طبيعة بلاد ما بين النهرين القديمة .

الموقع الجغرافي . الشمال - جبال أرمينيا ، الجنوب - الخليج الفارسي ، الشرق - المناطق الجبلية في إيران ، الغرب - السهوب السورية في بلاد ما بين النهرين. أطلق الجغرافيون اليونانيون القدماء على هذه المنطقة اسم بلاد ما بين النهرين ، مما يعني "بلاد ما بين النهرين" باللغة الروسية ، وغالبًا ما تستخدم "بلاد ما بين النهرين" باللغة الروسية (من نهرين - دجلة والفرات). الآن هي بشكل رئيسي أراضي الجمهورية العراقية ، وللأنهار عدد من الروافد: بالقرب من الفرات ، أكبرها باليك والخابور ، بالقرب من دجلة ، الزاب العلوي والسفلي وديالى. كان نهر دجلة أكثر امتلاءً من نهر الفرات وكان تياره أسرع. تعتمد فيضانات نهري دجلة والفرات على ذوبان الثلوج في المرتفعات الأرمنية. عادة ما تتسرب في مارس - أبريل. ومع ذلك ، فإن توقيته ، على عكس نظام نهر النيل ، لم يكن دقيقًا ، لأن نهري دجلة والفرات يعبران مناطق مناخية مختلفة في طريقهما ، ولم يحدث ذوبان ثلوج الجبال دائمًا في نفس الوقت.

التربة . حملت مياه الأنهار الطمي الذي يحتوي على بقايا نباتية وأملاح ذائبة من معادن الجبال ، وأثناء الفيضانات بقيت في الحقول لتخصيبها. تميزت أراضي بلاد ما بين النهرين بخصوبة استثنائية ، كما تحدث هيرودوت وغيره من المؤلفين القدامى بالإجماع في أعمالهم.

شروط الزراعة . من أجل التمكن من الانخراط في الزراعة في وادي بلاد ما بين النهرين ، كانت هناك حاجة إلى مجموعة كاملة من أعمال الاستصلاح ، التي يتم تنفيذها على مدار السنة. قام سكان بلاد ما بين النهرين بحفر القنوات ومراقبة حالتهم باستمرار وبناء السدود والسدود والأقفال والآبار. كان لابد من معالجة ملوحة التربة من الأنهار والمياه الجوفية المشبعة بالأملاح المعدنية المستخدمة للري ، وكذلك من نقص مياه الأمطار التي تغسل التربة. كان التهديد لخصوبة أراضي بلاد ما بين النهرين رياح قويةمن المنطقة الصحراوية جالبة معها سحب من الرمال. والرياح التي هبت على الخليج الفارسي ، وقادت موجات كبيرة إلى الشاطئ ورفعت منسوب المياه في نهري دجلة والفرات ، يمكن أن تؤدي إلى فيضانات شديدة ، ولم يكن من دون سبب أن أسطورة الطوفان الشهيرة ولدت في بلاد ما بين النهرين. فقط في شمال بلاد ما بين النهرين يمكن للمرء الاعتماد على الري الطبيعي (المطر ، ذوبان الجليد) ، ولكن حتى هناك تم بناء الآبار والبرك والقنوات الصغيرة ، وهذا يضمن إمداد الحقول بالمياه.

مناخ. لم يكن مناخ بلاد ما بين النهرين هو نفسه في الشمال والجنوب. الشمال: في منطقة المناطق شبه الاستوائية الجافة ، تتساقط الثلوج أحيانًا في فصل الشتاء ، وفي الربيع والخريف كانت هناك أمطار. يتمتع الجنوب بمناخ حار وجاف بشكل استثنائي.

المعادن . كان الطين والأسفلت الطبيعي وفيرًا. في الجزء الباب من البلاد كان هناك رواسب من المعادن (الرصاص والقصدير والحديد) ، أعطت المناطق الجبلية الكثير من الحجر.

النباتية . كانت نادرة جدا. فقط في الشمال ، في المنطقة الجبلية ، نمت أنواع مختلفة من الأشجار. نمت الصفصاف على طول ضفاف الأنهار. كان هناك العديد ، خاصة في جنوب المستنقعات ، أنواع مختلفة من القصب.

الغطاء النباتي . كان لنخيل التمر أهمية خاصة في حياة البلد. لقد قاموا بزراعة العنب وأشجار الفاكهة والتفاح والتين والحبوب (الشعير ، الحنطة ، الدخن) ، التقنية (السمسم ، عشرة) ، الحديقة (البصل ، الثوم ، الخيار ، الباذنجان ، القرع) ، وكذلك البقوليات (العدس ، الفاصوليا ، البازلاء ).

الحيوانات . في العصور القديمة ، كانت غنية. كثرت الأنهار بالأسماك. كان هناك العديد من الطيور في غابة القصب ، في المستنقعات ، على طول ضفاف الأنهار. عاشت الثيران البرية والحمير والخنازير والغزلان والأرانب البرية والنعام والأسود والصدريات الأخرى في السهوب المحيطة والغابات الواقعة على ضفاف النهر.

تجارة. تقع بلاد ما بين النهرين في فضاء مفتوح وفي وسط الشرق الأوسط ، مما وفر لها دورًا رائدًا منذ العصور القديمة: التجارة الدولية ، لأن العديد من الطرق البرية كانت تمر عبرها من الغرب إلى الشرق ومن الشمال إلى الجنوب. سارت التجارة أيضًا على طول الأنهار (على الرغم من أن الملاحة على طولها كانت محفوفة بصعوبات كبيرة) وعلى طول الخليج الفارسي (من غرب آسيا إلى شبه الجزيرة العربية والهند).

شعب بلاد ما بين النهرين القديمة. بدأت مستوطنة بلاد ما بين النهرين منذ العصور القديمة بسبب إعادة توطين سكان الجبال المحيطة وسفوح وادي النهر. تم إتقان شمال بلاد ما بين النهرين ، الأكثر ملاءمة من حيث الظروف الطبيعية والمناخية ، وبعد ذلك بقليل ظهر المستوطنون الأوائل في أراضي جنوب بلاد ما بين النهرين. الثقافة الأثرية الأكثر لفتًا للانتباه في الثلث الأخير من القرن الخامس - النصف الأول من الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. ممثلة بالحفريات في العبيد. يعتقد بعض الباحثين أنه تم إنشاؤه من قبل السومريين ، والبعض الآخر ينسبه إلى قبائل ما قبل السومرية (السومرية البدائية). تدريجيا ، احتل السومريون مساحة كبيرة من بلاد ما بين النهرين ، من الخليج الفارسي في الجنوب إلى نقطة التقاء الأقرب لنهري دجلة والفرات في الشمال. احتك السومريون بالسكان المحليين ، واقترضوا منهم عددًا من أسماء المواقع الجغرافية ، والإنجازات في مجال الاقتصاد ، وبعض المعتقدات الدينية.

في الجزء الشمالي من بلاد ما بين النهرين ابتداء من النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد. هـ ، وربما حتى قبل ذلك ، عاشت القبائل الرعوية الشرقية السامية. لعدة قرون ، تعايش الساميون مع السومريين ، لكنهم بدأوا بعد ذلك في التحرك جنوبًا وبحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. احتلت كل بلاد ما بين النهرين. نتيجة لذلك ، حلت الأكدية (لغة الساميين) محل اللغة السومرية تدريجياً.

في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. من الغرب ، من السهوب السورية ، بدأت القبائل الرعوية الغربية السامية من سوتي بالتوغل في بلاد ما بين النهرين. دعاهم الأكاديون الأموريين.

منذ العصور القديمة ، عاشت القبائل الحورية في شمال بلاد ما بين النهرين وشمال سوريا والمرتفعات الأرمنية. أطلق السومريون والأكاديون على البلاد وقبائل الحوريين سوبارتو (ومن هنا جاء الاسم العرقي سوباري). منذ الألفية الثالثة ، في شمال شرق بلاد ما بين النهرين ، من الروافد العليا لنهر ديالى إلى بحيرة أورميا ، عاشت قبائل شبه بدوية من Gutians (Gutians) ، والتي لا يزال أصلها العرقي لغزا ، ولغتها تختلف عن السومرية والسامية. أو اللغات الهندو أوروبية.

منذ نهاية الألفية الثالثة ، في سفوح جبال زاغروس ، في جوار جوتيان ، عاشت قبائل لولوب ، التي غالبًا ما غزت بلاد ما بين النهرين ، والتي لا يمكن حتى الآن قول أي شيء حول أصلها وانتمائها اللغوي.

عاش الكاسيون منذ العصور القديمة في شمال غرب إيران ، شمال العيلاميين. في الربع الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تمكن جزء من قبائل الكيشيين من ترسيخ وجودهم في وادي نهر ديالى ومن هناك لغزو أعماق بلاد ما بين النهرين. في بداية القرن السادس عشر. استولوا على أكبر دول ما بين النهرين - البابلية - وأسسوا سلالتهم هناك.

في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. من شمال الجزيرة العربية إلى السهوب السورية ثم إلى شمال بلاد ما بين النهرين ، انتقلت مجموعة واسعة من القبائل الآرامية الغربية السامية. في نهاية القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. أنشأوا العديد من الإمارات الصغيرة في غرب سوريا وجنوب غرب بلاد ما بين النهرين. بحلول بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. لقد استوعبوا بشكل شبه كامل السكان الحوريين والأموريين في سوريا وشمال بلاد ما بين النهرين. بدأت اللغة الآرامية بالانتشار على نطاق واسع وبحزم في هذه المنطقة.

كان تنوع التركيبة العرقية لبلاد الرافدين أيضًا بسبب تنفيذ السياسة إعادة التوطين القسريالشعوب التي عقدت في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في القوى الآشورية والبابلية الجديدة ، والتداول العرقي القوي الذي حدث في الدولة الفارسية ، والتي شملت بلاد ما بين النهرين.

مصادر. المصادر الرئيسية لتاريخ بلاد ما بين النهرين القديمة هي آثار الثقافة المادية ، والوثائق المكتوبة والأعمال الأدبية ، وأعمال المؤلفين القدماء ، وآثار الثقافة المادية. تحتوي الأدوات التي تم العثور عليها أثناء عمليات التنقيب في أقدم المستوطنات ، وبقايا المساكن ، والمدافن ، وحبوب وعظام الحيوانات ، والحلي ، والتماثيل على الكثير من المواد الإعلامية حول التاريخ المبكر لبلاد ما بين النهرين. آثار الثقافة المادية من الثالث إلى الأول قبل الميلاد. ه. المعروف من الحفريات في المدن القديمة في بلاد ما بين النهرين: إريدو ، أور ، أوروك ، لكش ، نيجشورا ، لارسا ، أشنوني ، ماري ، آشور ، نينوى ، بابل ، إلخ. تم العثور على بقايا أبراج متدرجة في أنقاض مدن بلاد ما بين النهرين. من الأهمية بمكان بالنسبة للتاريخ أنها صغيرة وحتى للوهلة الأولى ليست آثارًا مادية أساسية ، مثل الأختام الأسطوانية وانطباعاتها ، الموجودة بكثرة في بلاد ما بين النهرين. تظهر المصادر المكتوبة في مطلع الألفية الثالثة والرابعة قبل الميلاد. ه. وهي مقسمة إلى عدة أنواع: الوثائق الاقتصادية والقانونية والدبلوماسية والسجلات التاريخية.

