Istorijski događaji u priči prošlih godina. Priča o prošlim godinama kao istorijski izvor. O krštenju Rusa
Povest o prošlim godinama je drevna ruska hronika nastala početkom 12. veka. Priča je esej koji govori o događajima koji su se odigrali i dešavaju u Rusiji u to vreme.
Pripovijest o prošlim godinama sastavljena je u Kijevu, kasnije nekoliko puta prepisana, ali nije mnogo izmijenjena. Hronika pokriva period od biblijskih vremena do 1137. godine, a datirani članci počinju od 852. godine.
Svi datirani članci su sastavi koji počinju riječima “Ljeti takvo i takvo...”, što znači da su se u anale svake godine dodavali zapisi i govorili o događajima koji su se zbili. Jedan članak godišnje. To razlikuje Priču o prošlim godinama od svih ranije napisanih hronika. Tekst hronike takođe sadrži legende, folklorne priče, kopije dokumenata (na primer, učenja Vladimira Monomaha) i izvode iz drugih hronika.
Priča je dobila ime zahvaljujući prvoj frazi, koja otvara narativ - "Priča o prošlim godinama..."
Istorija nastanka Priče o prošlim godinama
Autor ideje Povesti o prošlim godinama je monah Nestor, koji je živeo i radio na prelazu iz 11. u 12. vek u Kijevsko-peterskom manastiru. Uprkos činjenici da se ime autora pojavljuje samo u kasnijim kopijama letopisa, upravo se monah Nestor smatra prvim letopiscem u Rusiji, a Povest davnih godina se smatra prvom ruskom hronikom.
Najstarija verzija letopisnog zakonika, koja je došla do danas, datovana je u 14. vek i kopija je monaha Lavrentija (Lavrentijevačka hronika). Originalno izdanje tvorca Priče o prošlim godinama, Nestora, izgubljeno je, danas postoje samo revidirane verzije raznih prepisivača i kasnijih sastavljača.
Danas postoji nekoliko teorija o istoriji nastanka Priče o prošlim godinama. Prema jednom od njih, hroniku je napisao Nestor u Kijevu 1037. godine. Zasnovan je na starim legendama, narodnim pjesmama, dokumentima, usmenim pričama i dokumentima sačuvanim u manastirima. Nakon pisanja, ovo prvo izdanje je nekoliko puta prepisivano i revidirano od strane raznih monaha, uključujući i samog Nestora, koji mu je dodao elemente kršćanske ideologije. Prema drugim izvorima, hronika je nastala mnogo kasnije, 1110. godine.
Žanr i karakteristike Priče o prošlim godinama
Žanr Priče o prošlim godinama stručnjaci definišu kao istorijski, ali naučnici tvrde da hronika nije ni umetničko delo ni istorijska u punom smislu te reči.
Posebnost hronike je da ne tumači događaje, već samo govori o njima. Odnos autora ili prepisivača prema svemu što se priča u analima određivalo je samo prisustvo Božije volje, koja sve određuje. Uzročne veze i tumačenje sa stanovišta drugih pozicija bilo je nezanimljivo i nije uvršteno u anale.
Priča o davnim godinama imala je otvoren žanr, odnosno mogla se sastojati od potpuno različitih dijelova - od narodnih priča do zapisa o vremenu.
Hronika je u antičko doba imala i pravni značaj, kao skup dokumenata i zakona.
Prvobitna svrha pisanja Priče o prošlim godinama je proučavanje i objašnjenje porijekla ruskog naroda, porijekla kneževske vlasti i opisa širenja kršćanstva u Rusiji.
Početak Priče davnih godina je priča o pojavi Slovena. Ruse hroničar predstavlja kao potomke Jafeta, jednog od Nojevih sinova. Na samom početku pripovijesti date su priče koje govore o životu istočnoslavenskih plemena: o prinčevima, o pozivu Rjurika, Truvora i Sineusa na vlast, te o formiranju dinastije Rjurikova u Rusiji.
