeljenje društvenih bolesti, pogađaju volju istorijskih sudbina, predviđaju budućnost i vladaju u ime viših sila - ljudi, zakona društva i istorije.

Mit je moćno sredstvo sugestije, političko oružje sposobno da podredi, grupiše i usmjeri ljude, od njih formira stranke, pokrete i odgaja borce za ideju.

U političkom spektru bilo koje zemlje uvijek će postojati stranke tupih i šiljatih koje će pristaše osvajati neospornom mitologijom. Ali čak ni prilično ozbiljna politika nije potpuna bez određene doze stvaranja mitova. Inače, nemoguće je objasniti, na primjer, pojavu desetak ili dva desetina kandidata za bilo koje mjesto. Politički izbor, kao i svaki izbor, nije bez iluzija, lažnih obećanja i prevarenih očekivanja. Ovo je objektivna pojava generisana subjektivnim i probabilističkim principima političkog procesa. Konačno, neki od kandidata namjerno mistifikuju birače, namjerno podnose mitove o sebi.

Mitologija služi kao sredstvo društvene organizacije sa odgovarajućim mitovima (red, sloboda, pravda, istorijsko nasleđe, svetla budućnost, pravi put, istorijski poziv, državna moć). Moć mita paralelno je s racionalnim oblicima moći, približava im se i takmiči se s njima i često prodire u njih. „... Slike u kojima živi mit nikada se ne doživljavaju kao slike. Oni se ne smatraju simbolima, već stvarnošću. Ne postoji želja da se oni kritikuju ili odbacuju; oni moraju biti prihvaćeni bez imalo sumnje.”

Mit nije samo neizbežna senka stvarnosti. U politici posebno često prelazi na njenu stranu obasjana znanjem i svesno se kultiviše kao efikasno iracionalno sredstvo za rešavanje racionalnih političkih problema. Stoga, jednom razotkriven, mit se ponovo rađa, poprima nove oblike i ne nestaje. Zato ga je toliko važno prepoznati i potisnuti, u nadi da ćemo minimizirati stvaranje mitova.

Zaključak

Politička mitologija - mitološka svijest, emocionalno obojena, senzualna reprezentacija političke stvarnosti, zamjenjujući i istiskujući stvarnu ideju o njoj i njenom istinskom znanju. U politici je svijest lidera posebno jaka. Mit zamjenjuje objektivno u politici svojom subjektivnom percepcijom, subjektivnom slikom, interno smislenom, suštinskom u politici – vanjskom i fikcionalnom.

Moderni politički mit susreće se sa vječnim težnjama čovjeka, ali je, za razliku od arhaičnog, relevantan i specifičan, karakterističan za samo vrijeme. Ovo je mit o velikom vođi, mudroj politici, očekivanju promjene. Obično nestaje zajedno s promjenama okolnosti i protoka vremena, a često i s razočaranjem u predmet obožavanja ili otkrivanjem njegovog pravog izgleda. Ipak, mit je naširoko kultiviran u politici, ponekad se uporno usađuje i eksploatiše kao jak argument za legitimizaciju moći i politike. Pošto mit postaje vlasništvo kolektivne svijesti, on formira određeni svjetonazor, psihološke i ideološke stavove koji imaju postojanost predrasuda.

Mit uspostavlja fiktivne uzročne veze između stvarnih objekata, generiše lažne objekte (herojske slike običnih političkih ličnosti), legende o slavnoj prošlosti, povezuje stvarnost sa fikcijom, uvodi izmišljene odnose u istinsko tkivo političkih odnosa.

Mit zamjenjuje pravo znanje, pa se stoga politička mitologija ne kultiviše nikakvom politikom. Političku mitologiju priziva interno slaba ili opaka politika, živi u demokratskom i otvorenom društvu koje ima pristup političkim informacijama, dovoljno zrelo da sudi o istinskim političkim događajima, odnosima i istaknutim ličnostima u politici, da ne očekuje nikakvo političko čudo i ne računaj na to.

Spisak korišćene literature

1.Brandes, M.E. Ideologija i mit: zajedničke karakteristike./ M.E. Brandes.// Političke nauke.- br. 4.- 2003.- str. 45 - 59.

.Kravčenko, I.I. Politička mitologija: vječnost i modernost./ I.I. Kravčenko.// Pitanja filozofije.- №1 .- 1999.- str.3 - 17.

.Političke nauke: enciklopedijski rječnik./ Ed. Yu.I. Averyanova.- M.: Izdavačka kuća Moskovskog komercijala. un-ta.- 1993.- 431s.

.Sitnikov, A.P. Mitovi i njihova uloga u izbornom ponašanju / A.P. Sitnikov, E.V. Grišin // Filozofske nauke - br. 11. - 2008. - str. 135 - 143.

.Ščerbakov, A.E. Mjesto mita u političkoj ideologiji./ A.E. Ščerbakov.// Polis (Političke studije).- Br. 4.- 2003.- str.175 - 180.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Slični dokumenti

Pojam, vrste i funkcije političkog mita, njegove tehnološke karakteristike. Komponente ruskog nacionalnog mita. Istorijska praksa korištenja mitologije kao političkog oruđa. Procesi stvaranja mitova u modernoj Rusiji.

seminarski rad, dodan 17.12.2011


Pojam i opšte karakteristike političkog menadžmenta. Politička komunikacija kao središnji dio političkog i tehnološkog procesa. Politička kultura, njen pojam, suština, klasifikacija i uloga u životu društva i političkom procesu.

seminarski rad, dodan 25.12.2009


Suština i temeljne karakteristike političkog režima, njegove karakteristike i principi izgradnje. Različiti politički režimi u savremeni svet, njihov karakteristike i smjer. Karakteristike i tipovi demokratskog političkog režima.

sažetak, dodan 22.11.2009


Definicija političkog mita, njegove vrste, svojstva, psihološki preduslovi za njegov nastanak. Mitotvorstvo kao društveni proces, njegovi specifični subjekti, funkcionalni mehanizmi stvaranja i širenja mitova u političkom prostoru.

sažetak, dodan 27.07.2010


Prostor politike kao aktivni prostor mitova. Opća shema psiholoških osnova mitološke svijesti i ponašanja. Proučavanje obilježja formiranja individualne i kolektivne mitološke svijesti, emocionalnog i čulnog aspekta.