لعبت الوثائق الاقتصادية التي تم العثور عليها بكثرة خلال عمليات التنقيب في مدن بلاد ما بين النهرين دورًا كبيرًا في إعادة بناء الاقتصاد والعلاقات الاجتماعية في العصور القديمة. أهم مصدر لتاريخ بلاد ما بين النهرين هي الآثار القانونية ، وقبل كل شيء قوانين القوانين. أقدمها - قوانين شولجي - يعود تاريخها إلى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. تم استخدامها في مملكة سوميرو الأكادية ، خلال سلالة أور الثالثة. القوانين حُفظت بشكل سيء ، لقد نجوا ، مقدمة هادئة والعديد من المقالات. بحلول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ح. يشير إلى القانون القضائي من آشور - العاصمة القديمة للدولة الآشورية مع نص ما يسمى بقوانين آشور الوسطى.

واحدة من أقدم الوثائق الدبلوماسية وصلت إلينا مسجلة على أسطوانتين من الطين. يصف الصراع الحدودي بين مدينتي لكش وأمة الذي حدث في القرن الرابع والعشرين. قبل الميلاد ه. القرن الثالث والعشرون قبل الميلاد. ه. يعود تاريخه إلى اتفاق أبرم بين الملك الأكادي نا رام سوين وأحد ملوك عيلام بعد صراعات عسكرية طويلة الأمد. بحلول بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. يتضمن أرشيفًا دبلوماسيًا تم العثور عليه أثناء عمليات التنقيب في "قصر الملك ماري زمريلم. يحتوي الأرشيف على مراسلات مكثفة بين حكام ورجال الدولة في بابل وماري والإمارات السورية والفينيقية ، إلخ. الدول ، وأجريت مفاوضات حول صيانة السفارات ، والتأكد من سلامتها ، وتبادل الرسائل والهدايا ، وإبرام العقود ، وما إلى ذلك دور مهم في مراسلات القصر احتلت التقارير الاستخباراتية والمعلومات السرية ، خاصة فيما يتعلق بتحركات القوات. وإبرام المعاهدات العسكرية السياسية التي استفسرت عنها الأطراف المعنية على الفور.

لقد وصلت إلينا نقوش الملوك الآشوريين بأعداد كبيرة. تتميز أقدمها باختصار وقصر عرض الأحداث العسكرية أو البناء بشكل أساسي. الأعمال اللاحقة ، التي تنتمي ، على سبيل المثال ، إلى ملوك سرجونيد (القرنان الثامن والسابع قبل الميلاد) ، هي في جوهرها أعمال أدبية وتاريخية ذات ديناميكية في تصوير الأحداث ، والأصالة في تغطيتها ، والفردية الإبداعية التي لا يمكن إنكارها.

يُعرف أكثر من 140 نقشًا لملوك العصر البابلي الحديث ، ومعظمها ينتمي إلى نبوخذ نصر الثاني ونابونيدوس (القرن السادس قبل الميلاد). يتحدثون عن القصر والمعبد وبناء المدينة والهدايا والتضحيات للمعابد. يمكن الحصول على معلومات تاريخية مهمة من نقوش نابونيدوس ، الذي لم يذكر فيها أحداث عهده فحسب ، بل أيضًا العصور القديمة ، شارك في استعادة التسلسل الزمني ، وعلم الأنساب ، وأعمال الملوك.

في بلاد ما بين النهرين كانت هناك قوائم ملكية. "قائمة الملوك السومريين" ، تم تجميعها في القرن الحادي والعشرين. قبل الميلاد ه. ، بدأ بملوك "ما قبل الطوفان" الرائعين ثم تم إحضارهم لاحقًا إلى القرن الثامن عشر. قبل الميلاد ه. تعتبر القوائم الآشورية للمسؤولين الكبار - "limmu" (من 911 إلى 648) ، والتي تم بموجبها إجراء التأريخ ، والقوائم الملكية (من بداية الألفية الثانية إلى نهاية القرن السابع قبل الميلاد) هي الأكثر قيمة. من أجل تحديد التسلسل الزمني للتاريخ الآشوري ، فإنها تحتوي على تاريخ حقيقي لكسوف الشمس - 15 يوليو 763 قبل الميلاد. ه ، بفضله أصبح التسلسل الزمني على أساس متين. كما تم ترتيب قوائم الملوك البابليين بالترتيب الزمني. تم الحفاظ على "التاريخ المتزامن" ، مما يلخص تاريخ العلاقات الآشورية البابلية من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع. قبل الميلاد ه ؛ "وقائع سقوط نينوى" ، التي عكست أحداث موت وانهيار الدولة الآشورية (القرن السابع قبل الميلاد) ؛ "التاريخ البابلي" ، الذي يحكي عن غزو الملك الفارسي كورش للمملكة البابلية الجديدة (القرن السادس قبل الميلاد). تشكل هذه السجلات ، جنبًا إلى جنب مع النقوش الملكية ، أساسًا متينًا لإعادة بناء تاريخ بلاد ما بين النهرين القديمة.

يمكن الحصول على بعض المعلومات حول العلاقات الاجتماعية والأسرة وعلم النفس لسكان بلاد ما بين النهرين القدامى من أعمال النوع "الصغير": الأمثال والأقوال. يمكن استخلاص المعلومات التاريخية من الآثار الأدبية لسومر وبابل وآشور. كنز حقيقي دفين منها هو ملحمة جلجامش ، التي تم اكتشاف نصها الكامل في المكتبة الملكية في نينوى ويعود تاريخها إلى بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه.

من بين المصادر الأجنبية المهمة في تاريخ بلاد ما بين النهرين الكتاب المقدس. يحتوي على قصص عن الحملات في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​للملوك الآشوريين والبابليين الجدد ، حول العلاقة بين دولتي فلسطين وبلاد ما بين النهرين. باستخدام الكتاب المقدس كمصدر ، من الضروري مراعاة تحيزه السياسي والديني.

توجد المعلومات الأكثر تفصيلاً في أعمال المؤرخ اليوناني هيرودوت (VB. قبل الميلاد) ، الذي سافر عبر بلاد ما بين النهرين. الأكثر قيمة هي معلوماته عن البلد نفسه.

في عمل جوزيفوس فلافيوس "آثار اليهود" (القرن الأول الميلادي) ، الذي يسلط الضوء على علاقة آشور وبابل بدول فلسطين ، صورة حية لتقسيم "الميراث الآشوري" بين بابل ووسائل الإعلام ويتعارض مع مصر مصالحهم. ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن البال أن جوزيفوس انطلق من المفهوم الكتابي لتاريخ العالم.

يوجد عدد من المعلومات حول تاريخ بلاد ما بين النهرين في أعمال المؤرخ الروماني في القرن الأول قبل الميلاد. ن. ه. بومبي تروغ. يعطي الخطوط العريضة التقليدية للتاريخ البابلي والآشوري كسلسلة من الأحداث تدور حول الملوك والملكات الأسطوريين ، لكن شرحه لأسباب السياسة العدوانية لآشور ، وظروف ظهور الإمبراطوريات العظيمة في العصور القديمة ، وأساليب إن حكم الأراضي المحتلة وأسباب انهيار سلطة مؤسسات الدولة من هذا النوع أمر مهم.

الدورة الشهرية.

على أراضي بلاد ما بين النهرين من الألف السابع إلى الرابع قبل الميلاد. ه. كان هناك تفكك للنظام المشاعي البدائي ، وخلقت المتطلبات الأساسية لظهور المجتمع الطبقي. في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. تشكلت أولى الدول الصغيرة في الجزء الجنوبي من البلاد ، في منطقة سومر التاريخية. الفترة التي تغطي القرنين الثامن والعشرين والرابع والعشرين. قبل الميلاد ه ، يسمى في وقت مبكر الأسرات. تتميز الفترة التالية (الثلث الأخير من الألفية الثالثة قبل الميلاد) بخلق ما يسمى بالممالك الاستبدادية. في القرنين الرابع والعشرين والعشرين. ينتقل المركز السياسي إلى الجزء الأوسط من بلاد ما بين النهرين ، حيث تنشأ دولة العقاد ، التي توحد سومر والمناطق الشمالية من بلاد ما بين النهرين تحت حكمها. من المملكة الأكادية ، التي انهارت تحت هجوم الغوطيين ، سرعان ما انتقلت الهيمنة في بلاد ما بين النهرين إلى المملكة السومرية الأكادية.

في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في ما بين نهري دجلة والفرات ، كانت هناك عدة ولايات ، من بينها سادت المملكة البابلية ، ووحدت دولة شاسعة تحت حكمها. ينقسم تاريخها إلى عدة فترات: العصر البابلي القديم ، أو الأموري (القرنان التاسع عشر والسادس عشر قبل الميلاد) ، والعصر البابلي الأوسط ، أو الكاسيت (القرنان السادس عشر والثاني عشر) ، وفترة الضعف السياسي لبابل والنضال من أجل الاستقلال (الثاني عشر) القرن السابع) وأخيرًا فترة النهضة البابلية الجديدة قصيرة المدى (القرنين السابع والسادس) ، وبلغت ذروتها بغزو بلاد فارس.

من القرن السادس عشر إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد ه. في الجزء الغربي من شمال بلاد ما بين النهرين ، لعبت دولة ميتاني دورًا مهمًا. في الجزء الشرقي ، في وقت مبكر من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. نشأت الدولة الآشورية مع مركز مدينة آشور ، التي ينقسم تاريخها إلى فترات أخرى: الآشورية القديمة (القرنين XX-السادس عشر قبل الميلاد) ، والآشورية الوسطى (الخامس عشر "-القرون الحادي عشر قبل الميلاد) والآشورية الجديدة (القرنين السابع عشر قبل الميلاد). .) في هذه الفترة الأخيرة ، دولة آشور ، من خلال الفتوحات ، نمت لتصبح قوة عظمى ، تبتلع تقريبا كل بلدان الشرق الأوسط.

المجتمع والدولة البابلية في الفترتين العمورية والكيشية من تاريخها.

الخصائص العامة لا تقع بابل على نهر الفرات وليس في المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات ، على قناة كبيرة منفصلة تذهب إلى السهوب على طول الضفة اليمنى الغربية لنهر الفرات. هذا عالم زراعي خاص ، سلسلة واحات ، اصطناعية بالكامل. تم إنشاء عالم بابل بشكل مصطنع في سهوب جافة خالية من الماء على حساب قناة رئيسية ضخمة. ولكن إذا كان في بلاد ما بين النهرين التاريخية على قناة واحدة ، مثل الشواء ، جلست 6-8 ولايات سومرية صغيرة ، فهنا توجد منطقة زراعية كبيرة ، معزولة عن الباقي ، بها مدينة كبيرة بابل. هذا هو العالم السومري وغير السومري. لا يوجد هنا تعدد الحلول الذي يميز العالم السومري ، ومثل هذا التوق المصري إلى وحدة القيادة ، ووحدة الإيمان ، والاستبداد ، الذي لم يكن من الممكن زرعه في بلاد ما بين النهرين. حتى عندما استولت بابل على هذه الأراضي ، فإن تقاليد التنوع ، بقيت التقاليد هنا لألف عام أخرى. المنطقة التكنولوجية المزدهرة ذات يوم ، الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين ، بلاد ما بين النهرين السومرية ، تتحول إلى منطقة ثانوية: غنية ، مع متخصصين متعلمين تعليماً عالياً ، يحسدهم الجميع ويقدمون الأفكار والتقنيات الاجتماعية على مساحة شاسعة. ومع ذلك ، فإن المنطقة من الناحية السياسية ميتة إلى الأبد. اجتماعيا ، فقد إمكاناته. كل شيء تقرره الآن أعشاش أكبر تقع في الشمال. كانت هناك طريقة واحدة فقط لتوحيدهم: عندما غُطوا جميعًا بالرمال وتم الحصول على سهول منبسطة ، حيث كان العرب يتسكعون.

