معنى كلمة العشر. ما هو العشور؟ معنى كلمة العشر في القاموس التاريخي ماذا يعني العشر

العشور

مقياس أرضي روسي قديم، كان يستخدم قبل إدخال النظام المتري. د- يساوي 2400 متر مربع. سخام (عادة 80 × 30 أو 60 × 40 سازينس.) = 12/11 (1.093 بالضبط) هكتار.

القاموس الزراعي – كتاب مرجعي. - موسكو - لينينغراد: دار النشر الحكومية للأدب الزراعي الجماعي والدولي "سيلخوزجيز". رئيس التحرير: أ.ي.جايستر. 1934 .

المرادفات:

انظر ما هو "TITH" في القواميس الأخرى:

العشر، مساحة الأرض تساوي 2400 متر مربع. سازينس (1.09 هكتار، ما يسمى بالولاية د). في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. كما تم استخدام د المالك أو الاقتصادي الذي تبلغ مساحته 3200 متر مربع. قامات (1.45 هكتار). الكنيسة د ، والتي تشكل عُشر الحصاد أو ... ... التاريخ الروسي

المقياس الروسي الرئيسي للمساحة، يساوي 2400 سازينس مربع (1.09 هكتار، ما يسمى الرسمي). الساعة 6. القرن التاسع عشر تم استخدام عشور المالك (الأسرة) أي ما يعادل 3200 سازين مربع (1.45 هكتار) ... القاموس الموسوعي الكبير

قاموس Desyatinnik للمرادفات الروسية. العشور ن.، عدد المرادفات: 3 أعشار (1) قياس ... قاموس المرادفات

- (العشرية اللاتينية) عُشر المحصول (أو أي دخل آخر) يتم جمعه من السكان لصالح رجال الدين والمعابد. في روسيا، تم تأسيسها في القرن العاشر، وتم القضاء عليها أخيرًا في روسيا في عام أواخر التاسع عشرالخامس … قاموس القانون

العشور، العشور، النساء. 1. وحدة مساحة الأرض الروسية قبل إدخال النظام المتري للقياسات، تساوي 2400 سازينس2، أو 1.092 هكتار. 2. في الدول الكاثوليكية ضريبة لصالح الكنيسة بمبلغ عُشر الدخل (التاريخ:). (إبداعي… … القاموس التوضيحي لأوشاكوف

العشور، أنثى. المقياس الروسي القديم لمساحة الأرض يساوي 2400 متر مربع. سازينس أو 1.09 هكتار. | صفة العشرة، أوه، أوه. القاموس التوضيحي لأوزيغوف. إس.آي. أوزيجوف ، إن يو. شفيدوفا. 1949 1992 ... القاموس التوضيحي لأوزيغوف

الكنيسة العاشرة للحصاد والدخل الآخر الذي جمعته الكنيسة خلال فترة الإقطاع المبكر Raizberg B.A.، Lozovsky L.Sh.، Starodubtseva E.B. القاموس الاقتصادي الحديث. الطبعة الثانية، مراجعة. م: إنفرا م.479 ق .. 1999 ... القاموس الاقتصادي

العشور- 1) الكنيسة د. عُشر الدخل الذي تجمعه الكنيسة من السكان. في روسيا، تم إنشاء الكتاب. فلاديمير المقدس بعد فترة وجيزة من معمودية روس وكان مخصصًا في الأصل لكنيسة العشور في كييف، ثم اكتسب صفة ... ... الموسوعة القانونية

العشور- (معاصر) العادة التي كانت موجودة حتى قبل استلام التوراة، هي إعطاء الكاهن أو لأغراض مقدسة عُشر ذرية المحصول والماشية. على سبيل المثال، أعطى إبراهيم د. مالكي تسيدك؛ نذر يعقوب قائلا: كل ما تعطيني أعشره لك. ... موسوعة اليهودية

العشور: وحدة عشور المساحة في روسيا قبل عام 1918، تساوي 1.0925 هكتار. ضريبة عشور الكنيسة لصالح الكنيسة (عُشر الدخل الذي يقدمه المستفيد لتلبية احتياجات الكنيسة). مكان العشور في منطقة توتيمسكي ... ... ويكيبيديا

أو العشر (تك 14: 20) هو نوع الهبة التي عرفها اليهود قبل زمن موسى بوقت طويل. وكانت هذه التقدمة، التي كانت عطية لله، عبارة عن عُشر محصول الأرض، من الماشية، إلخ. وذهب لصالح اللاويين الذين لم يكن لهم ميراث أرض وبالتالي ... ... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس موسوعة الكتاب المقدس. نيكيفوروس.

كتب

فوخون العشور. الطبعة السادسة. ، ف. خولموغروف. مواد تاريخية عن الكنائس والقرى في القرنين السادس عشر والثامن عشر. منطقة موسكو. مستنسخة بتهجئة المؤلف الأصلية لطبعة 1888 (دار النشر "موسكو. يونيفرسيتيتسكايا ..."
عشور موزهايسك. العدد 10، ف. خلموغوروف. المواد التاريخية لتجميع سجلات الكنيسة لأبرشية موسكو. عن الكنائس والقرى في القرنين السادس عشر والثامن عشر. الكتاب عبارة عن طبعة معاد طبعها لعام 1901 (دار النشر ...

العشور

1. الوحدة الروسية لمساحة الأرض قبل إدخال النظام المتري للقياسات، كانت تساوي 2400 سازينس 2، أو 1.092 هكتار.

2. في الدول الكاثوليكية - ضريبة لصالح الكنيسة بمبلغ عُشر الدخل (التاريخ:). (في الأصل عُشر الشيء)

القاموس التوضيحي لأوشاكوف. د.ن. أوشاكوف. 1935-1940.

المرادفات:

انظر ما هو "TITH" في القواميس الأخرى:

قاموس Desyatinnik للمرادفات الروسية. العشور ن.، عدد المرادفات: 3 أعشار (1) قياس ... قاموس المرادفات

- (العشرية اللاتينية) عُشر المحصول (أو أي دخل آخر) يتم جمعه من السكان لصالح رجال الدين والمعابد. تأسست في روس في القرن العاشر، وتمت تصفيتها أخيرًا في روسيا في نهاية القرن التاسع عشر... قاموس القانون

كتب

فوخون العشور. الطبعة السادسة. ، ف. خولموغروف. مواد تاريخية عن الكنائس والقرى في القرنين السادس عشر والثامن عشر. منطقة موسكو. مستنسخة بتهجئة المؤلف الأصلية لطبعة 1888 (دار النشر "موسكو. يونيفرسيتيتسكايا ..."
عشور موزهايسك. العدد 10، ف. خلموغوروف. المواد التاريخية لتجميع سجلات الكنيسة لأبرشية موسكو. عن الكنائس والقرى في القرنين السادس عشر والثامن عشر. الكتاب عبارة عن طبعة معاد طبعها لعام 1901 (دار النشر ...