test, dodano 13.09.2012


Koncept političkog mita. Glavna svojstva i karakteristike političkog mita. Struktura nacionalne mitologije, istorija njenog nastanka. Problem formiranja mitologije nacije, uloga učesnika u stvaranju mitova. Socijalistički mit u modernoj Rusiji.

sažetak, dodan 21.05.2016


Politička slika kao emocionalno obojena slika političkog lidera koja se razvila u masovnoj svijesti. Komponente, psihološki sadržaji i uslovi za formiranje efektivne političke slike. Psihološki modeli političke slike.

sažetak, dodan 28.09.2010


Strukturni elementi i odgovornosti političkog sistema. Oblici vladavine. Pojam i struktura političkog režima. Komunistički totalitarizam u SSSR-u. Znakovi autoritarne države. Modeli i karakteristike demokratije. Principi vladavine prava.

prezentacija, dodano 18.03.2014

(od grč. mythos - legenda, fikcija, fikcija) - politička svijest, neadekvatno tumačenje realnog političkog sistema. Politička mitologija ne može imati jasne granice, jer nadilazi granice naučno smislenih političkih procesa i ne može se fiksirati u svojoj neposrednosti. Osim toga, mitovi u politici isprepleteni su adekvatnom svijesti. Često ih je nemoguće razdvojiti. Istovremeno, svaka ideologija sadrži trenutak mita (K. Mannheim). Dakle, korespondencija ideologije sa političkom stvarnošću i uloga predstavnika političke elite u stvarnom političkom životu društva, po pravilu se mitologizira.

Rasprostranjen je fenomen poistovjećivanja mitološke svijesti sa iluzornim političkim stereotipima, klišeima koji zamagljuju i iskrivljuju političku stvarnost. Najčešći mit je o "prirodnoj" politici, koja društvu može dati istinsku pravdu. Ovaj mit je sada veoma duboko ukorenjen u ruskoj političkoj svesti. Glavne tačke ovog mita su stereotip o univerzalnoj negativnosti totalitarne države i univerzalnoj prednosti demokratije u bilo kom obliku. Ovaj mit je zamijenio mit povezan s apsolutizacijom ideje socijalizacije sredstava za proizvodnju i stanja diktature proletarijata.

Dvostruka priroda političkih struktura stvara potrebu za mitologijom u strukturi političke ideologije. Mitovi na neki način, zajedno s drugim ideologiziranim oblicima, rješavaju glavnu kontradikciju politike – potrebu da se privatni interesi pretvore u univerzalne. Stepen mitologizacije politike zavisi od stepena adekvatnosti, identiteta političke prakse, ideologije, mentaliteta, ciljeva itd. Što je neadekvatnost značajnija, to više mitologemizam prodire u političku svest. Mitovi se dopunjuju političkom retorikom, klevetom, raširenim pseudopatriotizmom itd. Politički mitovi omogućavaju, s jedne strane, smanjenje nivoa političkog nasilja u direktnom obliku (mit je oblik duhovnog nasilja), as druge strane , djeluje kao ideološka osnova za rašireno nasilje, teror. Na primjer, mitovi: "slika neprijatelja", "klasni neprijatelj", "neprijatelj demokratije" - služe kao sredstvo alibiizacije i osnova su za sankcionisano nasilje.

U SSSR-u je dominirao mit o približavanju komunističkom društvu. U postsocijalističkoj Rusiji ovaj mit je zamijenjen mitom o "izgradnji uređene, socijalno orijentirane tržišne ekonomije".

Korotets I.D.

Političke nauke. Rječnik. - M: RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Političke nauke. Rječnik. - RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Pogledajte šta su "Politički mitovi" u drugim rječnicima:

MITOVI POLITIČKI- (grčka riječ mythos) stabilne lažne, nekritičke, emocionalno obojene slike i ideje o političkim događajima, pojavama i procesima. Politički mitovi su moćno oruđe za manipulaciju političkom sviješću. Politički rječnik-referenca

Informacije iz istorije i savremenosti Sankt Peterburga, koje dugo postoje u javnoj svesti (u Rusiji i inostranstvu) i periodično se pojavljuju na stranicama štampanih publikacija, ne odgovaraju stvarnosti. Neki od njih: ... ... Wikipedia

Novinski izvještaj o Crvenom teroru u Vitebsku. Crveni teror masovne represije koje su boljševici sprovodili tokom građanskog rata u Rusiji protiv aristokratije, oficira, buržoazije, sveštenika, opozicionih partija, pojedinaca... ... Wikipedia

Glavni članak: Građanski rat Upad na Zimski dvorac u Rusiji. Kadr iz igranog filma "Oktobar" 1927. Boljševički režim u Rusiji oduvijek je pokušavao svoje djelovanje opravdati potrebom da iz haosa anarhije stvori istinski red... Wikipedia

POLITIČKI STEREOTIPI I MITOVI- - shematizirane, po pravilu, emocionalno obojene i percipirane bez dokaza, kao aksiom, ideje o određenom subjektu politike, društvenom ili političkom fenomenu. P. s. i m. može se sklopiti ispod ... ... Enciklopedijski rečnik psihologije i pedagogije

KULTURA POLITIČKA- skup pojedinačnih pozicija i orijentacija učesnika u datom političkom sistemu; subjektivna sfera koja čini osnovu političkih akcija i daje im značenje (G. Almond, G. Powell). Koncept političke kulture uveden je u ... ... Političke nauke: Rečnik-referenca

I Stara Grčka, Helada (grč. Hellás), opšti naziv teritorije starogrčkih država koje su zauzimale južni Balkanski poluostrvo, ostrva Egejskog mora, obalu Trakije, zapadni obalni pojas Male Azije i širile svoje ... ... Velika sovjetska enciklopedija

I Medicina Medicina je sistem naučnih saznanja i prakse koji za cilj ima jačanje i održavanje zdravlja, produženje života ljudi, te prevenciju i liječenje ljudskih bolesti. Da bi izvršio ove zadatke, M. proučava strukturu i ... ... Medicinska enciklopedija

ANTIČKA GRČKA- teritorija na jugu Balkanskog poluostrva (vidi i članke Antika, Grčka). Istorija DG obuhvata period od početka. II milenijum pre nove ere na početku. I milenijum nove ere Geografija i etnografija Festoski disk. 17. vijek pne (Arheološki muzej u Heraklionu, ... ... Orthodox Encyclopedia

Wikipedia ima članke o drugim osobama po imenu Aleksandar Zajcev. Zajcev Aleksandar Iosifović A.I. Zajcev 1974. Datum rođenja: 21. maja 1926. (1926. 05. 21.) Mesto rođenja ... Wikipedia

Knjige

• Politički mitovi o sovjetskim biolozima. O. B. Lepešinskaja, G. M. Bošjan, konformisti, lamarkisti i drugi, A. I. Šatalkin. Knjiga istražuje naučne, ideološke i političke aspekte poslijeratne konfrontacije između sovjetskih naučnika u biologiji i naknadne refleksije tragičnih događaja povezanih s tim u ...

