Młodzież w jaskini. Khoreg jest Synem Bożym. Słowo o trzech młodzieńcach io piecu babilońskim

historia biblijna

Historia trzech młodzieńców w rozpalonym piecu zawarta jest w pierwszych trzech rozdziałach „Księgi proroka Daniela”. (Tę samą historię, bez większych zmian, opowiada Józef Flawiusz w r „Żydowskie starożytności”) .

Początek kariery sądowej

Ananiasz, Azariasz, Misael i ich przyjaciel Daniel, w imieniu którego spisano tę biblijną księgę, należeli do szlachetnej młodzieży żydowskiej w niewoli babilońskiej, przywiezionej na dwór przez króla Nabuchodonozora II.

Czterej młodzieńcy, mimo że mieli być karmieni pokarmem z królewskiego stołu, nie skalali się nim. Zmartwiony szef eunuchów po pewnym czasie przekonał się, że mimo wszystko młodzieńcy są piękniejsi niż inni, którzy jedli królewskie potrawy. Trzy lata później stanęli przed królem, który był przekonany o ich wyższości nad resztą: „ o cokolwiek król ich poprosił, znalazł ich dziesięć razy wyższych niż wszyscy okultyści i czarownicy, którzy byli w całym jego królestwie". Towarzysze zajęli swoje miejsce na dworze.

W drugim roku panowania Nabuchodonozora miał sen i nakazał mędrcom go zinterpretować. Na prośbę mędrców, aby opowiedzieli przynajmniej treść snu, król odpowiedział, że jeśli są mędrcami, to sami powinni odgadnąć, o czym był sen i zinterpretować go. W przeciwnym razie nakaże egzekucję ich wszystkich. Groźba śmierci wisiała również nad czterema Żydami, ale Bóg powiedział Danielowi, o czym był sen króla - był to sen o kolosie z glinianymi nogami. Po udanej interpretacji król umieścił Daniela " nad całą krainą babilońską i naczelnym władcą nad wszystkimi mędrcami babilońskimi", a jego trzej przyjaciele zostali umieszczeni" nad sprawami kraju babilońskiego"(Dan.).

„Archanioł Michał i trzej młodzieńcy w ognistym piecu” Ikona

Cud w piecu ognia

Rozdział trzeci „Księgi Daniela” zawiera bezpośrednią opowieść o cudzie, który uwielbił młodzież. Stworzywszy złotego bożka, król nakazał wszystkim swoim poddanym kłaniać się mu, gdy tylko usłyszą dźwięki instrumenty muzyczne pod groźbą śmierci przez spalenie. Trzech Żydów tego nie uczyniło (ponieważ jest to sprzeczne z ich wiarą), o czym ich wrogowie natychmiast donieśli królowi. Nabuchodonozor ponownie nakazał im oddawać cześć bożkowi, ale Ananiasz, Miszael i Azariasz odmówili, stwierdzając: „Nasz Bóg, któremu służymy, może nas wybawić z rozpalonego pieca i wyrwać nas z twojej ręki, królu” po czym Nabuchodonozor wydaje rozkaz ich egzekucji, a młodzieńcy zostają wrzuceni do rozpalonego pieca.

A ponieważ rozkaz króla był surowy, a piec był bardzo gorący, płomień ognia zabił tych ludzi, którzy wrzucili Szadraka, Meszacha i Abed-Nega. A ci trzej mężowie, Szadrach, Mesach i Abed-Nego, wpadli związani do rozpalonego pieca. [I szli pośród płomieni, śpiewając Bogu i błogosławiąc Pana. Azariasz wstał i modlił się, a otwierając usta w środku ognia, zawołał: Błogosławiony jesteś, Panie Boże naszych ojców, wysławiane i uwielbione Twoje imię na wieki...". Tymczasem słudzy króla, którzy ich strącili, nie przestali rozpalać pieca oliwą, smołą, pakułami i chrustem, a płomień wzniósł się ponad piec na czterdzieści dziewięć łokci i wybuchnął, i spalił Chaldejczyków, których sięgnął blisko pieca. Ale Anioł Pański zstąpił do pieca razem z Azariaszem i tymi, którzy z nim byli, i wyrzucił z pieca płomień ognia, i sprawił, że w środku pieca powstał jakby hałaśliwy wilgotny wiatr, a ogień w ogóle ich nie dotknął, nie wyrządził im krzywdy i nie zawstydził ich. Wtedy ci trzej, jakby jednymi ustami, śpiewali w piecu, błogosławiąc i wychwalając Boga.

Zmiana imion młodych

Młodzieńcy reagowali na imiona, które im nadano, komunikując się z poganami, ale zachowali swoje oryginalne imiona w kontaktach między sobą i z współplemieńcami (zob. na przykład Dan.). Imię samego proroka Daniela zostało zmienione na Baltazar.

Według starożytnych poglądów Wschodu zmiana imienia wiąże się ze zmianą losu. Według interpretacji teologów nadanie młodzieży żydowskiej przez Nabuchodonozora imion pogańskich miało na celu zaszczepienie w niej kultu bóstw babilońskich (zgodnie z planem króla wszyscy uwięzieni Żydzi musieli przyjąć pogaństwo w przyszłość – por. Dan.).

imię hebrajskie	pogańskie imię	Komentarz
Chananiasz(hebr. חֲנַנְיָה ‎ - „ miłosierdzie Pana»)	Szadrach(Imię akadyjskie, hebrajskie שַׁדְרַךְ ‎ - „ Orzeczenia Aku»)	Imię nadano na cześć sumeryjskiego bóstwa wód świata, mądrości i losu Enki, którego imię w późnej tradycji babilońskiej można było odczytać jako „ Aku', chociaż zwykle wymawiano to jako ' tak».
Michael(hebr. מִישָׁאֵל ‎ - „ Ten, który jest Bogiem»)	Meishach(Imię akadyjskie, hebr. מֵישַׁךְ ‎ - „ kim jest Aku»)	Imię nadano na cześć opisanego powyżej sumeryjskiego bóstwa. Enki.
Azaria(hebr. עֲזַרְיָה ‎ - „ pomoc Pana»)	Aved-nego(imię chaldejskie, hebr. עֲבֵד־נְגוֹ ‎ - „ sługa Jego»)	Imię nadano na cześć sumeryjsko-akadyjskiego bóstwa podziemnego świata Nergala, ale być może chodzi o Nebo (Nabu) - boga pisarza, patrona książek, od którego imienia sam Nabuchodonozor (Nabu-kudurri-utzur - „ Naboo, chroń moje dziedzictwo»).

Interpretacja teologiczna

Rozważanie historii trzech młodzieńców znajdujemy już u wczesnochrześcijańskich teologów. Tak więc Cyprian z Kartaginy (pierwsza połowa III wieku) w swoim eseju o męczeństwie stawia za przykład młodzieńców, wierząc, że oni „ mimo młodości i krępującej pozycji w niewoli, siłą wiary pokonali króla w jego samym królestwie… Wierzyli, że dzięki wierze unikną śmierci…».

w ceremoniach kościelnych

Śpiew młodzieży

Pieśń dziękczynna młodzieży (" Modlitwa Świętych Trzech Młodzieńców”) jest częścią hymnografii chrześcijańskiej od V wieku. Atanazy z Aleksandrii (IV w.) wspomina o śpiewaniu pieśni Mojżesza z Wyjścia i babilońskiej młodzieży na Wielkanoc. Pseudo-Atanazy w eseju „ O dziewictwie”(IV wiek) wskazuje na włączenie pieśni trzech młodzieńców do kompozycji jutrzni.

Jako dodatek do Psałterza pojawia się zbiór pieśni biblijnych z wczesnych rękopisów bizantyjskich. Zgodnie ze starożytną praktyką Konstantynopola Psałterz dzielił się na 76 antyfon i 12 pieśni biblijnych (wśród nich znajdowała się także codziennie śpiewana pieśń młodzieńców babilońskich), począwszy od VII wieku (tradycja jerozolimska), liczba pieśni zostało zredukowane do 9, ale pieśń babilońskiej młodzieży pozostała w nim i jest umieszczona pod numerem siedem.

We współczesnej praktyce liturgicznej pieśni biblijne są używane jako prokimeny. Prokimen z pieśni babilońskich młodzieńców (" Pieśń Ojców") śpiewa się:

w 1. tygodniu Wielkiego Postu (Triumf Prawosławia, wspomnienie zwycięstwa nad obrazoburcami i wspomnienie świętych proroków);
w 7. tygodniu po Wielkanocy (wspomnienie ojców I Soboru Powszechnego);
tydzień po 11 października (wspomnienie ojców VII Soboru Powszechnego);
tydzień po 16 lipca (wspomnienie ojców pierwszych sześciu soborów powszechnych);
w tygodniach praojców i ojców przed narodzeniem Chrystusa.

Należy zauważyć, że tekst pieśni używanej podczas nabożeństw nie jest identyczny z tym podanym w księdze proroka Daniela: pieśń jest krótkim powtórzeniem historii wrzucenia młodzieńców do pieca i ich cudownego ocalenia od śmierci , z dodatkiem modlitw dziękczynnych.

« Anioł uczynił żyzną jaskinię jako wielebny młodzieniec, podczas gdy Chaldejczycy palili przykazanie Boże, upominając dręczyciela, aby wołał: Błogosławiony Bóg ojców naszych„(irmos 7 pieśni kanonu niedzielnego szóstego tonu)
« Rosę świętych wylałeś z płomienia, a sprawiedliwą ofiarę spaliłeś wodą, Chryste, czyń wszystko, jeśli chcesz. Wywyższamy Cię na wieki„(irmos 8 pieśni kanonu niedzielnego szóstego tonu)
« Wyrywając młodzieńców z jaskini, będąc człowiekiem, cierpi jak śmiertelnik, a śmiertelną namiętnością przyodzieje blask w niezniszczalność, Bóg jest błogosławiony od ojców i uwielbiony„(irmos 7 pieśni kanonu wielkanocnego)
« Mądre dzieci nie będą służyć złotemu ciału, a same pójdą w płomień, a bogowie ich skarcili, a ja nawadniam Anioła. Usłyszeć więcej modlitwy z twoich ust„(irmos 7 pieśni z kanonu pokutnego do Pana Jezusa Chrystusa)

W Wielki Post, kiedy zgodnie z Triodionem czytane są w całości pieśni biblijne, podczas nabożeństwa można usłyszeć pełny tekst Pieśni Trzech Młodzieńców.

Akcja została zrealizowana zgodnie z literackim układem opowieści biblijnej, stworzonym przez Symeona z Połocka. Rytuał został zakazany w XVIII wieku przez Piotra I w związku z reformami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Na początku XX wieku obrządek został przywrócony przez kompozytora Aleksandra Kastalskiego, rekonstrukcja opierała się na czytaniu starych „haczykowych” nagrań muzycznych, a obecnie znajduje się w repertuarze niektórych współczesnych wykonawców.

Uroczystość była nie tylko pouczająca, ale także zabawna dzięki obecności mummerów. Rosyjski karnawał zimowy rozpoczął się zaraz po zakończeniu akcji świątynnej. Osoby, które w tej akcji wcieliły się w Chaldejczyków i podpaliły „błazena trawę”, po przekroczeniu progu świątyni zapalały na ulicach lampki choinkowe.

Scena „Akcja pieca” w Katedrze Wniebowzięcia został nakręcony przez Siergieja Eisensteina w filmie „Iwan Groźny”.

w obrzędach ludowych

W Dniu Pamięci Daniela i Trzech Młodzieńców (w nocy z 30 na 31 grudnia) w północnych prowincjach ku pamięci Świętych Młodzieńców rozpalono wielkie ogniska w ognistej jaskini poza przedmieściami i wrzucono do ognia trzy lalki zrobione ze śniegu, a po zachowaniu ognia zastanawiali się nad pogodą.