1) العشور- - لصالح خدام العبادة الكنيسة عُشر الدخل النقدي والعيني للمؤمنين. كانت موجودة بين العديد من الشعوب في العصور القديمة. وقد ورد ذكره في الكتاب المقدس، وهو ما برر ذلك. وقد تم الحفاظ عليها في أوروبا الإقطاعية وروسيا الإقطاعية حتى تم استبدالها بأشكال أخرى من جمع الأموال لرجال الدين. واجب على السبتيين.

2) العشور- - عطية طوعية لله، معروفة عند اليهود منذ زمن إبراهيم (تك 14.20) ويعقوب (تك 28.22). تطلب الناموس العشور من كل محصول الحقل (لاويين 27: 30؛ تثنية 14: 22) ومن الغنم (لاويين 27: 32)، التي كانت تذهب إلى اللاويين الذين لم يكن لهم نصيب (عد 18: 21). وكان اللاويون يقسمون عشورهم على الكهنة (عدد 18: 26-28). في كل سنة ثالثة، تسمى سنة العشور (تث 26: 12)، كان الإسرائيلي يستخدم العشور في المكان الذي عاش فيه لإطعام الفقراء والأيتام والغرباء واللاويين (تثنية 14: 28-29). كل هذا كان لكي نتعلم مخافة الرب (تث 14: 23)، بينما كان من الضروري التأكد من صحة العشور (تث 26: 13-14). (انظر التضحية)

3) العشور- عُشر الدخل الذي يتم جمعه من السكان لصالح الكنيسة. عُرف العشور في المسيحية منذ القرن الثالث. كتبرع طوعي للمؤمنين. تم التعبير عن شرط دفع العشور لأول مرة من قبل الكنيسة عام 585 في مجمع ماكون. في فرنسا، تم إلغاء العشور خلال الثورة الفرنسية.

4) العشور- - مساحة الأرض في روسيا تساوي 1.09 هكتار. عشور الكنيسة - عُشر الدخل الذي يتم جمعه من السكان لصالح الكنيسة.

5) العشور- - مساحة الأرض في روسيا تساوي 2400 – 2500 متر مربع . سازينس أو 1.09 هكتار. (تم الإلغاء اعتبارًا من 1 سبتمبر 1927). كان هناك أيضًا عشور الكنيسة، وهو عُشر المحصول أو الدخل الآخر الذي يتم جمعه من السكان للكنائس، وقد تم تقديمه لأول مرة من قبل الأمير فلاديمير المعمدان (980 - 1015). أعطى عُشر دخله لبناء كنيسة العشور في القرن العاشر. تم إلغاء عشور الكنيسة في نهاية القرن التاسع عشر.

6) العشور- 1) عشور الكنيسة – عُشر الدخل الذي تجمعه الكنيسة من السكان. في روسيا، تم إنشاء الكتاب. فلاديمير المقدس بعد فترة وجيزة من معمودية روس وكان مخصصًا في الأصل لكنيسة العشور في كييف، ثم اكتسب طابع ضريبة واسعة النطاق تفرضها المنظمات الكنسية (ولكن ليس عن طريق الأديرة). 2) منطقة الكنيسة وهي جزء من الأبرشية في روسيا قبل الميلاد. القرن ال 18 على رأس العشور كان هناك رجل العشرة، الذي تم نقل وظائفه منذ عام 1551 جزئيًا إلى شيوخ الكهنة وكهنة العشرة. 3) قياس الأرض الروسية. معروف منذ نهاية القرن الخامس عشر. في البداية، تم قياس العشور في ربعين وكان مربعًا يبلغ طول جوانبه 0.1 فيرست (2500 متر مربع). بموجب تعليمات المسح لعام 1753، تم تحديد حجم عشور الدولة عند 2400 متر مربع. قامات (1.0925 هكتار). في الثامن عشر - ن. القرن ال 20 العشور الاقتصادية أو المائلة (80 × 40 = 3200 قدم مربع)، العشور الاقتصادية الدائرية (60 × 60 = 3600 قدم مربع وما إلى ذلك). تم إلغاؤها بسبب الانتقال إلى النظام المتريالتدابير في عام 1918

7) العشور- - مقياس روسي للمساحة يساوي 2400 متر مربع. قامات (1.09 هكتار). في الثامن عشر - مبكرا. القرن ال 19 سيادي مستعمل (منزلي) - 3200 متر مربع قامات (1.45 هكتار).

8) العشور- مساحة الأرض 2400 متر مربع. سازينس (1.09 هكتار، ما يسمى بالولاية د). في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. كما تم استخدام د المالك أو الاقتصادي الذي تبلغ مساحته 3200 متر مربع. قامات (1.45 هكتار). تم جمع الكنيسة د، التي كانت تمثل عُشر المحصول أو أي دخل آخر، من السكان لتلبية احتياجات الكنيسة.

العشور

خصم لصالح خدام الكنيسة عُشر المداخيل النقدية والعينية للمؤمنين. كانت موجودة بين العديد من الشعوب في العصور القديمة. إنه مذكور في الكتاب المقدس، ولهذا السبب برر رجال الدين الحاجة إلى مراعاة هذه العادة. تم الحفاظ عليه في أوروبا الإقطاعية وروسيا الإقطاعية حتى تم استبداله بأشكال أخرى من جمع الأموال لصيانة الكنائس ورجال الدين. الآن إلزامي للسبتيين.

عطية طوعية لله، معروفة عند اليهود منذ زمن إبراهيم (تك 14: 20) ويعقوب (تك 28: 22). تطلب القانون العشور من جميع محصول الحقل (لاويين 27.30؛ تثنية 14.22) ومن الغنم (لاويين 27.32)، التي كانت تذهب لصيانة اللاويين الذين لم يكن لهم ميراثهم (عد 27: 32). وكان اللاويون يقسمون عشورهم على الكهنة (عدد 18: 26-28). في كل سنة ثالثة، تسمى سنة العشور (تث 26: 12)، كان الإسرائيلي يستخدم العشور في المكان الذي عاش فيه لإطعام الفقراء والأيتام والغرباء واللاويين (تثنية 14: 28-29). كل هذا كان لكي نتعلم مخافة الرب (تث 14: 23)، بينما كان من الضروري التأكد من صحة العشور (تث 26: 13-14). (انظر التضحية)

عُشر الدخل الذي يتم جمعه من السكان لصالح الكنيسة. عُرف العشور في المسيحية منذ القرن الثالث. كتبرع طوعي للمؤمنين. تم التعبير عن شرط دفع العشور لأول مرة من قبل الكنيسة عام 585 في مجمع ماكون. في فرنسا، تم إلغاء العشور خلال الثورة الفرنسية.