Početna > Bajka

Politički mitovi Politički mit je mit koji se koristi za postizanje političkih ciljeva: borba za vlast, legitimizacija moći, vršenje političke dominacije. Korišteni kao instrument političke borbe, politički mitovi imaju ogroman utjecaj na cijelo društvo. Politička mitologija bi se mogla nazvati primijenjenom mitologijom, jer iza svakog političkog mita uvijek stoje potpuno materijalni interesi pojedinih pojedinaca i grupa. Posebnost političkog mita je u tome što on uvijek teži da postane stvarnost. Oni pojedinci i grupe koji eksploatišu ovaj mit su izuzetno zainteresovani za ovo. Pokušaji promjene stvarnosti često su završavali tragično. Ali, s druge strane, bez ovih pokušaja ne bi bilo istorije. Gustave Lebon je napisao: „Sve naše umjetničke, političke ili društveni koncepti svakako nose snažan otisak iluzija. Čovjek ponekad baca te iluzije u pepeo po cijenu strašnih preokreta, ali je uvijek primoran da ih iznova iščupa ispod ruševina. Bez ovih iluzija, on ne bi mogao izaći iz stanja primitivnog varvarstva, a bez njih bi se ubrzo vratio u isto stanje. Sve su to prazne sjene, kćeri naših snova, ali su natjerale narode da stvore sve ono što sada čini slavu umjetnosti i veličinu naše civilizacije. Glavni faktor u evoluciji naroda nikada nije bila istina, već uvijek zabluda. Iluzije o kojima Le Bon piše su politički mitovi - istinske "lokomotive" napretka. Politički mitovi se mogu podijeliti u dvije glavne vrste. Prvi tip su tehnološki mitovi koji se stvaraju za realizaciju trenutnih političkih zadataka. Recimo, kada je u SSSR-u tekao proces suverenizacije republika, demokrate su, da bi opravdale „nezavisnost“ Rusije, iznele mit da Rusija „hrani“ sindikalne republike i da zato siromašno živi. „Vrijedi se riješiti ovog tereta i Rusi će živjeti u blagostanju“, tvrdili su pristalice „nezavisnosti“. Danas se malo ljudi sjeća ovog mita, ali je tih godina igrao ulogu. Postoji mnogo primjera takvih jednodnevnih mitova. Život ovih mitova je kratak, jer su zasnovani na tržišnim promenama u javnoj svesti, na emocionalnim impulsima, bez uticaja na duboke slojeve podsvesti. Tehnološki mitovi se mogu prilično efikasno boriti razotkrivanjem na racionalnom nivou, stvaranjem kontramitova itd. U ovoj konfrontaciji pobjednik je onaj koji radi kompetentnije i ima uporedive ili superiorne resurse u odnosu na neprijatelja. Postoje i druge vrste mitova koji se mogu nazvati "večnim". Oni su zasnovani na arhetipovima i gotovo ih je nemoguće uništiti jer su ovi mitovi duboko ukorijenjeni u mentalitetu ljudi. Mogu se ili ažurirati, tj. oživljavaju ili vraćaju u dubine podsvijesti, postavljajući im snažnu barijeru. Na primjer, Hitler je aktivno koristio drevne germanske arhetipove u svojoj propagandi. Nakon poraza od Njemačke, Nijemci su "demone" otjerali u podsvijest i pred njih postavili barijeru u vidu "kompleksa krivice", koji ih i dalje čuva od čak i nagoveštaja moguće osvete. Njemačka sada ostvaruje svoje ambicije u ekonomiji. Mit o superiornosti Nijemaca se maskirao u politički korektnu odjeću, ali nije nikuda nestao. Mercedes i BMW osvajaju svijet čak uspješnije od Tigrova i Pantera. Snaga "vječnih" mitova je u njihovoj sposobnosti da se vrate u život u drugačijem obliku. U Rusiji je, na primjer, mit o “svijetlom komunističkom sutra” kasnih 1980-ih i ranih 1990-ih zamijenjen mitom o “kapitalističkom obilju”, koji je trebao doći s početkom tržišnih reformi. Zauzvrat, komunistički mit je samo preimenovanje drevni mit o zlatnom dobu. Slične "avanture" u toku istorijskog razvoja prolaze kroz druge "večne" mitove. Političare je oduvijek zanimala praktična strana problema koji razmatramo: kako iskoristiti mitove u svoju korist? Ukrajinski istraživač G. Pocheptsov smatra da je mit univerzalna konstrukcija koja se uvijek može ispuniti određenim sadržajem. “Mit se pojavljuje pred nama kao scenario za razvoj slike, u kojoj se odmah popunjavaju dotadašnje prazne uloge prijatelja i neprijatelja glavnog junaka. Mit je cijela konstrukcija, to je njegova osnovna prednost, jer će se veliki broj potrebnih karakteristika sada automatski pojaviti. U slučaju povezivanja mita, više nema potrebe za generiranjem čitavih tekstova, može se samo nagovještavati, sugerirajući bitne karakteristike koje masovnu svijest navode na ovaj ili onaj mit. Konstrukcija mita zaista ima niz univerzalnih karakteristika, što političkim stratezima omogućava da konstruišu veštačke tehnološke mitove, o kojima je već bilo reči. Međutim, poenta nije samo u izgradnji mita. Tehnološki mit je uglavnom pseudomit, jer se ne oslanja na arhetipove. U međuvremenu, oni su energetska hrana mita. Svaki narod ima svoje arhetipske karakteristike, jer. arhetipovi su se formirali na početku njene istorije. Formiravši se, oni prate narod kroz čitav istorijski put. Dakle, da bi postao mitološki lik, političar mora ne samo da stvori neku vrstu konstrukcije, već da se uklopi u neku vrstu nacionalnog, “vječnog” mita. Najvažnija funkcija političkog mita je legitimizacija institucija vlasti i nosilaca vrhovne vlasti u zemlji. Mit je osnova legitimiteta moći i istovremeno njen čuvar. Dakle, napad na osnovne političke mitove ove ili one države je napad na temelje legitimiteta ove države. Stoga je uništenje sovjetske mitologije na kraju dovelo do delegitimizacije moći KPSU i kolapsa Sovjetskog