Fillimi në magji - magji praktike. Fillimi magjik: për ata që duan t'i nënshtrohen fillimit në magji

Fillimi në magji - Magji praktike

Fillimi në Magji - Hyrje

Sot dua të flas për një fenomen të tillë si fillimi në magji. Unë tashmë e ngrita këtë temë në videon time rreth inicimeve, por meqenëse pyetjet vazhdojnë të bëhen, vendosa të bëj një artikull të veçantë për këtë temë.

Fatkeqësisht, shumë fillestarë kanë një ide shumë të shtrembëruar për të hyrë në rrugën e magjisë. Për disa arsye, shumë njerëz besojnë se gjithçka që duhet të bëni është të fryni, të pështyni dhe tashmë jeni një magjistar. Ose të paktën lexoni një betim të tmerrshëm dhe tashmë jeni një magjistar fillestar që premton shumë. Së paku, shumica e njerëzve besojnë se për të filluar të praktikoni magji, duhet të filloni në magji. Një rit i lashtë misterioz, ritual, ose të paktën një magji në një gjuhë të panjohur. Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më mirë se të lexoni një magji kuptimin e së cilës nuk e kuptoni? Kjo nuk mund të çojë në pasoja fatale, si shitja e shpirtit, apo lidhja me errësirën.

Nisja në Magji - Rrezik

Unë do të ndalem në magji në mënyrë pak më të detajuar. Shumë herë më bëhej një pyetje për një betim të caktuar ndaj Vizardis. Si, disa burime thonë se për t'u iniciuar në magji, duhet të lexoni një magji të caktuar. E tunda, pështyva, ktheva gishtin në tëmth... Por kur në një punëtori magjike hasa në një kapitull shumë serioz për fillimin në magji, me një betim për Vizardis... Vetëm atëherë shkalla e tragjedisë. bëhu i qartë për mua.

Cila është arsyeja e indinjimit tim? Magjia është gjithashtu një egregor. Dhe ata gjithashtu bashkohen. Në fakt, nëse lexoni një betim magjie, si "Betohem të jem një magjistar i denjë, të mos largohem nga rruga e synuar, duke u përpjekur përpara dhe lart në zhvillimin tim..." Asgjë e keqe nuk do të ndodhë. Veç se betimi do të duhet të përmbushet. Problemi është i ndryshëm. Shumica e nisjeve në magji nuk kanë të bëjnë fare me egregorin e magjisë. I njëjti betim për Vizardis, ose sido qoftë emri i tij. Nuk e di kush është ky, por nuk ka gjasa që ky të jetë emri i magjisë në latinisht. Unë supozoj se një zot i vogël që mbledh burime të gjalla energjie, apo edhe një demon që mbledh shpirtra. Ky i ashtuquajtur inicim në magji duket diçka si kjo: "Lavdi filanit, i përkushtohem filanit, do t'i shërbej filanit". Drejtshkrim në Rusisht. Do të duket... çdokush mund të bashkojë dy dhe dy dhe të kuptojë se ky nuk është një nisje drejt magjisë. Por më duket se po keqkuptoj diçka. Njerëzit besojnë sinqerisht në atë që shkruhet në broshurat e lira, shesin shpirtrat e tyre, i përkushtohen egërsave të dyshimtë dhe më pas më shkruajnë: "Sargas, disi nuk ndihem mirë. Por duket sikur sapo kam lexuar tre dedikime për perëndi të ndryshme dhe bëri një marrëveshje me një demon." Vërtet, pse do të ishte kështu...

Fillimi në Magji - Përfundim

Sot nuk ka fillime në magji. Nëse doni të bëheni magjistar, lexoni libra, praktikoni, zhvilloni. Vetë egregori i magjisë do t'ju pranojë. Pa ndonjë magji të dyshimtë apo kushte skllavëruese. Asnjë sasi trajnimi, inicimi, hapje kanalesh, seminare dhe marrëzi të tjera nuk do t'ju bëjë magjistar. Nuk do të ketë kurrë rezultate të menjëhershme. Magjia është punë e vështirë dhe e mundimshme.

Mos i besoni ato që shkruajnë në internet apo edhe në libra. Çdo njohuri duhet të testohet. Është më mirë kur tashmë keni përvojë praktike. Prandaj, unë rekomandoj për të gjithë fillestarët të gjejnë një Mësues, ose të bashkohen në Shkollën e Magjisë. Përndryshe, ju nuk mund të jetoni as për të parë rezultatet e para serioze. Mos lexoni asgjë në një gjuhë të panjohur, mos bëni asnjë iniciativë pa një mentor dhe mos besoni gjithçka që është shkruar. Shumica e informacionit në internet është absolutisht mbeturina. Dhe kjo vlen jo vetëm për magjinë.

Nëse doni të zhvilloheni në mënyrë magjike, bashkohuni.

Nëse keni pasur një përvojë të keqe të fillimit në magji, shkruani për të në komente.

Fillimi magjik ka ekzistuar gjithmonë, madje edhe në mesjetë, kur njerëzit mund të ekzekutoheshin për të. Në ditët e sotme magjia nuk trajtohet aq rreptësisht, por megjithatë jo të gjithë i besojnë thelbit të vetë ritualit.

Çfarë lloj rituali është ky?

Shumë magjistarë pretendojnë se për të ndjerë praninë e magjisë në jetën tuaj, një ritual nuk mjafton. Është e nevojshme të inicoheni disa herë në këtë art dhe të zhyteni plotësisht në punën magjike dhe t'i jepni të gjitha nga vetja.

Për më tepër, çështjet magjike shumë shpesh nuk zbulohen dhe njihen vetëm brenda një shkolle të caktuar, pa shkuar më tej. Natyrisht, në një situatë të tillë është shumë e vështirë për të marrë informacion të përshtatshëm se si ndodh inicimi dhe çfarë duhet të merret parasysh?