Glavni deo sadržaja hronike čine opisi ratova, legende o vladavini Jaroslava Mudrog, podvizi Nikite Kožemjake i drugih heroja.
Završni dio čine opisi bitaka i kneževske nekrologe.
Dakle, osnova Priče o prošlim godinama je:
- Tradicije o preseljavanju Slovena, pozivanju Varjaga i formiranju Rusije;
- Opis krštenja Rusa;
- Opis života velikih knezova: Olega, Vladimira, Olge i drugih;
- Životi svetaca;
- Opis ratova i vojnih pohoda.
Značaj Priče o prošlim godinama teško se može precijeniti - to je bio prvi dokument u kojem je zabilježena povijest Kijevske Rusije od samog njenog nastanka. Hronika je kasnije poslužila kao glavni izvor znanja za naredne istorijske opise i istraživanja. Osim toga, zbog otvorenog žanra, Pripovijest o davnim godinama ima visoku vrijednost kao kulturni i književni spomenik.
Teško je utvrditi zašto nakon stoljeća, a ponekad i milenijuma, pojedini predstavnici ljudske rase imaju želju da dođu do dna istine, da potvrde ili opovrgnu neku teoriju koja je odavno postala poznata. Nespremnost da se neprovjereno vjeruje u ono što je uobičajeno, zgodno ili profitabilno omogućila je i još uvijek dopušta nova otkrića. Vrijednost takvog nemira je u tome što doprinosi razvoju ljudskog uma i motor je ljudske civilizacije. Jedna od tih misterija u istoriji naše ruske otadžbine je prva ruska hronika, koju poznajemo kao.
Priča o prošlim godinama i njeni autori
Prije skoro jednog milenijuma pokrenuta je gotovo prva drevna ruska hronika koja je govorila o tome kako i odakle se pojavio ruski narod, kako je nastala drevna ruska država. Ova hronika, poput kasnijih drevnih ruskih hronika koje su došle do nas, nije hronološko nabrajanje datuma i događaja. Ali, takođe je nemoguće nazvati Priču o prošlim godinama knjigom u njenom uobičajenom smislu. Sastoji se od nekoliko lista i svitaka, koji su ujedinjeni zajedničkom idejom.
Ova hronika je najstariji rukom pisani dokument nastao na teritoriji Kijevske Rusije i došao je do naših vremena. Stoga se savremeni naučnici, kao i istoričari prethodnih vekova, rukovode upravo činjenicama datim u Priči o prošlim godinama. Uz njegovu pomoć pokušavaju dokazati ili dovesti u pitanje ovu ili onu historijsku hipotezu. Otuda i želja da se identifikuje autor ove hronike, kako bi se dokazala autentičnost ne samo same hronike, već i događaja o kojima ona govori.
U originalu do nas nije stigao rukopis hronike, koji se zove Priča o prošlim godinama, a nastao je u 11. veku. U 18. veku otkrivena su dva popisa napravljena u 15. veku, nešto kao reprint drevne ruske hronike iz 11. veka. Tačnije, to nije čak ni hronika, već svojevrsni udžbenik o istoriji nastanka Rusije. Općenito je prihvaćeno smatrati ga autorom Nestora, monaha Kijevsko-Pečorskog manastira.
Amateri ne bi trebali iznositi previše radikalne teorije o ovoj temi, ali jedan od postulata srednjovjekovne kulture bila je anonimnost. Osoba nije bila ličnost u savremenom smislu te riječi, već je bila samo tvorevina Božja i samo su sveštenici mogli biti provodnici Božjeg proviđenja. Stoga, prilikom prepisivanja tekstova iz drugih izvora, kao što se dešava u Priči, onaj ko to radi, naravno, dodaje nešto od sebe, izražavajući svoj stav prema određenim događajima, ali nigdje ne stavlja svoje ime. Dakle, ime Nestor je prvo ime koje se nalazi na spisku iz 15. veka, i to samo u jednom, Hlebnikov, kako su ga nazvali naučnici.