Saveza. Drugim riječima, mitovi mogu djelovati ne samo kao čuvari legitimiteta, već i kao njegovi rušitelji. U SSSR-u su sovjetski mitovi razbijeni u čitav sistem „demokratskih“ kontramitova. Ideolozi masakra sovjetske mitologije bili su „šezdesete“. Tehnologija uništavanja sovjetskih mitova detaljnije je razmatrana u trećem poglavlju. Nacionalni mitovi Među "vječnim" mitovima posebno mjesto zauzimaju nacionalni mitovi. Oni su ti koji čine "dušu naroda", ako slijedimo Lebonovu terminologiju. Nastali tokom formiranja nacije, nacionalni mitovi ga prate kroz istoriju. Nacionalna samosvijest se formira na bazi mitova i neodvojiva je od njih. Prema G. Pocheptsovu, „svi svetli događaji sa tačke gledišta nacije su mitološki do kraja”1. Tačnije bi bilo reći da istorijski događaji postaju značajni za potomstvo kada su upisani u strukturu nacionalnog mita. U tom smislu, istorija jedne nacije je mit koji je stvorio o sebi. Istorijski događaji služe samo kao građevinski materijal za mit o naciji. Uzmimo primjer historijskog stvaranja mitova bitka kod Borodina. Tokom bitke, Francuzi su, po cenu ogromnih gubitaka, uzeli Bagrationove bliceve, bateriju Raevskog, ali ruska vojska nije pobegla, već se povukla u punom borbenom redu. Napoleon je čekao sljedeći dan da izvuče pobjedu. I Kutuzov je isprva namjeravao nastaviti bitku. Ali kada su gubici izračunati, feldmaršalu je postalo očigledno da je nastavak bitke jednak gubitku vojske. Rusi su izgubili 58 hiljada ljudi na Borodinskom polju (Francuzi 50 hiljada)2. Bila je to polovina Kutuzovljeve vojske. Napoleon je imao još 30.000 gardista, koji nikada nisu ušli u bitku, što je konačno uvjerilo Kutuzova u potrebu povlačenja. Napoleon je to, naravno, smatrao bijegom i zabilježio još jednu pobjedu za sebe. Međutim, u ruskoj istoriji, bitka kod Borodina je ostala kao moralna pobeda ruske vojske nad osvajačima. Naravno, veliku ulogu u mitologizaciji bitke odigrali su ruski pisci - ovu bitku su ovekovečili u svojim delima. Ali pisac samo odgovara na javni zahtjev, te ideje koje lutaju u mislima oblači u umjetničku formu. Mit je postojao i prije nego što su ga umjetnički osmislili majstori riječi. Zašto je uopšte nastao mit o Borodinu? Ruska vojska izazvala je najmoćnijeg monarha u Evropi. „Predugo smo se povlačili“, napisao će kasnije pesnik. Borodino se doživljavao kao posljednja granica preko koje se nije bilo moguće povući. Moskva je iza nas. Bila je to ista ona "poslednja i odlučujuća bitka", koju su naknadno pjevali komunisti. Inače, ovaj stih iz "Internacionale", koji je napisao Francuz, organski se uklopio u ruski istorijski arhetip. "Posljednji i odlučujući" bio je Borodino, prije njega Poltava, Kulikovska bitka, Bitka na ledu itd. Arhetip "poslednje i odlučujuće bitke" sastavni je dio ruske nacionalne mitologije. Zato je Borodino bio od tolikog značaja za rusku vojsku. Može se prigovoriti da je Moskva ipak predata. U stvarnosti, da. Ali ne u mitu. Napoleon je okupirao Moskvu i nastanio se u Kremlju. Međutim, nije čekao ključeve grada. „Ali moja Moskva nije otišla“, napisao je Ljermontov. Štaviše, sami Moskovljani su zapalili grad kako ga neprijatelj ne bi dobio. U mitološkom prostoru Moskva je ostala neporažena. Neprijatelj je otišao bez ičega, ili, kako ruske bajke kažu, "srćući bez soli". Upečatljiva istorijska činjenica - vojna pobjeda pretvorila se u poraz za osvajača. Nacionalni mit je slomio "veliku vojsku", koja se nije plašila nikakvog oružja. U Ljermontovoj pesmi ima zanimljivih detalja. Na primjer, izrazio je ruski arhetip neprijatelja linijom "Francuzi su se kretali kao oblaci". U ruskim epovima neprijatelji su često predstavljani kao "tama-tama", bezlična horda "basurmana". Oblaci su povezani sa mračnom, strašnom i neprijateljskom silom. Tako je mitologija "posljednje i odlučujuće bitke" u Borodinskoj bici našla svoje istorijsko utjelovljenje. Tokom Drugog svetskog rata ovu mitologiju su pozajmili komunisti. Nije slučajno što je proglašen Veliki Domovinski rat. Bila je to direktna referenca na Domovinski rat 1812. godine, o čemu svjedoči portret Kutuzova, koji je Staljin okačio u svojoj kancelariji. Istina, Staljin nije samo pozajmio, već je "kreativno modificirao" mitologiju rata 1812, na osnovu svojih praktičnih potreba. Istorijska škola M. Pokrovskog, koja je dominirala prije njemačkog napada na SSSR, nije pridavala veliku važnost Otadžbinskom ratu 1812., objašnjavajući poraz Napoleona njegovim vlastitim greškama i hladnom zimom (sam Napoleon je stigao u Pariz je nakon neuspjeha "ruske kampanje" odmah uveo u opticaj verziju poraza svoje vojske od "generala Zima"). Staljinu se ovo nije dopalo. Stoga je Komunistička partija izdala "istorijske" rezolucije o greškama škole Pokrovski, a sovjetski naučnici su sjeli da napišu novu povijest. Prije svega, uzdignut je „genijalni komandant i diplomata“ M. Kutuzov (na slici „genijalnog stratega“ Kutuzova lako se naslućivao poznati profil „vođe naroda“). Povlačenje ruske vojske i predaju Moskve trebalo je tumačiti kao Kutuzov "lukavi plan" da namami neprijatelja u zamku, a ne kao prisilne akcije (prema mitu, Kutuzov je predvidio Napoleonov slom već na saboru u Filiju) . Istoričar bitke kod Borodina E. Tarle je isprva opisao kao poraz ruske vojske, prisiljene na povlačenje zbog gubitaka. Ali nakon najvećeg vapaja, promijenio je svoje