W Kościele anglikańskim

Pieśń Trzech Młodzieńców (nazywana zwykle pierwszym łacińskim słowem w łac. Benedykta) zgodnie z Księgą wspólne modlitwy 1662 jest śpiewana na anglikańskich jutrzniach. Należy zauważyć, że sam tekst tej pieśni jest według 39 artykułów apokryficzny, to znaczy może służyć budowaniu życia i nauczaniu prawości, ale nie budowaniu dogmatu.

Cześć w Rosji

Temat trzech młodzieńców w ognistej jaskini był kochany na Rusi. Oprócz „Akcji pieca” warto zwrócić uwagę na częste powtarzanie się fabuły w cyklu fresków.

Ta historia jest przypisywana bizantyjskiemu pochodzeniu, ale nie znaleziono żadnego greckiego tekstu. W Rosji było to bardzo powszechne w różnych wydaniach, które przetrwały do dziś.

Opowieść o cudzie w jaskini znalazła się w zbiorach, które istniały na Rusi "Fizjolog", gdzie był najwyraźniej późnym dodatkiem do historii salamandry.

W sztuce

W malarstwie New Age

tradycyjny imię przyjaciół proroka. Daniela, które Bóg ocalił przed spaleniem w piecu podczas niewoli babilońskiej pod rządami króla Nabuchodonozora.

Historia V. o. w Starym Testamencie

W narracji biblijnej każdy z V.o. ma sparowane imiona: Ananiasz (Szadrach) (hebr. – miłosierdzie Jahwe, hebr. – rozkaz [boga] Aku (prawdopodobnie pochodzi od imienia boga Marduka – patrona Babilonu), Misail (Misa) ( Hebr. - który jest jak Bóg; - który jak Aku) i Azariasz (Abed-Nego) (- pomoc Jahwe; , z Akkad. abad-nabu - sługa, niewolnik [boga] Nabu). Babilończycy - Asfenaz (1. 7), Nabuchodonozora (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), donosicieli chaldejskich (3. 12) lub w kontekście relacji z nimi (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22), natomiast w związku z Danielem (w imieniu narratora) nazywane są imionami hebrajskimi (1.11, 19; 2.17).Być może najczęstszym powtórzeniem imion babilońskich w opowieści o zbawieniu w piecu ognistym jest chwyt retoryczny (P. Coxon) Zniekształcenie babilońskich form imion jest najprawdopodobniej celowo ironiczne, aby przeciwstawić się babilońskiej tradycji religijnej i kulturowej Żydów.

Ananiasz, Miszael i Azariasz wraz z Danielem zostali wybrani na szefa eunuchów Asfenaza spośród szlachetnych Żydów (według legendy byli potomkami króla Ezechiasza), a proroctwo Iz 39,7 (Talmud babiloński. Sanhedryn. 93b; Hieron. W Iz. 39; Oryg. W Math. 15. 5) o służbie na dworze królewskim, kiedy otrzymali, podobnie jak Daniel, nowe imiona na znak zależności od zwycięskich Babilończyków i ich bóstw. Podczas trzyletniego okresu edukacji i szkolenia na dworze Khalda. (aram.) język i umiejętność czytania i pisania, powstrzymywali się od spożywania pokarmów z królewskiego stołu i chociaż jedli tylko warzywa i wodę, przewyższali innych dworskich młodzieńców urodą i zdrowiem (Dn 1, 3-20). Po ukończeniu edukacji Daniel i V. o. zaczął służyć na dworze Nabuchodonozora. W przeddzień objawienia danego mu o królewskim śnie Daniel zwrócił się do Ananiasza, Miszaela i Azariasza, „aby wyprosić u Boga niebios miłosierdzie dla tej tajemnicy” (Dn 2, 17-19), a po tym, jak Daniel otworzył i zinterpretował sen, Nabuchodonozor, na jego prośbę umieścił V.o. „nad sprawami kraju babilońskiego” (Dn 2,49).

Nakazując zbudować złotego bożka na polu Deir (Dura – równina na południowym wschodzie Babilonu), Nabuchodonozor zaplanował jego wielkie otwarcie, na którym mieli być obecni wszyscy królewscy urzędnicy. Przy dźwiękach muzyki narzędzi, wszyscy mieszkańcy kraju, w obawie przed wrzuceniem do rozpalonego pieca, musieli pokłonić się złotemu bożkowi (Dn 3, 1-11). V. o. nie wypełnili królewskiego nakazu, otwarcie wyznali wiarę w Boga, odmawiając służenia miejscowym bóstwom i pokłonu złotemu bożkowi. Z rozkazu króla związano ich i wrzucono do rozpalonego pieca, podczas gdy oprawcy zginęli od ognia (Dn 3, 12-23). Uratowany przez anioła, który zstąpił do pieca, V.o. szli z nim pośród ognia niezwiązani i nieuszkodzeni (Dn 3:91-92). Następnie Nabuchodonozor pobłogosławił Boga Szadracha, Meszacha i Abed-Nega, a nawet zakazał Jego hańby, wyznaczając przyjętą dla Babilonii karę za bluźnierstwo – karę śmierci i zniszczenie domu, a wywyższył ks. we własnym kraju, powierzając im władzę nad wszystkimi Żydami mieszkającymi w cesarstwie (Dn 3, 95-97 według LXX).

W greckim tekst LXX oraz w przekładzie Teodotionu, który posłużył za źródło większości innych przekładów kościelnych, w tym cerkiewno-słowiańskich. i rosyjski (w wydaniu synodalnym), opowieść o W. o. obszerniejsze niż w Hebr. MT: Istnieją 2 duże fragmenty poetyckie z frazami prozą i poprzedzającymi je zakończeniami (Dn 3, 24-90). Te same fragmenty znajdują się u pana. tekst Hexaplus Orygenesa. W jakimś greckim Posiadają one specjalne inskrypcje z rękopisami: „Modlitwa Azarii” (gr. III Odznetsi (718) (Conybeare FC Rituale armenorum. Oxf., 1905. s. 497)). po koptyjsku. piosenka tradycja V.o. znany jako „hymn trzech świętych” (Schneider. S. 55).

Kwestia autentyczności tej części opowieści o V.o., która zawarta jest tylko w języku greckim. tekst (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Kol. 49-52), jeden z pierwszych, który wspomina o Orygenesie. On, podobnie jak święci Atanazy z Aleksandrii i Cyryl Jerozolimski, bronił autentyczności fragmentów. Błż. Hieronim umieścił je w swoim tłumaczeniu Biblii, zauważając, że brakuje ich w Hebr. tekst (Prologus in Danihele proroka // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. s. 1341). Polichroniusz, brat Teodora z Mopsuestii, odmówił skomentowania tych fragmentów, ponieważ nie ma ich ani w Hebr., ani w Sir. Biblii, ale później zostały włączone do tekstu z Peszitty. Chrystus nestoriański i malabarski. tradycje uznają również kanoniczność tych tekstów; weszli do Saida, Etiopii, starołaciny i innych tłumaczeń Pisma Świętego. Pismo Święte (Daubney, s. 71-72).

Kwestia istnienia tych wstawek, a także ich pierwotnego języka w przedsoreckim Hebr. tekst Księgi Daniela pozostaje otwarty. Opierając się na fakcie, że fragment narracyjny, który znajduje się w przekładach między tekstami poetyckimi, całkowicie „wpisuje się” w MT po art. 23 i art. 24 odnosi się raczej do drugiego niż do pierwszego z nich i częściowo powiela art. 51 badacze zasugerowali, że modlitwa Azariasza została wprowadzona do greki. tekst jest późniejszy niż pieśń V.o. (np. G. Jan w swojej rekonstrukcji oryginalnego tekstu hebrajskiego (Lpz., 1904) zawiera wersety 28 i 49-51 z tekstu LXX). Mocnym argumentem przemawiającym za późnym dodaniem tych fragmentów jest ich brak w rękopisach z Qumran (np. 1QDanb (1Q72), 50-68 n.e.). Flawiusz Józef opowiada historię W.o., nie wspominając o tekstach zawartych w języku greckim. wersje (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). Nie ma ich również w interpretacjach Księgi Proroka Daniela przez niektórych Ojców Kościoła (św. Jan Chryzostom, św. Efraim Syryjczyk itp.).

Jeśli w XIX w niektórzy badacze (JV Rothstein, GB Sweet) uważali, że semityzm jest możliwy. pochodzenie piosenki V. o., a inni (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) woleli mówić o grece. początków tego tekstu, potem nowożytnych. badacze są skłonni wierzyć, że oba poetyckie fragmenty Dan 3 zostały przetłumaczone z nieznanego obecnie Hebr. oryginały (J. Collins).

Modlitwa Azariasza w swojej strukturze jest typowa dla ST (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. s. 132, 156 (AnBibl.; 92)): art. 26 zawiera doksologię imienia Bożego (por. 1 Kron. 29.10; Ps. 118.12; Tov. 3.11; 8.5.15; 11.14); wersety 27-32 są anamnetyczne z wyznaniem prawości dróg Pana i pokutą za grzechy; wersety 34-45 - część epikletyczna zawierająca prośbę do Boga, aby nie opuszczał swego ludu, wspomnienie przymierza z Abrahamem (w. 36), uznanie własnej znikomości i prośbę o przyjęcie duchowej ofiary, wybawienie cierpiących , zawstydź wrogów i wysławiaj Jego imię (końcowa doksologia) (Artykuł 45). Przejście między poszczególnymi częściami odbywa się za pomocą formuły „A teraz” (wersety 33, 41). Treść modlitwy Azariasza przypomina modlitwy Salomona (1 Krl 8,46-51) i Daniela (Dn 9).

Modlitwa Azarii, zdaniem wielu. badaczy, ze swej natury wykracza poza zakres sytuacji, nie jest to raczej prośba o ratowanie literatury apokryficznej V.O. Idea teologiczna tej modlitwy jest zbliżona w koncepcji do księgi. Powtórzonego Prawa (cierpienie jest konsekwencją grzechu, a wyzwolenie jest wynikiem pokuty). W Księdze Daniela cierpienie jest konsekwencją wierności i wymaga nie tyle pokuty, ile cierpliwości – Collins).

Pieśń trzech młodzieńców jest bardziej zgodna z kontekstem narracji – jest wezwaniem skierowanym do całego stworzenia, aby błogosławiło i wysławiało Pana (por. Ps 135), który nakazuje nawet ogniu, aby nie spalił tych, którzy są Mu wierni . Jest podobny do innych pieśni biblijnych (Wj 15, 1 Krl 2 itd.), w strukturze przypomina Ps 136, w treści - Ps 148 i 150. Komentatorzy XIX wieku. uważał, że tekst hymnu jest opracowaniem jednego z tych psalmów. Autor Pieśni o trzech młodzieńcach mógł się inspirować odpowiednimi wersetami z innych ksiąg Starego Testamentu (Syr 43, Ps 19, Hiob 38, Ps 104 i Rdz 1,1-2, 4). Pieśń Trzech Młodzieńców składa się z wielu błogosławieństw (ww. 52-56), po których następuje jeszcze liczniejsze wezwania do różnych poziomów stworzenia, by uwielbić Stwórcę (ww. 57-90).