Ruski naučnik, istoričar i lingvista A. A. Šahmatov ne poriče da Priču o davnim godinama nije napisala jedna osoba, već da je to prerada legendi, narodnih pesama i usmenih priča. Koristi i grčke izvore i novgorodske zapise. Pored Nestora, na uređivanju ovog materijala bio je angažovan i igumen Silvester u kijevskom Vidubičkom manastiru Svetog Mihaila. Dakle, istorijski je tačnije reći ne autor Priče prošlih godina, već urednik.
Fantastična verzija autorstva Priče o prošlim godinama
Fantastična verzija autorstva Priče o prošlim godinama tvrdi da je njen autor najbliži saradnik Petra I, izuzetne i misteriozne osobe, Jacob Bruce. Ruski plemić i grof škotskih korijena, čovjek izuzetne erudicije za svoje vrijeme, tajni mason, alhemičar i čarobnjak. Prilično eksplozivna mešavina za jednu osobu! Tako će se novi istraživači autorstva Priče prošlih godina morati pozabaviti ovom, na prvi pogled fantastičnom verzijom.
Svi istoričari Rusije i Ukrajine uvijek se sa posebnim zebnjom prisjećaju Priče o prošlim godinama. Ovo je svojevrsna zbirka o životu i podvizima ruskih knezova, o životu Kijevske Rusije ... "Priča o prošlim godinama" nastala je na osnovu Kijevsko-pečerskih i Novgorodskih zapisa hronika (1097. objedinjeni su u Kijevsko-pečerske zapise). Na osnovu ovih anala nastala je ova kronika poznata u cijelom svijetu.
Tokom 1113-1114, na osnovu svih dosadašnjih zakonika, nastaje čuveno delo hroničara Nestora. On sam piše da želi da priča o prinčevima poznatim širom Evrope i njihovim podvizima. Uzimajući za osnovu rad svojih prethodnika, Nestor je od sebe dodao nacrt preseljenja naroda nakon potopa; dao je prikaz praslovenske istorije (izvođenje Slovena iz Dunava), naseljavanja Slovena i geografije same istočne Evrope.
Posebno se detaljno zadržao na drevnoj istoriji Kijeva, jer je želeo da svoj rodni grad ovekoveči u istoriji. Istorijski dio ove kronike počinje 852. godine i završava se 1110. godine. Nestor Ruse naziva Varjaškim (skandinavskim) plemenom, koje je doveo slavni Rjurik. Prema Nestoru, Rurik je došao na poziv samih Slovena i postao predak ruske kneževske dinastije. Priča o prošlim godinama završava se 1112.
Nestor je dobro poznavao grčku istoriografiju i najvjerovatnije je imao pristup kneževom arhivu iz kojeg citira tekst ugovora s Grcima. Nestorovo delo obeleženo je velikim književnim talentom i prožeto dubokim patriotizmom, ponosom na Kijevsku Rusiju, koja je bila poznata u celom svetu.
Kasnije, 1116. godine, pojavilo se drugo izdanje Nestorove Priče o prošlim godinama, koju je stvorio Silvester, igumen Mihajlovskog manastira u Kijevu. Vrijedi reći da je ova hronika glavni izvor za proučavanje političke, ekonomske, kulturne i djelimično društvene istorije Kijevske Rusije, kao i istorije ruskih zemalja u periodu feudalne fragmentacije.
Koristeći zvanične godišnje zapise događaja, strane izvore, uglavnom vizantijske, narodne legende i predanja, sastavljači ljetopisa su pričali o događajima vezanim za život svjetovnih i duhovnih feudalaca. Hroničari su nastojali da prikažu istoriju Rusije u vezi sa istorijom susednih plemena i naroda neslovenskog porekla.
Takođe, hronike su se u velikoj meri ogledale u činjenici da su ih pisali monasi, uzroci događaja objašnjeni su intervencijom božanskih sila. S obzirom na to da su ljetopisni popisi konstrukcija niza ljetopisa, njihova svjedočanstva su često kontradiktorna.