gledište i počeo dokazivati ​​da je Napoleon prvi povukao svoje trupe sa bojnog polja, tj. priznao poraz. Prema Staljinu, Kutuzov se namjerno povukao kako bi namamio Napoleona u zamku. Kasnije se Tarle pravdao: „Kutuzovljeva strategija dovela je do Borodina, a zatim stvorila duboko zamišljenu i neobično brzo izvedenu kontraofanzivu“, upropastivši Napoleona. I herojsko ponašanje regularne vojske u svim borbenim borbama s neprijateljem, aktivna pomoć partizana, narodni karakter čitavog rata, svijest o potpunoj pravednosti ovog rata duboko je prodrla u narod - sve to, u zauzvrat, poslužio je kao neuništivi bedem za nastanak, razvoj i pobjednički završetak genijalnih strateških kombinacija Kutuzova. Ovaj mit je bio potreban da bi se tragične greške sovjetske komande predstavile kao „briljantan“ plan, tako da su milionske sovjetske armije koje su se predale bile inspirisane otpornošću svojih predaka, tako da su se čak i izgubljene bitke smatrale garancijom. pobede u budućnosti. Snaga staljinističkog mita bila je i u tome što je davao jasnu sliku budućnosti. Sovjetske trupe će otjerati Hitlera sve do Berlina, baš kao što je Napoleon otjeran u Pariz. „Nacistička fašistička armija može biti poražena i biće poražena, kao što su poražene vojske Napoleona i Vilhelma“, rekao je Staljin u svom govoru od 3. jula 1941. NAPOLEON O POVLAČENJU RUSKE VOJSKE Sam Napoleon nije smatrao povlačenje ruske vojske razlogom neuspjeha svog pohoda. „Kutuzovsko povlačenje je vrhunac osrednjosti. Zima nas je ubila. Mi smo žrtve klime. Ako su hteli da nas namame unutar zemlje, onda bi trebalo krenuti sa povlačenjem i ne ugrožavati Bagrationov korpus, tj. da ne drži svoje trupe previše blizu granice i, prema tome, proširenog fronta. Nije bilo potrebe trošiti toliki novac na gradnju kućica od karata na Dvini. Nije bilo potrebe da se tu koncentriše toliko skladišta. Rusi su živeli iz dana u dan, bez određenih planova. Nikada se nisu uspjeli boriti na vrijeme. Predugo sam ostao u Moskvi. Da sam je napustio četiri dana nakon što sam joj se pridružio, kao što sam mislio da uradim kada sam video vatru, onda bi Rusija nestala. Generalno, Napoleon je imao loše mišljenje o ruskim vojskovođama: „Šta je uradio ovaj Kutuzov? Rizikovao je vojsku kod Moskve i odgovoran je za požar u Moskvi. Kada bi ruski vojnici imali druge komandante, onda bi ovu vojsku bilo moguće odvesti daleko”6. Posebnu ulogu u nacionalnoj mitologiji ima ideja nacije o svojoj istorijskoj misiji, o njenoj sudbini, mestu u istoriji. U stvari, istorija jednog naroda je borba za svoje mesto među drugim narodima, za ispunjenje misije koja je na sebe preuzela. Tako je Rusko carstvo branilo "braću po vjeri" od spoljne agresije. Bugari, Srbi, Jermeni itd. koristili su zaštitu Rusije. Ponekad je ova zaštita koštala "braću po vjeri" suvereniteta, ali Rusija se nikada nije shvatila kao osvajač i agresor. Sovjetski Savez je delovao kao branilac "poniženih i uvređenih" celog sveta. Čak i dok se borio u Afganistanu, SSSR je ostao "uporište svijeta". U tome nema paradoksa. Nacionalna ruska mitologija nije dopuštala jednostavno zauzimanje Afganistana. Druga stvar je "međunarodni dug". Nije slučajno što se ovdje koristi riječ "dužnost". Ruski čovjek je bio dužan braniti avganistansku revoluciju, jer je njegova misija bila da donese oslobođenje „poniženim i uvrijeđenim“ cijelog svijeta. Slično tome, američki vojnici danas obavljaju svoju "demokratsku dužnost" u raznim dijelovima svijeta. Postsovjetska Rusija još nije pronašla svoju misiju i još je u potrazi. To se također odražava u kontroverznoj vanjskoj politici Moskve. S jedne strane, Putin pokreće inicijative da Rusija uđe u NATO, WTO i stvori bezvizni režim između evropskih zemalja i Rusije. S druge strane, protivi se američkoj operaciji u Iraku, sarađuje sa zemljama "osovine zla", nastoji da silom vrati rusku kontrolu nad Gruzijom itd. Ove dvije strategije su suštinski nekompatibilne. Moraš izabrati. Ili igrajte po pravilima usvojenim na Zapadu i integrirajte se s njima, ili slijedite svoj “poseban put”. Integracija sa Zapadom nije podržana odgovarajućom političkom mitologijom, dok je mitologija “posebnog puta” čvrsto ukorijenjena u svijesti Rusa. Stoga će najvjerovatnije biti izabran drugi put. Među nacionalnim ruskim arhetipovima, arhetip „dobrog kralja“ zauzima posebno mjesto. Koncept "cara-oca" formiran je u fazi formiranja monarhije u Rusiji. Car je delovao „ljubazan” jer je, po rečima klasika, bio „užasno daleko od naroda” u svakom smislu. Vlasnik je bio direktni vlasnik i mučitelj seljaka, dok je car personificirao daleku, neku drugu i, vjerujem, pravedniju vlast. Mit o "dobrom caru" nisu koristili samo ruski monarsi. Na primjer, vođa "nemilosrdne ruske pobune" Emelyan Pugachev usvojio je ovaj mit, shvativši kakve koristi obećava. Pugačov se pretvarao da je car Petar III, ljubazni čuvar potreba naroda, kojeg je podmukla žena zbacila s trona. Obnova lažnog Petra na prijestolju značila bi obnovu pravde i stoga je Pugačov bio vrlo popularan. U 20. veku, razotkrivanje mita o "dobrom kralju" dovelo je zemlju do revolucije. 