Główne znaczenie historii V. o. świadczy o możliwości życia i osiągania sukcesów, będąc pod władzą pogan i pozostając wiernym Panu; zdaniem niektórych badaczy może to świadczyć o środowisku, w jakim powstała opowieść (wyższe warstwy społeczeństwa żydowskiego w diasporze hellenistycznej), co miało na celu dać przykład niezłomności V. uwolnić wiernych od strachu przed śmiercią (W. L. Humphreys). Daniel i V. o. to ci, którym Bóg dał szczególną mądrość () i Daniel - i specjalną wiedzę, która pozwala działać poprawnie w tej sytuacji. O zbawieniu V. o. z ognia przez wiarę wspominają przed śmiercią kapłana. Matatiasz (1 Mch 2:59), 4 Mch 16:21, 18:12, pośrednio autor Hebrajczyków 11:34.

Niektóre wyrażenia w NT są prawdopodobnie aluzjami do tekstów modlitwy Azariasza i pieśni V.o.: Mt 11,29 (por. Dn 3,87), 2 Tm 1,18 (por. Dn 3,38), Hbr 12,23 (por. Dn 3:86), Ap 16:5, 7 (por. Dn 3:27).

Historia V. o. z Ojcami Kościoła

Wzmianka o V.o. obecne w pismach mch. Justyn Filozof (I Apol. 46; por. Dan 3. 88), Klemens Aleksandryjski cytuje wybrane wersety z V.o. (w kolejności: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), a cytowany przez niego tekst różni się od wersji LXX i Teodotionu (Clem. Alex. Eclog. proph. 1). Najwyraźniej piosenka V.o. bardzo wcześnie nabył wyłącznie Chrystusa. brzmiący przede wszystkim w związku z utożsamieniem anioła, który zstąpił do pieca do młodzieńców (w. 25), z Synem Bożym, co znalazło odzwierciedlenie w przekładach Akili i Teodotiona, a jego tekst w II-III wieku. stał się jednym z argumentów w sporze z judaizmem rabinicznym (zob. Teugels L. Tło antychrześcijańskiej polemiki w Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. t. 30. Fasc. 2. s. 178-209). Wśród Chrystusa. freski w Rzymie. w katakumbach znajduje się wizerunek 3 młodych mężczyzn z rękami wzniesionymi do modlitwy (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell „arte cristiana antica. Brescia, 1975; o ikonografii V.o. zob. Trzej młodzieńcy w ognista jaskinia).

Korpus śpiewów, który nie uległ większym zmianom od czasu wprowadzenia Reguły Studiańskiej, obejmuje: troparion II tonu: „”; kontakion szóstego tonu: „ »; канон 8-го гласа, творение Феофана, с акростихом «Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν» (), ирмос: «῾Υγρὰν διοδεύσας ὡσεὶ ξυράν» (), нач.: «Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρός, πρὸ πάντων αἰώνων » ( ); kilka podobny. Kanon V. o. używany również w niedzielę św. przodek.

Nabożeństwo liturgiczne jest jak w Niedzielę Wszystkich Świętych, z wyjątkiem Ewangelii (Łk 11,47-12,1). W typikonie Studiańsko-Aleksjanskim nabożeństwo liturgiczne jest inne (wspólne dla proroków).

W tekstach hymnograficznych obraz V.o. interpretowane jako wskazanie wyczynu wiary (- irmos 7. pieśni kanonu o Zwiastowaniu Najświętszej Bogurodzicy), tajemnica Wcielenia ( - irmos z 8. pieśni I kanonu o Narodzenia Najświętszej Maryi Panny), o Osobowości Matki Bożej (- irmos z 8. pieśni I kan. o Narodzenia Najświętszej Maryi Panny), jako pierwowzór Matka Boska. Trójca ( - irmos z 7. pieśni kanonu 1. poniedziałkowego, ton 3.).

Modlitwa Azarii i Pieśń Trzech Młodzieńców w Boskiej Liturgii

był używany od pierwszych wieków chrześcijaństwa. Chociaż ogólna struktura oryginalność gatunku a treść jest dość zgodna z tradycjami okresu międzytestamentowego, brak jest informacji o ich zastosowaniu w kulcie świątynnym czy synagogalnym.

Oddzielne wersety z piosenki V.o. znaleźć we wczesnym Chrystusie. teksty liturgiczne, m.in. 26 (lub 52) jest częścią wielkiej doksologii, wersety 28-30 cytowane są w modlitwie ofiarowania liturgii jerozolimskiej przez św. Jakuba (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).

O liturgicznym użyciu hymnów ks. mówi o ich włączeniu do liczby pieśni biblijnych. W biblijnym Kodeksie Aleksandryjskim modlitwa Azariasza i pieśń trzech młodzieńców są przedstawione jako odrębne pieśni pomiędzy modlitwą Manassesa a pieśnią Dziewicy, w kodeksie watykańskim po pieśni Dziewicy (Łk 1. 46-55) umieszczona jest tylko pieśń trzech młodzieńców (w. 52-90), w kodeksie turyńskim pieśń W.o. podzielony na 3 części (26-45, 52-56 i 57-90), które znajdują się pomiędzy modlitwą Manassesa a pieśnią proroków. Zachariasz (ojciec Jana Chrzciciela) i fragmenty narracji (w. 24-25, 46-51) są wykluczone.

Pewne dowody na śpiewanie hymnów przez V.o. na nabożeństwa pojawiają się z II piętra. IV wiek Według Rufina (345-410) pieśń V.o. śpiewany przez cały Kościół wszędzie i „głównie w święta” (Apol. in Hieron. lib. II 33, 35; por. kazania Cezarei Arelat (Serm. 69. 1. 19) i św. Jana Chryzostoma ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Piosenka V. o. pojawia się w op. Nikita, odc. Remezjański (V w.), Jedna z najwcześniejszych list pieśni biblijnych, które miały zastosowanie liturgiczne, pomiędzy pieśniami proroków. Jeremiasza (Lament 5) i pieśń Dziewicy (De utilit. Hymn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Kol. 373). Verekund, odc. północnoafrykańskie miasto Yunka († 552) w „Interpretacji pieśni kościelnych” donosi, że „zwykle śpiewa się zgodnie ze zwyczajem” pieśń Azarii, której nie ma w Hebr. tekst (Comment. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. P. 3 ff.), aw kolejnym komentarzu wiersz po wierszu pieśń trzech młodzieńców (w. 52-90) jest przez niego nie brane pod uwagę. Polski patriarcha Proklus (434-446) pisze, że Pieśń ks. śpiewane są codziennie na całym świecie (Orat. 5. 1 // PG. 65. Kol. 716), a IV Sobór w Toledo (633) zauważa, że śpiewanie na nabożeństwach niedzielnych i w święta męczenników pieśni V. o. jest „starożytnym zwyczajem” przyjętym na całym świecie (Conc. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Pieśń Trzech Młodzieńców na nabożeństwie paschalnym

najwyraźniej jest jedną z najstarszych instytucji kościelnych (zob. orędzia świąteczne św. Atanazego z Aleksandrii († 373) (Ep. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Kol. 1377, 1388, 1398), kazania św. Cyryla Aleksandryjskiego (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), św. Zenona z Werony (IV w.) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Kol. 523)).

W Jerozolimie i K-field w Wielki Sobotni wieczór, przy śpiewie pieśni trzech młodzieńców, biskup i nowo ochrzczeni weszli do świątyni (Bertonière. G. Hist. Rozwój Wigilii Paschalnej i pokrewnych nabożeństw w języku greckim Church. R., 1972. s. 59-65, 127-132 (OCA; 193); PO. T. 36. Fasc. 2. nr 168. s. 212-215, 304-307).

W praktyce liturgicznej Jerozolimy i K-pola pieśń trzech młodzieńców była używana w różnych wydaniach: w Jerozolimie w krótszej wersji Teodotionu (w rękopisach Psałterza bywało to oznaczane znakiem „κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην”, czyli według śwatogradzkiego [obrządku] – np. Vat gr. 752, Barber gr. 285, XI wiek itd.); w polu K w wersji LXX, zwanej „κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην”, czyli według porządku Wielkiego Kościoła (Schneider. S. 433-451).

Hymny V. o. w ramach jutrzni

Ponieważ zbawienie młodzieży z pieca uznano za typ Zmartwychwstania Chrystusa, pieśń W. o. została włączona do nabożeństwa porannego, którego jednym z tematów jest uwielbienie Zmartwychwstania. Nieznany autor op. „O dziewictwie” (ok. 370), napisany w Kapadocji, ale zachowany pod imieniem św. Atanazy z Aleksandrii poleca mniszce śpiewać „Błogosławcie wszystkim dziełom Pana Pana” (Dn 3,57) w godzinie przedświtu między Ps 62 a porannym hymnem „Chwała na wysokościach” (De virginitate. 20 // Str. 28. Kol. 276). We wszystkich prawie tradycjach liturgicznych pieśń ks. występuje w składzie jutrzni odświętnych, zastępując zwykle powszednią (pokutną) Ps 50 (w obrządku ambrozjańskim, gallikańskim, rzymskim, wśród maronitów (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes //OCP. 1960. Vol. 26. P. 55-57; Taft. Liturgia godzin. P. 241), wśród nestorian (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. , 1960. t. 64. s. 65-67) i Etiopczycy (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). s. 341)). W Etiopii rytuał, jak również w Arm. i hiszpańsko-mozarabski, zwyczajowo śpiewa się tę pieśń na nabożeństwach małych godzin. Jedynymi wyjątkami są Syro-Jakobici, w których księgach liturgicznych (np. rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, IX wiek) pieśń V.o., prawdopodobnie z powodu różnic dogmatycznych, został zastąpiony przez Ps 62 (Taft. Liturgia Godzin, s. 241).

W sekwencji pieśni k-polskich fragment piosenki V.o. (w. 57-88) była antyfoną wejścia (εἰσοδικόν) na jutrznię (M. Arrantz. Jak starożytni Bizantyjczycy modlili się do Boga. L., 1976. s. 78). Rytuał wejścia szczegółowo opisuje Symeon z Tesaloniki (+ 1429): przy wejściu kapłan trzymający krzyż przedstawia anioła, który zstąpił do młodzieńców, a biskup przedstawia samego Pana (De sacr. predicat. 349/ / PG. 155. Kol. 635; tłumaczenie rosyjskie: Symeon z Tesaloniki. Op. S.489). W sobotę rano odśpiewano modlitwę Azariasza i I część pieśni trzech młodzieńców (ww. 52-56), zgodnie z sekwencją pieśni. Zgodnie ze statutem Studiańskim i Jerozolimskim (obecnie przyjętym w Cerkwi prawosławnej) modlitwa Azaria i pieśń trzech młodzieńców stanowią odpowiednio VII i VIII Odę kanonu hymnograficznego.

Ponieważ zstąpienie anioła było pierwowzorem tajemnicy Wcielenia Syna Bożego z Maryi Panny, za pieśnią W. o. w prawosławiu Tradycji towarzyszy zazwyczaj śpiew ku czci św. Theotokos „Ty, mur niezwyciężony” (w jutrzni pieśni) lub pieśń Matki Boskiej z refrenem „Najuczciwiej” (w jutrzni klasztornej). Najwcześniejszy przykład takiego połączenia zachował się w papirusie Fajum z VII wieku pne. (Pap. Ryland. 466), który zawiera 4-strofową troparię z napisami „Bless” i „Great”.

Chóry i troparia do hymnów V.o.