مساحة الأرض في روسيا تساوي 1.09 هكتار. عشور الكنيسة - عُشر الدخل الذي يتم جمعه من السكان لصالح الكنيسة.

مساحة الأرض في روسيا 2400 - 2500 متر مربع. سازينس أو 1.09 هكتار. (تم الإلغاء اعتبارًا من 1 سبتمبر 1927). كان هناك أيضًا عشور الكنيسة، وهو عُشر المحصول أو أي دخل آخر يتم جمعه من السكان لصيانة الكنيسة، وقد تم تقديمه لأول مرة من قبل الأمير فلاديمير المعمدان (980 - 1015). أعطى عُشر دخله لبناء كنيسة العشور في القرن العاشر. تم إلغاء عشور الكنيسة في نهاية القرن التاسع عشر.

1) عشور الكنيسة – عُشر الدخل الذي تجمعه الكنيسة من السكان. في روسيا، تم إنشاء الكتاب. فلاديمير المقدس بعد فترة وجيزة من معمودية روس وكان مخصصًا في الأصل لكنيسة العشور في كييف، ثم اكتسب طابع ضريبة واسعة النطاق تفرضها المنظمات الكنسية (ولكن ليس عن طريق الأديرة). 2) منطقة الكنيسة وهي جزء من الأبرشية في روسيا قبل الميلاد. القرن ال 18 على رأس العشور كان هناك رجل العشرة، الذي تم نقل وظائفه منذ عام 1551 جزئيًا إلى شيوخ الكهنة وكهنة العشرة. 3) قياس الأرض الروسية. معروف منذ نهاية القرن الخامس عشر. في البداية، تم قياس العشور في ربعين وكان مربعًا يبلغ طول جوانبه 0.1 فيرست (2500 متر مربع). بموجب تعليمات المسح لعام 1753، تم تحديد حجم عشور الدولة عند 2400 متر مربع. قامات (1.0925 هكتار). في الثامن عشر - ن. القرن ال 20 العشور الاقتصادي أو المائل (80 × 40 = 3200 قامة مربعة)، العشور الاقتصادي المستدير (60 × 60 = 3600 قدم مربع وما إلى ذلك). تم إلغاؤه فيما يتعلق بالانتقال إلى نظام القياس المتري في عام 1918.

المقياس الروسي للمساحة يساوي 2400 متر مربع. قامات (1.09 هكتار). في الثامن عشر - مبكرا. القرن ال 19 سيادي مستعمل (منزلي) - 3200 متر مربع قامات (1.45 هكتار).

مساحة الارض 2400م2 سازينس (1.09 هكتار، ما يسمى بالولاية د). في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. كما تم استخدام د المالك أو الاقتصادي الذي تبلغ مساحته 3200 متر مربع. قامات (1.45 هكتار). تم جمع الكنيسة د، التي كانت تمثل عُشر المحصول أو أي دخل آخر، من السكان لتلبية احتياجات الكنيسة.

[عب. , ; اليونانية δεκάτη; خطوط العرض. عشري]، في العالم القديموفي ممارسة المسيح. تحويل الجزء العاشر من الدخل (عينيًا عادةً) إلى الكنيسة كتبرع لمرة واحدة أو بشكل منتظم لصالح السلطات أو رجال الدين أو الأديان. مجتمعات.

العهد القديم

د. ورد ذكره لأول مرة في قصة رئيس الآباء إبراهيم، الذي سلم عُشر غنائم الحرب لملكي صادق، ملك ساليم وكاهن الله العلي (تكوين 14: 18-20؛ انظر التفسير الكريستولوجي). : عب 7: 4-9). وعد البطريرك يعقوب في بيت إيل أن يعطي الله د. من كل ما لديه، إذا كان سيحفظه في الطريق ويساعده على العودة إلى منزله آمنًا (تكوين 28: 20-22). على الرغم من أن هذه الروايات تشير على ما يبدو إلى المراكز الأولى لتقديم القرابين د. (القدس وبيت إيل)، إلا أنها لا تستطيع الإشارة إلى أن هذه الممارسة كانت منتظمة أو إلزامية في الفترة التاريخية المضمنة. أقرب دليل على D. العادي هو الكلمات من كتاب النبي عاموس: "قدموا ذبائحكم كل صباح، حتى عشوركم كل ثلاثة أيام" (عاموس 4.4؛ القرن الثامن قبل الميلاد).

في الكتاب. يحتوي سفر الخروج على أمر بإحضار الباكورة (خروج 23: 16، 19؛ 34: 26)، لكنه لا يحدد ما إذا كان د. جزءًا منها أم تقدمة منفصلة (راجع: تثنية 26: 1-14؛ نحميا 12). :44). وفقا للكتاب. أرقام، اللاويون الذين ليس لديهم قطعة أرض يحصلون على د. للخدمة (أرقام 18. 19-21). في الوقت نفسه، يجب عليهم أنفسهم أن يعطوا د. للكهنة من كل ما يحصلون عليه، "العشور من العشور" (عدد 18:26)، "من كل خير" (عدد 18:29). وفقا للكتاب. يمكن استبدال سفر اللاويين د. بإضافة "إلى ثمن حصتها الخامسة" (لاويين 27.31). عند فصل د. يُمنع اختيار الماشية حسب الجودة أو استبدال حيوان بآخر، وإلا يتم إعلان تقديس كلا الحيوانين ومصادرتهما (لاويين 27. 32-33).

التعليمات الأكثر تفصيلاً حول D. موجودة في الكتاب. سفر التثنية الذي بموجبه يجب فصله وتناوله سنويًا "أمام الرب" أي في القدس من الخبز والخمر والزيت وأبكار البهائم الكبيرة والصغيرة (تثنية 12: 17-18؛ 14). :22-23). إذا كان الهيكل بعيدًا، فيجوز بيع المحاصيل والماشية، وبثمنها يمكنك شراء كل ما تحتاجه بالقرب من الهيكل ومشاركة وجبة مع عائلتك (تث 14: 24-26). في كل سنة ثالثة، لا يُعطى د. للهيكل، بل للاويين والغرباء والأيتام والأرامل (تثنية 14: 27-29). عند فصل د. تُقرأ صلاة خاصة (تثنية 26: 13-15).