Në fakt, procesi i inicimit në çdo shkollë magjike zhvillohet ndryshe. Këto njohuri i posedojnë vetëm iniciatorët dhe askund më poshtë, pra nuk u lejohen studentëve dhe fillestarëve. Megjithatë, është shumë e rëndësishme të theksohet se fillimi magjik kërkon që një person të ketë besim dhe përkushtim maksimal ndaj magjisë. Ai mund të jetë beqar, mund të mos i përkasë asnjë shkolle, por ceremonisë duhet t'i nënshtrohet të paktën një herë në jetë.

Në këtë rast, nëse një person nuk i përket shkollave specifike, është e nevojshme ta iniconi atë sipas ritit që zgjodhi vetë magjistari. Në këtë rast, forca, shpirti dhe mendimet e tij tani dhe përgjithmonë do t'i kushtohen magjisë.

Për të rritur ndikimin e magjisë në jetën e një personi, është e nevojshme të kryhen disa rite kalimi. Në këtë rast, ndikimi i forcave magjike do të jetë shumë më i fortë për një person, duke pushtuar përfundimisht të gjithë qenien e tij.

Karakteristikat e ritualit.

Për të filluar, vlen të përmendet se magjia e fillimit nënkupton gjëra të ndryshme. Zakonisht në grupe magjistarësh inicimi kryhet nga më i madhi nga të gjithë të pranishmit. Nëse po flasim për fillimin e bardhë në magji, atëherë është e nevojshme të gjunjëzoheni ndërsa magjistari lexon një magji mbi personin. Me këtë magji, ai duket se i merr shpirtin një personi dhe ia jep magjisë.

Nëse po flasim për fillimin e zi, atëherë rituali është më serioz dhe më i tmerrshëm. Së pari, personi duhet të sjellë me vete një kurban të gjallë, si një derr apo pulë. Pas kësaj, ju duhet të derdhni gjakun tuaj në mënyrë që të vulosni fatin tuaj me magji të zezë, me besim në të.

Sigurisht, të dyja opsionet nënkuptojnë seriozitet të jashtëzakonshëm, prani të spektatorëve dhe njëfarë teatraliteti. Në të njëjtën kohë, ritualet mund të përdoren më shpesh se një herë në jetë. Pasi një person vendos t'i përkushtohet magjisë për herë të dytë ose të tretë, ai vetë mund të vendosë se kush do ta kryejë ritualin.

Në çdo rast, inicimi në magji mund të kryhet vetëm kur një person ka vërtetuar përkatësinë e tij në këtë shoqëri dhe është bërë pjesë e saj. Natyrisht, para vetë fillimit, është e nevojshme të studioni magjinë për disa vjet dhe të kaloni teste të shumta.

Fatkeqësisht, ato nuk bëhen të ditura. Nga rruga, vetë magjia që hidhet mbi një person është gjithashtu pothuajse e pamundur të gjendet. Besohet se çdo magjistar ka të tijën, dhe secila shkollë gjithashtu. Ajo përcillet brez pas brezi për sa kohë që në shkollë ka nxënës të rinj dhe ka kujt t'i japë njohuritë e tyre.

Sigurisht, ju nuk mund të besoni në magji apo inicim, por të gjitha ekzistojnë. Shumë njerëz ia kushtojnë jetën e tyre njohjes së të panjohurës, njohjes së magjisë dhe magjisë, e cila ka fuqi të pabesueshme.

Ju mund të bëheni një magjistar dhe magjistar duke marrë inicimin, duke studiuar rituale të veçanta, duke përdorur magji dhe punë të tjera teknike. Por së pari ju duhet të vendosni pse dëshironi të bëheni magjistar ose magjistar.

Nëse doni të merrni rrugën e magjisë, vendosni vetë në thelb se çfarë synimesh do t'i vendosni vetes, çfarë detyrash të përfundoni. Kini kujdes të mos bini në kthetrat e forcave të errëta.

Pasi t'ju kapin, nuk do t'ju lënë aq lehtë. Duke u ushqyer me energjinë e zemërimit, mendimet e zeza, hakmarrjen dhe zilinë, ata do t'ju përdorin aq shumë sa do t'u bëni gjithnjë e më shumë gjëra të këqija njerëzve. Energjia e errët e marrë nga ju do të krijojë një deficit forcash që do të dëshironi t'i rimbushni duke bërë gjithnjë e më shumë gjëra që do ta mbushin këtë deficit. Ndërsa rrëshqitni poshtë e më poshtë në planin e energjisë pozitive, do t'ju mungojë vitaliteti për veten tuaj. Nëse doni të hiqni dorë nga një praktikë e tillë, mund të mos jeni në gjendje të jetoni si më parë, përpara se të ndodhin gjëra të errëta, do të shteroni fuqinë e energjisë së jetës tuaj personale dhe do të vdisni para kohe, pa marrë atë për të cilën keni filluar lojën e magjisë. .
Mos shkoni atje për hir të kuriozitetit, që të mund t'i hakmerreni dikujt në një mënyrë kaq jokonvencionale. Lëreni në dorë profesionistëve që janë të trajnuar dhe respektojnë ligjet e vendosura dhe ndjekin rregullat e nevojshme.

Për magjistarët, ritualet magjike dhe magjike luajnë një rol të madh. Por roli i tyre është më shumë i një natyre aplikative sesa themelore. Në magji, atributet luajnë rolin e objekteve që mund të përdoren për të marrë ndjesi prekëse. Ata duhet të jenë të një lloji të caktuar, të njohur për magjistarin dhe të bindin për korrektësinë e ritualit, i cili jep besim të padyshimtë dhe njohuri për respektimin e ligjeve rituale.

Bëhet fjalë për kupa, temjanica, kryqëzime, thika rituale, qirinj me ngjyra të ndryshme, copa pëlhure të zezë me pentagramë e të ngjashme, të cilat kanë një kuptim magjik të imponuar nga traditat shekullore. Nëse u flisni tekstin e dëshiruar, ata do të funksionojnë siç janë programuar. Merrni të njëjtën filxhan. Nëse fillimisht bie në duart e një prifti, atëherë kupa do të përmbajë verë të shenjtëruar kishe, ujë ose vaj. Përmbajtja do t'ju lidhë me energjinë e besimit dhe kishës. E njëjta kupë, e magjepsur për qëllime magjike, e mbushur me vajra, ujë të magjepsur etj., do të marrë pjesë në ritualet e magjisë.