9. januara 1905. godine, kada su trupe oborile mirnu demonstraciju radnika koji su se uputili ka Zimskom dvoru sa peticijom autokrati, mit o „dobrom caru-ocu“ je, zapravo, oboren. Aleksandar Kerenski, očevidac tih događaja, napisao je: „Događaji Krvave nedjelje su radikalno promijenili razmišljanje radnih masa, na koje je propaganda do tog vremena imala malo efekta. General Trepov i oni koji su mu dozvolili da počini ovaj ludi čin prekinuli su duhovne veze koje su vezivale cara i obične radnike. Od tog trenutka revolucionarna propaganda je počela da hvata srca ljudi koji su se rastali od starog mita i patili od novog. IZ DNEVNIKA NIKOLE II Nikolaj II nije shvatio važnost događaja koji su u istoriju ušli kao Krvava nedelja. O tome svjedoči zapis u njegovom dnevniku: „9. Nedjelja. Težak dan! U Sankt Peterburgu su izbili ozbiljni neredi kao rezultat želje radnika da stignu do Zimskog dvorca. Vojnici su morali pucati u različitim dijelovima grada, bilo je mnogo poginulih i ranjenih. Gospode, kako bolno i teško! Mama nam je došla iz grada baš na vrijeme za misu. Doručkovali smo sa svima. Prošetala sa Mišom, mama je ostala kod nas preko noći. Car nije ni sumnjao da su trupe trebalo da pucaju na radnike. Nije shvatio da se ne radi o običnom rasturanju demonstracija, već o značajnom političkom događaju. Za njega je to bio samo "težak dan". Ali ni revolucija ni pogubljenje kraljevske porodice nisu stavili tačku na mit o "dobrom kralju". Mit je svoju novu inkarnaciju našao u liku „vođe svih vremena i naroda“ Staljina, danonoćno zabrinut za potrebe svojih podanika. U ruskoj političkoj mitologiji, „dobri car“ je uvijek okružen zlim i podlim ljudima koji ga intrigiraju i profitiraju na štetu zemlje. U danima Moskovskog kraljevstva to su bili "zli bojari", zatim zemljoposednici, u sovjetsko vreme - "narodni neprijatelji". U naše vrijeme ova uloga je dodijeljena "oligarsima". Putin se od samog početka svoje vladavine uspješno uklopio u arhetip "dobrog cara" koji se suprotstavlja "zlim bojarima" - "oligarsima", čime je zaradio vatrenu ljubav naroda. Kada je došlo do “okršaja” Kremlja i NTV-a, uz sve simpatije prema novinarima, javno mnjenje je zapravo podržalo vlast. Iz jednostavnog razloga što je Kremlj djelovao u okviru nacionalne mitologije - "dobri car" Putin je kaznio "zlog bojara" Gusinskog, koji se udaljio od ruku. I nikakvi apeli na odbranu "slobode govora" nisu mogli pomoći. Demokratija u Rusiji je stara deset godina, ali autokratija... Strateška greška Media-MOST-a je što je svoju propagandu bazirao na američkoj mitologiji, suprotstavljajući je nacionalnoj ruskoj mitologiji. Naravno, nacionalni mit se pokazao jačim. Nacionalni mitovi imaju razornu moć. U stvari, oni su neuništivi. Sedamdeset godina u sovjetskim školama su učili da su carevi loši, ali je arhetip „dobrog cara“ nastavio da živi. Posljednjih deset godina, sovjetski period u životu zemlje bio je pomiješan s takvom prljavštinom da se činilo da bi samo podsjećanje na to trebalo izazvati jezu ljudi. Ali u stvarnosti, većina se prema sovjetskoj prošlosti odnosi s toplinom i žali zbog raspada SSSR-a. Koliko god se pisalo o zločinima sovjetske vlasti, mit o velikoj misiji koju je ruski narod nosio tih godina pokazuje se jačim od činjenica o pogubljenjima, mučenjima, logorima itd. Mit je čvrsto stezao zemlju u svom čvrstom zagrljaju. Mit o državi Država je jedan od najvećih političkih mitova. Riječ "država" je okružena legendama, predrasudama, gomilom svih vrsta "teorija" i, naravno, mitova. Ovo je sasvim razumljivo. Nastanak i razvoj civilizacije bio je neodvojiv od nastanka i razvoja države. Istorija čovečanstva je istorija država. Bez države nema istorije, nema nacije, nema nacionalne mitologije. Stoga koncept "države", odnos stanovništva prema njoj igra ključnu ulogu u istoriji naroda. Odmah da rezervišemo da prava država (tj. državna mašina, birokratija) nema ništa zajedničko sa subjektom mita o državi. Država o kojoj se govori u mitovima nikada nije bila niti će biti. Barem iz jednostavnog razloga što je mitološko stanje oživljeno i oboženo biće. Prisjetimo se uobičajenih klišea sovjetske propagande: sovjetska država se brinula o penzionerima, borila se za mir u svijetu, otvarala put talentima, štitila obične građane od zločina, kažnjavala izdajnike i izdajnike, veličala heroje itd. Dakle, država je uvijek bila u akciji, čuvajući interese svojih građana. Ali ovo nije usamljeni heroj, već neka vrsta natprirodne, božanske moći. Natprirodnu prirodu sovjetske države pojačao je kult Lenjina. Mauzolej je služio kao hram posvećen sovjetskoj moći. Država je mit koji je kamen temeljac nacionalne mitologije. Birokratska mašina nije mit. Ovo je mašina koja živi po svojim zakonima. Ali to nisu zakoni mita. Uništavanje mita o državi leži u srcu svake revolucije. Tako su boljševici, predvođeni Lenjinom, došli na vlast pod sloganom uništavanja države kao mašine ugnjetavanja. Bili su u stanju potkopati vjeru u božansko porijeklo moći kralja. Država je prestala da bude mit, postala je mašina. A proleteri su mašinu doživljavali kao sredstvo ugnjetavanja i eksploatacije. Autokratija je izgubila svoj legitimitet. Međutim, kada su boljševici došli na vlast, trebali su im novi mitovi. Revolucija je negacija mita, pobuna protiv njega. „Revolucija je neka vrsta katarzične akcije, u kojoj se punina svijeta politikom čini očitom; ona stvara svijet, a cijeli njen jezik je funkcionalno apsorbiran u ovo djelovanje. Čineći riječ potpuno političkom od početka do kraja (za razliku od mita, čija je riječ na početku politička i na