Kompozicija
PRIČA O VREMENSKIM GODINAMA jedna je od prvih i najstarijih ruskih hronika koje su došle do nas. Ime mu je dato prema prvim riječima Laurentijanskog popisa ljetopisa: „Evo priče o vremenu, otkuda je došla ruska zemlja (l) ja, koji je u Kijevu počeo prije kneza i odakle su Rusi zemlja je počela da jede.” PVL je nastao na samom početku. XII vek., kako veruje većina istraživača, monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor. Nestor je koristio prethodni ljetopis sastavljen na početku. 90-ih u istom manastiru (ova zbirka se zove Osnovna), ali ju je suštinski revidirala i dopunila opisom događaja u poslednje dve decenije. Budući da PVL nije sačuvan u zasebnim popisima, već kao početni dio drugih ljetopisa, ostaje pitanje do koje je godine pripovijest donio sam Nestor: kažu 1110, 1113 ili 1115.
Prerađujući Osnovni zakonik, Nestor je produbio historiografsku osnovu ruskog ljetopisnog pisanja: historiju Slovena i Rusa razmatrao je u pozadini svjetske povijesti. Nestor je pripovetku o Osnovnom zakoniku o osnivanju Kijeva izneo opširnim istorijskim i geografskim uvodom, govoreći o poreklu i drevnoj istoriji slovenskih naroda. U anale je uvrstio odlomke iz “Priče o početku slovenske književnosti” kako bi istakao starinu i autoritet slovenske pismenosti i slovenske knjižne kulture. Nestor učvršćuje historiografski koncept koji su predložili njegovi prethodnici, ljetopisci, prema kojem porodica kijevskih knezova potječe od varjaškog kneza Rurika, kojeg su Novgorodci dobrovoljno prozvali. Svi događaji, počevši od 852. godine - prvi naveden u PVL - Nestor nastoji da precizno datira, iako, naravno, datiranju događaja od 9. do 10. stoljeća, opisanih retrospektivno, u 150-250 godina, treba pristupiti s velikom pažnjom. . Važan dokumentarni dokaz rusko-vizantijskih odnosa u X veku. Nestor je ubacio u tekst PVL ugovora sa Vizantijom 907 (911) i 945.
Govoreći o ratovima sa Grcima, Nestor se uveliko koristi vizantijskim izvorima, dok govoreći o prvim ruskim knezovima, on, kao i njegovi prethodnici, neprestano reprodukuje narodne istorijske tradicije: to su priče o smrti kneza Olega, o tome kako je Igor udovica, kneginja Olga, surovo se osvetila Drevljanima za ubistvo svog muža, priče o narodnim herojima: mladiću koji je lukavstvom pobegao iz Kijeva opkoljenog Pečenezima i pozvao vojvodu Pretiča da pritekne Olgi u pomoć sa svojim unuci u gradu, o mladom kožemjaku koji je u dvoboju pobedio pečeneškog heroja, o mudrom starcu koji je uspeo da nadmudri pečeneške ambasadore i ubedi neprijatelje da skinu opsadu sa grada.
Detaljno je opisano u PVL-u o krštenju Rusije pod Vladimirom. Nažalost, iz anala je vrlo teško utvrditi stvarni tok događaja: ovdje je prikazana jedna od verzija (Vladimirovo krštenje u Korsunu), koju drugi izvori ne potvrđuju; čisto književno sredstvo je priča o testu vjere - Vladimirovom poznanstvu s predstavnicima raznih religija. U PVL se čita poduži „govor“ grčkog filozofa koji je Vladimiru pričao o istoriji čovečanstva i crkve u hrišćanskom tumačenju.