Jedna z pierwszych wzmianek o refrenach pieśni trzech młodzieńców zawarta jest w 47 rozdziale Żywotu św. Auxentius († 470), który opracował specjalny obrzęd dla swoich gości, w Kromie do pieśni V.o. śpiewano werset „Błogosław” (PG. 114. Kol. 1416). W Galii, według Grzegorza z Tours (540 - ok. 594), pieśń V.o. (benedictio) śpiewał z chórem „alleluja” (allelujaticum) (Vitae patrum. 6.7). We wschodnim Panie. w księgach liturgicznych znajduje się refren „Śpiewaj i wywyższaj na zawsze” (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d „interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. s. 76).

W starożytnej tradycji jerozolimskiej śpiewaniu Dan 3.1-90 w święta Narodzenia Pańskiego, Objawienia Pańskiego i Wielkanocy towarzyszyły niebiblijne refreny (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, s. 1962, t. 75, s. 386, 391). Te refreny, choć niepodobne w różnych rękopisach, są wymienione po tych samych wersetach. W rękopisie Arm. Lekcjonarz (Jerus. Arm. 121) na Objawienie Pańskie i Wielkanoc, są one wymienione po wersetach 35a, 51 i 52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). W późniejszych rękopisach (Jerus. Arm. 30 i 454) tekstowi refrenów towarzyszy muz. notacja (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. s. 61). Według Typiconu Wielkiego c. refrenem piosenki był art. 57b: „Śpiewaj i wywyższaj na wieki” (Mateos. Typicon. T. 2. s. 86).

W sekwencji pieśni odśpiewano modlitwę Azaria i I część pieśni trzech młodzieńców z refrenem „Alleluja”, a część II (antyfona wejściowa) z refrenem „Błogosław” (Aten. Bibl. Nat. gr. 2061, koniec XIV - pocz. XV w.). Według Symeona z Tesaloniki pieśń ks. śpiewane z chórem „Błogosławcie”, a na koniec mówią „Błogosławmy Ojca i Syna i Ducha Świętego, Panu teraz i na wieki” oraz wers dodatkowy „Wychwalamy, błogosławimy, śpiewamy i czcić Pana” (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Kol. 635; tłumaczenie rosyjskie: Symeon z Tesaloniki. Op. S. 489), zachowany w czasach nowożytnych. praktyka wykonywania kanonu w Jutrzni (w ósmej odie „” zastępuje się „”, a po końcowym troparionie dodaje się: „ »).

Chóry przyjęte w tradycji studyjnej są wskazane w Studian-Alexian Typicon z 1034 r. (GIM. Syn. No. 330. L. 127v., 259), w jednym z załączników do Typiconu mesyńskiego z 1131 r. (Arranz. Typicon. P 295-296) oraz w Księdze Godzin typu pracownia (RNB. Soph. nr 1052, L. 40 rew.): „Błogosławiony jesteś, Panie” – do modlitwy Azarii i „Śpiewaj czyny Pana i wywyższajcie na wieki” – do pieśni trzech młodzieńców. Podobne refreny do chwili obecnej. czas są drukowane w Psałterzu naśladowanym (T. 2. S. 65-82), ale tutaj są już pozbawione znaczenia liturgicznego.

Wraz z rozwojem kanonu hymnograficznego, refreny do hymnów V.o. w prawosławiu tradycje zostały zastąpione przez irmosy i troparia VII i VIII ody kanonu (wczesnym przykładem jest wspomniany już papirus Fajum), zawierające zwykle liczne aluzje do cudu W. Fr. Ślad ścisłego związku między pieśnią trzech młodzieńców a pieśnią Dziewicy w czasach nowożytnych. praktyka - niezmienna obecność zarówno kanonu ósmego, jak i dziewiątego, nawet w kanonach okrojonych (dwu-, trzy-, czteropieśniowych).

W Rzymie. Brewiarz na zakończenie pieśni V.o. końcowa doksologia „Chwała Ojcu…” również nie jest wymawiana i zostaje zastąpiona słowami „Błogosławmy Ojcu i Synowi Duchem Świętym”. Według legendy wprowadził go papież Damazy I (366-384) (przeniósł też w. 56 na koniec pieśni).

Prokimna z Pieśni Trzech Młodzieńców

W prawosławnych tradycji, poszczególne wersety (Dn 3, 26-27) z pieśni Trzech Młodzieńców są używane jako prokeimenon (w Lekcjonarzach jest to oznaczone jako „”) przed odczytaniem Apostoła w liturgii w dni katedralne wspomnienie św. ojcowie – w 1. tygodniu (niedziela) Wielkiego Postu (wspomnienie św. proroków), w 7. tygodniu po Wielkanocy (wspomnienie ojców I Soboru Powszechnego – por. w Typiconie Wielkiego Kościoła: Mateos Typicon T. 2. s. 132), tydzień po 11 października. (wspomnienie ojców VII Soboru Powszechnego), w tygodniu po 16 lipca (wspomnienie ojców 6 Soborów Powszechnych), w Tygodniu św. praojcowie i ojcowie przed narodzeniem Chrystusa (już w Typiconie Wielkiego Kościoła: tamże. T. 1. s. 136). Być może wynika to z faktu, że pieśni biblijne, do których należy pieśń W. o., w starożytności uważano za 21. kathisma Psałterza, z którego wzięto wszystkie inne prokimeny. To użycie piosenki V.o. ma paralele w innych obrzędach (na przykład w języku gallikańskim: „Reguły dla mnichów” św. Cezariusza z Arelat (+ 542) (Reg. 21 // PL. 67. Kol. 1102), „Historia Franków” autorstwa Grzegorza z Tours (Hist Franc. 8. 7), zwięzła interpretacja liturgii pseudoniemieckiej (Expositio brevis // PL. 72. Kol. 89-91), w mozarabskim Missale Mixtum (Missale Mixtum) fragment pieśń V. O. jest wskazana jako traktat w 1. niedzielę Wielkiego Postu (PL. 85. Kol. 297), aw Lekcjonarzu Luxe – w Boże Narodzenie i Wielkanoc).

Akcja jaskiniowa

Szczególna rola hymnów V.o. mają w randze akcję jaskiniową, wyraźnie przedstawiającą cud z W.o., który dokonał się zarówno na Wschodzie (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , aw cerkwi rosyjskiej do Ser. XVII wiek (patrz: Nikolsky. Starożytne usługi RC. S. 174).

1. Nowym, prawdziwym i największym widowiskiem pobożności jest oblicze trzech młodzieńców, którzy wytrzymali znakomitą konkurencję w Babilonie i zadziwili cały wszechświat cudem męczeństwa. Chwała świętych nie ogranicza się do miejsca, a pamięć o sprawiedliwych nie ogranicza się do czasu, ale „sprawiedliwi będą w wiecznej pamięci”(). Dlatego nawet w przypadku, gdy męczeństwo zostało popełnione w czasach starożytnych, wyczyn cierpliwości jest śpiewany we wszystkich wiekach. Pamięć dziejów przechowuje dla nas wydarzenia, lektura ujawnia czyny, a słowo, jak w obrazie, przedstawia zarówno niegodziwość tyrana, jak i wyznanie świętych, i piec płonący ogniem, ale nie upadający wbrew rozkaz dręczyciela i wiara męczenników, nieugaszona groźbą ognia. Co jednak stoi na przeszkodzie, aby od początku przedstawiać wyczyny prawdziwie kochającej Boga i błogosławionej młodzieży? Nabuchodonozor jest królem, a raczej tyranem (tak powinno brzmieć prawdziwe imię tego prześladowcy), chociaż był właścicielem Babilonu, w duszy był barbarzyńcą, aw usposobieniu nieugiętym. Odurzony wielkim bogactwem, nieprawdą i niegodziwością, doszedł do zapomnienia swej natury i nie uważając się za człowieka, domagał się czci jak Boga. Rozwój tej nadmiernej pychy był w nim spowodowany z jednej strony jego wrodzonym szaleństwem, a z drugiej strony wielkoduszną cierpliwością Boga, ponieważ On znosi bezbożnych, pozwalając im na niegodziwość dla sprawowania władzy. pobożny. Bezprawny sporządził złoty posąg, to znaczy złoty posąg, i zmusił stworzonych na obraz Boży, by oddawali cześć stworzonemu przez niego posągowi. Wielka ambicja skłoniła go do nadania swemu posągowi wysokości sześćdziesięciu łokci i szerokości sześciu; dbał jednocześnie o proporcjonalność części i elegancję dzieła, aby nie tylko wielkością, ale i pięknem bożka zapewnić zwycięstwo kłamstwu, które zbuntowało się przeciwko prawdzie . Tak więc sztuka zrobiła swoje, złoto lśniło, herold dął, dręczyciel groził, piec płonął, a tak zwane muzyckie organy podniecały szaleńców do ateizmu; w ogóle cała oprawa tego spektaklu miała na celu całkowite stłumienie umysłu widzów. Jednak mimo wszystko bezbożne przykazanie nie mogło przemóc świętych. Ale kiedy silny strumień oszustwa, jak wielka burza, poniósł wszystkich w otchłań bałwochwalstwa, te trzy piękne młodzieńcy, ugruntowawszy się niewzruszenie w pobożności, jakby na jakiejś skale, stanęły pośród strumienia nieprawdy. Mogli słusznie powiedzieć: „Gdyby nie Pan z nami, gdy ludzie powstali przeciwko nam, połknęliby nas żywcem, kiedy ich wściekłość szalała przeciwko nam, wtedy woda by nas utopiła: ale strumień przeszedł przez nasze dusze, nasza dusza przekroczyła szybkie wody u ”(). Nie utonęli w strumieniu, nie zostali porwani przez wodę, ale odważnie pracowali w pobożności i jakby wzbijając się na skrzydłach wiary, zostali uratowani wzdłuż dopływu: „bądź ocalony jak sarna z ręki i jak ptak z ręki myśliwego”(.) Diabelskie sieci zostały rozciągnięte na cały rodzaj ludzki, ale młodzi mogli o nich powiedzieć razem z psalmistą: „grzesznicy wpadną… w ich sieć” ().

Trzej jeńcy, uciskani przez tak wielu, nie patrzyli na swoją słabość, ale wiedzieli na pewno, że wystarczy nawet najmniejsza iskierka, aby spalić i zniszczyć całą moc niegodziwości. Dlatego będąc razem tylko w trójkę, wzmacniali się nawzajem i potwierdzali. W końcu o tym wiedzieli (). Pamiętali, że patriarcha Abraham, pozostając na całej ziemi jedynym czcicielem Boga, nie naśladował wielu niegodziwców, ale uczynił swoim prawem postępowanie za prawdą i pobożnością, dlatego słusznie pojawił się jako dobry korzeń, z którego tak rosło wiele owoców pobożności. Od niego pochodzą patriarchowie, prawodawca Mojżesz, prorocy i wszyscy teologowie; od Niego ten zbawczy i nieśmiertelny kwiat prawdy jest par excellence – wcielony Zbawiciel; a trzej młodzieńcy sami rozpoznali od niego swoje szlachetne pochodzenie. Wspominali także Lota, który mieszkał wśród Sodomitów, ale był od nich daleki ze względu na swoją moralność; Przywodzili na myśl Józefa, jak jako jedyny w całym Egipcie zachowywał czystość i przestrzegał pobożności. Więc oni, jedyni wśród tego tłumu, odzwierciedlali to "Cieśnina jest bramą i wąską drogą, która prowadzi do życia, a niewielu jest tych, którzy ją znajdują". Spoglądając wstecz na siebie i na piec, przypomnieli sobie natomiast, że gdzieś tak mówi mądrość „Piec jest dla złota, ale Pan bada serca”(). Dlatego ani trąba, która zabrzmiała pieśń wojenną, nie przestraszyła ich, ani lira, która czaruje ucho, nie zniweczyła siły pobożności, ani cała inna harmonia Muzyków nie zachwiała ich pięknej i harmonijnej harmonii w pobożności, ale przeciwstawili się piękna melodia z piękną jednomyślnością. Kiedy rozeszła się wiadomość o przyjaciołach Ananiasza, że złamali bezbożny nakaz, wtedy złośliwy i niegodziwy dręczyciel, podnosząc swoją duszę duchem diabła i, że tak powiem, ujrzawszy samo pojawienie się władcy złośliwości , dzwoni do nich i mówi: „Czy rozmyślnie, Szadrachu, Meszachu i Abed-Nego, nie służycie moim bogom i nie oddajecie pokłonu złotemu posągowi, który wzniosłem”()? Uważał ich pobożność za pozorną i pytał, czy pobożni kaznodzieje naprawdę ośmielają się sprzeciwiać królewskim przykazaniom? Ale doświadczenie musiało go przekonać, że lud Boży nie tylko lekceważy groźby oprawcy, ale nawet mocą pobożności może podeptać samą moc ognia. „Odtąd, jeśli jesteście gotowi, gdy tylko usłyszycie dźwięk trąby, fletu, cytry, harfy, harfy, symfonii i wszelkiego rodzaju instrumentów muzycznych, padnijcie i pokłońcie się bożkowi, którego zrobiłem” ()