kraju prirodna), Revolucija tako eliminira mit. Revolucija je identična odsustvu mita. Dakle, revolucija uništava mitove i olakšava preuzimanje vlasti. Ali više nije moguće održati vlast bez novih mitova, bez novih osnova za legitimitet. Revolucija to ne pruža. U nedostatku nove političke mitologije, revolucionarnu vladu može održati na vlasti samo teror, kao što je bio slučaj tokom Francuske revolucije i prvih godina nakon oktobra. Stoga, da bi se ojačala nova vlast, potrebno je zaustaviti elemente revolucije. To se može učiniti samo uz pomoć mita. Mit čini svijet nepokretnim, dok revolucija apsolutizira promjenu i kretanje. Na primjer, Napoleon je uspio pobijediti revoluciju uz pomoć nacionalnog mita; Staljin je stvorio kult Lenjina, oživljavajući tako mitologiju guvernera, itd. „Demokratsku revoluciju“ u Rusiji pratilo je i rušenje mita o sovjetskoj državi. Nakon uspostavljanja novog političkog režima 1993. godine, država je stvorila klasu koja joj je trebala služiti kao oslonac - oligarhe. Ali oligarsi nisu mogli postati čuvari temelja nova Rusija . Nastavili su revolucionarno uništavanje društva. Oligarsi su preuzeli funkciju transformacije svijeta oko sebe, dokrajčivši sovjetski mit. Apoteoza njihovog djelovanja bila je 1996. Međutim, uništavajući stare mitove, nisu stvarali nove. Jeljcinova moć je iz dana u dan gubila legitimitet. Dakle, postoji potreba za suzbijanjem revolucije i oživljavanjem mita o državi. Na ovom talasu Putin je došao na vlast. Za uspostavljanje nove državne mitologije bilo je potrebno stati na kraj svećeničkoj kasti, koja je izvršila ideološku demontažu države. Ova kasta je bila oligarhijska medijska carstva. Najveća i najutjecajnija od njih bila su carstva Gusinskog i Berezovskog. Stoga su vlasti odmah nakon Putinove inauguracije "naletjele" na MediaMOST. Objavljen je rat medijima, što je potkopalo mit o državi. "Porodica" koja je nominovala Putina nameravala je da sprovede projekat stvaranja birokratske države. Učinjen je pokušaj da se izgradi adekvatna mitologija. Mitologija birokratskog sistema „sastavljena je od dva temelja: 1) stvarne i isključive profesionalne prednosti birokratije nad ostalim elitama i 2) apsolutizacije-deifikacije ove prednosti, sve do oboženja države i simbola same državnosti. Kombinacija ova dva temelja opravdava za javnu svijest suverenost i neodgovornost birokratije prema narodu i vječnost njenog korporativnog prava na vlast. Vrhovni simbol birokratske hijerarhije je šef države, koji je takođe obožen. „Deifikacija“ Putina se odvijala u pozadini „deifikacije“ države. Koncept "države" proglašen je najvišom vrijednošću u koju od sada više niko neće smjeti zadirati. Putin je postao šef i zaštitnik države. Međutim, apsolutizacija države nije od koristi samo birokratiji. „Mit o državi“ koristi i vojna korporacija (tako ćemo govoriti o „silovicima“ u Putinovom okruženju, ne praveći razliku između vojske i specijalnih službi). Za birokratiju je prilično teško obuzdati pritisak vojske. „U odnosima sa drugim elitama, birokratija lako apsorbuje svešteničku korporaciju, ali ostaje praktično nezaštićena od vojne aristokratije, posebno u prisustvu spoljnih pretnji. U ekonomskoj sferi, birokratija je beznadežno nadjačana od oligarhija, s obzirom na barem relativnu političku stabilnost, pa je stoga - pod prijetnjom vojne aristokracije - birokratija u stanju održati status vladajuće elite samo u savezu s oligarhijom. . Ruska "vojna aristokratija" nastoji da preuzme inicijativu od birokratije konstruisanjem spoljnih pretnji. po najviše odličan primjer je zaoštravanje sukoba sa Gruzijom. Putin je 11. septembra 2002. godine u svojoj rezidenciji Bočarov Ručej, nakon sastanka sa snagama bezbednosti, uputio apel na televiziji u kojem je zapretio Gruziji da će bombardovati njenu teritoriju ako ne zaustavi militante u Pankisijskoj klisuri. . Propagandna kampanja bez presedana koja se razvila nakon govora predsjednika imala je za cilj ne samo pritisak na Gruziju, već i stvaranje osjećaja vanjske prijetnje Rusiji unutar zemlje. Radikalni glasnogovornik oligarhijskih krugova je osramoćeni oligarh Boris Berezovski. On je stvorio stranku Liberalna Rusija i igra igru ​​podrivanja ponovnog mita o državi tako što Putinov "čekizam" stavlja na metu svoje kritike. U stvari, Berezovski vodi revolucionarne aktivnosti. Nije slučajno što je sebe uporedio sa Lenjinom u egzilu, a svoju partiju sa boljševičkom partijom. Njegova svrha je spriječiti ponovno stvaranje mita o državi. Istovremeno, on se sam pretvara u mitološki lik. Prvi korak ka tome bio je film „Oligarh“, koji govori o teškoj sudbini čoveka koji želi da bude slobodan u Rusiji i ratuje sa Kremljom, tj. sa državom. Ovaj film je prvi korak ka pretvaranju Berezovskog u mit, u simbol liberalizma na ruskom jeziku. Dakle, u Rusiji se proces obnavljanja mita o državi ne odvija samo. Postoji borba nekoliko mitoloških konstrukcija, koje pokrivaju konkurentske elite. Birokratska korporacija stvara sopstvenu državnu mitologiju, "siloviki" svoju. Oligarsi imaju koristi od liberalne mitologije. Centralna figura sve tri konstrukcije je predsednik Putin, koji se pred narodom pojavljuje u liku supermena, heroja. Na kraju, elitna grupa koja će ga pridobiti na svoju stranu moći će se konačno učvrstiti na vlasti. Ali za ovo morate pobijediti u ratu mitova.