كان للعبودية في بلاد ما بين النهرين القديمة سمات محددة تميزها عن العبودية الكلاسيكية. من ناحية أخرى ، تحمل الناس الأحرار هنا عبئًا ثقيلًا من الواجبات تجاه الدولة أو رب الأسرة. كان لهذا الأخير الحق في إجبار أفراد الأسرة على العمل ، والزواج من الشابات مقابل فدية ، وفي بعض الحالات حتى تحويل زوجته إلى عبودية. كان أفراد الأسرة في أسوأ وضع عندما مارس صاحب المنزل حقه في استخدامها كضمان للحصول على قرض. مع تطور العلاقات بين السلع والمال ، بدأت الحرية مقيدة بأشكال مختلفة من العبودية القانونية ، التي سقط فيها المقترض المعسر. من ناحية أخرى ، يتمتع العبيد هنا بحقوق وحريات معينة. ثبت أن إعطاء الرقيق الشخصية القانونية هو نوع من التوازن المؤسسي للسهولة التي يمكن أن يفقد بها الشخص الكامل حريته. ولكن ليس أقلها ، أصبح هذا ممكنًا أيضًا لأنه في مجتمع شعب بلاد ما بين النهرين ، كانت فكرة العبد مهيمنة ليس كشيء أو وكيل مذل اجتماعيًا ، ولكن ، أولاً وقبل كل شيء ، كمصدر للدخل الثابت . لذلك ، في الممارسة العملية ، في معظم الحالات ، اكتسب استغلال العبد في بلاد ما بين النهرين أشكالًا معتدلة شبه "إقطاعية" لتحصيل المستحقات ، وأصبح العبد نفسه غالبًا هدفًا للاستثمار في رأس المال البشري. من خلال إجراء حساب ربوي دقيق للمنافع والتكاليف ، تعلم مالكو العبيد في بلاد ما بين النهرين أن يغضوا الطرف عن التحيزات الطبقية ، ليروا مصلحتهم من منح العبد استقلالًا اقتصاديًا واسعًا وحقوقًا قانونية. تم تقليص المسافة بين الأحرار والعبيد في بلاد ما بين النهرين من خلال تشغيل المؤسسات الاجتماعية التي وفرت التنقل الرأسي الذي سمح للناس بالانتقال من طبقة اجتماعية إلى أخرى.

الكلمات الدالة:العبودية ، سومر ، أكاد ، آشور ، بابل ، بلاد ما بين النهرين ، علاقات القانون المدني ، الهيكل الاجتماعي ، النظام الاقتصادي.

تميزت العبودية في بلاد ما بين النهرين القديمة بميزة خاصة تميزها عن العبودية الكلاسيكية. من ناحية ، حمل الرجال الأحرار عبئًا ثقيلًا من الالتزامات تجاه الحكومة أو رب الأسرة الأبوي. كان لديهم الحق في إجبار الأسرة على العمل ، والزواج من الشابات مقابل فدية ، وفي بعض الأحيان دفع الزوجة للعبودية. وكان أسوأ موقف عندما يمارس رب المنزل حقه في استخدام الأسرة كضمان للحصول على قرض. عندما تطورت العلاقات بين السلع والمال ، أصبحت الحرية أكثر تقييدًا بسبب إدخال عدة أشكال من العبودية القانونية للمفلسين. من ناحية أخرى ، كان للعبيد حقوق وحريات معينة. أصبح هذا نوعًا من الثقل المؤسسي الموازن للاستعباد السهل للأشخاص الأحرار. ومع ذلك ، أصبح هذا ممكنًا لأن مجتمع بلاد ما بين النهرين اعتبر العبيد ليس كأشياء ، ولكن في الغالب كموارد لدخل ثابت. لذلك ، من الناحية العملية ، اكتسب استغلال العبيد في بلاد ما بين النهرين في الغالب شكلًا ناعمًا شبه "إقطاعي" لتحصيل الرسوم ، و الكان الخادم في كثير من الأحيان هدفًا للاستثمار في رأس المال البشري. كان مالكو العبيد في بلاد ما بين النهرين يحتفظون بحسابات دقيقة للتكاليف والفوائد ، وبالتالي تعلموا تجاهل بعض التحيز الطبقي ، وإدراك الفوائد من تزويد العبيد باستقلال اقتصادي واسع وحقوق قانونية. تراجعت المسافة بين الأحرار والعبيد في بلاد ما بين النهرين بشكل أكبر بسبب نشاط المؤسسات الاجتماعية ، التي وفرت تنقلًا رأسيًا للناس للانتقال من طبقة اجتماعية إلى أخرى.

الكلمات الدالة:عبودية ، سومر ، أكاد ، آشور ، بابل ، بلاد ما بين النهرين ، علاقات مدنية ، هيكل اجتماعي ، نظام اقتصادي.

وفقًا لما هو سائد في القرن التاسع عشر. وجهات النظر ، التنظيم الاجتماعي للمجتمعات العالم القديمعلى أساس نفس المبادئ. لقد تمت صياغتها في سياق تحليل المجتمعات القديمة التي تمت دراستها جيدًا في ذلك الوقت وافترضت وجود تناقضات غير قابلة للتوفيق ولا يمكن إزالتها بين الفئتين الرئيسيتين لتشكيل ملكية العبيد - ملاك العبيد والعبيد. لقد مُنح الأولون الحق في امتلاك وسائل الإنتاج والعبيد أنفسهم ، بينما لم يُحرم الآخرون ، على الرغم من أنهم كانوا القوة الإنتاجية الرئيسية للمجتمع ، ليس فقط من الملكية ، ولكن من أي حقوق على الإطلاق (Philosofsky ... 1972 : 341).

مثل هذا النموذج يميز بشكل صحيح العلاقات الاجتماعية التي كانت موجودة في اليونان القديمة وروما القديمة ، وكذلك في الدول التي وقعت في فلك تأثيرها الاقتصادي والثقافي. ومع ذلك ، لا يكاد أي من الخبراء اليوم يجرؤ على التأكيد على أنه كان مناسبًا بنفس القدر فيما يتعلق بمجتمعات الشرق القديم.

تم التعبير عن الشكوك حول القيمة الاستكشافية للنهج البدائي الموحد لفهم العبودية في غرب وشرق أوراسيا فور ظهورها تقريبًا ، وفي شكلها النهائي صاغها كارل أوغست ويتفوغل (Wittfogel 1957). مع توسع ودراسة المواد التاريخية ، وجدت فرضيته حول أصالة نمط الإنتاج الآسيوي تأكيدًا أكثر فأكثر. على وجه الخصوص ، في العقود الأخيرة ، في سياق الدراسات التاريخية والأنثروبولوجية والاجتماعية ، تم الحصول على نتائج تجعل من الممكن الحكم على عدم وضوح الحدود بين الطبقات الرئيسية في الدول المالكة للعبيد في آسيا القديمة. اتضح أنهم هنا لم يفصلوا على الإطلاق عن الهاوية الاجتماعية التي تقع بينهم على صفحات الكتب التي تحدد الأفكار النموذجية المثالية حول العبودية القديمة ، وأن حدة التناقضات بين الطبقات قد قللت من قبل تشريعات الدولة ، المصممة لضمان النظام والسلام الاجتماعي.

إضافة جيدة للصورة العامة ، توضح ملامح العبودية في الشرق القديم ، يمكن أن تكون وصفًا للممارسات الاجتماعية التي تطورت بين الدولة والأشخاص الأحرار والعبيد في مجتمعات بلاد ما بين النهرين - سومر وأكاد وآشور وبابل.

بالنظر إلى الثقافات الاقتصادية لهذه المجتمعات كأجزاء من مجمع اقتصادي وثقافي واحد ، فمن السهل أن نرى أن السمة الثابتة للبنية الطبقية لبلاد ما بين النهرين القديمة هي الوجود فيها ، بالإضافة إلى طبقة من الممنوحين جزئياً بالحقوق ( سومر. معطف الفرو lugalاو العقاد. ميكتمو الهريسة kenum) ، قطبان متعاكسان - كامل الحرية ، يطلق عليهما "الشعب" (Akkad. أفيلوم) من جهة والعبيد من جهة أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، يمكنك أن تجد أن الأحرار هنا يتحملون عبئًا ثقيلًا من الواجبات ، وكان للعبيد حقوق وحريات معينة ، كما ضمنت المؤسسات الاجتماعية وجود ممرات للتنقل الرأسي تسمح للناس بالانتقال من طبقة اجتماعية إلى أخرى.

لذلك ، بتحليل وضع أعضاء المجتمع الأحرار في بلاد ما بين النهرين ، يمكن للمرء أن يستنتج أنهم لا يستطيعون التمتع الكامل بامتياز وضعهم الاجتماعي.

من المعروف أنه من بين الفئات الأخرى ، كان لأعضاء المجتمع الأحرار أكبر عدد من الحقوق. بادئ ذي بدء ، تم منحهم الحق في استخدام قطع الأراضي والقدرة على التصرف فيها. وقد فسر بعض الباحثين هذا الاحتمال على أنه مظهر من مظاهر حق الملكية الخاصة لأفراد المجتمع في الأرض (Shilyuk 1997: 38-50 ؛ Suroven 2014: 6–32) ، والتي ربما لم يكونوا يمتلكونها بالفعل. على الرغم من المناقشات الجارية حول قضية ملكية الأراضي الحرة بحقوق كاملة ، فمن المسلم به اليوم عمومًا أن لديهم الحق في امتلاك واستخدام والتخلص من الممتلكات المنقولة وغير المنقولة الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، في المواقف الحرجة ، يمكنهم الاعتماد على دعم الدولة الطارئ ، وإعفاء الأفراد من الديون ، وباستثناء الفترات المتأخرة ، حتى إلغاء المتأخرات المستحقة للدولة. تم تشريع هذه الحقوق في قوانين Uruinimgina (1 ، المواد 1-9 ، 2 ، المادة 1-11) ، قوانين ليبيت عشتار (المواد 7 ، 9 ، 12-19 ، 26-32 ، 34 ، 36-43) ، القوانين الآشورية الوسطى ، الجدول ب + س ، قوانين حمورابي (الآيات 4 ، 7 ، 9-13 ، 17-18 ، 25 ، 42 ، 44 ، 46-56 ، 64-66 ، 71 ، 78 ، 90 ، 99 ، 112-116 ، 118 ، 120-125 ، 137-139 ، 141-142 ، 146-147 ، 150-152 ، 160-164) ، إلخ.

من خلال امتلاك قدر كبير من الصلاحيات والحريات ، لم يكن أفراد المجتمع الكاملون خاليين من الالتزامات المرهقة للغاية ، وقبل كل شيء فيما يتعلق بالدولة.

لذلك ، في سومر ، اضطروا إلى خدمة العمال لأعمال الري وزراعة أراضي المعبد لمدة أربعة أشهر في السنة. في الوقت نفسه ، راقبت إدارة المعابد بيقظة قيام أفراد المجتمع بواجباتهم بالكامل. للقيام بذلك ، قام مسؤولو المعبد بالتحكم بعناية في الوقت الذي يقضيه العمل ، وتعديله وفقًا لقدرة العامل على العمل.