الغرض الرئيسي من تقدمة د هو تعلم مخافة الرب (تثنية ١٤: ٢٣). كان الشرط اللاهوتي الرئيسي لفصل د. هو، على ما يبدو، الاقتناع بأن الأرض وثمارها مملوكة لله (مز 23.1)، الذي أعطاها لإسرائيل كملكية (تثنية 26.10). لذلك أطلق الأنبياء على عدم الدفع د. "سلب الله" (ملا 3: 8).

يقول سفر الملوك الأول أن حذر صموئيل اليهود الذين يرغبون في اختيار ملك أنه سيأخذ د. لنفسه (1 صموئيل 8: 15-17). في الوقت نفسه، في عهد الملك حزقيا د.، تم جمع الكثير لصالح الهيكل لدرجة أنه كان لا بد من بناء مخازن خاصة (أخبار الأيام الثاني 31: 4-12). في عصر ما بعد السبي، قام نحميا باستعادة مجموعة د. لصيانة الهيكل (نحميا 10: 32-39؛ 12: 44-45؛ 13: 10-13). وفي نفس الوقت يُذكر أن اللاويين ذهبوا مع الكهنة إلى مدن اليهودية ليجمعوا د.

في الأدبيات العلمية، هناك العديد. نظريات نشأة وتطوير معهد د.معظم الباحثين في القرنين التاسع عشر والعشرين. سعى إلى تنسيق الأدلة الموجودة في العهد القديم من خلال ترتيبها بترتيب زمني معين. وفقا ل J. Wellhausen، يمكن تمييز 3 مراحل في تاريخ الكتاب المقدس D. (Wellhausen. 1905). في البداية، تم تقديمها مع الذبائح الأخرى، طوعًا ومباشرة إلى الله (أي بدون وساطة الكهنة واللاويين) في المقدسات القبلية، حيث كان يتناولها المتبرعون أنفسهم أثناء الوجبة المقدسة. في المرحلة التالية، بدأ تقديم د. بانتظام (سنويًا) في الهيكل الرئيسي في أورشليم، وشارك اللاويون أيضًا في الوجبات المقدسة. بالإضافة إلى ذلك، تم ترك جزء من د. (كل سنة ثالثة) في مكانه لدعم اللاويين والفقراء. في المرحلة الثالثة، بدأ اللاويون في جمع د. واستهلاكه في أورشليم. في هذه المرحلة، تمت إضافة د. من القطعان إلى د. من المنتجات الزراعية. اعتبر Wellhausen أن دفع D. للكهنة والملك هو أحدث تطور للمفهوم D. Y. اقترح كوفمان وأتباعه نظرية أخرى، والتي بموجبها تم إحضار D. في الأصل إلى كهنة المقدسات المحلية، المرحلة الأولية- طوعا، كهدية نذرية. وفقط بعد. وبدأت تجتمع مركزيًا ومنتظمًا (كوفمان 1960). وفقا ل J. Milgrom، فإن شهادات أسفار موسى الخمسة حول D. لا تتعارض، ولكنها تكمل بعضها البعض (Milgrom. 1976). لا يمكن افتراض طوعية تقديم D. في مرحلة مبكرة إلا، لأن جميع التقارير تشهد على D. السنوي والثابت. كان الهدف الرئيسي لـ D. دائمًا هو الحفاظ على اللاويين والكهنة الذين خدموا في المقدسات. في عهد نحميا، تغير النظام: جمع اللاويون د. في مدن في جميع أنحاء يهودا، ثم فصلوا الجزء العاشر للكهنة في القدس. عدد من الحديث يثبت العلماء أنه على الرغم من التفسيرات اللاحقة للوائح د.، فإن أسفار موسى الخمسة تتحدث دائمًا عن نفس العرض، فقط طريقة توزيعها تتغير (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

الفترات الهلنستية والرومانية

الفرق بين أنواع مختلفةد. يتم تنفيذه بشكل أكثر وضوحا. يخبرنا سفر طوبيا كيف ذهب طوبيا إلى أورشليم لقضاء الأعياد السنوية وأتى بواحد د. إلى اللاويين، وباع الآخرين وأنفقهم في أورشليم، و"أعطى الثالث لمن ينبغي" (توف 1: 6-8). ، حسب نص قانون الفاتيكان). يتحدث كتاب اليوبيلات عن د.، المفرز للاويين، وعن د. الثاني، الذي يجب أن يؤكل كل عام في أورشليم، ويشرع بشكل خاص إعطاء د. من الماشية للكهنة (أيوب 32). .8-15)؛ قائمة المنتجات التي فرض عليها د. .

يدعي فلافيوس جوزيفوس أن موسى أمر بفصل 2 د. كل عام، والثالث - في السنتين الثالثة والسادسة من دورة السبع سنوات (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240؛ راجع: طوبيا 1. 6-8 حسب نص المخطوطة السينائية). وبذلك، خلال دورة الـ 7 سنوات، تم فصل إجمالي 14 فدانًا. من المستحيل تحديد إلى أي مدى تعكس هذه الصورة الممارسة الفعلية، لكن العبء الذي فرضه مثل هذا النظام على المزارعين كان ثقيلًا للغاية. يحتوي كتاب حكمة يسوع، ابن سيراخ، على تعليمات أخلاقية عن د.: "كن مبتسمًا مع كل عطية وأنفق العشور بفرح" (سير 35: 8). وفقًا لجوزيفوس فلافيوس، تجمع الكهنة مباشرة على الأرض خلال فترة الهيكل الثاني، وكان بالنسبة للكثيرين منهم المصدر الوحيد للوجود (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181، 9. 2. 206؛ شرحه . فيتا 63، 80). يشير فيلو الإسكندري إلى أن الكهنة أخذوا كل ما يحتاجون إليه من مخازن المعبد، لم يعد كهدايا من الشعب، بل كشيء أعطاه لهم الله (Philo. De spec. Leg. I 152).

بين قمران. يجد D. مذكور 5 مرات فقط في ما يسمى. لفافة الهيكل، التي تتحدث عن د. من الغنيمة العسكرية، التي تُعطى للملك (11 ق.ت 58. 12-13)، وأن د.، بالاعتماد على الكهنة، يجب فصله عن د.، والتبرع به لعامة الناس ( المرجع نفسه 37. 8-10).