2. Dobrze powiedział o kulcie demonów: „upaść i pokłonić się”. Nie można pokłonić się demonom, nie wpadając w otchłań śmierci, nie odpadając od prawdy. „Ale jeśli się nie pokłonicie, to o tej samej godzinie zostaniecie wrzuceni do rozpalonego pieca”() W każdym razie, jeśli jest piekarnik, to oczywiste jest, że jest też ogień; jeśli jest ogień, to oczywiście się pali; ale (oprawca łączy wszystko razem, starając się) zwiększyć i wzmóc zagrożenie, aby zachwiać ich stanowczością w pobożności. „W tej samej godzinie zostaniecie wrzuceni do pieca ognistego”. Do tej pory można było jeszcze znosić pretensje jego arogancji, ale spójrzcie, co dalej dodaje: () ? Oto inny faraon: i rzekł do Mojżesza: „Kim jest Pan, abym miał słuchać Jego głosu… nie wiem mówi zły, Nie puszczę Pana i Izraela(). Och, wielka ludzka arogancja! O, wielka cierpliwość Boga! Człowiek mówi i burzy. Glina przemawia, a Stwórca jest cierpliwy. Język cielesny wydaje dźwięki i zstępuje Pan duchów bezcielesnych, Panie, „Tworzysz anioła ov Ich duchy i sługi ... Ich ogniste płomienie m ”(). Jednocześnie pamiętajcie o słowach Izajasza (Syracha): „że ziemia i prochy są dumne” ()?

Czy chcesz w pełni zrozumieć wielkoduszną cierpliwość Boga? Zastanów się, jak nieznośna wydawałaby ci się duma, którą tu znajdziesz, gdyby cię dotknęła. Zdarza się, że ktoś obrazi się na służącego; natychmiast urażony, chroniąc swoją godność człowieka wolnego, domaga się kary za zuchwały czyn i poddaje sprawcę bezlitosnej egzekucji. Albo zwykła osoba prywatna wyrządzi zniewagę innemu takiemu członkowi społeczeństwa; natychmiast obrażony, zraniony zniewagą, spieszy się z zemstą, nie zważając ani na powszechność natury, ani na równość wszystkich, z całkowitym lekceważeniem godności winowajcy. Tymczasem jedna godność równości jest charakterystyczna dla całej naszej rasy: wszyscy jesteśmy stworzeni z ziemi i zwracamy się do ziemi; w jeden sposób, wspólny dla wszystkich, jesteśmy w życiu, i jeden, wspólny dla wszystkich, wynik (przed nami). Każdy z nas jest zrobiony z prochu, a teraz proch domaga się takiej przewagi nad tymi, którzy mają równy honor. A Bóg, który posiada wszystko zarówno z natury, jak i z prawa, i jest o tyle wyższy, o ile można sobie wyobrazić Stwórcę w porównaniu ze stworzeniem, bluźnionym i poniżanym przez lekkomyślnych, nie irytuje się, ale pozostaje niewzruszony. Ale potem karze tych, którzy są w szaleństwie, trochę później, będąc Sędzią prawdy i Sędzią bezstronnym. Odkłada karę, aby nie zniszczyć wszystkich grzeszników od razu, i uzbroić się w cierpliwość, aby przyciągnąć do pokuty. Wróćmy jednak do tematu rozmowy. Człowiek ubrany w ciało odważył się powiedzieć: „A potem, który z nich wyrwie cię z mojej ręki” ()?

Błogosławieni młodzieńcy, słysząc to, nie oparli się bluźnierstwu, ponieważ sami byli przeniknięci duchem boskiej wielkoduszności, ale wbrew słowom niewiary podnieśli głos wiary i odpowiedzieli oprawcy, obalając bezprawie prawem i pokonując zagrożenie niesprawiedliwości wolnością prawdy, tymi słowami: „Niech będzie ci wiadome, królu, że nie będziemy służyć twoim bogom i nie będziemy oddawać pokłonu złotemu bożkowi, który wzniosłeś”(). Porzuć to szaleństwo, o człowieku, wstydź się upokarzającego kultu obrazu! W końcu, jeśli sam umieścisz obraz, to jak kłaniasz się temu, co zrobiłeś? Kto powinien być stwórcą kogo – lud Boży czy ludzie? Jeśli twoi idole są naprawdę bogami, to muszą być też stwórcami, ale – jak to już często mówiliśmy – gdyby sztuka nie przyszła ludziom z pomocą, poganie w ogóle nie mieliby bogów. W międzyczasie, gdyby bożki miały jakiekolwiek uczucia, same zaczęłyby oddawać cześć ludziom, którzy je stworzyli. Prawem natury jest to, że stworzenie powinno czcić Stwórcę, a nie Stwórcę stworzenia. Dlatego my, wychowani w pobożności, kierując się prawem Bożym, „Nie będziemy służyć twoim bogom ani oddawać pokłonu złotemu bożkowi, który postawiłeś”(), ale jest w niebie kto nas wybawi z twojej ręki. Następnie, aby nie wyglądało na to, że kuszą Boga lub że zaniedbują ogień w nadziei wybawienia, natychmiast dodają: „jeśli to się nie stanie”(), to znaczy: nawet jeśli nie wybawi, ale pozwoli, aby ogień palił nasze ciała, to i wtedy nie zdradzimy pobożności, bo nie służymy Bogu za opłatą, ale szczerze wyznajemy prawdę. Słysząc to kazanie wiary, dręczyciel jeszcze bardziej się rozpala i każe rozpalić piec siódemce. Bo najczystsze srebro musi być oczyszczone przez siódemkę: „Słowa Pana są czystymi słowami, srebrem stopiony, wypróbowany na ziemi, oczyszczony siedem razy” (). Dlatego piec został rozpalony przez siódemkę, aby święci zostali oczyszczeni przez siódemkę. I że święci Boży nazywani są srebrem, pamiętajcie słowa mądrości : „wyselekcjonowane srebro jest językiem sprawiedliwych”() i posłuchaj, co Jeremiasz mówi o tych, którzy nie zdali egzaminu z pobożności: „Nazwą ich odrzuconymi srebrem, bo Pan ich odrzucił”(). Ale jeśli słabi w pobożności okazują się srebrem odrzuconym, to oczywiste jest, że doskonali są srebrem kuszonym: w tym przypadku im bardziej rozpala się piec, tym więcej blasku nabiera męczeństwo.

Tak więc trzej święci młodzieńcy weszli z wiarą do pieca i zdeptali płomień, oddychając rozrzedzonym i wilgotnym powietrzem w samym żarze ognia. Stwórca i Przyczyna wszystkiego złagodził żar ognia i stłumił jego kłującą siłę, tak że przez ten cud słowa pieśni rzeczywiście się usprawiedliwiły: „Głos Pana zapala płomień ognia”(). Ogień był łagodny i cichy, a święci radowali się, radując się obietnicą, którą przez proroka Izajasza obwieszcza każdej duszy pełnej wiary i pobożności: „Czy chcesz”, mówi, przepraw się przez wody, jestem z tobą, ... nie spalisz się, a płomień cię nie spali ”(). Ta obietnica została tutaj faktycznie spełniona. Ogień nie dotknął członków świętych: nie palił oczu, dążących do pobożności i poprzez piękno rzeczy widzialnych do poznania Wszechświata; nie uszkadzał słuchu, pełen boskich praw; nie dosięgały warg i nie przypalały warg, szanując śpiewające języki i samych śpiewaków. A każdy członek świętych miał swoje własne środki ochronne: ręce - modlitewne podnoszenie i rozdawanie jałmużny, skrzynia - mieszkająca w niej moc pobożności, łono i członki podbrzuszne - ćwiczenie w pobożności, nogi - chodzenie w cnocie. Ale czy trzeba poświęcać czas na wyliczanie wszystkiego osobno? W końcu nawet ogień nie śmiał dotknąć włosów, bo pobożność okrywała je lepiej niż jakakolwiek tiara; oszczędził także ich szaty, strzegąc piękna świętych. I co jeszcze? Ogień pali Chaldejczyków, aby nie myśleli, że moc ognia jest niszczona przez magię, a tym samym zaciemniają chwałę męczenników i oczerniają cud prawdy - dlatego zachowali spokój w środku, a ogień wypalił Chaldejczycy, aby całkowicie przekonać słuchaczy, że to nie z własnej natury, nie zrobili nic wobec świętych, ale z szacunku dla pobożności, tak jak lwy w jaskini (oszczędziły) Daniela. I tak, zrobiwszy w ogniu prawdziwie anielskie oblicze, błogosławieni młodzieńcy zwrócili się ku uwielbieniu Boga, jednocząc całe stworzenie w jednym obliczu hymnów – zarówno tym najbardziej spokojnym, jak i kontemplowanym oczami.

3. Nie można wyjść bez zbadania okoliczności, dla których nie wyznaczyli oni całego stworzenia w ogólności, ale wyliczyli cały wszechświat w częściach. Ile trzeba było za prawdę, oczywiście wystarczyło powiedzieć: „błogosławcie wszystkie dzieła Pana”(); ale ponieważ to wielkie święto pobożności miało miejsce w kraju niegodziwców, trzeba było dać Babilończykom lekcję, czym właściwie jest stworzenie i kto jest Stwórcą wszystkiego. I zaczynają się od aniołów, a kończą na ludziach. Anioły były czczone jako bogowie, a poganie mieli mit, że bogowie, którym się kłaniali, byli aniołami wielkiego Boga. I żeby obłąkani dowiedzieli się, że aniołowie nie pochodzą od tych, którzy czczą, ale od tych, którzy czczą, (młodzi) wołają: „Błogosławcie, Aniołowie Pańscy”(). Czczono również słońce, księżyc i całe oblicze gwiazd, dlatego też są one wzywane do kultu w hymnach. „Pobłogosław”, mówią, słońce i księżyc, Pan, … gwiazdy na niebie Pana”(). Następnie następne: „cały deszcz i rosa, Panie”(). Warto zastanowić się, co oznaczają te słowa: „cały deszcz i rosa” i „wszystkie wiatry” ().