ولهذه الغاية ، تم تخصيص معامل القدرة على العمل لكل منهم ، محسوبًا على أساس حصص القوى العاملة. كان قرار مقياس قدرة العمل مرتفعًا جدًا. عادة ، يتم تمييز العمال من القوى العاملة الكاملة ونصف ، ولكن في مدينتي نيبور وبوبريزداغان لا يزال هناك تمايز "جيد" لقدرة العامل على العمل - في 1 ، 2/3 ، 1/2 ، 1/3 و 1/6 من القوى العاملة (العالم ... 1987: 52-53). تلقى أفراد المجتمع الذين سددوا ديونهم بالكامل ، وكذلك موظفو المعبد ، علاوات عينية ومالية من ودائع الدولة ، وهو ما انعكس أيضًا في الحسابات. وبحسبه ، فإن توزيع المواد الغذائية على الموظفين في معظم الحالات كان يتم على أساس شهري.

تلقى أولئك الذين يخدمونهم حصصًا غذائية ، شملت الحبوب والأسماك والخبز ، زيت نباتيوالتمور والبيرة وكذلك المواد غير الغذائية - النسيج أو الصوف للملابس وحتى القليل من الفضة المستخدمة في سومر كوسيلة للدفع (العالم ... 1987: 53). تم تحديد مبلغ الأجر أيضًا من خلال كمية ونوعية العمالة المنفقة. في لكش ، على سبيل المثال ، كانت هناك ثلاث فئات من متلقي الحصص الغذائية: لو كور داب با- "الأشخاص الذين يتلقون الغذاء" (العمال المهرة) ؛ igi-nu-du- "الأشخاص الذين يتلقون لوحات منفصلة" (العمال غير المهرة) ؛ جيم دو مو- "الرقيق من النساء والأطفال" بما في ذلك نو سيج- "الأيتام". وبالمثل ، في أور ، بالإضافة إلى العمال من القوى العاملة الكاملة ، تم تلقي الطعام من قبل: دومو دومو- أنصاف عمال بور سو ما- "كبار السن" ، وكذلك "أكلة الخبز" (تيومينيف 1956). من أجل ضمان العمل غير المنقطع على تكوين صناديق الاستهلاك العام وإعادة إنتاج القوى العاملة ، كان لمسؤولي المعبد الحق في فرض عقوبات ضد أولئك الذين يتهربون من أداء واجباتهم تجاه الدولة. هناك سبب للاعتقاد بأن الانحرافين اضطروا إلى تعويض الدولة عن النقص في العمالة بمبلغ يساوي "متوسط ​​الأجر ، أي الأجر الذي كان يتعين دفعه للأشخاص المعينين ليحلوا محل العمال الذين لم يحضروا لأي سبب في العمل العام "(Kozyreva 1999: 48).

مع تطور وسائل الإنتاج ، بدأ نظام اقتصاد المعبد في التدهور. بالعودة إلى عهد سلالة أور الثالثة ، بدأت الأراضي تدريجيًا تنفصل عن المعابد وتحولت إلى أشخاص أحرار كمكافأة على أداء الخدمة أو لاستخدام الحياة المشروط. مع سقوط السلالة ، لم تعد أسر المعابد المركزية عمليا من الوجود. لكن يصعب القول أنه مع إلغاء الاقتصاد المخطط مركزياً ، أصبح أفراد المجتمع العاديون في بلاد ما بين النهرين أكثر حرية. تم استبدال بعض أشكال الإدمان بأخرى.

في الواقع ، ساهم القضاء على احتكار المعابد للتصرف في الموارد في توسيع مجال العلاقات بين السلع والمال ، وتطوير المؤسسات الاقتصادية التي وفرت لهم البيع والشراء والتحويل المؤقت لحقوق الملكية ، والتأجير ، التأجير من الباطن والائتمان والتعهد والكفالة. في كثير من الأحيان ، نتيجة للنتائج غير المواتية لمعاملات السوق ، وجد الناس أنفسهم في وضع صعب للغاية ، حيث يفقدون ممتلكاتهم وحتى ، كليًا أو جزئيًا ، حريتهم. أدى هذا حتما إلى ظهور طبقة كبيرة من الناس حرموا جزئيا أو كليا من حقوقهم وأصبحوا معتمدين على المالكين الجدد لوسائل الإنتاج - الدولة والأفراد (كيشيكيان 1944).

حاولت الدولة مرارًا وتكرارًا تنظيم علاقات القانون الخاص من أجل حماية "الناس" من المرابين ، والتي شرعت من أجلها شروط التجارة وحتى أسعار السلع والخدمات الأساسية ، فضلاً عن شروط الائتمان والتوظيف والتأجير ، إلخ. وقد انعكس ذلك في قوانين الملك إشنونا (القرن العشرين قبل الميلاد) ، وقوانين ليبيت عشتار (القرنان XX-XIX قبل الميلاد) ، وقوانين حمورابي (القرن الثامن عشر قبل الميلاد) (التاريخ ... 1983: 372-374). هذه التدابير ، بالطبع ، قيدت عملية الملكية والطبقات الاجتماعية في بلاد ما بين النهرين وساهمت في حقيقة أن شريحة مهمة إلى حد ما من الناس الأحرار بقيت في المجتمع. لكن حتى هم لا يسعهم إلا أن يشعروا بضغط الضغط الاجتماعي والاقتصادي.

كانت إحدى الفئات الأكثر ضعفاً من السكان الأحرار في بلاد ما بين النهرين القديمة هي أفراد عائلة صاحب المنزل الأبوي.

على سبيل المثال ، وفقًا لقوانين حمورابي ، كان للأخير الحق في إجبارهن على العمل ، والزواج من الشابات مقابل فدية ، وحتى استعباد الزوجة إذا تسببت في ضرر للأسرة من خلال استعداداتها للطلاق (المادة 141). لكن ربما كان أفراد الأسرة في أسوأ وضع عندما مارس صاحب المنزل حقه في استخدامها كضمان للحصول على قرض ودخل في اتفاق مع المُقرض بشأن هذه المسألة (Grice 1919: 78). يحدث هذا إذا لم يتمكن رب الأسرة من سداد الدين لدائنه. باستخدام الرهينة بهذه الطريقة ، يحق لصاحب المنزل إما بيعه لطرف ثالث مع التحويل اللاحق للعائدات إلى الدائن (المواد 114-115) ، أو نقل أحد أفراد عائلته مباشرة إلى المُقرض للعبودية لسداد التزاماته (المادة 117). في كلتا الحالتين ، اعتبر المدين معفى من التزاماته ، ولكن على حساب حرية أحد أفراد أسرته.

من المهم أن نلاحظ ، مع ذلك ، أن الدولة لم تترك الرهينة وجها لوجه مع أصحابه الجدد ، لكنها تدخلت بنشاط في علاقتهم.

بادئ ذي بدء ، منع القانون الدائن من استخدام حالة الحياة الصعبة للمدين لأغراض أنانية. حسب الفن. 66 ، "إذا أخذ الإنسان مالاً من التمكر وضغط عليه هذا التمكر ، ولم يكن لديه ما يسدد الدين ، وأهدى حديقته للتمكر بعد التلقيح ، وقال له:" التمر ، فكم سيكون منها؟ في الحديقة ستأخذ فضتك "، ثم لا يجب على تمار الموافقة ؛ يجب على صاحب الحديقة فقط أن يأخذ التمر وكم منها سيكون في الحديقة ، والفضة بفوائدها ، حسب وثيقته ، عليه أن يدفع التمر ، وبقية التمور التي ستكون في الحديقة. يجب أن يؤخذ فقط من قبل صاحب الحديقة ”(Chrestomathy ... 1980: 138). كما يتضح من نص المادة ، يمنح القانون المدين تأخيرًا في سداد الدين ويمنع المُقرض من سحب محصول المدين الزائد عن تكلفة القرض مع الفائدة. من الواضح أن هذا المعيار كان يهدف إلى الحد من عملية إفقار الأشخاص ذوي الحقوق الكاملة الحرة وفقدان مكانتهم الاجتماعية العالية نتيجة لبيع أنفسهم في العبودية أو نقلهم كرهائن للديون.

ومع ذلك ، إذا حدث هذا وأصبح الشخص الحر معتمداً على دائن ، فبحسب قانون حمورابي ، لم يفقد الحماية القانونية من سوء المعاملة. تم تعريفه بالفن. 196-211 وأسس مقياس مسؤولية الشخص اعتمادًا على درجة الضرر الذي لحق بالحالة الجسدية التي تسبب فيها لشخص آخر يتمتع بكامل حقوقه ، وكذلك الشخص الذي تعرض للضرب في جزء من حقوقه - مشكينوم وحتى عبد.

لذلك ، إذا فقد الشخص عينه بسبب سوء المعاملة ، فيجب على الجاني أيضًا اقتلاع عينه (المادة 196). وبالمثل ، بالنسبة لعظم مكسور ، فإن الجاني الذي يعادله في الوضع يجيب بعظم مكسور (المادة 197) ، بالنسبة للسن المقطوع فقد ضرسًا (المادة 200) ، بالنسبة لضربة على الخد كان ملزمًا بدفع غرامة دقيقة واحدة من الفضة (المادة 203) ، لإلحاق ضرر بالصحة عن غير قصد ، كان عليه أن يقسم: "ضربت دون قصد" - ودفع أجر الطبيب (المادة 206) ، ولكن إذا مات أحدهم نتيجة الضرب ، ثم كانت الغرامة بالفعل 1/2 مينا من الفضة (المادة 207). ولكن فيما يتعلق بالقتل المتعمد ، نص قانون حمورابي على عقوبة أشد من الغرامات أو تطبيق مبدأ التكفير عن الأضرار الطفيفة. وهكذا ، من خلال التسبب في وفاة امرأة نتيجة الضرب ، حُكم على الجاني بالموت ابنته (م 210) ، والمادة. 116 من القانون يحدد بشكل مباشر أنه "إذا مات الرهينة في منزل المقرض المرتهن من الضرب أو سوء المعاملة ، فيمكن لمالك الرهينة إدانة تمكره ، وإذا كان أحد الأشخاص ذوي الأهلية الكاملة ، يجب إعدام ابن المُقرض ... "(القارئ ... 1980: 161).

النقطة الأساسية في التشريع البابلي القديم هي أنه لم يحمي الرهينة من سوء المعاملة فحسب ، بل حدد أيضًا المواعيد النهائية لإقامته في العبودية مع المشتري أو الدائن. حسب الفن. 117 "إذا تغلب الرجل على دين وباع زوجته وابنه وابنته بالفضة أو استعبادهم ، فعليهم لمدة ثلاث سنوات أن يخدموا بيت مشتريهم أو مستعبدهم ، في السنة الرابعة يجب عليهم ذلك. تُمنح الحرية "(نفس المرجع: 161). من المهم ملاحظة أن هذا المعيار لم يحدد فقط الإطار الزمني للاعتماد الاجتماعي لشخص كامل الأهلية ، ولكنه حد أيضًا من عملية تمايز الملكية. بعد كل شيء ، مع معرفة المواعيد النهائية لاستغلال عمل الرهينة ، اضطر المقرض العقلاني إلى الحد من مبلغ القرض ، مما زاد من فرص المدين في سداده. ونتيجة لذلك ، ظل عدد كبير من الأشخاص الأحرار في المجتمع ، ولم يكن لدى أصحاب رأس المال إمكانية الإثراء غير المحدود من خلال العمليات الربوية.

وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أنه مع تطور العلاقات بين السلع والنقود ، تم توسيع الحقوق التشريعية للدائن. على سبيل المثال ، قوانين الآشوريين الوسطى في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. هـ ، تم اكتشافه في بداية القرن العشرين. خلال الحفريات في آشور والتي وصلت إلينا على شكل أقراص من A إلى O ، لم يعد يتم استخدام المعاملة الجيدة للرهينة كضرورة غير مشروطة ، كما كانت في قانون حمورابي. ينص الجدول (أ) من القوانين الآشورية على أنه "إذا كانت امرأة آشورية أو آشورية تعيش في منزل شخص كوديعة مقابل ثمنها تؤخذ بالسعر الكامل ، فيمكنه (المُقرض) ضربها ، وسحبها من شعرها ، وإلحاق الضرر بها. أو تخترق آذانهم "(القارئ ... 1980: 201). كما يمكن أن نرى ، فإن الحماية القانونية ضد سوء المعاملة في العبودية لم تمتد إلا إلى الأشخاص المحتجزين كرهائن ، والتي قدرت قيمتها بأنها أعلى من قيمة القرض. إذا لم يتم استيفاء هذا الشرط ، يحق للمقرض إجبار الرهينة على العمل باستخدام التدابير المادية. ومن المهم أيضًا أن قوانين آشور لم تتضمن حتى ذكر تحديد مدة إقامة الرهينة في منزل المُقرض ، مما يسمح في الواقع بالاستعباد مدى الحياة.

عززت القوانين البابلية الخروج على القانون من الأسرة. لقد أزالوا القيود ، التي فرضها حمورابي على ما يبدو ، على حق رب الأسرة في التصرف بأفراد عائلته وفقًا لتقديره الخاص. إذا سمح قانون حمورابي ببيع أو تسليم أحد أفراد الأسرة إلى العبودية فقط في شكل سداد دين قائم (المادتان 117 ، 119) ، ثم في بابل في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد ، كانت ممارسة بيع أفراد الأسرة من أجل الإثراء منتشرة بالفعل. وهذا ما تدل عليه نصوص عقود بيع العبيد. في إحداها ، على سبيل المثال ، يبدو أن الآشورية بنات عينين أعلنت في مجلس الأمة وبحضور الموزع الحكومي للأملاك أنها تركت أرملة ، وبسبب محنتها ، "وسمت أطفالها الصغار شمش". -ربا وشماش ليو وأعطوهما للإلهة (أي للمعبد. - إس د.) نخب اوروك. طالما هم على قيد الحياة ، سيكونون بالفعل عبيد معبد بيليت أوروك ”(ييل ... 1920: 154).

بعد خفض مستوى الحماية للمدين المعسر وعضو في الأسرة الأبوية ، طور المجتمع الآشوري مع ذلك ممارسات لإعادة تأهيلهم الاجتماعي. كان الأكثر انتشارًا من بينها "التنشيط" و "التبني".

ممارسة "الإحياء في محنة" تنطوي على أب فاشل يعطي ابنته لـ "النهضة". قبلت الأخيرة "الرسوم المتحركة" للتغذية وحصلت على الحق في استخدام القوة العاملة لديها في منزله حتى تم استبدالها بالسعر الكامل من قبل والدها. بالإضافة إلى ذلك ، حصل "المنعش" على حق الزواج من الفتاة ، والذي يمكن أن يعتبره مشروعًا تجاريًا مربحًا ، لأنه وفقًا للقاعدة السائدة بين الأشوريين ، حصل على استرداد ممتلكات من الزوج المستقبلي - " هدية الزواج ". لكن أسباب والد الفتاة كانت واضحة في هذه الحالة: لنقل ابنته إلى "النهضة" ، حصل على مكافأة مالية واحتفظ بمكانتها باعتبارها آشورية كاملة (Dyakonov 1949).

مثل "التنشيط" ، كان "التبني" أيضًا الشكل الذي تُلبس فيه العلاقة بين الدائن والمدين المعسر. على سبيل المثال ، وفقًا لنص المعاهدة بين الآشوريين إريش إيلي وكينيا ، تبنت كينيا ابن إريش إيلي ناكيدو "بحقله ومنزله وجميع ممتلكاته. ناكيدو هو الابن ، كينيا والده. في الميدان وداخل المستوطنة ، يجب أن يعمل (ناكيدو) معه (كينيا). ناكيدو مثل الأب ، كينيا مثل الابن يجب أن يعامل كل منهما الآخر. إذا لم يعمل Nakidu في كينيا ، فيمكنه (كينيا) حلقها (Nakidu) وبيعها مقابل الفضة "(Chrestomathia… 1980: 209). من الواضح أن هذه الوثيقة هي دليل على تبني المقرض المزعوم لأحد أفراد عائلة المدين غير قادر على الوفاء بالتزاماته بموجب القرض. بعد كل شيء ، لم ينس الموقعون عليها أن يذكروا أن ابن المدين متبنى مع كل ممتلكاته ، والتركيز على العقوبات التي تنتظر "المعتمد" في حال رفضه العمل لدى "الوالد بالتبني". ولكن ، كما في حالة "الإحياء" ، كان هذا الشكل من العلاقة بين المقرض والمدين مفيدًا لكلا الطرفين. تلقى الدائن تحت تصرفه قوة عاملة وممتلكات ، فضلاً عن الحق غير المشروط في التصرف في مصير "المتبنى" وفقًا لتقديره الخاص ، حتى بيعه كعبيد. في المقابل ، تم إعفاء المدين من التزاماته بموجب القرض واحتفظ بوضع الشخص الحر لأحد أفراد عائلته ، الذين كانت حقوقهم الكاملة بموجب شروط العقد محدودة بما لا يزيد عن أسرته السابقة - من قبل السلطة الأبوية قوة "والده" الجديد.

لا ينبغي أن نتفاجأ من البراعة التي أظهرها الأشخاص الكاملون من أجل تجنب عبودية الديون. يوضح الموقف تجاه العبيد في بلاد ما بين النهرين جيدًا مدى تقدير حياة وصحة العبد مقارنة بحياة وصحة الرجل الحر.

على سبيل المثال ، لا ينطبق على العبيد مبدأ قانونيكلفة. إذا تسبب في عيوب جسدية لمجرم حر ، فقد تلقى عقوبة متكافئة ، فعند الإضرار بعبد ، نزل بغرامة نصف ثمن شرائه ، وحتى ذلك لم يدفع للضحية ، ولكن لسيده (المادة 199) . هددت وفاة عبد من سوء المعاملة في منزل مالك جديد الأخير ليس بفقدان ابنه ، كما يعاقب إذا قتل شخص كامل الأهلية ، ولكن فقط بغرامة قدرها 1/3 مليون. من الفضة وخسارة كامل مبلغ القرض الممنوح للمدين (المادة 161).

من السهل أن نرى أن القانون قدّر حياة وصحة العبد أقل من قيمة حياة وصحة شخص كامل الأهلية ومعوق. ومع ذلك ، فإن مكانة العبد في بلاد ما بين النهرين كانت أعلى بما لا يقاس مقارنة بوضع العبد في الدول القديمة. يتضح هذا من خلال الوثائق التي تكشف لنا جوانب معينة من وضعه الاجتماعي والقانوني.

بادئ ذي بدء ، من الفن. 175-176 من قانون حمورابي ، يترتب على ذلك أن العبيد الذين ينتمون إلى الدولة ، وكذلك من غير المسلمين ، لهم الحق في الزواج من ممثلين عن أي طبقة اجتماعية ، وكذلك امتلاك ممتلكاتهم الخاصة وإدارة منازلهم الخاصة. في أوقات لاحقة ، ألغى تشريع بلاد ما بين النهرين القيود الصريحة على هذه الحقوق ، ومنحها ، على ما يبدو ، لجميع العبيد دون استثناء.

لم يكن مصدر تكوين مجمع ممتلكات العبيد فقط أموالهم الخاصة ، ولكن ربما أموال أسيادهم. لا توجد مؤشرات مباشرة لهذا. ومع ذلك ، يمكن الحكم على هذا من خلال مدى حرص مالك العبيد ، الذي اعتبر عبده كمصدر موثوق للدخل الثابت ، على التعامل مع "ممتلكاته" وبأي عقلانية كان يقترب عادةً من تكوين قدرة العبد على الحصول على هذه المداخيل. كان أساس هذا التوفير ، على الأرجح ، حسابًا اقتصاديًا بسيطًا. كما أوضح دوجلاس نورث في كتابه "المؤسسات والتغيير المؤسسي وعمل الاقتصاد" ، كانت التكلفة الهامشية للسيطرة على العبد في بعض الحالات أكبر من الفائدة الهامشية للعبودية. كتب: "في ضوء التكلفة الحدية المتزايدة للتقييم والسيطرة ، من غير المربح للسيد أن ينشئ سيطرة شاملة على عمل العبد ، وسوف يمارس السيطرة فقط حتى تساوي التكلفة الحدية الدخل الهامشي الإضافي من السيطرة على العبد. نتيجة لذلك ، يكتسب العبد بعض حقوق الملكية فيما يتعلق بعمله. يمكن للسادة زيادة قيمة ممتلكاتهم من خلال منح العبيد حقوقًا معينة في مقابل منتجات السخرة التي يقدرها السادة أكثر من غيرها "(شمال 1997: 51).

ليس من قبيل المصادفة أن يظهر استغلال ملكية العبيد في بلاد ما بين النهرين أمامنا في شكل معتدل شبه "إقطاعي" لدفع مستحقات العبيد (Scheil 1915: 5) ، وأصبح الاستثمار في رأس ماله البشري الأكثر انتشارًا. على سبيل المثال ، لدينا أدلة وثائقية على أن الأشخاص الأحرار دفعوا مقابل تعليم عبيدهم في النسيج (Strassmaier 1890: 64) ، والخبز ( المرجع نفسه.: 248) ، بناء المنازل (Petschow 1956: 112) ، الدباغة (Strassmaier 1892: 457) ، إلخ. من السهل أن نفهم أنه أثناء التدريب ، اكتسب العبيد المهن المطلوبة والتي كانت محمية من سوء المعاملة. معالجة أشكال الاستغلال القصوى من خلال المؤهلات العالية لعمالهم.

ربما ، في بعض المواقف ، كان من الأكثر ربحية لمالك العبيد أن يمنح عبيده الحرية بشرط الحفاظ على حياة سيده السابق ، بدلاً من تقييد حريته. هذا موثق أيضا. على الرغم من أنه تجدر الإشارة هنا إلى أنه أثناء منح الحرية لعبد ، لم ينس المالك ، كقاعدة عامة ، إلزام عبده السابق بالتزامات "توصيل الطعام والكساء إليه" ، وفي حالة عدم الوفاء بهذه الالتزامات الالتزامات ، "حطم" ، أي تنصل من وثيقة منح الحرية. شرحه 1889: 697).

هذا المزيج من "الكرم" والبصيرة تجاه العبيد هو مؤشر أكيد على أن الاستثمار في رأس المال البشري للعبيد ومنحهم الحرية لم يكن مظهرًا من مظاهر إنسانية مالكي العبيد ، بل عبروا عن رغبتهم. أفضل طريقةتأمين نفسه ماليا. لكن على أي حال ، تجدر الإشارة إلى أن منصب العبد في بلاد ما بين النهرين كان من نواحٍ كثيرة متناقضًا مع تلك الصورة لأداة حية صامتة ، سحقها عبء العمل الرتيب الهائل ، والذي لا يزال يُنسب إليه في الصفحات. من بعض المنشورات العلمية. تعززت أهمية العبد في الوضع الاجتماعي والاقتصادي لبلاد ما بين النهرين القديمة من خلال وضعه القانوني الذي لا يستهان به بأي حال من الأحوال.