Unë dua që ju të kuptoni se nuk është objekti ai që bën diçka mistike në vetvete, por ju, duke vënë detyrën tuaj në këtë objekt.

Të gjitha ritualet magjike zbatohen në natyrë. Jo të gjithë përdorin ndihmës të tillë materiale; shumë nuk mund të mësojnë ta bëjnë atë siç duhet, në përputhje me ligjet dhe udhëzimet e magjisë. Për disa, ata vetëm shpërqendrohen nga puna e tyre kryesore, nga detyra kryesore - pajtueshmëria me rregullat dhe sekuencën e ekzekutimit ritual.

Nuk është e vështirë të bëhesh magjistar, por vetëm - vetëm nominalisht. Çdo gjë ka rregullat, ligjet e veta... Pasi të keni përmbushur disa minimume prej tyre dhe të keni bërë një dedikim, mund ta konsideroni veten një magjistar. Ky titull i caktuar vullnetarisht dhe në mënyrë të pavarur mund të mbetet vetëm një titull. Nëse, për shembull, vizatoni një shtëpi në një fletë të madhe kompensatë dhe vendosni fjalën "Shtëpi" nën të, ajo do të mbetet vetëm një fotografi e një shtëpie. Që ajo të bëhet vërtet një shtëpi, duhet të përmbushë funksionet e saj, domethënë të ofrojë mundësinë për të jetuar në të. Nëse tashmë e konsideroni veten një magjistar, magjistar, të paktën provojeni veten, bëni diçka për veten ose të dashurit tuaj që mund të merret pikërisht pas punës suaj magjike. Vetë suksesi i parë do t'ju ngrejë në gradën e magjistarit, magjistarit, magjistarit. Depërtoni në thelbin e gjërave, në energjinë e hapësirës përreth, në dëshirat e një personi, shikoni fatin e tij dhe vendosni nëse do të ndërhyni me të në rrugën e tij të jetës me dëshirat tuaja të panevojshme.

Bëhuni një magjistar për të mirën, krijimin, përmirësimin e jetës dhe shëndetit. Ndihmoni veten dhe të dashurit tuaj në çfarëdo mënyre, quani veten si të doni, thjesht mos sillni të keqen dhe dhunën në botë. Nëse, megjithatë, nuk mund të mendoni për asgjë tjetër për të rritur nivelin e mirëqenies suaj dhe ajo që keni menduar tashmë nuk funksionon, merreni me magjinë e aplikuar.

Magjia është e ndryshme nga magjia. Mund të zieni këmbët e zhabave, të shtoni kockën e lakuriqit të natës dhe përbërës të tjerë të ngjashëm, të bëni magji dhe të ngjashme. Kjo do të ndihmojë në një masë të vogël ata që nuk dinë të mendojnë në mënyrë produktive dhe me imagjinatë. Ju mund të mësoni të punoni me energjinë e mendimit, duke krijuar imazhe të mirëqenies, duke i futur ato në plane delikate. Ju mund të tërhiqni energjinë e qiellit për të ndihmuar veten dhe për të mbushur idetë tuaja. Kjo është një rrugë e ndritshme, inteligjente e një personi me mendime pozitive. Kjo është rruga e magjistarit mendor.

Nëse nuk dini të mendoni për gjëra të mira, nëse mendimet e vetme në kokën tuaj janë se si të mërzitni dikë, të ndëshkoni dikë, atëherë nuk duhet të angazhoheni fare në praktika të tilla. Po, do të dëmtoni dikë, por koha do të kalojë dhe e njëjta gjë do t'ju ndodhë një ditë. Kjo nuk do të jetë hakmarrja e një personi të ofenduar, por rikthimi i dëshirës suaj, të dyfishuar dhe trefishuar për nga ndikimi.

Nëse e shihni veten në ëndërr si një nga magjistarët, nuk duhet të jeni në të vërtetë i tillë. Nëse gjenetikisht nuk keni një pikë të vetme të paraardhësve të mundshëm të magjistarëve në ju, sepse nuk kishte asnjë në familjen tuaj, por mund të hyni në rrethin e tyre në një ëndërr nga kurioziteti i pastër ose pasi të keni lexuar literaturë ezoterike, ose ju mund të kishte ëndrra me përmbajtje magjike. Në ëndërr, është e drejta juaj të pranoni ose jo atë që ju ofrohet.

Nëse jeni iniciuar me forcë në diçka ose jeni të detyruar të bëni diçka që është në kundërshtim me ju, do të thotë se keni qenë shumë të zhytur në informacionin që keni lexuar ose fshehurazi, keni frikë, por keni dëshiruar diçka të ngjashme.

Magjistarët shoqërohen me një forcë të padukshme që ndikon në psikikën e njeriut, energjinë e tij dhe shumë më tepër, të cilat së bashku fillojnë të prekin viktimën në mënyrën më të paparashikueshme.

Fillimi është një ceremoni e detyrueshme për të gjithë ata që vendosin të angazhohen në magji dhe magji. Por nga ajo që u shkrua më lart, mund të kuptohet lehtësisht se inicimet për ata që kanë marrë dijen e shenjtë me trashëgimi dhe për ata që nuk e kanë këtë dhunti do të jenë të ndryshme. Së pari, ne do të shqyrtojmë opsionin e fillimit për ata "të lindur nga magjistarët". Ky shembull është përshkruar në mënyrë të përsosur nga Paul Hazon në Arti i magjisë.