Często brakuje deszczu; czasami silne wiatry wieją przedwcześnie. Słudzy kłamstwa i próżności zwykle przypisują wszystkie takie zaburzenia jakiejś złej zasadzie materialnej, nie wiedząc, że nic nie dzieje się bez woli Pana, nic nie dzieje się na próżno, ale że Bóg wszystkim kieruje, kierując wszystko na napomnienie ludzi i wypędzenie niegodziwości. Jeśli porządek stworzenia zwykle głosi Stwórcę, to naruszenie tego porządku świadczy przeciwko przebóstwieniu stworzeń. Gdyby bowiem deszcz lub duchy miały boską godność, nie byłoby w nich nieładu, ponieważ nieporządku nie da się pogodzić z boskością. Dlatego (młodzi) mówią: „cały deszcz i rosa” I „wszystkie wiatry Pana”. Deszcze i wiatry były ubóstwiane, częściowo jako karmiciele, częściowo jako hodowcy ziemskich owoców. Sama ziemia została ubóstwiona, a jej owoce przypisywano różnym bóstwom: winogrona - Dionizosowi, oliwki - Atenie, inne - inne dzieła. A oto samo słowo prawdy, potwierdzające (boski udział w ziemskich dziełach), mówi: „błogosławcie wszelki wzrost na ziemi Pana”() . Przecież On jest Panem i Stwórcą wszystkiego – zarówno wegetatywnego, jak i wegetatywnego. Następnie dalej przywołuje się „góry i pagórki”. Cóż, czy góry i wzgórza nie są na ziemi? Z pewnością; ale ponieważ na wzgórzach popełniano demoniczne obrzydliwości i odpłacano się kultem bożków, to w związku z tym są one wymienione (oddzielnie): „błogosławcie góry i pagórki Pana”(). A pamiętając wzgórza, pamiętają wtedy źródła, rzeki i morza: w końcu zostały ubóstwione, a źródła nazwano nimfami, morzem - Posejdonem, jakimś rodzajem syren i nereid. Ta cześć rozciągała się także na rzeki, co potwierdza zwyczaj zachowany jeszcze w Egipcie: tam składały ofiarę na cześć Nilu, nie w podzięce Stwórcy za to dzieło natury, ale wielbiły samą wodę jako Boga . Dlatego (młodzi) wymieniają w swoim hymnie rzeki wraz z morzami i źródłami. Następnie nadchodzą ptaki powietrzne i bydło, ponieważ przebóstwienie objęło również je. Tak więc wśród ptaków czczono orła i jastrzębia; a Egipcjanie nazywali nawet bogami zwierzęta i bydło, a to złudzenie było tak silne, że nazwy miast zostały zapożyczone od deifikowanych zwierząt: mają miasta nazwane na cześć psów, owiec, wilków i lwów. Po całym stworzeniu rasa ludzka została ostatecznie powołana. „Błogosławię”, mówi, synowie ludzcy Pana" ().

Rasa ludzka zajmuje ostatnie miejsce nie ze względu na zasługi, ale w porządku stworzenia. „Błogosław, Izraelu, Panu”(). Oczywiście powołany jest także lud wybrany przez Boga (do błogosławienia Pana), a ponieważ było w nim wiele podziałów, niektórzy z nich są powołani szczególnie „Kapłani Pana”(), w potępieniu kapłanów fałszywych bogów. Dalsze (wspomniane) „sługi Pana” (). A następnie, aby przodkowie nie pozostawali obcy tej twarzy, (młodzi), razem z żywymi, zaliczają ich do uczestników doksologii, mówiąc: „Błogosławcie, duchy i dusze sprawiedliwych, Panie… Błogosławcie, Panu, sprawiedliwi i pokornego serca”(). Dlaczego wymieniono świętych i pokornych? Pokazać że „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje”(): Pysznych pali poza piecem, wybawia sprawiedliwych i pokornych pośród ognia. Ponieważ ogień był współobecny ze świętymi, to on wraz z innymi stworzeniami otrzymuje polecenie śpiewania Stwórcy: „błogosławcie ogień i ciepło Pana”(), - aby magowie babilońscy, dla których ogień był przedmiotem kultu, zrozumieli, że odnosi się on również do czcicieli, a nie do tych, którzy czczą.

Ale przejdźmy do zakończenia piosenki, aby później przerwać rozmowę. „Błogosławcie”, mówią młodzi, Ananiasz, Azariasz i Miszael, Pan”(). Dlaczego konieczne było dodanie w końcu do tak wielu policzonych stopni ich własnych imion? Czy nie błogosławili Pana razem z Izraelem? Czyż nie zaliczali się do sług Pana, gdy mówili: „błogosławcie, słudzy Pana, Pana” Albo mówiąc o czcigodnych i pokornych sercach, czy oni nie mieli na myśli siebie wśród nich? Co zatem oznacza ten dodatek? „Błogosław Ananiaszowi, Azariaszowi i Miszaelowi”? Wchodząc cieleśnie do pieca, podeptali ogień. Cud ten był tak niezwykły, o wiele wyższy od natury ludzkiej, że widzowie mogli przechodzić od jednego złudzenia do drugiego - uznawać ich za bogów i czcić ich zamiast ognia, który okazał się silniejszy: chronić widzów przed pokusie popadnięcia w takie złudzenie, ogłaszają swoje własne zniewolenie i składają hołd, mówiąc: „Błogosław Ananiaszowi, Azariaszowi i Miszaelowi, Panu”. Jednocześnie staje się jasne, dlaczego Daniel nie pozwolił mu wziąć udziału w tym męczeństwie. Po tym, jak Daniel zinterpretował królewski sen, król oddał mu cześć jako bogu i uhonorował go imieniem Baltazara, wywodzącym się od imienia babilońskiego boga. Aby więc nie myśleli, że właśnie tym boskim, ich zdaniem, imieniem Baltazara pokonano moc ognia, Bóg tak to urządził, że Daniela nie było w tym samym czasie, aby cud pobożności nie poniósłby szkody. Jednak wystarczy. Obyśmy i my przez modlitwy ascetów, którzy zajaśniali, uzbrojeni w tę samą gorliwość, zasłużyli na tę samą chwałę i osiągnęli to samo królestwo, dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen.

Trzech młodzieńców w piecu babilońskim

Wkrótce przyjaciele proroka Daniela – Ananiasz, Azariasz i Miszael – zostali poddani ciężkiej próbie wiary. Król Nabuchodonozor umieścił na polu Deir, w pobliżu miasta Babilon, dużego złotego bożka. Na jego otwarcie zgromadzili się wszyscy magnaci i szlachcice królestwa babilońskiego. I ogłoszono, że wszyscy, gdy tylko usłyszeli dźwięk trąby i instrumentów muzycznych, upadli na ziemię i oddali pokłon posągowi; jeśli ktoś nie wypełni polecenia króla, zostanie wrzucony do pieca ognistego.

I tak, gdy rozległ się dźwięk trąby, wszyscy zgromadzeni upadli na ziemię – tylko trzech przyjaciół Daniela stało niewzruszenie przed bożkiem. Rozgniewany król kazał rozpalić piec i wrzucić do niego trzech żydowskich młodzieńców. Płomień był tak silny, że żołnierze, którzy wrzucali skazańców do pieca, padali martwi. Ale Ananiasz, Azariasz i Miszael pozostali nietknięci, ponieważ Pan posłał Swojego Anioła, aby chronił ich przed płomieniami. Będąc w środku ognia, śpiewali pieśń pochwalną, wielbiąc Pana. Ten cud zaskoczył króla i kazał trzem młodzieńcom wyjść z płonącego pieca. Kiedy wyszli, wszyscy zobaczyli, że ogień w ogóle ich nie dotknął, nawet ich ubrania i włosy nie były przypalone. Nabuchodonozor, widząc ten cud, powiedział: Błogosławiony niech będzie Bóg... który posłał swego anioła i wyzwolił swoje sługi, które w nim pokładały ufność…” (Dn 3,95). I zabronił król pod groźbą śmierci wszystkim swoim poddanym bluźnić imieniu Boga Izraela.

Z książki Prorocy i królowie autor Biała Elena

Rozdział 41 W ognistym piecu (ten rozdział jest oparty na Danielu 3) jego

Z książki Święta Biblia Historia Starego Testamentu autor Puszkar Borys (odc. Veniamin) Nikołajewicz

Przyjaciele proroka Daniela w piecu babilońskim. Wkrótce przyjaciele proroka Daniela – Ananiasz, Azariasz i Miszael przeszli wielką próbę wiary. Król Nabuchodonozor umieścił na polu Deir, w pobliżu miasta Babilon, dużego złotego bożka. Do otwarcia zebrano wszystkich

Z książki O Biblii i Ewangelii autor Wołkosławski Rostisław Nikołajewicz

BUDOWLI WIEŻY BABELON Dlaczego Biblia wspomina o grzechach i błędach ludzi nie tylko bezprawia, ale i sprawiedliwych? Pismo Święte przedstawia osobę bez ukrywania jej wad i wad. Świadczenie o naturze zła. Biblia wskazuje na tragiczne konsekwencje

Z książki Kraina Dziewicy autor Prudnikowa Jelena Anatolijewna

U stóp Wieży Babel Asyria stała się pierwszym „wielkim mocarstwem” epoki żelaza. Jej armia była wyposażona w najnowsze innowacje techniczne. Broń Asyryjczyków była lepsza niż ich sąsiadów, jako pierwsi użyli kawalerii, już 1000 lat p.n.e. mieli regularną armię i

Z książki Panteon rosyjsko-borejski. Bogowie ludów kontynentu euroazjatyckiego autor Szemszuk Władimir Aleksiejewicz

Tajemnica Wieży Babel Jak się dowiedzieliśmy, czterej bogowie królestw, którzy kontrolują wszystkie wydarzenia w społeczeństwo: Rule, Slavi, Navi i Reveal, zbudowano 4 świątynie, które znajdowały się w czterech głównych punktach. Każda z tych świątyń mogła być tylko jedna

Z książki Prawo Boże autor Sloboda Arcykapłan Serafin

Przyjaciele proroka Daniela - Ananiasz, Azariasz i Miszael - w piecu babilońskim Wkrótce przyjaciele proroka Daniela - Ananiasz, Azariasz i Miszael przeszli wielką próbę wiary. Król Nabuchodonozor umieścił na polu Deir, w pobliżu miasta Babilon, dużego złotego bożka. DO

Z książki Mitologia Bliskiego Wschodu autor Hook Samuel

Mit o wieży Babel Jest to ostatni z mitów, które kompilatorzy Starego Testamentu zawarli w pierwszych jedenastu rozdziałach Księgi Rodzaju. Mit jest umieszczony w zbiorze notatek etnologicznych i genealogicznych sporządzonych częściowo przez wyznawców Jahwe, a częściowo przez kapłanów.