الحكام الهلنستيون ومن بعدهم. وروما. تركت السلطات نظام جمع D. لصالح المعبد والكهنوت دون تغيير (1 ماك 10.31؛ 11.35؛ إيوس. فلاف. أنتيك. الرابع عشر 10.6.203). هناك أدلة على أن الحشمونيين حاولوا إجراء بعض التغييرات على ممارسة د. سبب رئيسيكانت هناك حاجة للإبقاء على جيش، لأن الحشمونيين خاضوا حروبًا عديدة، وهذا لم ينص عليه في شريعة موسى. بالإضافة إلى ذلك، كانت يهودا، في فترة ما بعد الأسر، تعتمد بشكل شبه دائم على السياسة الخارجية، مثل كثيرين آخرين. عاشت دول هذه المنطقة في ظل نظام الازدواج الضريبي - إلى جانب التقليدي. مدفوعات صيانة المعبد، كانت هناك ضرائب لصالح الحكام (ربما، تم فرض البعض منهم أيضا D.-Sanders. 1992).

العهد الجديد

لا يتم إلغاء الوصية بفصل د. بشكل مباشر، ولكنها غير موصوفة أيضًا. يستنكر الرب الكتبة والفريسيين الذين يعطون د. "من النعناع واليانسون والكمون" لأنهم ، من خلال الوفاء بأصغر وصفات شريعة موسى ، تركوا أهم شيء فيها - "الحكم والرحمة والإيمان" ( بحسب الإنجيلي لوقا - "قضاء الله ومحبته")، قائلاً: "ليكن هذا ولا يترك" (متى 23: 23؛ لو 11: 42). ومن المميز أن انفصال د. هو ما يفتخر به الفريسي عن المثل (لو 18: 12).

في رسائل القديس بول لا توجد إشارات مباشرة إلى الكنيسة د. كتب بولس مراراً وتكراراً عن إمكانية وضرورة تقديم الدعم المادي لخدام الكنيسة (1 كو 9: 13-14) وعن وجوب رعاية الفقراء ومساعدة المجتمعات الفقيرة (1 كو 16: 1؛ غلا 2: 10). دون وضع أي معايير، أ. حث بولس المسيحيين على العطاء طوعًا "حسب ترتيب القلب" (2 كو 9: 7)، "بقدر ما تسمح به الحالة" (1 كو 16: 2).

الكنيسة المبكرة

أبلغ العديد من الأشخاص عن عروض منتظمة لصالح المحتاجين والوزراء. المسيح المبكر. المؤلفون (ديداخي 4.6-8؛ 13.1-7، حيث لا يذكرون فقط ثمار الأرض، بل أيضًا المال؛ Iust. Martyr. I Apol. 67؛ الأصل في Ios. 17.3). ومع ذلك، لفترة طويلة، كان يُنظر إلى D. على أنه عادة يهودية (إيرين . Adv. haer. 4. 18. 2)، تجاوزتها المسيحية وتركتها في الماضي (الأصل في العدد 11. 2). لذلك، هناك سبب للاعتقاد بذلك على الأقل حتى البداية. القرن الثالث لم تكن هناك ممارسة منتظمة لفصل د. في الكنيسة. ولكن بالفعل في سر. القرن الثالث شارع. أعرب الآباء عن أسفهم لأنه بسبب إفقار الإيمان، لا يريد المسيحيون إعطاء حتى عُشر ممتلكاتهم للكنيسة لتوزيعها على الفقراء (قبرص كارث. دي وحدة. جامعة 1.26).

لأول مرة، تم ذكر الحاجة إلى فصل د. لصالح الكنيسة ورجال الدين في ديداسكاليا الرسل. يتم تفسير هذه الممارسة من خلال المنطق القائل بأن "العقد" يعني اسم الله، لأن اسم يسوع يبدأ بالعبرية. حرف "اليود" (أو "iota" اليوناني)، الذي له القيمة العددية "10" (Didasc. Apost. IX؛ راجع: "عُشر الخلاص، بداية اسم يسوع" في Const. Ap. الثاني 26. 2). حجة إضافية هي التعريف الرمزي للمسيح. رجال الدين مع كهنوت معبد العهد القديم. تنص المراسيم الرسولية على فصل د. إلى الأسقف ورجال الدين الآخرين (Const. Ap. II 26. 1، 34. 5، 35. 3)، وكذلك الأيتام والأرامل والمتسولين والمتجولين (المرجع نفسه. VII 29؛ راجع. العروض التطوعية في: المرجع نفسه II 25.2، 27.6، III 4.2). وفي نفس النصب هناك إشارة إلى أن الأساقفة والكهنة والشمامسة يستحقون الباكورة، بينما يجب على د أن يذهب لإطعام رجال الدين الأدنى والعذارى والأرامل والمتسولين (المرجع نفسه الثامن 30). حول ضرورة فصل د. لصالح الكهنة يقول بلزة. جيروم (هيرون. في ملاخ. 3. 7). القس. ويذكر يوحنا كاسيان الروماني عادات المصريين التقية. يقوم الفلاحون بإحضار D. إلى mon-ri سنويًا (إيوان. كاسيان. كولات. 21. 1-8). وفي الوقت نفسه، سانت. يشير يوحنا الذهبي الفم إلى أن عادة انفصال د لصالح الكنيسة كانت مفاجئة بالنسبة لمعاصريه (إيوان الذهبي الفم. في أفسس 4. 4). بحسب بلج. أوغسطين د. - هذا هو الحد الأدنى الذي يجب على كل مسيحي أن ينفصل عنه ليتفوق على الكتبة والفريسيين (عظة 9. 12. 19؛ 85. 4. 5).

أ.أ.تكاتشينكو

العصور الوسطى

يبدأ إضفاء الطابع المؤسسي على D. في موعد لا يتجاوز القرنين الرابع والخامس. يخدع. القرن الرابع في التطبيق. جزء من الإمبراطورية الرومانية، كان يُنظر إلى مساهمة الجزء العاشر من الدخل لاحتياجات الكنيسة والاحتياجات الخيرية على أنها التزام أخلاقي على كل مسيحي (Viard. 1909. ص 42-44). ومع ذلك، على الرغم من ذلك، فإن التسجيل القانوني ل D. يحدث في وقت سابق من القرن السادس. في القرن الخامس لم يتم بعد تطوير القواعد القانونية التي تنظم التبرع بالتبرع، ولم يتم تحديد الاحتياجات التي يجب تحويل الأموال المجمعة إليها، ولم يتم تحديد ما إذا كان ينبغي استخدام التبرع لصيانة رجال الدين، أو ما إذا كان ينبغي ذلك أن تستخدم حصرا لاحتياجات الأعمال الخيرية. في بلاد الغال، في مجلس الجولات عام 567 وماكون عام 585، يتلقى د. التسجيل كضريبة لصالح الكنيسة، وينظمه قانون الكنيسة ويستخدم لتلبية احتياجات محددة بدقة. تم تقديم D. إلى بريطانيا في القرن السابع.