“Rituali i fillimit duhet të nënkuptojë një kërkesë ceremoniale për pranimin dhe pranimin e mëvonshëm të anëtarit të ardhshëm në besëlidhje. Ky lloj rituali është i zakonshëm për të gjitha shoqëritë sekrete, dhe në të vërtetë ritualet e shumicës prej tyre kanë shumë elemente të përbashkëta. Kuptimi magjik i këtij rituali është marrja e vetëdijes individuale në vetëdijen kolektive të besëlidhjes së shtrigave. Për shkak se interesat individuale të kandidatit vijnë në lidhje harmonike me qëllimet dhe idealet e natyrshme në besëlidhje, në të njëjtën masë ai vetë do të jetë në gjendje të nxjerrë nga besëlidhja një "rezervë energjie të bashkuar". Shumica e inicimeve në besë kryhen gjatë një prej tetë takimeve rituale të magjisë. Nëse është e mundur, preferohet ta bëni këtë në një nga takimet e shkëlqyera në prag të Krishtlindjeve të majit ose në prag të Krishtlindjeve të nëntorit, kur i gjithë grupi është i pranishëm plotësisht. Megjithatë, ceremonitë e inicimit të kryera gjatë mbledhjeve joformale javore të besëlidhjes do të ishin po aq legjitime, edhe pse më pak spektakolare; Në varësi të orientimit magjik të besëlidhjes, rituali i fillimit dhe të gjitha ceremonitë e tjera ndryshojnë mjaft dukshëm. Në të vërtetë, sa më shumë besëlidhje ekzistojnë, ka aq shumë lloje ritualesh. Disa besëlidhje ndjekin ritet ceremoniale kabaliste dhe hermetike, ndërsa të tjerat u përmbahen ceremonive më provokuese, të mbivlerësuara të "kultit të lirisë dhe dashurisë". Si përkrahës të G. Gardner dhe ndjekësve të tij, të cilët përqendrojnë vëmendjen e tyre duke u fokusuar në adhurimin e zhveshur të perëndeshës Nënë e Madhe, ata i kryejnë ritualet e tyre krejtësisht të zhveshur. Ka besëlidhje që i drejtohen llojit mesjetar të komunikimit me Zotin me brirë me të gjitha atributet e tij, dhe ka nga ato që kthehen në themelet kelte, të interesuara për mësimet e lashta druidike: më shumë si shaman apo magjistar sesa si prift i kulti diellor. Në thelb ekzistojnë dy lloje të ceremonive të fillimit.

Lloji i parë përdoret nga ato besëlidhje që punojnë “të veshura” dhe fokusohen më shumë në përqendrimin e njohurive dhe energjive, duke e drejtuar energjinë e tyre më shumë drejt aspektit “mashkullor” të hyjnisë. Lloji i dytë përdoret nga ato besëlidhje që punojnë lakuriq, duke e drejtuar energjinë e tyre drejt kultit të shërimit dhe aspekteve të dashurisë, duke u fokusuar më shumë te hyjnesha.

Ju mund të përdorni çdo lloj, për sa kohë që përfshini ato elemente që mendoni se janë më të lidhura me thelbin thelbësor të besëlidhjes suaj. Lloji i parë i fillimit është më i ngjashëm me kultin e magjisë që ekzistonte në Evropën mesjetare. Ajo duhet të zhvillohet në një nga tetë Sabbat ose Esbat, në mënyrë ideale në një nga takimet e mëdha, në prag të Krishtlindjeve të majit ose në prag të Krishtlindjeve të nëntorit. Ideja e ritualeve të fillimit në çdo rast është ideja e pastrimit dhe çlirimit të kandidatit nga lidhjet e kësaj bote. Kjo është po aq e nevojshme sa pastrimi i një objekti përpara se të kryeni veprime magjike mbi të. Procesi i parë përbëhet nga fshikullimi, fshikullimi, i cili është gjithashtu një simbol i pastrimit nga zjarri, ajri, toka dhe uji. E dyta, e kryer lakuriq, bazohet në fshikullimin, fshikullimin, që është gjithashtu një simbol i pastrimit. Megjithatë, do të doja të shtoja se shumë shtriga tradicionale besojnë se, pavarësisht nga ngjashmëritë e saj me versionet e vona romake të mistereve greke, ajo lidhet më ngushtë me traditat angleze të "shkollës së përgatitur" dhe "klubit të goditjes" sesa me artet e magjisë. . Një rrahje, simbolike apo reale, në asnjë mënyrë nuk do të ngrejë të njëjtat ndjenja të pastërtisë së brendshme apo gjendjes shpirtërore që u ngjallën drejtpërdrejt te një luftëtar nordik, një murg mesjetar, një djalë nga një shkollë e mesme e privilegjuar angleze ose një shtrigë lakuriq.”

“Meqenëse ceremonia kryhet gjatë një takimi ritual, është e arsyeshme që rrethi tashmë duhet të vizatohet dhe shenjtërohet nga një kullë vrojtimi. Nëse është brenda, një temjanicë e vogël qeramike duhet të digjet sipër altarit; nëse është jashtë, një zjarr duhet të digjet në qendër të rrethit. Të gjitha mjetet magjike të magjisë duhet të jenë të pranishme. Të dy aspektet e pushtetit, mashkullor dhe femëror, duhet të thirren. Kjo mund të bëhet përmes formulës “Eko, Eko, Azagak...” dhe brohoritjes së thirrjes ndaj Hertës. Mjeshtri i Madh duhet të jetë i veshur me helmetën e tij me brirë ose maskën e kafshëve me një pishtar ose qiri të ndezur në kurorën e tij. Ai dhe pjesa tjetër e besëlidhjes qëndrojnë brenda rrethit. Kandidati duhet të sillet nga kryeasistenti ose ekzekutuesi i pjesës veriore të perimetrit, tashmë i veshur me mantel, me sy të lidhur dhe i zhveshur nga të gjitha punimet metalike/1 Në këtë pikë të ritualit, një nga anëtarët e besëlidhjes, para- të përzgjedhur, duhet me dorezën ose majën e 1 shpatës që i përket besëlidhjes, gjoksin e kandidatit dhe t'i thërrasë atij në mënyrë specifike 1 fjalë të destinuara për këtë. Thirrja bëhet në emër të rojës së kullës së vrojtimit në veri të mbretërisë së elementeve të tokës. Dialogu mund të jetë si më poshtë:

Telefonuesi: "Nga keni ardhur?"

Kandidati: “Nga veriu, vendi i errësirës më të madhe”.

Telefonuesi: "Ku po shkon?"

Kandidati: "Unë shkoj në lindje në kërkim të dritës."

Telefonuesi: "Çfarë leje duhet të sillni?"