Z książki Mity i legendy Chin autor Werner Edward

Z księgi Isagoge. Stary Testament autor Mężczyźni Aleksander

Dodatek: Z babilońskiego poematu o niewinnym cierpiącym właśnie zacząłem żyć - mój czas przeminął! Gdziekolwiek spojrzę, zło i zło! Przeciwności rosną, ale nie ma prawdy! Wołałem do Boga - odwrócił twarz, modliłem się do bogini - nie pochyliłem głowy, Kapłan-wróżbita nie mówił o

Z książki Wyjaśniająca Biblia. Tom 1 autor Łopuchin Aleksander

17. I Bóg usłyszał głos chłopca (skąd on był); i anioł Boży zawołał z nieba na Hagar i rzekł do niej: Co ci jest, Hagar? nie bój się; Bóg usłyszał głos chłopca z miejsca, w którym się znajduje; „i Anioł Boży zawołał z nieba do Hagar…” W chwili całkowitej rozpaczy Hagar nagle słyszy

Z książki The Best Zen Parables [Zwykłe historie o niezwykłych ludziach] autor Masłow Aleksiej Aleksandrowicz

30. Jeśli więc przyjdę do twego sługi, naszego ojca, a nie ma wśród nas chłopca, z którym dusza jego jest połączona, 31. wtedy on, widząc, że nie ma chłopca, umrze; a twoi słudzy potrącą siwe włosy twego sługi, naszego ojca, ze smutkiem do grobu. W przenośnym języku hebrajskim miłość Jakuba do Beniamina

Z książki Twoimi oczami autor Paweł Adelheim

32. Co więcej, ja, twój sługa, zobowiązałem się odpowiedzieć za chłopca mojemu ojcu, mówiąc: jeśli nie przyprowadzę go do ciebie (i nie postawię przed tobą), to pozostanę winny przed moim ojcem przez wszystkie dni mojego życia. 33. Dlatego pozwól mi, twojemu słudze, zamiast chłopca pozostać niewolnikiem mojego pana, a chłopca niech idzie z

Z książki „Tajemnice Wieczna Księga". Kabalistyczny komentarz do Tory. Tom 1 autor Laitmann Michael

Poszukiwanie ognia w piecu Nadejście kontemplacji Pewnego dnia mnich Guishan Linyu odwiedził mnicha Baizhanga Huaihai. - Kto tam? – zapytał Baizhang. „Ja, Linyu”, odpowiedział Guishan. „Otwórz piec i zobacz, czy nadal jest ogień” – rozkazał Baizhang. „Nie”, odpowiedział Guishan.

Z książki Spotykamy Wielkanoc. Tradycje, przepisy, prezenty autor Levkina Taisiya

Z książki autora

Przyczyna zniszczenia Wieży Babel - Na końcu rozdziału "Noe" jest napisane tak: 5/ A STWÓRCA POSTANOWIŁ ZOBACZYĆ MIASTO I WIEŻĘ, KTÓRE ZBUDOWALI SYNÓW CZŁOWIEKA. /6/ A STWÓRCA POWIEDZIAŁ: „W KOŃCU JEST JEDEN LUD I WSZYSTKIE MOWY JEST JEDEN, A TO TYLKO POCZĄTEK ICH DZIAŁANIA, A TERAZ NIE BĘDZIE DLA NICH NIC

Z książki autora

Ciasto wielkanocne pieczone w piekarniku po staremu 1,5 kg mąki, 2 szklanki ciasta drożdżowego, 3 szklanki mleka o zawartości tłuszczu 6%, 15 jaj, osobno białka i żółtka, 1 szklanka cukru pudru, 4 łyżki. łyżki masło, kruszone białe krakersy, olej roślinny, 1. Mleko zagotować w rondelku

Wszystko o religii i wierze - "modlitwa do trzech świętych młodzieńców" z dokładnym opisem i zdjęciami.

Trzej młodzieńcy w rozpalonym piecu. (Ananiasz, Azariasz i Miszael)

Prorok Daniel, interpretując sen króla Nabuchodonozora, zapowiadał kolejne królestwa i wielkość ostatniego królestwa – królestwa naszego Pana Jezusa Chrystusa (Dan. 2,44). Prorocza wizja siedemdziesięciu tygodni (Dan. 9:24-27) przekazała światu znaki Pierwszego i Drugiego Przyjścia Pana Jezusa Chrystusa oraz związane z nimi wydarzenia (Dan. 12:1-12). Święty Daniel wstawił się za swoim ludem przed następcą Dariusza, królem Cyrusem, który go bardzo cenił i ogłosił jeńcom wolność. Sam Daniel i jego przyjaciele Ananiasz, Azariasz i Misail dożyli sędziwego wieku i zmarli w niewoli. Według świadectwa św. Cyryla Aleksandryjskiego, święci Ananiasz, Azariasz i Misail zostali ścięci na rozkaz perskiego króla Kambyzesa.

Modlitwa do proroka Daniela i trzech młodzieńców: Ananiasza, Azariasza i Misaila.

Modlitwa do wszystkich świętych i bezcielesnych mocy niebieskich

Święty Boże i spoczywaj w świętych, z potrójnym świętym głosem w niebie od anioła śpiewanego, na ziemi od człowieka w Jego świętych chwalony: udzielając przez Ducha Świętego Twego każdemu łaski według miary daru Chrystusowego, i następnie zakładając Twój Kościół Świętych Apostołów, proroków, ewangelizatorów, pasterzy i nauczycieli, ich własne słowo głoszenia. Tobie samemu działającemu wszystkim we wszystkich, wielu zostało uświęconych wszelkiego rodzaju i rodzaju, podobając Ci się różnymi cnotami, a Ty zostawiając nam obraz ich dobrych uczynków, w radości przeszłości przygotuj, w niej pokusy przeszłości i aby pomóc nam, którzy są atakowani. Wspominając tych wszystkich świętych i chwaląc ich dobroczynne życie, wielbię Cię Samago, który w nich działałeś, wielbię i jedno z Twoich błogosławieństw wiary, usilnie modlę się do Ciebie, Święty Świętych, daj mi grzesznika, aby postępował zgodnie z ich nauką, bardziej niż Twoja wszechmocna łaska, niebiańskie z nimi bądź godne chwały, chwaląc Twoje Najświętsze Imię, Ojca i Syna i Ducha Świętego na wieki. Amen.

Troparion do proroka Daniela i trzech młodzieńców: Ananiasza, Azariasza i Misaila

Wielkość wiary nawrócenia *: w źródle płomienia, jak na wodzie odpoczynku, radowali się trzej święci młodzieńcy, a owcom ukazał się prorok Daniel, pasterz lwów. Te modlitwy, Chryste Boże, ratuj nasze dusze.

Oświecone przez Ducha, twoje czyste serce, proroctwa były najjaśniejszym przyjacielem, zobacz to tak, jakby to było naprawdę daleko: oswoiłeś lwy, wrzuciłeś je do jaskini. Z tego powodu czcimy proroka bardziej błogosławionego, Daniela bardziej chwalebnego.

Odręczny obraz nie jest czczony, ale chroniony przez nieopisane stworzenie, uwielbiony w wyczynie ognia, uwielbiony pośród nieznośnego płomienia, wzywający Boga: przyspiesz, o Szlachetny, i walcz, jakbyś był miłosierny do naszej pomocy, jak tylko możesz.

Chwała prorokowi Danielowi

Wywyższamy Cię, proroku Boży Danielu, i czcimy Twoją świętą pamięć, bo modlisz się za nami Chryste Boże nasz.

Wywyższamy Cię, troje świętych dzieci Ananiaszu, Azariaszu i Misailu, i czcimy Twoją świętą pamięć, bo modlisz się za nami Chryste Boże nasz.

Popularne modlitwy:

Modlitwa do Cyrusa i Jana do świętych cudotwórców i nienajemników, męczenników

Modlitwy do św. Juliana z Kenomani

Modlitwa do mnicha Hypatiusa z Jaskini, uzdrowiciela

Modlitwa świętej czcigodnej Melanii Rzymian

Modlitwa do świętego Marufa, biskupa Mezopotamii

Modlitwa do świętego Bonifacego Miłosiernego

Modlitwy do św. Spyridona Cudotwórcy z Trimifunts

Modlitwa do świętego Mitrofana z Woroneża

Modlitwa do św. Jana Kuschnika

Modlitwy do Najświętszego Theotokos Zbawiciela Utopców

Modlitwy do Świętego Proroka Nauma

Imiona świętych chrześcijańskich - uzdrowicieli

Modlitwa do świętych, inni

Modlitwy do cudownych ikon Matki Bożej, Najświętszego Theotokos

Ortodoksyjni informatorzy stron internetowych i blogów Wszystkie modlitwy.

Modlitwa do świętych siedmiu młodzieńców z Efezu.

Ikona Ikona Siedmiu Młodzieńców Efeskich: Maksymiliana, Jamblicha, Martyniana, Jana, Dionizego, Eksakustodiana (Konstantyna), Antonina.

Modlitwa do Świętych Siedmiu Młodzieńców, jak w Efezie: Maksymiliana, Jamblicha, Marcina, Jana, Dionizego, Eksakustodiana (Konstantyna), Antonina.

Wielki Boże, chwalebny i niepojęty, i niezbadany, który stworzyłeś człowieka swoją ręką, prochem ziemi i uhonorowałeś go na swój obraz, Jezusa Chrystusa, upragnione imię, z Twoim Ojcem bez początku i z Twoim Najświętszym i Dobrym, i Życiodajny Duchu, ukaż się Twojemu słudze (imię) i nawiedź jego duszę i ciało, błagamy najwspanialszą Panią naszej Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi, święte Siły Niebieskie Bezcielesności i czcigodnego chwalebnego proroka , i Poprzednik i Chrzciciel Jan, święci, chwalebni i chwalebni apostołowie, nawet w świętych naszego ojca, i ekumenicznych nauczycieli, Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Jana Chryzostoma, Atanazego i Cyryla, Mikołaja i innych w Mirechu, Spyridon Cudotwórca i wszyscy święci duchowni, święty Apostoł Pierwszy Męczennik i archidiakon Stefan, święci chwalebni Wielcy Męczennicy Jerzy Zwycięski, Demetriusz Myrotochets, Teodor Stratilates i wszyscy święci męczennicy, nasz wielebny i niosący Boga ojcowie Antoni, Euthymius, Savva Uświęcony, Teodozjusz ogólnego życia głowy,

Antoniego i Teodozjusza z Jaskiń Kijowskich, Onufrego, Arseniusza, Atanazego z Atos i wszystkich mnichów, świętych i uzdrowicieli, nienajemników Kosmy i Damiana, Cyrusa i Jana, Thalalei i Tryfona i innych, świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu, świętego wielebnego Jana z Rylska, świętej błogosławionej Kseni Petersburga i wszystkich Twoich świętych.

I daj mu sen spoczynku, cielesny sen zdrowia i zbawienia, i żołądek, i duchową i cielesną fortecę, jakbyś czasami odwiedzał swojego świętego Abimeleka w świątyni Agryppy i dawał mu sen pociechy, jeśli ty nie patrz na upadek Jerozolimy, a ten sen żywi i w jednej chwili wskrzesza tę sforę na chwałę Twojej dobroci.

Ale i świętych chwalebnych twoich siedmiu młodzieńców, wyznawców i świadków twojego pojawienia się, ukazujących za czasów Decjusza króla i odstępcę, i tego, który spał w jaskini przez sto osiemdziesiąt lat, jak niemowlęta ogrzane w łóżeczku swoich Matko, która nie zniosła skażenia, aby chwalić i chwalić miłosierdzie Twoje, jako świadectwo i zapowiedź naszego zmartwychwstania i zmartwychwstania wszystkich.

Ty sam, miłośniku ludzkości dla Króla, stań teraz z napływem Twojego Świętego Ducha i nawiedz swojego sługę (imię) i udziel mu zdrowia, siły i błogosławieństwa, Twojej dobroci, ponieważ od Ciebie pochodzi wszelkie dobro, i każdy dar jest spełniony. Ty jesteś lekarzem naszych dusz i ciał, a Tobie chwałę, dziękczynienie i uwielbienie przesyłamy z Twoim Ojcem bez początku i z Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków . Amen.