في الشرق، لم يتلق D. مثل هذا التوزيع كما هو الحال في الغرب. من المعروف، على وجه الخصوص، دستور الأباطرة ليو وأنثيميوس، الذي مُنع فيه رجال الدين من إجبار المؤمنين على دفع مدفوعات لصالح الكنيسة تحت تهديد الحظر المختلفة. على الرغم من عدم استخدام مصطلح العشري في الدستور، إلا أنه يشير إلى الثمار الأولى، وعلى ما يبدو، المدفوعات المشابهة لـ D. والتي، وفقًا للأباطرة، يجب على المؤمنين القيام بها طوعًا، دون أي إكراه (CJ. I 3. 38 ( 39).2-6).

إي في سيلفيستروفا

الكنيسة الروسية

في روسيا، لم يتم جمع ضريبة الكنيسة بانتظام. أول ذكر لها موجود في أقدم قانون قانوني روسي معروف - ميثاق الأمير. فلاديمير. يحتوي الميثاق على قائمة بالأشخاص والقضايا الخاضعة لمحكمة العاصمة. تسبق القائمة رسالة حول منح د. من كل الدخل الأميري لصيانة الكاتدرائية الحجرية، والتي حصلت في هذا الصدد على اسم "كنيسة العشور"، والمدينة بأكملها (التشريع الروسي في القرنين العاشر والعشرين : في 9 مجلدات م، 1984. المجلد الأول: التشريع روس القديمة. ص 40).

في العصر المحدد، تم تقديم D. في الإمارات الفردية. كان الاختلاف الأساسي بين D. الذي كان موجودًا في روسيا والغربية هو أنه لم يتم فرضه على جميع السكان، ولكن فقط على الدخل الأميري على أساس الجائزة، وبالتالي كان أقل بعدة مرات مما كان عليه في الغرب . ومن أجل جمع التبرعات، تم إنشاء مكانة العشور في الكراسي الأسقفية.

بعد ذلك، بدأ تسمية العشور في روس بالمناطق التي تم تقسيم الأبرشية إليها. وفقًا لهذا ، بدأ تسمية العشور أو العشور بالمسؤولين (النبلاء وأبناء البويار) الذين تم تعيينهم من قبل الأساقفة للقيادة في مثل هذه المناطق. يتمتعون بسلطات إدارية وقضائية، وكانوا أيضًا مسؤولين عن جمع الجزية من الأديرة والأبرشيات لصالح منزل الأسقف - وهو نوع من D. ومع ذلك، لم يصل مبلغه بالضرورة إلى الجزء العاشر من الدخل.

بعد مجمع Stoglavy عام 1551، بالإضافة إلى العشور، بدأ توفير الشيوخ الكهنة والكهنة العاشرين كمساعدين لهم. بدأ الشيوخ الكهنوتيون والكهنة العاشرون في أداء وظائف قضائية في الغالب فيما يتعلق برجال الدين. في السابع عشر - الطابق الأول. القرن ال 18 الكهنة، الذين تم تعيينهم لإدارة المناطق داخل الأبرشية، كانوا يُطلق عليهم أيضًا اسم الأساقفة والعملاء. وبعد ذلك، يصبح الاسم الشائع لمثل هذا المنصب هو "العميد". لأول مرة تم استخدام هذه الكلمة فيما يتعلق بالشيوخ الكهنة في "تعليمات الشيوخ الكهنوتية" عام 1698 من قبل البطريرك أدريان.

بعد إلغاء منصب الشيوخ الكهنوتيين في عام 1764، بدأ تسمية الكهنة الذين يديرون أجزاء من الأبرشية بالعمداء حصريًا. وبناء على ذلك، فإن هذه الأجزاء من الأبرشية نفسها تسمى من الآن فصاعدا مناطق العمادة أو العمادات.

بروت. فلاديسلاف تسيبين

مضاءة: ليوبيموف ج. م، القس. مراجعة تاريخية لطرق حفظ المسيح. رجال الدين من زمن الرسل إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر. SPB، 1851؛ أولهورن ج. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. شتوتغ، 18822؛ ويلهاوزن ج. Prolegomena zur Geschichte إسرائيل. ب.، 19056؛ لاندسيل ه. العشر المقدس، أو دراسات في إعطاء العشر، قديمًا وحديثًا. لام. نيويورك، 1906. جراند رابيدز، 19552. المجلد 2؛ فيارد ب. تاريخ الكنيسة، بشكل رئيسي في فرنسا، حتى "au décret de Gratien. ديجون، 1909؛ ليسني إي. تاريخ الملكية الكنسية في فرنسا. ليل؛ ص، 1910-1943. المجلد 6؛ بابس أ. القانون العشور كما هو منصوص عليه في العهد القديم، نيويورك، 1912؛ Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003؛ Boyd C. E. بدايات العشور الكنسي في إيطاليا // منظار 1946 المجلد 21 N 2 P 158-172 eadem العشور والأبرشيات في إيطاليا في العصور الوسطى إيثاكا 1952 كوفمان Y دين إسرائيل شيكاغو 1960 Dandamaev M A معبد العشور في أواخر بابل // VDI، 1965. رقم 2، الصفحات من 14 إلى 34، ويعرف أيضًا باسم الضرائب والرسوم في غرب آسيا في القرنين السابع والرابع قبل الميلاد (626-330) // الضرائب والرسوم في الشرق القديم: مجموعة مقالات / رئيس التحرير: M. A. Dandamaev، St. Petersburg، 1999، pp. 64-81؛ Vischer L. العشور في الكنيسة الأولى / Transl. R. C. Shulz. Phil.، 1966؛ Weinfeld M. العشور // EJud. 1972. المجلد 15. ص 1156-1162؛ Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesopotamien: Ein بيتر. ض. جيشت د. com.besteuerung. هلسنكي، 1972. (ستوديا أورينتاليا؛ 4/43)؛ هلتزر م. المجتمع الريفي في أوغاريت القديمة. فيسبادن، 1976؛ ميلجروم ج. العبادة والضمير: الشام و العقيدة التوبة الكهنوتية. ليدن، 1976؛ هوثورن ج. F. العشور // NIDNTT. 1978 المجلد. 3. ص 851-855؛ جاجيرسما ه. العشور في العهد القديم // التذكر طوال الطريق / إد. ب. ألبريكتسون. ليدن، 1981، ص 116-128. (Oudtestamentische Studien؛ 21)؛ جافي م. لاهوت الميشناه للعشور: دراسة في رسالة ماسيروت.شيكو، 1981؛ بومغارتن جي إم حول الاستخدام غير الحرفي لـ /δεκάτη // JBL. 1984. المجلد 103. ص 245-251؛ ساندرز إي بي القانون اليهودي من يسوع إلى المشناة: خمس دراسات، ل.؛ فيل، 1990؛ شرحه. اليهودية: الممارسة والمعتقد (63 قبل الميلاد - 66 م)، ل.؛ فيل، 1992؛ هيرمان م. العشور كهدية: المؤسسة في أسفار موسى الخمسة وفي ضوء نظرية ماوس لما قبل الولادة: ديس. سان فرانسيسكو، 1991؛ أفيربيك ر. ه. // نيدوت. 1997 المجلد. 2. ص 1035-1055؛ ليبيديف أ. ص . رجال الدين في الكنيسة المسكونية القديمة من العصر الرسولي إلى القرن العاشر. إس بي، 2006.