Kandidati: "Dashuri e përsosur dhe besim i përsosur."

Telefonuesi: “Unë, roje e kullës së veriut, nuk të lejoj të hysh. Ju nuk do të hyni në këtë vend të shenjtë nga veriu, për më tepër, së pari duhet të pastroheni dhe të shenjtëroheni. Kush do të garantojë për ju?

Asistenti i lartë: "Unë, Udhërrëfyesi i Shpirtrave, do të garantoj."

Thirruesi: "Fëmija i errësirës, ​​afrohu kullës së vrojtimit të veriut dhe merr nga unë garancinë e vdekjes dhe bekimin e tokës!"

Duart e kandidatit janë të lidhura pas shpine me një litar shtrigëje, i cili ngrihet lart dhe lidhet rreth qafës së tij, skaji i lirë i litarit i varet përpara si një zinxhir ose "vijë tërheqëse". Po kështu, një pjesë e shkurtër e litarit të kuq është lidhur mjaft lirshëm rreth kyçit të këmbës së djathtë dhe të majtë, duke i lënë këmbët "as të lidhura dhe as të lira" në mënyrë që ai të mund të lëvizë. Në ballë i spërkaten disa kokrra kripe të shenjtëruara dhe mes buzëve i vendoset një monedhë, që simbolizon pentagramin tokësor! Pastaj asistenti i lartë e udhëheq iniciatorin përgjatë gjithë perimetrit të jashtëm të rrethit në drejtim të diellit dhe e çon atë në strehën në perëndim. Aty i hiqet monedha nga buzët dhe një thirrje e ngjashme përsëritet nga kulla perëndimore. Megjithatë, në përgjigje të pyetjes së parë, kandidati tani duhet të përgjigjet: "Nga veriu, nga portat e vdekjes!"

Gjithashtu, teksti i thirrësit tani përdor "perëndim" në vend të "veriut" dhe kujdestari i perëndimit më vonë paraqet një "kupë kujtimi" - një gllënjkë ujë të pastër nga një filxhan dhe kryen "pastrimin me ujë" - disa pika më vonë. ballin. Kandidati më pas drejtohet përsëri rreth perimetrit në drejtim të akrepave të orës dhe ndalet në jug, ku përsëri përshëndetet, këtë herë nga një përfaqësues i zjarrit, i cili, duke vendosur shpatën ose thikën e tij rituale rrafsh në shpatullën e djathtë të kandidatit dhe duke e tymosur tri herë me temjan Gemunnoz, i jep fuqinë e shpatës dhe shenjtërimin me zjarr. Në fund, kandidati, i sjellë në lindje të rrethit, thirret nga një përfaqësues i ajrit, i cili, duke nxjerrë tri herë në kokë, i jep atij frymën e jetës dhe dhuratën e dritës. Më pas ai heq verbën.

Gjëja e parë që kandidati duhet të shohë pas heqjes së fashës është pamja e Mjeshtrit të Madh në maskën e tij flakëruese: Luciferi - Dielli në mesnatë. I pastruar dhe i shenjtëruar nga katër elementët e mençurisë, kandidati tashmë futet në rreth nga veriu. Duart e tij të zgjidhura, Maeter i Madh i zgjat tehun e shpatës ose thikës rituale ndaj kandidatit, i cili, duke u gjunjëzuar para tij dhe duke vendosur dorën e djathtë mbi teh, përsërit fjalët e betimit ceremonial:

Fletorja e punës së besëlidhjes që përdoret në këtë pikë është Libri i Ceremonive (ose Libri i Hijeve, për të cilin po flasim dhe si quhet në besëlidhje). Kandidati shkruan emrin e shtrigës në seksionin e regjistrimit dhe vendos datën. Disa konventë matin gjithashtu lartësinë e kandidatit dhe e regjistrojnë atë pranë emrit të tij. Ky është procesi tradicional i "marrjes së matjeve". Po kështu, një pikë gjaku e kandidatit, e marrë me një gjilpërë të sterilizuar, ose disa qime nga koka e kandidatit vendosen në një ditar pranë emrit të tij ose varen veçmas. Këto nuk janë vetëm dy shenja të lidhjes që ekziston tani midis kandidatit dhe thelbit të besëlidhjes, por gjithashtu (dhe kjo është shumë e rëndësishme) është një kërcënim i drejtpërdrejtë i raprezaljeve magjike në rast të shkeljes së betimit. Mjeshtri i Madh tani duhet të vendosë duart e tij mbi kokën e kandidatit të gjunjëzuar, duke bekuar kështu pranimin e tij në Sabat. Ai më pas e fton (i bën shenjë) me një xhevahir magjie "të ngarkuar": një llastik, varëse, byzylyk, gjerdan ose unazë dhe e mirëpret atë si një anëtar të ri. Disa besëlidhje përfshijnë shenjtërimin me verë dhe vaj ritual në këtë pikë në ritualin për Sabbat takimet e magjisë. Fillimtari i ri tani ngrihet nga gjunjët dhe prezantohet me emrin e shtrigës së tij me radhë të gjithë anëtarëve të tjerë të besëlidhjes. Më pas kandidatit i paraqiten mjetet e punës së besëlidhjes: një shpatë, një filxhan, llamba. , dhe të tjera. Pastaj një gosti me byrekë dhe verë dhe ceremonitë e zakonshme."