Sama epizoda Vladimirovog razgovora sa filozofom je književna fikcija, ali je ovaj „govor“ (u nauci se zove „Govor filozofa“) bio od velikog teološkog i saznajnog značaja za čitaoce hronike, u sažetoj formi. izdvaja glavne zaplete Svete istorije. Članak iz 1015. govori o ubistvu sinova Vladimira - Borisa i Gleba - od strane njihovog polubrata Svyatopolka. Ovi događaji su, pored hronične verzije, odraženi i u najstarijim hagiografskim spomenicima o Borisu i Glebu (vidi Život Borisa i Gleba). Pripovedajući o vladavini Jaroslava Vladimiroviča, hronika izveštava o pisanju i prevođenju knjiga koje su se odvijale pod ovim knezom, o stvaranju manastira u Rusiji i o intenzivnoj gradnji crkava.
U članku iz 1051. godine stoji detaljna „Legenda, zašto je dobio nadimak Pećinski manastir“, koja iznosi jednu od verzija o istoriji nastanka ovog najautoritativnijeg manastira u Kijevskoj Rusiji. Od fundamentalne važnosti je priča o PVL-u pod 1054. o volji Jaroslava Mudrog, koja je odredila principe političke strukture Rusije za mnogo decenija: oporuka je naglašavala dominantnu ulogu Kijeva i utvrdila da kijevski stol treba da pripada najstariji u porodici potomaka Jaroslava (tj. njegovog najstarijeg sina, zatim unuka od najstarijeg sina itd.), kome se "kao ocu" moraju pokoravati svi drugi određeni prinčevi.
Godine 1061. Kumani su prvi put napali Rusiju. Od tog vremena, PVL poklanja veliku pažnju borbi protiv stepskih stanovnika: hroničari detaljno opisuju tragične posledice polovskih napada (vidi članke 1068, 1093, 1096), veličaju zajedničke pohode ruskih knezova u Polovtsian stepe, oštro osuđuju knezove koji koriste Polovce kao saveznike u međusobnom ratu. Posebno mjesto u PVL zauzima priča iznesena u članku iz 1097. o osljepljenju kneza Vasilka Terebovlskog od strane kijevskog kneza Svjatopolka Izjaslaviča i volinskog kneza Davida Igoreviča. Napisana nezavisno od hronike (iako je, možda, namenjena za uključivanje u nju) od strane učesnika događaja, izvesnog Vasilija, ova priča je imala za cilj da razotkrije pokretače još jednog građanskog sukoba u najnepovoljnijem svetlu i opravda odlučne akcije Vladimir Monomah, koji je govorio protiv zločinačkih prinčeva.
Glavna ideja priče o Vasilku Terebovlskom izražena je u pozivu Kijeva (vjerovatno formuliran od strane hroničara ili autora priče): „Ako počnete da se svađate jedni s drugima, onda oni prljavi ( tj. paganski Polovci) će se radovati i prigrabiti našu zemlju, koju su sa velikim trudom i hrabrošću prikupili vaši očevi i vaši djedovi”; kneževski građanski sukobi raspršili su snage potrebne za odlučan odboj nomadima.
Dakle, PVL sadrži prikaz drevne istorije Slovena, a potom i Rusije, od prvih kijevskih knezova do početka. 12. vek Međutim, PVL nije samo istorijska hronika, već ujedno i izvanredan književni spomenik. Zahvaljujući državnom pogledu, širini Nestorovog pogleda i književnom talentu, PVL, prema D.S. Lihačovu, „nije bila samo zbirka činjenica ruske istorije i ne samo istorijsko i novinarsko delo koje se odnosi na hitne, već prolazne zadatke Ruska stvarnost, ali integralna, književna ocrtana istorija Rusije” (L i ša-čev D.S. Ruske hronike i njihov kulturno-istorijski značaj.-M.; L., 1947.-S. 169).
Kao što je već spomenuto, mnoge kronike su započele s PVL-om. Najstariji spiskovi PVL nalaze se u sastavu Laurentijevog letopisa (1377), Ipatijevske hronike (1. četvrtina 15. veka) i Radživilovske hronike (15. vek).