هناك أدلة موثقة على أنه منذ زمن سومر ، كان للعبد الحق في المثول بشكل مستقل في المحكمة ، بما في ذلك الدعاوى المتعلقة بعدم شرعية إقامته في وضع العبد. وعادة ما يخاطب المدعي القضاة بعبارة: "أنا لست عبدًا" - وحاول تقديم الحجج التي ينص عليها القانون لدعم حقوقه. كانت ، كقاعدة عامة ، إما أقراص تثبت أو تؤكد وضعه كشخص حر ، أو شهادات قسم من الشهود (Chrestomathia ... 1980: 148–149).

وجد هذا التقليد استمراره في بابل وآشور. يتضح هذا من خلال نصوص القوانين ومحاضر جلسات المحكمة بشأن الخلافات حول شرعية بقاء العبد في الأسر. لذلك ، وفقًا للفن. 282 من قوانين حمورابي ، كان للعبد الحق في التقدم إلى المحكمة للحصول على الحرية ، ولكن كان عليه أن يناقش مطالبه بشكل مقنع - وإلا كان للمالك الحق في قطع أذنه. الوثائق اللاحقة دليل جيد على حقيقة أن العبيد لم يكونوا خائفين عقوبة محتملةوطرح بجرأة دعاوى ضد أصحابها. تشير سجلات المحكمة العديدة مع مثل هذه النزاعات إلى أن العبيد كانت لديهم فرصة للحصول على الحرية في المحكمة. هنا يمكننا أن نستشهد كمثال بمحضر دعوى العبد المسمى باريكي - أو للاعتراف به على أنه حر. بناء على طلب القضاة لتقديم وثيقة تؤكد حريته ، أجاب باريكي إيلي: "لقد قمت بالفرار مرتين من منزل سيدي ، لم يروني لعدة أيام ، اختبأت وقلت: أنا رجل حر "<…>أنا رجل حر ، حارس بالرماني ، في خدمة شمش ديميك ، ابن نابو ندين آه ... "(شتراسمير 1890: 1113). قد تكون الوثيقة ذات أهمية بالنسبة لنا ليس فقط كدليل مباشر على الروتينية لممارسة الطعن في وضع المرء من قبل العبيد. من سياقه ، يمكن ملاحظة أن نظام أسر باريكي - أو كان من النوع الذي سمح له ليس فقط بالهروب ، ولكن بالقيام بذلك مرتين. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن مثل هذه الأفعال التي قام بها العبد بقيت دون أي عواقب وخيمة عليه. بعد كل شيء ، على الرغم من أسره وعودته إلى سيده السابق ، لم يتم تمييزه بعلامات تدوم مدى الحياة على موقعه كعبد وميله للهروب ، مما سمح لشماش ديميك بقبوله في الخدمة كحارس.

يجب على المرء أن يعتقد أنه في مجتمعات بلاد ما بين النهرين القديمة ، لم يقتصر نطاق الشخصية القانونية للعبد على مشاركته في المنازعات المتعلقة بوضعه. كان أوسع بكثير وتم التعبير عنه ليس فقط في منح العبد مثل هذه الحقوق "الرسمية" ، مثل ، على سبيل المثال ، الحق في الشهادة ضد سيده دون التعرض لهراوة (Chrestomathia ... 1980: 237) ، ولكن أيضًا تم فتحه. توفير فرص معينة له لتنظيم علاقاته بحرية مع الحقوق الكاملة على أساس تعاقدي مفيد للطرفين.

ممارسة شراء الأملاك من قبل العبيد من الأشخاص الناضجين وحتى مشاركتهم في إنشاء الشركات التجاريةعلى قدم المساواة مع الحرة بشروط الشراكة المتساوية. على سبيل المثال ، وفقًا لاتفاقية بين Bel-katsir ، سليل مغسلة ، والعبد Mrduk-matsir-apli ، المبرمة في عام 519 قبل الميلاد ، ساهم كل طرف بـ 5 مينات من الفضة من أجل تنظيم التجارة ، وقسموا أيضًا عائدات التجارة بالتساوي (Strassmaier 1892: 97). كما يمكن رؤيته في هذه الحالة ، لم يؤثر الوضع الاجتماعي المتدني لمردوك ماتسير أبلي على مواقفه التفاوضية ولم يقلل من حصته في الأرباح.

من المهم أن نلاحظ أنه في العلاقات الاقتصادية مع الأحرار ، يمكن للعبيد أن يحتلوا مكانة أعلى فيما يتعلق بالحرية. يحدث هذا إذا تبين أن دورهم كوكيل اقتصادي أكثر أهمية مقارنة بالدور الاقتصادي لشخص كامل الأهلية.

بادئ ذي بدء ، يحق للعبد إقراض شخص حر بشروط دفع الفائدة ومطالبة المدين بالوفاء بالتزاماته. على سبيل المثال ، في عام 523 قبل الميلاد ، قدم العبد Dayan-bel-utzur باريكي-أداد ، ابن ياهال ، 40 دجاجة من الشعير ، ومينا من الفضة و 3300 رأس من الثوم بشروط الحصول على 40 دجاجة من الشعير من المدين. كل شهر ، بالإضافة إلى ذلك ، "من 1 مينا من الفضة ، يجب أن يعطي باريكي-أداد ديان بل أوتسورو من دخله من 1 مينا من الفضة" (Strassmaier 1890: 218). من الواضح ، عند توليه دور المُقرض ، فعل العبد ذلك من أجل الحصول على منافع مادية. وبهذا المعنى ، من المهم أن نلاحظ أن وضعه الاقتصادي كان محميًا بوثيقة صادرة له بتوقيعات كاتب ، وكذلك شهود يشهدون بشرعية ونقاء المعاملة. كما لا شك في أن الأحرار أجبروا على الوفاء بالتزاماتهم تجاه العبيد. يتضح هذا من خلال نصوص الإيصالات الصادرة عن مقرضي العبيد لمدينيهم السابقين بأنهم تلقوا كل ما يستحق بموجب العقد واعتبروا أن العلاقة قد اكتملت. مثال على هذه الوثيقة هو إيصال صادر في 507 قبل الميلاد من قبل نفس العبد Dayan-bel-utzur إلى آخر كامل الأهلية. جاء فيه أن "دايان بل أوتزور ، وهو عبد ينتمي لمردوخ ماتسير أبلي ، وهو من نسل إيجيبي ، تلقى دينه ورأس ماله وفوائده من يد كوناتو ، ابنة أخي الدين ، زوجة بل الدين". ( شرحه 1892: 400).

كان للعبيد البابليين الحق ليس فقط في الانخراط في عمليات ربوية ، ولكن أيضًا للعمل كمستأجرين. في الوقت نفسه ، يمكنهم تأجير ممتلكات الأشخاص الأحرار (الجامعة ... 1912: 118) والعمل. بادئ ذي بدء ، أتيحت الفرصة للعبيد لاستغلال قوة عمل عبد آخر. ومن الأمثلة على ذلك الاتفاق الذي أُبرم في عام 549 قبل الميلاد بين إيدتي مردوخ-بالاتو ، ابن نابو آهي الدين ، والعبد إناسيلي بيلو ، عبد إينا-كيفي-بيلا ، على أن الأخير يأخذ 9 شيكل من الأجرة. الفضة لنفسه لمدة عام وله الحق في استخدام قوة عمل العبد Idti-marduk-balatu المسمى Bariki-ili (Strassmaier 1889: 299).

ومع ذلك ، فإن حقوق العبد كصاحب عمل لم تقتصر على هذا. كما قد يبدو مفاجئًا للبعض منا ، امتدت حقوقه لتشمل عمالة بابلية كاملة. على سبيل المثال ، وفقًا للمعاهدة المبرمة في عام 532 قبل الميلاد ، قام زبابا شوم أوتزور ، ابن نابو أوكين زير ، بتأجير ابنه نابو-بوليتسو إلى العبد شبيتا مقابل 4 شيكل من الفضة سنويًا ، مع هذا الشرط. ، أنه استمر في العمل في منزل والده لمدة شهرين في السنة. بعد توقيع العقد ، "استلم كل طرف وثيقة واحدة" (Strassmaier 1890: 278) ، بصفتهما مشاركين متساويين في الصفقة. لا تشير الوثيقة إلى أن التزام شبيتا بمنح إجازة لابن الرجل الحر للعمل في منزل والده هو تنازل أجبرت على تقديمه بحكم منصبها كعبد. المعاهدات المبرمة بين الرجال الأحرار كثيرة في تحفظات مماثلة.

كانت حدود الحريات الاقتصادية للعبد البابلي واسعة جدًا لدرجة أنها تضمنت حقه في أن يصبح هو نفسه مالكًا للعبيد. يتضح هذا ، على سبيل المثال ، من خلال نص الاتفاقية بين البابليين الكاملين: إيديا ، ريموت وسين زير أوشابشي ، من جهة ، والعبد الضاحو نابو ، من جهة أخرى ، المبرم في أور. في عهد أرتحشستا. وبحسب نص العقد ، استلم البائعون من يد المشتري 1 مينا 18 شيكل من الفضة - كامل ثمن العبد بلتيما ، وقاموا بتحويلها إلى المشتري. في الوقت نفسه ، تشير الاتفاقية على وجه التحديد إلى مسؤولية البابليين الكاملين تجاه العبد في حالة قيام طرف ثالث بالطعن في الصفقة: يجب على رموت ، شمش-أثيرا ، تنقية عبدهم بلتيما وإعطائها لعد داه ناب "(فيجولا 1949: 29). في هذا السياق ، يجب فهم كلمة "واضح" على أنها خالية من المطالبات ، لتحمل جميع التكاليف المرتبطة بالإفراج عن ملكية العبد من الأعباء ، ثم نقلها إلى المشتري. كما ترون ، وفقًا لشروط العقد ، أصبح العبد المالك الكامل للعبد المكتسب وحتى أنه حصل على ضمانات بأن الاستحواذ لن يتم الطعن فيه من قبل أي شخص.

إن الفرص الممنوحة للعبد للمشاركة كعامل اقتصادي نشط (وفي بعض الحالات مؤثر جدًا) إلى حد ما جعل وضعه الاقتصادي أقرب إلى وضع الأشخاص الذين لم تكن حريتهم محدودة. أصبح منصب العبد أكثر استقلالية في الحالات التي يتم فيها تحريره من واجب العيش في منزل سيده. حقيقة أن هذا قد حدث بالفعل تتجلى في عقود إيجار المساكن المستأجرة من قبل العبيد. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في الحالات المعروفة لدينا ، تركت جودة هذه المساكن الكثير مما هو مرغوب فيه. على سبيل المثال ، وفقًا لاتفاقية أبرمت في عام 546 قبل الميلاد في بابل بين ششراني مردوخ ، ابن مردوخ نادين آها ، وبل-تسيل شيم ، وهو عبد من نبو آخ الدين وششراني- قدم مردوخ لاستخدام Bel-tsele-shime مقابل رسم 2 كا من الخبز يوميًا ، وغرفة تقع على سطح الحظيرة ، بالإضافة إلى ملحق للحظيرة (Strassmaier 1889: 499). من المستحيل أن نقول بالضبط لماذا لم يتم تزويد Bel-cel-shima بمباني أفضل للإسكان بموجب العقد: كان السبب في ذلك هو انخفاض ملاءتها أو الحصول على مخزون من المساكن عالية الجودة في بابل مع ذلك كان متمايزًا اعتمادًا على الوضع الاجتماعي من المستأجر. يمكن إثبات لصالح الأخير من خلال حقيقة أنه في بعض العقود في ذلك الوقت ، يُطلق على المساكن المستأجرة من قبل العبيد "مباني العبيد" ( شرحه 1892: 163). ولكن ، بطريقة أو بأخرى ، فإن منصب العبد الذي لم يكن مرتبطًا "جسديًا" بمنزل سيده ، تبين من بعض النواحي أنه أكثر فائدة مقارنة بمنصب البابلي الكامل ، الذي كان تحت السلطة الأبوية لرب الأسرة.