Nisja pa rroba

“Në këtë lloj rituali, i zakonshëm për besëlidhjet që praktikojnë një shumëllojshmëri magjish me në qendër perëndeshën, ceremonia kryhet nga një kryeprift kur kandidati është femër, nga një kryepriftëreshë kur kandidati është mashkull. Ashtu si në ritualin e mëparshëm, rrethi duhet të krijohet duke përdorur një kullë vrojtimi. Kandidati, me sy të lidhur në skajin e rrethit, thirret nga interpretuesi deri në majë të shpatës ose thikës rituale dhe shqipton fjalëkalimin: "Dashuri e përsosur dhe besim i përsosur". Kandidatja më pas tërhiqet në rreth mbrapsht nga interpretuesi, i cili vendos krahun e saj të majtë rreth belit të tij dhe e vendos krahun e saj të djathtë rreth qafës së tij. Këtu përsëri jepet fjalëkalimi - në formën e një puthjeje. Hendeku i krijuar nga hyrja në rreth riparohet me thikë rituale dhe kandidatit i lidhet dora dhe kyçet e këmbës me një litar ritual, si në rastin e mëparshëm. Më pas ai udhëhiqet rreth rrethit dhe paraqitet në kullat e vrojtimit lindor, jugor, perëndimor dhe verior si një kandidat i mundshëm për hyrje në besë. Në këtë pikë të ritualit, kryepriftërja merr përsipër punën e perëndeshës në lidhje me kandidatin. Unë (Paul Hazon - Shënim i autorit) citoj të plotë fjalët që shqiptohen sipas traditës:

“Dëgjoni fjalët e Nënës së Madhe, e cila që në lashtësi është quajtur në mesin e njerëzve Artemida, Astarfe, Dione, Meluzina, Afërdita e shumë emra të tjerë. Në altarin tim flijoni rinia e Lacedaemonit. Një herë në muaj, dhe më mirë nëse është nën hënën e plotë, takoheni në një vend të fshehtë dhe më adhuroni mua, mbretëreshën e të gjithë magjive. Mblidheni atje dhe unë do t'u mësoj atyre që duan të mësojnë magjinë gjëra që janë ende të panjohura. Dhe ju do të jeni të lirë dhe si shenjë se kjo do të jetë vërtet kështu, jini lakuriq në ritualet tuaja, kërceni, këndoni, gosti, bëni muzikë dhe dashuroni. Më lavdëroni që jam një perëndeshë e mirë që jep gëzim në tokë gjatë jetës dhe jo besim; dhe në kohën e vdekjes do të zbresë mbi ju paqja e pashprehur, paqja dhe ekstaza e perëndeshës. Unë nuk kërkoj asnjë sakrificë nga ju, unë jam nëna e të gjallëve dhe dashuria ime derdhet në tokë!

Kandidati mbahet ende nga beli, pastaj drejtohet rreth rrethit me kërcime dhe drejt jugut nga altari. Pasi bien të njëmbëdhjetë goditjet e ziles së vogël, interpretuesi e shpërblen atë me një puthje pesëfish ndërsa reciton fjalët rituale.

Të puthësh këmbën: “Qoftë e bekuar këmba që të solli në këtë rrugë.”

Puthja e gjunjëve: "Qofshin të bekuar gjunjët tuaj ndërsa përkulen përpara altarit të shenjtë."

Puthja e organit gjenital: “I bekuar qoftë organi i pasardhësve, pa të cilin nuk do të ekzistonim”.

Puthja e gjoksit: “Qofshin të bekuar gjinjtë tuaj, të përsosur në bukuri dhe forcë”.

Puthja e buzëve: "Qofshin të bekuara buzët e tua për shqiptimin e emrave të shenjtë."

Kandidati më pas bie në gjunjë në altar dhe lidhet me një zinxhir të shkurtër pranë një unaze të vendosur aty, duke e detyruar atë në një pozicion të përkulur. Këmbët janë gjithashtu të lidhura së bashku deri në këtë pikë, dhe ai pyetet nëse do të jetë gjithmonë "i vërtetë ndaj artit të magjisë". Nëse ai përgjigjet pozitivisht, dëgjohet një zile prej tre, shtatë, nëntë e njëzet e një goditjeje dhe nganjëherë kandidati "pastrohet" duke e fshikulluar me dyzet goditje të kamxhikut të bërë me litar. Pas kësaj ai bën maksimumin. premtim i sinqertë për të ndihmuar dhe mbrojtur gjithmonë vëllezërit dhe motrat e tij në tregti. Kandidati më pas betohet; ky betim nuk ndryshon shumë nga betimi i diskutuar në ritualin e parë. Më pas zgjidhen sytë dhe këmbët e kandidatit; kryeni një shenjtërim trekëndor (lubrifikimi i penisit ose vaginës, gjoksit të djathtë, gjoksit të majtë dhe përsëri organit gjenital, fillimisht me vaj ritual, më pas me verë të shenjtëruar dhe në fund me buzët), duke e quajtur kandidatin prift ose priftëreshë. Më në fund, iniciatorit të ri i zgjidhen duart dhe i paraqitet një mjet pune. Iniciatori puthet në prezantimin e secilit instrument. Fillimtari më pas prezantohet në të katër pjesët e botës, duke përshëndetur secilën me emrin e perëndive dhe duke e prezantuar iniciuesin si një prift ose priftëreshë të re dhe si një shtrigë. Për të promovuar një shtrigë në hierarkinë e besëlidhjes dhe për t'i mundësuar asaj të formojë besëlidhjen e saj, asaj ndonjëherë i jepet një gradë ose gradë e dytë. I vetmi ndryshim midis këtij rituali dhe të parës është se kandidati bie në kontakt, por mbetet pa sy dhe nuk thotë fjalëkalime. Ai është i pranishëm që në fillim të ceremonisë dhe këndon bashkë me të gjithë. Pas betimit në "barkun e nënës së saj" (ose të nënës së tij), kandidati shenjtërohet me një pesëkëndësh në vend të trekëndëshit. Kjo përfshin lyerjen me vaj, verë dhe buzë të organit gjenital, gjoksit të djathtë, kofshës së majtë, kofshës së djathtë, gjoksit të majtë dhe përsëri organit gjenital. Ky rend në fakt prodhon një pentagram të përmbysur. Pas fuqizimit të kandidatit të ri me vendosjen e duarve të iniciatorit, ai udhëzohet në përdorimin e mjeteve magjike dhe iniciohet në misteret e ligjit të magjisë, të përdorura për të mirë ose dëm, bekim ose mallkim. Pas kësaj, ceremonia përfundon me flagjellim. Iniciati e fshikullon iniciatorin e tij me trefishin e goditjeve në raport me atë sa ka marrë, përkatësisht njëqind e njëzet. Më pas ai u paraqitet pushteteve të katër drejtimeve kardinalë si kryeprift dhe magjistar i shenjtëruar siç duhet ose kryepriftëreshë dhe mbretëreshë e takimit ritual të Sabatit, varësisht se kush është duke u inicuar. Në ritualin e dytë, lëvizja e kandidatit përmes katër elementëve i referohet mitit të perëndeshës, ku perëndeshë shtrigës, Andred, Aradia, Habondia (ose cilido emër që mund ta njihni), zbret në botën e të vdekurve. si Persefona në Hadez ose Ishtar në mbretërinë Ereshkigal, merr fshikullimin dhe puthjen e pesëfishtë të Zotit me brirë të vdekjes (Baphomed) dhe përvetësimin e mëpasshëm të pushtetit. Ndonjëherë vetë miti zbatohet gjatë një rituali të fillimit të stilit të sakramentit, por kjo është një ceremoni shtesë, dhe vetë miti nënkuptohet në ceremoninë e plotë të fillimit.”