وكان العشر عبارة عن قطعة أرض، لها شكل متوازي أضلاع مستطيل له جانبان مختلفان:

80 و 30 قامة - "ثلاثون" ؛
60 و 40 قامة - "أربعون".

لقد أُطلق عليها اسم "العُشر الرسمي" وجعلت المقياس الروسي الرئيسي للأرض.

تفسير هذا المفهوم

العشور هو وحدة قياس روسية في العصور القديمة فيما يتعلق بمساحة الأرض، والتي كانت تعادل 2400 سازين مربع (حوالي 1.09 هكتار) وكانت تستخدم في روسيا قبل إدخال نظام متري خاص.

ومن الجدير أيضًا تعريف مصطلح "sazhen" - وهو مقياس روسي للطول، والذي يتم تحديده من خلال متوسط أبعاد جسم الشخص. لذلك، على سبيل المثال، قامة صغيرة من الكتف إلى الأرض، ومن المائل داخلقدمي الرجل اليسرى إلى أعلى أصابع اليد اليمنى المرفوعة.

حقائق من التاريخ بخصوص هذا المفهوم

ومن المعروف أنه في نهاية القرن الخامس عشر مساحة الأرضوكان من المعتاد قياس ربعين. كان عُشر الأرض شكلاً هندسيًا كمربع جوانبه تساوي 1/10 فيرست (2500 متر مربع). وفقًا لتعليمات الحدود المؤرخة عام 1753، كان حجمها يعادل 2400 مربعًا (1.0925 هكتارًا).

تصنيف قياس الأرض الروسي القديم

خلال أواخر الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. تم استخدام العشور أيضًا ، حيث تم تمثيل مساحتها بأصناف مثل:

مائل - 80 × 40 قامة (3200 مربع).
مستديرة - 60 × 60 قامة (3600 مربع).
المئات - 100 لكل 100 قامة (10000 مربع).
البطيخ - 80 لكل 10 سازين (800 مربع)، إلخ.

ثم عند الانتهاء ثورة أكتوبر، نظرًا للانتقال إلى النظام المتري، وفقًا لمرسوم مجلس مفوضي الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 14 سبتمبر 1918، كان استخدام مقياس العشر محدودًا، ومن 1 سبتمبر 1927 تم حظره تمامًا.

جنبا إلى جنب معها، ظلت وحدات القياس الأخرى الشائعة في ذلك الوقت في الماضي:

فيرشوك (0.045 م) ؛
أرشين (0.71 م) ؛
فيرست (1.06 كم) ؛
سازين (2.13 م).

ومن الجدير بالذكر مرة أخرى أن عُشر الأرض كان يساوي 1.09 هكتارًا من حيث وحدات القياس لدينا.

جانب آخر من استخدام المفهوم قيد النظر

العشور في روس القديمة هو أيضًا نوع من الضرائب المفروضة لصالح رجال الدين أو السلطات أو المجتمع الديني. لمجموعتها في أقسام الأساقفة، كان هناك حتى مسؤول خاص - عشرة.

في تلك الحقبة، كانت العشور أيضًا مناطق حجم صغيرفي الأبرشيات التي كانت تحت سلطة المسؤولين المذكورين أعلاه، ثم - في شيوخ الكهنة. وبالإضافة إليهم، في هذه المقاطعات، ينشأ بعد ذلك عاشر كهنة، يمارسون بعض واجبات ما سبق رسمي. تم اختيارهم في موسكو في بداية القرن الثامن عشر.

أصل المصطلح المعني

ومن الجدير بالذكر مرة أخرى أن الروس دفعوا العشور في روسيا القديمة للحشد في عصر نير التتار والمغول. كان نظام الإدارة في تلك الأيام يمثله مناصب مثل مدير العشرة، قائد المئة، مدير الألف، الأمير. واستمر على هذا الشكل أكثر من مائة عام. كما أصبح واضحا بالفعل، في هذا النظام هناك كلمة ذات جذر واحد - رئيس العمال. هذه ليست لحظة عشوائية.

وتعني هذه الكلمة منصبا انتخابيا، أي يتم اختيار مرشح واحد من بين عشرة أشخاص معروفين لبعضهم البعض، على سبيل المثال، الفلاحين. كان هذا الشخص مشغولاً بحل مختلف أنواع القضايا داخل هذا المجتمع ويمثل مصالحه داخل القرية، والمئات، وما إلى ذلك. وكان يساعده بقية أفراد المجتمع - الفلاحون.

كان هذا الدعم ماديًا بطبيعته - قضاء وقت إضافي في مزرعة رئيس العمال، ونوعًا من المواد - نقل جزء من محصوله. وهكذا، فإن العشور الواحد يساوي 10% من وقت العمل أو المحاصيل المحصودة. كان هذا بمثابة ما يسمى بالعث، والذي قام به كل فرد من أفراد المجتمع، باستثناء رئيس العمال نفسه، من أجل القضية المشتركة.

الشكل المادي للعشر

يمكن أن تكون الفواكه والحبوب والخضروات والنبيذ، ولاحقا الحيوانات، التي كانت تعتبر من منتجات الأرض. إن الجزية المعنية لم تكن أبدًا بمثابة مال، إذ أنه مكتوب في شريعة موسى أنها للرب من جميع منتجات الأرض. تم استخدام الأموال حصريًا لشرائها في المدينة ولم تكن بمثابة بديل معادل أبدًا.

وكان العشور بمثابة جزية على شكل حيوانات وهدايا من الأرض. لم يُشار في أي مكان في الكتاب المقدس إلى أن هذه يمكن أن تكون أوراقًا نقدية أو شيكات مصرفية يجب وضعها على صينية الكنيسة كل أسبوع، كما هو الحال في مؤسسات الكنيسة الحديثة في كاتدرائياتها.

العشور : كم

ومن المعروف أنه، بحسب النصوص الكتابية، أُمر إسرائيل بتقديم العشور لمدة سبع سنوات. وتم تقسيمها إلى ثلاثة أنواع. وفقا للعهد القديم، تم نقل العشور الأول إلى الكهنة واللاويين بمبلغ 10 - 100٪ من إجمالي منتجات الأرض لدورة السنوات الست الأولى.