من الواضح أن حقيقة أن مجتمع بلاد ما بين النهرين القديمة منح العبيد حقوقًا وحريات كبيرة في المجال الاقتصادي كان نتيجة لاتباع التقاليد الثقافية التي أرسيت في سومر وانكسرت من خلال قانون حمورابي. كانت الغفران القانونية للعبيد قادرة أيضًا على العمل كموازنة مؤسسية للسهولة التي يمكن أن يفقد بها الشخص الكامل حريته. ولكن ليس أقلها ، فقد أصبح هذا ممكنًا أيضًا لأنه كان متوافقًا تمامًا مع مصالح مالكي العبيد. على الأرجح ، في مجتمع شعب بلاد ما بين النهرين ، هيمنت فكرة العبد ليس كشيء أو وكيل مهين اجتماعيًا ، ولكن ، أولاً وقبل كل شيء ، كشخص قادر على أن يكون مصدر دخل ثابت. يمكن أن يفسر هذا حقيقة أن العبد والمالك في الممارسة العملية مرتبطان بعلاقات ليست اجتماعية بقدر ما ترتبط بالتبعية الاقتصادية ، وغالبًا ما أصبح العبد نفسه هدفًا للاستثمار في رأس المال البشري. لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أنه في ظل هذه الظروف ، تعلم مالكو العبيد أن يغضوا الطرف عن التحيزات الطبقية وكانوا قادرين ، بحسابات ربوية دقيقة ، على رؤية منفعتهم الخاصة من منح العبد استقلالًا اقتصاديًا واسعًا وحقوقًا قانونية.

لذلك ، بإلقاء نظرة فاحصة على الممارسات الاجتماعية التي تميز وضع الأحرار والعبيد في سومر وأكاد وآشور وبابل ، يمكن للمرء أن يكمل صورة التنظيم الاجتماعي لمجتمعات بلاد ما بين النهرين القديمة بضربات تجعله مختلفًا عن المجتمع. تنظيم مجتمعات ملكية العبيد الكلاسيكية. على الرغم من أن وجود العبودية كان حقيقة لا جدال فيها هنا ، إلا أن الأحرار والعبيد ، الذين شكلوا معارضة في البنية الاجتماعية ، لم يفصلوا عنهم بهوية لا يمكن تجاوزها. كان الأشخاص الناضجون تحت ضغط أعباء الدولة العديدة والاعتماد الأبوي على رب الأسرة. في الوقت نفسه ، كان للعبيد شخصية قانونية ودرجة عالية من الحرية في النشاط الاقتصادي ، والقدرة على العمل كلاعبين نشطين ومؤثرين في الحياة الاقتصادية. كل هذا أدى إلى تآكل التناقضات الطبقية التي كانت موجودة في مجتمعات بلاد ما بين النهرين القديمة وفتح الفرص أمام الناس لإظهار المبادرات الاقتصادية ، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي. ليس من قبيل المصادفة أن بلاد ما بين النهرين أظهرت على مدى قرون عديدة استمرارية الثقافة الاقتصادية وأصبحت تجسيدًا للاستدامة. النمو الإقتصاديوالاستقرار الاجتماعي.

الأدب

تاريخ العالم الفكر الاقتصادي. T. 1. من ولادة الفكر الاقتصادي إلى النظم النظرية الأولى الحياة السياسية. م: الفكر ، 1987.

دياكونوف ، آي م. 1949. تطوير العلاقات العقارية في بلاد آشور. LGU.

قصةالشرق القديم. أصل المجتمعات الطبقية الأقدم والمراكز الأولى لحضارة امتلاك العبيد. الجزء الأول. بلاد ما بين النهرين. م ، 1983.

كيشيكيان ، إس ف. 1944. التاريخ العام للدولة والقانون.الجزء الأول العالم القديم.مشكلة. 1. الشرق القديم واليونان القديمة.م.

كوزيريفا ، آي ف. 1999. العمل الاجتماعي في بلاد ما بين النهرين القديمة. في: داندامايف ، م. الضرائب والرسوم في الشرق القديم:قعد. فن. سانت بطرسبرغ: دراسات شرقية.

شمال, د. 1997. المؤسسات والتغييرات المؤسسية وعمل الاقتصاد.م: تأسيس الكتاب الاقتصادي "البدايات".

سيفروفن, د. أ. 2014.عملية ظهور الملكية الخاصة والحكومية (بناءً على المصادر المكتوبة لبلاد ما بين النهرين القديمة في فترة الأمية الأولية). مشاكل تاريخ المجتمع والدولة والقانون(ص 6 - 32). مشكلة. 2. ايكاترينبرج: UrGUA.

تيومينيف, أ. 1956. اقتصاد الدولة في سومر القديمة.م ؛ ل.

فلسفيالقاموس / محرر. إم. روزنتال. م ، 1972.

قارئفي تاريخ الشرق القديم. الجزء 1. م: المدرسة العليا ، 1980.

شيليوك ، ن. 1997. تاريخ العالم القديم: الشرق القديم.الطبعة الثانية. يكاترينبورغ: دار النشر الأورال. جامعة

إبيلينج ، إي. 1927. Keilschrifttexte aus Assur juristischen Inhalts. Wissenschaftliche Veroffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft.دينار بحريني. 50. لايبزيغ.

فيجولا ، هـ. 1949. وثائق عمل الفترة البابلية الجديدة. نصوص الحفريات اور.لندن.

جريس ، إي إم. 1919. سجلات من أوراند لارسا مؤرخة في عهد أسرة لارسا.المجلد. ثامنا. لندن: نيو هافن.

بيتشو ، هـ. 1956. Neubabylonisches بفاندريخت. برلين.

شايل ، ف. 1915. La Liberation judiciaire d'um fils. Revue d'Assyriologieثاني عشر.

ستراسمير ، ج.

1889. Inschriften فون نابونيدوس ، كونيج فون بابل.لايبزيغ.

1890. Inschriften فون سايروس ، كونيج فون بابل.لايبزيغ.

1892. Inschriften فون داريوس ، كونيج فون بابل.لايبزيغ.

الجامعةبنسلفانيا. المتحف. اصدارات القسم البابلي. المجلد. ثانيًا. فيلادلفيا ، 1912.

Wittfogel ، K.A. 1957. الاستبداد الشرقي. دراسة مقارنة للقوة الكلية.نيو هافن: مطبعة جامعة ييل.

ييلالسلسلة الشرقية للنصوص البابلية. المجلد. السادس. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1920.

تتشكل أقدم المجتمعات والدول المالكة للعبيد في الجزء الجنوبي من وادي نهري دجلة والفرات في نفس الوقت تقريبًا كما هو الحال في مصر. هنا ينشأ ثاني أهم مركز للحضارة ، والذي كان له تأثير كبير على التاريخ السياسي والاقتصادي والثقافي للعالم القديم بأسره.

تحلل النظام الجماعي البدائي في بلاد ما بين النهرين.

الظروف الطبيعية والسكان في بلاد ما بين النهرين.

عادةً ما يُطلق على الجزء المسطح من البلاد ، الواقع بين نهري دجلة والفرات في روافدهما الدنيا والمتوسطة ، الكلمة اليونانية بلاد ما بين النهرين (بلاد ما بين النهرين). تختلف الظروف الطبيعية والمصائر التاريخية للأجزاء الشمالية والجنوبية من بلاد ما بين النهرين. لذلك ، في الجزء الجنوبي ، حيث التقاء مجرى النهرين (بشكل رئيسي إلى الجنوب من منطقة عاصمة العراق الحديثة - بغداد) ، نفرزها تحت اسم "بلاد ما بين النهرين".

يمتلئ هذا الجزء من سهل بلاد ما بين النهرين برواسب الأنهار ، التي تفيض بشكل دوري في فترة الربيع بسبب ذوبان الثلوج في المناطق الجبلية في الروافد العليا. كانت أقدم المستوطنات ، التي كانت مراكز تكوين الدول الأولى ، تقع على كلا الضفتين على طول الروافد الدنيا لكلا النهرين ، وخاصة نهر الفرات ، حيث يسهل استخدام مياهه للزراعة بدون أجهزة خاصة لرفع المياه. لاستخدامها في زراعة الأرض في الخريف ، كان لابد من جمع مياه الفيضان في خزانات خاصة. يعتبر نهرا دجلة والفرات ، بالإضافة إلى دورهما الضخم كمصادر للري ، من أهم شرايين النقل في البلاد.

المناخ في بلاد ما بين النهرين حار وجاف. كمية الأمطار صغيرة ، وهي تسقط بشكل رئيسي في الشتاء. ونتيجة لذلك ، فإن الزراعة ممكنة بشكل رئيسي في التربة المروية طبيعياً بفيضانات الأنهار أو المروية صناعياً. في مثل هذه التربة ، يمكن زراعة مجموعة متنوعة من المحاصيل ويمكن الحصول على غلات عالية ومستقرة.

يحد سهل بلاد ما بين النهرين من الشمال والشرق الجبال النائية للمرتفعات الأرمنية والإيرانية ، ومن الغرب يحده السهوب السورية والصحراء العربية. من الجنوب ، يحد السهل من الخليج الفارسي ، حيث يتدفق نهرا دجلة والفرات. في الوقت الحاضر ، يندمج كلا هذين النهرين ، 110 كيلومترات قبل أن يصب في البحر ، في تدفق نهر واحد - شط العرب ، لكن في العصور القديمة كان البحر أعمق بكثير إلى الشمال الغربي وكان كلا النهرين يتدفقان فيه بشكل منفصل. مركز المنشأ الحضارة القديمةكانت تقع هنا ، في الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين.

الثروة الطبيعية ، من بين تلك التي كان يمكن أن يستخدمها السكان القدامى في السهل ، صغيرة - القصب والطين وفي الأنهار والبحيرات المستنقعات - الأسماك. من أنواع الأشجار يمكن ملاحظتها النخلةالذي يعطي ثمارًا مغذية ولذيذة ، لكن جودة الأخشاب منخفضة. لم تكن هناك خامات الحجر والمعدن اللازمة لتنمية الاقتصاد.

أقدم سكان البلاد ، الذين أرسوا أسس الحضارة في بلاد ما بين النهرين ، كانوا السومريين. يمكن القول أنه بالفعل في الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. كان السومريون هم السكان الرئيسيون في بلاد ما بين النهرين. تحدث السومريون لغة لم تتأسس علاقتها باللغات الأخرى بعد. بالنسبة للنوع المادي للسومريين ، وفقًا للتماثيل والنقوش الباقية ، عادةً ما ينقل مظهر الشخص بشكل فظ ، كان الوجه المستدير ذو الأنف المستقيم الكبير سمة مميزة.

من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. بدأت القبائل السامية الرعوية بالتوغل في بلاد ما بين النهرين من السهوب السورية. تسمى لغة هذه المجموعة من القبائل السامية الأكادية أو البابلية الآشورية ، وفقًا لتلك الأسماء اللاحقة التي اكتسبتها هذه المجموعة من الساميين بالفعل في بلاد ما بين النهرين. في البداية استقروا في الجزء الشمالي من البلاد ، وتحولوا إلى الزراعة. ثم انتشرت لغتهم إلى الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين. بحلول نهاية الألفية الثالثة ، حدث الاختلاط النهائي بين السكان الساميين والسومريين.