Siç mund ta shihni, të dy ritualet kanë shumë ngjashmëri, si dhe dallime domethënëse, të gjitha ose ndonjë prej të cilave mund të përfshihet në ceremoninë e fillimit nga një praktikues i shkathët. Ai gjithashtu ka të drejtë të përfshijë çdo simbol shtesë në ritual. Si gjithmonë, është një çështje e zgjedhjes dhe intuitës individuale: çfarë të përfshihet dhe çfarë të hiqet, cili do të jetë paragjykimi i ritualit - dija dhe energjia me ngjyrimet e saj hermetike apo dashuria dhe gëzimi me adhurimin e Dionisit. Dizenjoni fillimisht emblemat e besëlidhjes dhe pjesa tjetër do të pasojë natyrshëm. Ideja qendrore që duhet ndjekur është ajo e pastrimit dhe rilindjes së kandidatit, e cila simbolizohet nga mbyllja e syve dhe heqja e mëpasshme e syrit, lidhja me një kordon për të kufizuar lëvizjen dhe çlirimi nga këto lidhje, pranimi në anëtarësim i martohen nga prijësi i besëlidhjes dhe i gjithë besëlidhjes.

Veshja e shtrigave dhe magjistarëve

Rrobat janë kënga e shpirtit dhe reflektimi i tij i jashtëm. Mënyra e të veshurit bukur dhe rehat (kjo është ndoshta gjëja më e rëndësishme!) është e natyrshme për pothuajse të gjithë njerëzit. Përjashtimi i vetëm është një pjesë e vogël e komunitetit, e cila në të vërtetë nuk ka nevojë të vishet bukur apo edhe të lahet vetë. Për magjistarët, dhe veçanërisht për shtrigat, veshja është më shumë se kaq - është pjesë e një rituali të përditshëm që kryhet për lavdinë e perëndive. Ju dhe unë nuk mundemi në asnjë rrethanë, ndërkohë që mbajmë (dhe lexojmë) Librin e Hijeve, të injorojmë këtë aspekt të rëndësishëm të praktikave të magjisë. Dhe Paul Hazon do të na ndihmojë ta zbulojmë atë më gjerësisht me librin e tij të lezetshëm "Arti i magjisë":

“Veshjet... Kjo është diçka që është një çështje e diskutueshme në botën e magjisë. Shumë praktikues pretendojnë se mënyra më e mirë për të kryer magji është metoda tradicionale: krejtësisht lakuriq. Të tjerët janë po aq tradicionalë, duke argumentuar se nuk është e nevojshme dhe se duhet të vishen veshje rituale ose pelerina. Argumenti për lakuriqësinë është se veshja pengon shprehjen e fuqive tuaja të magjisë. Unë kurrë nuk mendoja se kishte ndonjë kuptim fare. Energjia e magjisë nuk vonohet nga veshjet e thjeshta. Ajo ecën nëpër mure dhe nëpër distanca të mëdha mjaft lirshëm, kështu që pse disa rroba të lehta do të ishin një pengesë për të? Jo, arsyeja kryesore e lakuriqësisë është psikologjike. Nuditeti jep një gjendje çlirimi nga tensioni i shqetësimeve të kësaj bote, frenimi seksual - ky është qëllimi që arrihet me këtë. Prandaj, nëse mendoni se është mungesa e veshjeve ajo që mund t'ju vendosë të punoni në një gjendje shpirtërore ku vullneti juaj magjik do të funksionojë më mirë, atëherë duhet të bëni patjetër sa më poshtë: mbyllni derën. Kujdesi është i pari! Mos harroni "vjehrrën që përgjonte".

Megjithatë, për ata që jetojnë në klima më të freskëta ose që nuk janë të prirur për idenë e gëzueshmerisë lakuriq, një mbulim mund të jetë një alternativë. Në formën e saj më të thjeshtë, është një pjesë e gjatë e materialit të rëndë përrallor të zi, e palosur në gjysmë, me një vrimë për kokën e prerë në krye. Anët janë të qepura brenda nëntë inç nga pjesa e sipërme, duke lënë një hapje për krahët.

Kepi ​​duhet të varet pothuajse në tokë. Është e lidhur me një kordon. Megjithatë, shumë shtriga dhe magjistarë preferojnë mantele më të përpunuara ose të bukura me ngjyra të ndryshme. pelerina mund të jetë blu, vjollcë, e kuqe, gri ose e bardhë, shpesh me shtimin e një kapuç ose mantel me kapuç të mbështjellë mbi kokë për impersonalitet të shtuar gjatë ritualit. Mund të vishni sandale të veçanta ose t'i lini këmbët të zhveshura. Megjithatë, më lejoni t'ju jap disa këshilla: "Kur krijoni një besëlidhje, një uniformitet i caktuar i veshjeve është i dëshirueshëm". Shpesh shtrigat e zellshme kanë dy grupe veshjesh për arsyen e mëposhtme: njëra veshje uniforme për festat rituale të Sabbat dhe Esbat, tjetra, më individuale, për përdorim personal. Emri juaj i shtrigës dhe shenjat përkatëse mund të qepen në mbresë ose gjoks të pelerinës nëse dëshironi, por kjo nuk kërkohet. Në të vërtetë, pelerina në vetvete nuk është aq e nevojshme. Ai shërben vetëm si mbështetje psikologjike për të sjellë nënndërgjegjen tuaj në një gjendje të përshtatshme.