والثاني - يعطى في الأعياد ويشكل 10 - 90% من الجزء المتبقي بعد نقل العشور إلى اللاويين. فأكلت أمام وجه الرب. تم تخصيص هذا العشر للسنوات الأولى والثانية والرابعة والخامسة فقط. والثالث - يعطى للفقراء بمبلغ 10 - 90٪. تم تأجيل نوع الجزية المعنية للسنة الثالثة والسادسة حصرا. ولم ينقل أي من أنواعه إلى السنة السابعة (السبت).

أجب عن السؤال: "العُشر كم؟" - الخامس الجانب الحديثحتى خدام الكنيسة أنفسهم يجدون صعوبة في ذلك.

تاريخ العشور في المسيحية

لأول مرة، سمع هذا المفهوم من العهد القديم. لقد وردت هذه الإشارة في سياق حقيقة أن كل عطايا الأرض مملوكة للرب، وأن الاحتفاظ حتى بجزء صغير منها كان يعتبر بمثابة سرقة من الله. لم يفكر أي مؤمن في عدم دفع العشور.

لم يكن هناك هيكل أو كنيسة في عصر العهد القديم، لذلك قدم نوح وهابيل ومؤمنون آخرون القرابين تحت السماء المفتوحة مباشرة. سُمح لكل شخص، إذا رغب في ذلك، أن يقيم مذبحًا شخصيًا، حيث يمكن للمرء أن يشيد بالله.

ومع ذلك، بعد مرور بعض الوقت، اختار الرب الأشخاص وأشخاصًا محددين لأداء خدمات العبادة وإجراءات جمع العشور. الجميع بلا استثناء أحضروه خلال رحلات موسى ثلاث مرات خلال العام.

وبالتالي، فإن العشور هو نوع من المساعدة للمعبد، والذي يتمثل في الحفاظ على أنشطته والخدمة التي تصرفت مرتبوكان الكهنة ومعاونوهم يكرزون في البيوت وفي الهيكل.

تم تنفيذ مثل هذه الطقوس قبل مجيء يسوع المسيح وصلبه على الجلجثة. هذا النوع من التضحيات أعقبه تدمير المعبد في كالفاريا، وقد فسر بعض المسيحيين ذلك على أنه إلغاء العشور. ومع ذلك، يمكنك أن ترى أنه لم يقم أحد بإلغائه. حتى في غياب المعابد، كان العشور لا يزال يُعطى، لأنه كان وسيلة ضرورية للوجود الدنيوي لكل من رجال الدين والدين بشكل عام. لقد أصبح ليس وسيلة لدعم الحياة بقدر ما أصبح رمزًا للإيمان والتواضع.

وكانت العشور تجمع للكهنة والرسل الذين يبثون عظاتهم في أورشليم وفي أنحاء العالم. ولتأكيد كلام يسوع بشأن استمرار وجود الشرائع على مجموعتها، الواردة في نصوص العهد القديم، يعطي أتباع المسيحية مثالاً من كلمته: "لم آت لأنقض بل لأكمل".

معنى الرقم 10 في المسيحية

إنه يعبر عن نوع من الكمال فيما يتعلق بالنظام الإلهي ويعمل بمثابة الرقم الثالث في السلسلة المقدسة - 3، 7، 10. يشير الرقم "عشرة" إلى عدم وجود نقص، إلى اكتمال الدورة الكاملة. والجزية المعنية تعبر عن القدر الضروري تمامًا.

ويمكن التأكيد على النقاط التالية في التاريخ المقدس، والتي تحمل الرقم 10، وهي:

1. تم الانتهاء من عصر العصور القديمة على يد نوح في القرن العاشر (تكوين 5).

2. عشر وصايا مقدسة أساسية في المسيحية.

3. تتكون الصلاة الربانية من عشر نقاط رئيسية.

4. في دور العشور تم تقديم ما يجب على الإنسان أن يقدمه لله.

5. تم التعبير عن فداء النفس في 10 جير. (0.5 شيقل).

6. تمثل الضربات العشر دورة دينونة الله على مصر (خروج 9: 14).

7. قوة ضد المسيح تعني 10 ممالك، يُعبَّر عنها بالقرون العشرة للوحش الرابع وأصابع تمثال نبوخذنصر العشرة. كان هناك عشرة أمم كان ينبغي لإبراهيم أن يمتلكها حسب الوعد.

8. 10 شقق غطت المسكن (خروج 26: 1).

9. نزلت النار من السماء بالضبط 10 مرات.

10. عشر عذارى يعبرن عن ملء المدعوين: الأمناء وغير الأمناء.

وبالتالي، فإن هذا الرقم لم يتم اختياره من قبل الرب بالصدفة، لأنه، مرة أخرى، تجدر الإشارة إلى أن هذا هو الرقم الثالث المرتبط بالكمال.

خاتمة

وبتلخيص كل ما سبق، يمكننا أن نميز ثلاثة تعريفات رئيسية للمصطلح المعني، على وجه الخصوص:

1. كان عُشر إجمالي الدخل الذي كانت تجبيه مؤسسات الكنيسة من السكان هو عشور الكنيسة. في روس القديمة، تم تأسيسها من قبل الأمير فلاديمير المقدس على اسم الكبير وكانت مخصصة لكييف واكتسبت بعد ذلك لون ضريبة واسعة النطاق تفرضها المنظمات الدينية ذات الصلة، باستثناء الأديرة.

2. كان العشور بمثابة منطقة كنيسة في روسيا، وهي جزء معين من الأبرشية حتى بداية القرن الثامن عشر. كان على رأسه رجل يشغل منصبًا خاصًا - مدير العشرة. ومنذ بداية عام 1551، انتقلت وظائفها جزئيًا إلى عاشر الكهنة والشيوخ الكهنة.

3. عُشر الأرض هو مقياس روسي قديم لمساحة قطعة الأرض. منذ نهاية القرن الخامس عشر، تم حسابه في الأصل على شكل ربعين وكان يشبه المربع، وكانت جوانبه 0.1 فيرست (2500 متر مربع). بعد ذلك، وفقًا لتعليمات الحدود المؤرخة عام 1753، كانت مساحة الأرض المعنية تساوي 2400 سازين مربع (1.0925 هكتارًا).

أما بالنسبة للتصور الحديث لهذا القانون الكتابي فيما يتعلق بالعشور، فإن كل مؤمن يقرر بنفسه ما إذا كان يجب عليه دفع الجزية المذكورة أعلاه أم لا وبأي مبلغ.