كانت القبائل السامية المختلفة في ذلك الوقت تشكل الجزء الأكبر من السكان الرعويين في غرب آسيا. غطت أراضي مستوطنتهم السهوب السورية وفلسطين والجزيرة العربية.

كانت شمال بلاد ما بين النهرين والمرتفعات البعيدة لإيران ، المتاخمة لوادي نهري دجلة والفرات من الشرق ، مأهولة بالعديد من القبائل التي تتحدث لغات لم تتوطد روابطها العائلية بعد ؛ قد يكون بعضها قريبًا من اللغات القوقازية الحديثة الفردية. في الجزء الشمالي من بلاد ما بين النهرين وعلى روافد نهر دجلة ، تم توثيق مستوطنات القبائل الحورية في وقت مبكر من خلال الآثار. إلى الشرق ، في الجبال ، عاش Lullubei و Gutei (Kutii). احتل العيلاميون وديان الأنهار في جنوب غرب إيران المتاخمة لبلاد الرافدين.

بالنسبة للجزء الأكبر ، كانت هذه القبائل والقريبة منهم في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. ه. كانوا من المزارعين الجبليين المستقرين والرعاة شبه المستقرين الذين ما زالوا يعيشون في ظروف نظام مجتمعي بدائي. وكانوا هم من خلقوا "ثقافة العصر الحجري الحديث للخزف الملون" في غرب آسيا. مستوطناتهم. - تل خلف ، تل براك ، أرناشيا ، تيبي جورا ، سامراء ، وأعمق في مرتفعات إيران تيبي جيان ، تيبي سيالك ، تيبي حصار ، تورينج تيبي - تسمح لنا بالحكم على طبيعة تطوير القبائل المشاركة في التعدين والزراعة الجارية خلال العصر الحجري الحديث والعصر الحجري. كان معظمهم في البداية ما زالوا متقدمين في تطورهم للقبائل التي سكنت بلاد ما بين النهرين ، ومنذ النصف الثاني من الألفية الرابعة فقط ، تجاوز سكان بلاد ما بين النهرين جيرانهم بسرعة.

فقط بين العيلاميين في الروافد الدنيا من نهري كارونا وكيرخ ينشأ مجتمع طبقي ، متأخراً قليلاً عن سومر.

تشهد آثار الألفية الثالثة على ذلك عن طريق البحر ، والتي مرت على طول الخليج الفارسي. كانت سومر مرتبطة بدول أخرى. تذكر النصوص المسمارية جزيرة دلمون وبلاد ماجان وملوحة المشهورة بالذهب والأبنوس. يتم تحديد دلمون فقط بلا منازع مع جزر البحرين الحالية قبالة ساحل شرق الجزيرة العربية ، لذلك لا يمكننا تحديد المدى الذي امتدت فيه الروابط البحرية لبلاد ما بين النهرين. ومع ذلك ، فإن الأغاني الملحمية عن رحلات الأبطال السومريين إلى الشرق ، "وراء الجبال السبعة" ، وحول العلاقات الودية مع السكان المحليين ، وكذلك الأختام مع صور الأفيال الهندية وعلامات الكتابة الهندية ، والتي تم العثور عليها في مستوطنات بلاد ما بين النهرين في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه ، يؤدي إلى الاعتقاد بوجود روابط مع وادي السند.

البيانات المتعلقة بأقدم الاتصالات مع مصر أقل تحديدًا ؛ ومع ذلك ، فإن بعض سمات أقدم ثقافة العصر الحجري في مصر تجعل عددًا من الباحثين يفترض وجود مثل هذه الروابط ، ويقترح بعض المؤرخين أنه في الثلث الأخير من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. كانت هناك اشتباكات عسكرية بين بلاد ما بين النهرين ومصر.

المستوطنات القديمة في بلاد ما بين النهرين.

يوضح مثال تاريخ شعوب بلاد ما بين النهرين بوضوح كيف أن تأثير ظروف البيئة الجغرافية على مسار التطور التاريخي نسبي. لم تتغير الظروف الجغرافية لبلاد ما بين النهرين على مدى 6-7 آلاف سنة الماضية. ومع ذلك ، إذا كان العراق في الوقت الحاضر دولة متخلفة وشبه مستعمرة ، ففي العصور الوسطى ، قبل الغزو المغولي المدمر في القرن الثالث عشر ، وكذلك في العصور القديمة ، كانت بلاد ما بين النهرين واحدة من أغنى البلدان وأكثرها سكانًا في العالم. . لذلك ، لا يمكن تفسير ازدهار ثقافة بلاد ما بين النهرين بالظروف الطبيعية المواتية للزراعة في البلاد. إذا نظرت أبعد إلى أعماق القرون ، اتضح أن نفس البلد في الخامس وحتى جزئيًا في الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. كانت بلدًا من المستنقعات والبحيرات مليئة بالقصب ، حيث تجمعت مجموعة نادرة من السكان على طول الضفاف والجزر ، ودفعت إلى هذه الأماكن الميتة من التلال والسهوب من قبل القبائل الأقوى.

فقط مع زيادة تطوير تكنولوجيا العصر الحجري الحديث ومع الانتقال إلى عصر المعدن ، تمكن أقدم سكان بلاد ما بين النهرين من استخدام سمات البيئة الجغرافية التي كانت غير مواتية في السابق. مع تعزيز المعدات التقنية للإنسان ، تحولت هذه الظروف الجغرافية إلى عامل تسريع التطور التاريخي للقبائل التي استقرت هنا.

تعود أقدم المستوطنات المكتشفة في بلاد ما بين النهرين إلى بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. هـ ، إلى فترة الانتقال من العصر الحجري الحديث إلى العصر الحجري الحديث. تم حفر إحدى هذه المستوطنات تحت هضبة الأبيض. تشكلت هذه التلال (تروي) في سهل بلاد ما بين النهرين في موقع المستوطنات القديمة من خلال التراكم التدريجي لبقايا المباني ، والطين من طوب الطين ، وما إلى ذلك. السكان الذين عاشوا هنا قد استقروا بالفعل ، وعرفوا أبسط الزراعة وتربية الماشية ، لكن الصيد وصيد الأسماك لا يزالان يلعبان دورًا كبيرًا. كانت الثقافة شبيهة بثقافة التلال ، لكنها كانت أكثر فقراً. عُرف النسيج والفخار. سادت الأدوات الحجرية ، لكن العناصر النحاسية بدأت بالفعل في الظهور.

حوالي منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. تشمل الطبقات السفلية من أعمال التنقيب في أوروك. في ذلك الوقت ، كان سكان بلاد ما بين النهرين يعرفون ثقافات الشعير والأمر ، ومن بين الحيوانات الأليفة كانت هناك الثيران والأغنام والماعز والخنازير والحمير. إذا كانت مساكن الأبيض في الغالب عبارة عن أكواخ من القش ، فعند التنقيب في أوروك ، تم العثور على مبان كبيرة نسبيًا مصنوعة من الطوب الخام. تتضمن هذه الفترة ، النصف الثاني من الألفية الرابعة ، النقوش التصويرية (التصويرية) الأولى على البلاط الطيني ("الألواح") - أقدم الآثار المكتوبة في بلاد ما بين النهرين. أقدم نصب مكتوب لبلاد ما بين النهرين - لوح حجري صغير - محفوظ في الاتحاد السوفيتي في متحف هيرميتاج الحكومي (لينينغراد).

بنهاية الرابع وبداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. تشمل طبقات من الحفريات على تل جمدت نصر ، ليس بعيدًا عن الآخر المدينة القديمةبلاد ما بين النهرين - كيش ، وكذلك طبقات أوروك اللاحقة. تظهر التنقيبات أن إنتاج الفخار قد وصل إلى تطور كبير هنا. تم العثور على الأدوات النحاسية في كل شيء أكثر، على الرغم من أن الأدوات الحجرية والعظمية لا تزال مستخدمة على نطاق واسع. كانت العجلة معروفة بالفعل وتم نقل البضائع ليس فقط في مجموعات ، ولكن على تربة المستنقعات على الزلاجات ، ولكن أيضًا بواسطة المركبات ذات العجلات. كانت هناك مبانٍ عامة ومعابد مبنية بالفعل من الطوب الخام ، ذات حجم كبير وتصميم فني (ظهرت مباني المعابد الأولى في بداية الفترة السابقة).

تنمية الزراعة.

كانت القبائل السومرية التي استقرت في بلاد ما بين النهرين قادرة بالفعل في العصور القديمة على البدء في التجفيف في أماكن مختلفة من الوادي. تربة مستنقعيةواستغلال مياه نهر الفرات ثم نهر دجلة الأدنى ، مما خلق أساس الزراعة المروية. كانت تربة الوادي الغرينية ناعمة وفضفاضة ، وكانت الضفاف منخفضة ؛ لذلك كان من الممكن حتى مع وجود أدوات غير كاملة بناء القنوات والسدود والخزانات والسدود والسدود. يتطلب تنفيذ كل هذه الأعمال عددًا كبيرًا من العمال ، لذلك كان خارجًا عن سلطة عائلة واحدة ، أو مجتمع بدائي ، أو حتى جمعية صغيرة لمثل هذه المجتمعات. أصبح ذلك ممكنًا على مستوى مختلف أعلى من التنمية الاجتماعية ، عندما توحدت العديد من المجتمعات.

لم يكن العمل على إنشاء اقتصاد للري ممكنًا إلا بمستوى معين من التطور التكنولوجي ، ولكن كان عليهم بدورهم المساهمة في زيادة تطوير التكنولوجيا الزراعية ، فضلاً عن تحسين تلك الأدوات التي تم استخدامها في حفر. في أعمال الصرف الصحي والري ، بدأ استخدام الأدوات ذات الأجزاء المعدنية. فيما يتعلق بنمو اقتصاد الري ، كان من المفترض أن يؤدي الاستخدام المكثف للمعادن إلى نتائج اجتماعية مهمة للغاية.

أدى نمو إنتاجية العمل إلى إمكانية إنتاج فائض المنتج ، والذي لم يخلق فقط المتطلبات الأساسية اللازمة لظهور الاستغلال ، بل أدى أيضًا إلى ظهور أسر قوية في المجتمعات التي قادت في البداية اقتصادًا جماعيًا ، مهتمًا بتنظيم منفصل المزارع المستقلة والسعي للاستيلاء على أفضل الأراضي. شكلت هذه العائلات في نهاية المطاف طبقة أرستقراطية قبلية سيطرت على الشؤون القبلية بأيديها. نظرًا لأن الأرستقراطية القبلية كانت تمتلك أسلحة أفضل من أفراد المجتمع العادي ، فقد بدأت في الاستيلاء على معظم الغنائم العسكرية ، مما ساهم بدوره في زيادة عدم المساواة في الملكية.

صعود العبودية.

بالفعل في فترة تحلل النظام المجتمعي البدائي ، استخدمت القبائل السومرية السخرة (الإشارات إلى العبيد ، ثم العبيد ، موجودة في وثائق من فترة ثقافة جمدت نصر) ، لكنهم استخدموها في كمية محدودة. تم حفر قنوات الري الأولى من قبل الأعضاء الأحرار في المجتمعات ، لكن تطوير اقتصاد الري على نطاق واسع يتطلب قدراً كبيراً من العمالة. تم عمل إنشاء شبكة ري بشكل أكبر بترتيب الواجب من قبل ممثلي المجتمع الأحرار ، ولكن عمل العبيد كان يستخدم بشكل متزايد في أعمال الحفر.

كما اجتذبت المدن المنتصرة سكان المجتمعات المحتلة للعمل على الري الصناعي. يتضح هذا من خلال الظروف الانعكاسية للبداية)