Të gjitha ritualet dhe veprimet e magjisë mund të kryhen lirisht me rroba të zakonshme të përditshme. Disavantazhi i rrobave të zakonshme është se nuk mund të biesh dhe të "rrahësh" në tokë në to." Në një mënyrë apo tjetër, ju takon juve të vendosni: të praktikoni magji lakuriq (lakuriq) ose të veshur në stilin kiber-punk. Bëni atë që është më e përshtatshme për ju. Vetëm mos harroni se ngjyra e një veshje është ndoshta më e rëndësishme se prerja e saj.

Njëqind vjet më parë, magjia e bardhë ishte dega kryesore e okultizmit në botë. Nuk duhet të harrojmë se urdhrat masonikë adoptuan me sukses veglat dhe anën rituale të magjisë së bardhë. Gjithçka ka ndryshuar në dy-tre dekadat e fundit...

Rituali i fillimit të magjistarëve u zhvillua në një shtëpi private të vendosur në një nga fshatrat në periferi të Donetsk. Përfundova aty rastësisht dhe isha vetëm dëshmitar i asaj që po ndodhte. Por ajo që pashë më dha disa mendime.

Në ritual ishin shtatë pjesëmarrës - katër burra dhe tre gra. Unë përfundova i teti.

Roman, i zoti i shtëpisë (ai ka një reputacion në rrethin e tij si mjeshtër i magjisë operative) më kërkoi të prisja jashtë. U ula në verandë për rreth dyzet minuta, duke parë qiellin pranveror. Yjet atë natë ishin po aq të larta se kurrë. Flladi i ftohtë më bëri të ndihem i ftohtë... Çfarë do të shoh në këtë shtëpi të çuditshme të madhe, të fshehur nga sytë kureshtarë nga pemët e vjetra?

Më në fund Roman më ftoi brenda. Hyra në një dhomë të madhe, pothuajse të zbrazët, ku sapo kishin përfunduar përgatitjet për fillimin në magji.

Dhoma me tavan të lartë ndriçohej rrallë nga disa qirinj. Në qendër, një rreth mbrojtës i përbërë nga dy rrathë ishte përshkruar me shkumës. Midis rrethit me diametër më të madh dhe rrethit me diametër më të vogël, shkronjat ishin gjithashtu të shkumëzuara, nëse nuk gabohem, të alfabetit hebraik. Në qendër të rrethit kishte një altar mbi të cilin qëndronte një tas dhe një objekt metalik që i ngjante paksa një kamë.

Pjesëmarrësit e ritualit qëndronin në një rreth. Ata kishin veshur rrobat më të zakonshme. Balli i Romanit ishte i mbuluar me një fashë të kuqe. Pesë magjistarë të tjerë kishin fasha të bardha. Neofiti mbeti kokëzbathur. Më treguan një vend pranë murit, nga ku mund të vëzhgoja në heshtje se çfarë po ndodhte.

Roman shqiptoi një formulë paraprake rituale të njohur për mua, e përbërë nga një thirrje për shpirtrat e Katër Elementeve (në Rusisht) dhe një magji e shkurtër latine, të cilën nuk e dëgjova mirë. Pjesëmarrësit u grupuan më afër.

Tani të gjithë bëjnë magjinë e tyre personale, duke thirrur emrin e tyre magjik. Roman iu afrua altarit dhe mori "shpatën" në duar. Neofiti qëndroi përballë mjeshtrit, duke ulur kokën. Roman futi "shpatën" rituale në tas dhe ngriti duart e tij të palosur në një përshëndetje lutëse. Ai qëndroi në këtë pozicion për disa minuta. Kishte heshtje të plotë, vetëm qirinjtë kërcisnin në muzg.

Pastaj ndodhi diçka e çuditshme: një shkëlqim blu kaloi përgjatë tehut të "shpatës". Unë nxitova t'ia shpjegoj këtë vetes si një lojë e çuditshme drite. Një qen bërtiti në distancë. Ndoshta ishin shpirtrat e thirrur nga magjistarët që shqetësonin rojën që dremiste në mënyrë paqësore?

Pjesëmarrësit në ritual dukej se ishin një. Nga pas tyre, pashë neofitin të gjunjëzuar dhe Romani lidhi një rrip pëlhure të bardhë rreth kokës së tij.

Shkëlqimi që pashë u shua. Fillimi në magji po i vinte fundi. Neofiti qëndronte në një rreth me pjesën tjetër të magjistarëve. Kishte fjalë mirënjohjeje. Ata u drejtoheshin shpirtrave që ndihmuan në ritual. Tani, me sa kuptoj unë, neofiti u bë anëtar i plotë i vëllazërisë magjike...

Të ftuarit u shpërndanë nëpër shtëpi. Dhoma ishte bosh, vetëm qirinjtë vazhdonin të digjen. Sipas llogaritjeve të mia, i gjithë rituali zgjati rreth tridhjetë minuta ...

Roman më shpjegoi se rituale të tilla janë mjaft të rralla. “Ka shumë që duan të bëhen magjistarë, por shumë pak që janë në gjendje të punojnë”, kështu e shpjegoi mjeshtri arsyen për këtë.

Mësova se grupi i drejtuar nga Roman ka krijuar lidhje me disa grupe të ngjashme në Rusi, Gjermani dhe Çeki. "Magjistarët evropianë perëndimorë priren të ndërlikojnë anën rituale të punës së tyre, ndërsa tanët, përkundrazi, përpiqen ta thjeshtojnë atë," tha Roman.

Një intervistë e plotë nuk funksionoi: mjeshtri tha vetëm atë që ai e konsideronte të nevojshme për të komunikuar, dhe pyetjet e mia, siç thonë ata, ranë në ajër.

I thashë lamtumirë magjistarëve dhe shkova në shtëpi, duke kujtuar zjarrin blu në tehun e "shpatës" rituale dhe duke reflektuar mbi shtigjet e çuditshme të dijes nëpër të cilat njerëzimi endet prej shekujsh.