Akademik A. A. Šahmatov, koji je posvetio niz temeljnih radova istoriji drevnog ruskog hroničarskog pisanja, smatrao je da najstarije prvo izdanje PVL nije stiglo do nas; u Laurentijevoj i Radzivilovskoj hronici nalazimo drugo izdanje PVL-a, koje je revidirao (ili prepisao) iguman manastira Vidubicki (kod Kijeva) Silvester 1116. godine, au Ipatijevskoj hronici - njegovo treće izdanje.
PVL je mnogo puta objavljen kao dio kronika. Nadalje, navedena su samo glavna izdanja teksta samog PVL-a.
Gotovo od samog početka pisanja u Rusiji pojavile su se hronike, odnosno istorijski zakoni, hronike. U manastirima su monasi držali Uskrs, tablice na kojima su računali datuma Uskrsa, sve praznike i postove koji su se kretali uz Uskrs. U slobodne ćelije ovih tablica, ili na širokim marginama, monasi su često zapisivali neke kratke istorijske podatke koji su obilježili ovu godinu – ili napomenu o vremenu ove godine, ili neku neobičnu pojavu. Na primer: „Umro je knez Vasilij Kostromski“, ili „otopi zima“, „mrtvo (kišno) leto“; ponekad, ako se te godine ništa posebno nije dogodilo, pisalo je: „bilo je tišine“, odnosno nije bilo rata, nije bilo požara ili drugih katastrofa, ili: „ništa se nije dogodilo“.
Priča o prošlim godinama
Ponekad su se umjesto tako kratkih bilješki ubacivale cijele priče, posebno zanimljive jer su ih pisali savremenici ili čak očevici događaja. Tako su se, malo po malo, sastavljale istorijske hronike - hronike - prvo u obliku bilješki na uskršnjim stolovima, kasnije - u obliku samostalnih ljetopisa.
Početkom 12. veka u Kijevsko-pečerskoj lavri napisano je izuzetno istorijsko i književno delo pod nazivom "Priča o prošlim godinama". Evo njenog punog naslova: "Ovo je priča o privremenim (prošlim) godinama, odakle ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada, i odakle ruska zemlja."
Ko je napisao Priču o prošlim godinama nije tačno poznato. U početku su mislili da je njegov autor isti vlč. Nestor koji je napisao život vlč. Feodosia. Rev. Nestor je nesumnjivo vodio hroniku - u Kijevsko-pečerskom manastiru se nalaze mošti dvojice Nestora: "hroničara" i drugog, Nestora "neknjižnog", nazvanog tako za razliku od prvog. Nesumnjivo, neka od djela vlč. Nestor je postao dio Priče, pa je, na primjer, čitav njegov život sv. Teodosije. Ali na kraju Priče nalazi se postskriptum: „Igumen Silvestar od Svetog Mihaila (iz manastira u blizini Kijeva) pisao je knjige i hroničar.“
Neki naučnici sugerišu da je igumen Silvester bio samo prepisivač Priče, a ne autor, možda ju je on dopunio. U to vrijeme, pisari su često stavljali svoje ime na kraj rukopisa koji su prepisivali.
Dakle, ime autora nije tačno utvrđeno. U svakom slučaju, bio je duhovan čovjek, duboko religiozan i vrlo načitan i obrazovan. Vidi se da je pri sastavljanju Baje koristio mnoge hronike (novgorodske i one početne kijevske), žitije, legende, učenja i grčke hronike, odakle su, na primer, preuzeti trgovački ugovori između naših prvih knezova i Vizantije.
Priča o Priči počinje s Potopom. Riječ je o vavilonskom pandemoniju, o podjeli jezika. Jedan od tih "jezika", iz "plemena Afetova", bio je "slovenski jezik", odnosno slovenski narod.
Autor zatim govori o doseljavanju Slovena na Dunav, o njihovom preseljavanju odatle u različitim pravcima. Sloveni koji su išli uz Dnjepar i na sjever bili su naši preci. Sve što znamo o drevnim slovenskim plemenima, o Drevljani, čistine, sjevernjaci, - o njihovim običajima, običajima, o nastanku ruske države i o našim prvim knezovima - sve to znamo iz Priče davnih godina i treba da budemo posebno zahvalni njenom autoru, koji je postavio temelje ruskoj istoriji.