Pozivanje na mitove u politici u određenim periodima istorijskog razvoja tipično je za sve države. Povezan je sa posebnim društveno-političkim i ekonomskim uslovima koji to ne dozvoljavaju teški problemi na račun stvarno postojećih sredstava i natjerati političare uz pomoć mitova da utječu na masovnu svijest ljudi i time ih barem na kratko odvrate od hitnih i teško razriješivih kontradikcija.

Pokušaj u teoriji da se mitovi predstave kao nešto arhaično, što je u savremenim uslovima izgubilo značaj, u praksi se nije opravdao. Stvarnost dokazuje da neki mitovi nestaju, drugi se pojavljuju.

Zamjena nekih mitova drugim prirodni je fenomen za periode revolucija i reformacija. To se objašnjava činjenicom da se politički ciljevi radikalno mijenjaju i zahtijevaju vjeru u određenu ideju, kao i podršku relevantnim političkim akcijama od strane naroda.

Što društvo dalje napreduje u svom razvoju, što mitovi postaju sofisticiraniji i privlačniji, to ih je teže prepoznati. Mitovi postaju sve aktuelniji i specifičniji, zadovoljavajući potrebe vremena. Mitovi o “mudroj politici vlasti”, “o mogućim promjenama na bolje” itd. koriste se kao jak argument za legitimizaciju vlasti.

Istraživači već duže vrijeme pokazuju interesovanje za mitove. Proučavanjem ovog problema bavili su se E. Cassirer, Z. Freud, A. Rosenberg, J. Sorel, P. Sorokin, A. Camus i dr. Međutim, predmet njihovog proučavanja bili su mitovi vezani za sferu kulture. Naravno, mnogi njihovi argumenti su prilično primjenjivi na političke mitove, budući da oba imaju zajedničku prirodu i slična svojstva: nekritičku, emocionalno obojenu percepciju svijeta, kombinaciju stvarnosti i fikcije, prihvaćanje mita o vjeri. bez prethodne provjere i analize njegovog sadržaja.

Međutim, politički mitovi su sasvim drugačiji fenomen i ne mogu se smatrati njegovim sastavnim dijelom ljudska prirodačije bi izbacivanje iz života ljudi osiromašilo njihovu egzistenciju.

Političke mitove karakteriziraju sljedeće specifične karakteristike:

One se ne pojavljuju spontano, već se stvaraju vještački, svjesno i ciljano;

Oni se zasnivaju na kolektivnim težnjama i nadama koje ostvaruju i gaje političari, asimilirani od strane masovne svijesti;

Oni kombinuju dva heterogena kvaliteta: trezven proračun i fanatičnu veru, omogućavajući političarima da se oslobode svih moralnih barijera;

Oni nisu podložni uništenju uz pomoć racionalnih argumenata, pa je stoga njihova ocjena nenaučnog znanja sasvim legitimna. Politički mitovi su u najboljem slučaju poluistine;

Odlikuje ih direktna povezanost sa političkom realnošću, osmišljeni su da opravdaju jedan ili drugi tok događaja, da obezbede apsolutno poverenje ljudi u ispravnost političkih akcija koje se sprovode;

Politički mitovi se pojavljuju mnogo kasnije od umjetničkih, što je posljedica stvaranja političkih struktura i društvene diferencijacije.

Politički mitovi su svojstveni određenoj kontradikciji,

S jedne strane, oni imaju posebnu stabilnost, koja se zasniva na: međuzavisnosti mita i masovne svijesti: mit je kreiran i podržan od strane masovne svijesti, masovna svijest je zasnovana na mitu; vitalnost elemenata izvorne svesti, koja ima značajan uticaj na prirodu percepcije mita i ponašanja (uprkos intelektualnoj i kulturnoj evoluciji); interesovanje ljudi za politiku i nemogućnost otkrivanja njenog mitološkog karaktera; svijest o mogućnosti pronalaženja smisla vlastitog života uz pomoć mita. Uz stabilnost političkih sistema, postoje stabilni (glavni) mitovi koji ljudima propisuju određeni sistem vrijednosti i načina ponašanja (na primjer, u SAD-u su takvi mitovi mit o američkoj demokratiji i slobodnom poduzetništvu).

S druge strane, politički mitovi su veoma dinamični. Mogu nestati i ponovo se reproducirati ovisno o potrebama.

Šta oživljava političke mitove u naše vrijeme?

Prvo, nužan preduvjet za proizvodnju i reprodukciju mitova je postojanje kolektivne masovne svijesti, kroz nju se asimiliraju kolektivne želje, koje postaju temelj za stvaranje političkog mita.

Drugo, za pojavu mitova neophodno je odgovarajuće psihološko stanje društva, postojanje napete situacije kada se lako može vjerovati u progonjene neprijatelje i katastrofu i kada se želi vjerovati u to.

Nije slučajno što je većina istraživača došla do zaključka da postoji određeni obrazac – politički mitovi se najlakše uspostavljaju u zemljama u kojima postoje krizne situacije, a ljudi nemaju dovoljan nivo političke kulture. U takvim uvjetima asimiliraju se svi mitovi, uključujući kontradiktorne, apsurdne i utopijske.

Međutim, prisustvo ovog obrasca ne isključuje uspostavljanje političkih mitova u zemljama sa povoljnom društveno-političkom situacijom, gdje želje i nade ljudi kao kolektivno nesvjesno, kojima je potrebna odgovarajuća formulacija (uključujući i mit), djeluju kao preduvjet. .