Sastav Priče uključuje mnoge drevne priče, tradicije i legende. Na primjer, priča se legenda o propovijedanju apostola Andrije na obali Crnog mora (koje autor naziva "ruskim" morem), da je apostol Andrej otišao uz Dnjepar do mjesta gdje je kasnije osnovan Kijev, podigao krst na Kijevskim planinama i predvideo da će na ovom mestu „zasijati milost Božija“. Priča o osnivanju Kijeva govori o legendarnim prinčevima Kiju, Šeku i Horivu i njihovoj sestri Libidi, ali autor njihovo postojanje ne promiče kao istorijsku činjenicu, već ih iznosi kao legendu.
Sudbonosni događaj za Rusiju, razvoj njene kulture i pismenosti bilo je stvaranje slavenskog pisma Ćirila i Metodija 863. godine. Hronika o tome govori ovako: ruski prinčevi su se obratili vizantijskom caru Mihailu sa molbom da im pošalju učitelje koji bi „mogli da pričaju o rečima knjige i njihovom značenju“. Car im je poslao "vješte filozofe" Ćirila (Konstantina) i Metodija. „Kada su ova braća došla, počeli su da sastavljaju slovensku azbuku i prevode apostola i jevanđelja. I Sloveni su bili sretni što su čuli o veličini Boga na svom jeziku.
Dalji događaji se prenose sa većom sigurnošću. Date su svijetle, šarene karakteristike drevnih prinčeva: na primjer, princa Olega. Priča o njegovom pohodu na Carigrad s epizodama folklornog karaktera (Oleg prilazi gradskim zidinama u čamcima koji se kreću pod jedrima po kopnu, visi svoj štit nad vratima Carigrada).
Knez Oleg zakucava svoj štit na vrata Carigrada. Gravura F. Brunija, 1839
Evo legende o Olegavoj smrti. Čarobnjak (paganski sveštenik) je predskazao prinčevu smrt od svog voljenog konja. Oleg je sumnjao u ovo proročanstvo, poželio je da vidi kosti pokojnog konja, ali ga je ubola zmija koja je ispuzala iz lobanje. Ova hronika je bila osnova balade A. S. Puškin « Pjesma o proročkom Olegu».
Priča se nastavlja o kneginji Olgi, koja je bila „najmudrija od svih ljudi“, o njenom sinu, knezu Svjatoslavu. I pored toga što je bio paganin i nije želio da primi kršćanstvo, po uzoru na svoju majku, autor prilično simpatično govori o njegovoj direktnosti, poznatoj plemenitosti, čuvenim riječima – „Idem na tebe“, s kojim je svoje neprijatelje upozorio na napad.
Ali autor smatra krštenje Rusije najvažnijim događajem u ruskom životu i posebno se na njemu zadržava. Govoreći o svetom knezu Vladimiru, on govori o ogromnoj promeni koja se dogodila u njegovom karakteru usvajanjem hrišćanstva.
Priča uključuje i život sv. knezovi Boris i Gleb, napisao Jacob Mnich (pogl. 10.). Autor sa velikim simpatijama i poštovanjem govori o knezu Jaroslavu Mudrom. Priča "Priča" prenesena je u 1110. godinu.
Postoje nastavci ovog ljetopisa, koji su se čuvali u različitim manastirima i stoga su nosili imena različitih gradova: Kijevske, Volinjske, Suzdalske ljetopise. Jedna od novgorodskih hronika, Joakimovljeva, koja nije došla do nas, smatra se starijom čak i od Priče o davnim godinama.
Ali u Priči postoji jedna osobina koja pripada samo njoj: napisana je pre podele Rusije na sudbine, autorka gleda na Slovene kao na jedan celi narod, ne daje nikakav lokalni pečat svojoj priči. Zato se Povest o prošlim godinama s pravom može nazvati sveruskom, sveruskom hronikom.