Druga Modlitwa do Siedmiu Młodzieńców z Efezu

O cudownej świętej siódemce młodzieży, Efez, cześć i wszelka nadziejo wszechświata! Spójrz z wysokości niebieskiej chwały na nas, którzy z miłością czcimy Twoją pamięć, a zwłaszcza na chrześcijańskie dzieci, powierzone Twojemu wstawiennictwu przez Twoich rodziców. Sprowadźcie na mnie błogosławieństwo Chrystusa Boga, rekshago: zostawcie dzieci, przyjdźcie do Mnie. Uzdrów tych, którzy są w nich chorzy, pociesz tych, którzy się smucą; Zachowaj ich serca w czystości, napełnij je łagodnością, zasiej i umocnij ziarno wyznania Boga w ziemi ich serc, w jeżu od siły do siły. I my wszyscy, święta ikona waszych nadchodzących sług Bożych (imiona), i gorąco modląc się do was, raczcie Królestwo Niebieskie ulepszać i wychwalać wspaniałe imię Trójcy Przenajświętszej, Ojca i Syna i Świętego Duchu, na wieki wieków. Amen.

Modlitwa trzecia do siedmiu młodzieńców z Efezu

Panie, Jezu Chryste, Synu Boży, który przychodzi sądzić żywych i umarłych, wstawiaj się za siedmioma młodzieńcami z Efezu, zmiłuj się nad nami grzesznymi, przebacz upadek całego naszego życia, a na obraz losu ukryj nas przed obliczem Antychrysta na tajemnej pustyni Twojego zbawienia.

Kolejna modlitwa za młodzież z Efezu

O, najwspanialsza święta siódemka młodzieży, chwała miasta Efezu i cała nadziejo wszechświata! Wejrzyj z wysokości niebiańskiej chwały na nas, tych, którzy z miłością czczą Twoją pamięć, a zwłaszcza na chrześcijańskie dzieci, powierzone Twojemu wstawiennictwu od Twoich rodziców: sprowadź na nią błogosławieństwo Chrystusa Boga, rekshago: zostaw dzieci, aby przyszły do Ja: uzdrów tych, którzy są w nich chorzy, pociesz tych, którzy się smucą; Zachowaj ich serca w czystości, napełnij je łagodnością, zasiej i umocnij ziarno wyznania Bożego w ziemi ich serc, wzrastaj w siłę; i my wszyscy, święta ikona Twojego przyjścia, Twoje relikwie całujące Cię z wiarą i żarliwie modlące się, racz ulepszyć Królestwo Niebieskie i uciszyć głosy radości, aby wychwalać wspaniałe imię Trójcy Przenajświętszej, Ojca i Syna i Ducha Świętego na wieki wieków. Amen.

To samo modli się do Anioła Stróża dziecka

Troparion do siedmiu świętych młodzieńców z Efezu.

Wielkie cuda wiary, w jaskini, jakby w diable królewskiego świętego, było siedmiu młodzieńców,

i pomarwszy bez mszyc, i przez wiele czasowych wstawań jak ze snu,

jako zapewnienie zmartwychwstania wszystkich ludzi: przez te modlitwy, Chryste Boże, zmiłuj się nad nami.

Świat jest zniszczalny, wzgardzony i niezniszczalny, umarł, z wyjątkiem zepsucia: ten sam wzrost od wielu lat, tym bardziej pogrzebany niewiara:

nawet w uwielbieniu dziś wiernie chwaląc, śpiewajmy Chrystusa.

Kaznodzieje pobożności i zmartwychwstania zmarłych portretów, Kościół jest filarami siedmiu, młodzieńcy wszechbłogosławieni są wychwalani pieśniami: przez wiele lat nieskazitelności, jak gdybyście powstali ze snu, ogłaszając wszystkim przebudzenie śmierć.

Wysławiając Twoją świętą ziemię na ziemi, przed Twoim powtórnym i strasznym przyjściem, o Chryste. Chwalebnym powstaniem młodzieńców ukazałeś Zmartwychwstanie nieświadomym, ukazując niezniszczalne szaty i ciała, i kazałeś królowi zawołać: zaprawdę powstanie umarłych.

Akatyst świętym młodzieńcom: Maksymilianowi, Jamblichowi, Marcinianowi, Janowi, Dionizjuszowi, Eksakustodianowi, Antoninusowi.

Popularne modlitwy:

Modlitwa do Świętego Męczennika Tryfona Modlitwa do Błażeja z Sebasty Modlitwa do Daniela z Moskwy Modlitwa do książąt Borysa i Gleba Modlitwa do Najświętszych Theotokos Niewyczerpany kielich Modlitwa do Atanazego z Brześcia Modlitwa do Grzegorza Cudotwórcy z Neocezarei Modlitwa do Merkurego z Cezarei Modlitwa do Najświętsze Theotokos Zaspokój moje smutki Modlitwa do Najświętszej Theotokos Tolgskaya Wszystkie modlitwy.

Modlitwa do trzech świętych młodzieńców

Trzech świętych młodzieńców: Ananiasz, Azariasz i Misail

Święci młodzieńcy zasłynęli swoją mądrością na dworze króla babilońskiego.

Modlitwa do trzech świętych młodzieńców

Wczesnochrześcijański fresk w katakumbach, IV wiek, Katakumby Pryscylli

Szadrach, Meszach i Abed-Nego

Straż Pożarna (Grecja)

Trzej młodzieńcy w rozpalonym piecu(VI wiek p.n.e.) – młodzież żydowska w niewoli babilońskiej, im Ananiasz, Azariasz i Miszael(Hebr. . Chanania, . Azaria, . Miszael?), przyjaciół proroka Daniela, którzy zostali wrzuceni do ognia przez króla Nabuchodonozora za odmowę oddania czci bożkowi, ale zostali uratowani przez archanioła Michała i wyszli z tego cało. Nazwany w niewoli Szadrach, Meszach i Abed-Nego(Hebr. . Szadrach, . Meishah, . . Aved-nego?) odpowiednio (Dan. 1:7).

Wspomnienie trzech młodzieńców babilońskich w Kościele prawosławnym przypada na 30 grudnia (według dawnego stylu 17 grudnia).

Jest takie powiedzenie - „wrzuceni do rozpalonego pieca jak trzej młodzieńcy”.

historia biblijna

Początek kariery sądowej

Ananiasz, Azariasz, Misail i ich przyjaciel Daniel, w imieniu którego została napisana ta biblijna księga, należeli do szlachetnej młodzieży żydowskiej w niewoli babilońskiej, sprowadzonej na dwór przez króla Nabuchodonozora II.

I rzekł król do Asfenaza, naczelnika swoich eunuchów, że spośród synów Izraela, z rodu królewskiego i książęcego, przywiedzie młodzieńców, którzy nie mają żadnej wady cielesnej, piękny widok i zrozumienie wszelkiej nauki, i zrozumienie nauki, i mądry, i zdolny służyć w pałacach królewskich, i uczyć ich ksiąg i języka chaldejskiego. A król wyznaczył im codzienny pokarm z królewskiego stołu i wino, które sam pił, i kazał ich wychowywać przez trzy lata, po czym mieli się stawić przed królem. Wśród nich byli Daniel, Ananiasz, Miszael i Azariasz spośród synów Judy. A szef eunuchów nadał im imiona: Daniel Belsazar, Ananiasz Szadrach, Misail Misza i Azariasz Abed-Nego.

Cud w piecu ognia

Rozdział trzeci „Księgi Daniela” zawiera bezpośrednią opowieść o cudzie, który uwielbił młodzież. Stworzywszy złotego bożka, król nakazał wszystkim swoim poddanym kłaniać się mu, gdy tylko usłyszą dźwięki instrumentów muzycznych, pod groźbą śmierci od spalenia. Trzech Żydów tego nie uczyniło (ponieważ jest to sprzeczne z ich wiarą), o czym ich wrogowie natychmiast donieśli królowi. Nabuchodonozor ponownie nakazał im oddawać cześć bożkowi, ale Ananiasz, Miszael i Azariasz odmówili, stwierdzając: „Nasz Bóg, któremu służymy, może nas wybawić z rozpalonego pieca i wyrwać nas z twojej ręki, królu” po czym Nabuchodonozor wydaje rozkaz ich egzekucji, a młodzieńcy zostają wrzuceni do rozpalonego pieca.

A ponieważ rozkaz króla był surowy, a piec był bardzo gorący, płomień ognia zabił tych ludzi, którzy wrzucili Szadraka, Meszacha i Abed-Nega. A ci trzej mężowie, Szadrach, Mesach i Abed-Nego, wpadli związani do rozpalonego pieca. [I szli pośród płomieni, śpiewając Bogu i błogosławiąc Pana. Azariasz wstał i modlił się, a otwierając usta w środku ognia, zawołał: Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców, wysławiane i uwielbione Twoje imię na wieki…”". Tymczasem słudzy króla, którzy ich strącili, nie przestali rozpalać pieca oliwą, smołą, pakułami i chrustem, a płomień wzniósł się ponad piec na czterdzieści dziewięć łokci i wybuchnął, i spalił Chaldejczyków, których sięgnął blisko pieca. Ale Anioł Pański zstąpił do pieca razem z Azariaszem i tymi, którzy z nim byli, i wyrzucił z pieca płomień ognia, i sprawił, że w środku pieca powstał jakby hałaśliwy wilgotny wiatr, a ogień w ogóle ich nie dotknął, nie wyrządził im krzywdy i nie zawstydził ich. Wtedy ci trzej, jakby jednymi ustami, śpiewali w piecu, błogosławiąc i wychwalając Boga.

Tradycja chrześcijańska uważa, że aniołem, który uratował młodzież, był Archanioł Michał. Po pojawieniu się anioła młodzieńcy” jakby jednymi ustami śpiewali w piecu, błogosławiąc i wychwalając Boga". Tekst tej pieśni jest podany w Dan. 3:52-90. Nabuchodonozor, patrząc ze zdumieniem na to, co działo się w płomieniu, zawołał: „Czyż nie wrzucono trzech mężczyzn związanych do ognia? Oto widzę czterech niezwiązanych mężczyzn idących pośród ognia, a oni nie są skrzywdzeni; a pojawienie się czwartego jest jak syn Boży”. Następnie nakazał wstrzymanie egzekucji. Kiedy trzej młodzieńcy wyszli z pieca, Babilończycy byli przekonani, że ogień nie tylko nie spalił im włosa na głowach, ale nawet ich ubrania nie śmierdziały ogniem. Potem zdumiony mocą Boga, który wie, jak zbawić tych, którzy w Niego wierzą, ponownie wzbudził tych trzech Żydów. Oto historia trójki młodych ludzi „Księga Daniela” kończy się.

Dalszy los

Daniel i jego przyjaciele Ananiasz, Azariasz i Miszael dożyli sędziwego wieku i zmarli w niewoli. Według świadectwa św. Cyryla Aleksandryjskiego, święci Ananiasz, Azariasz i Misail zostali ścięci na rozkaz perskiego króla Kambyzesa.

Analiza tekstu biblijnego

Modlitwy młodzieńców z wyznaniem grzechów ludu żydowskiego i ich dziękczynieniem po pojawieniu się anioła (3,24-90) pojawiają się tylko w Septuagincie, nie ma ich w oryginalnym tekście Starego Testamentu.

O złożoności kompozycji tej fabuły świadczy fakt, że babilońskie imiona nadawane Żydom pierwotnie należały do miejscowych bóstw lub mieszkańców, to znaczy istnieje możliwość, że motyw nieudanego spalenia trzech postaci w ogniu był zapożyczone przez mitologię żydowską, podobnie jak niektóre inne, z babilońskiej , z zachowaniem imion oryginalnych bohaterów, dołączonych do Ananiasza, Miszaela i Azaria z wyjaśnieniem rytuału zmiany imienia.

Folkloryści zwracają uwagę na związek fabuły ognistej jaskini z powszechnością wielu ludów fabuła mitologiczna„ogniste stwardnienie” (stwardnienie Demeter, sługa małego Demofona w palenisku, jedna z opcji utwardzania Achillesa przez Thetis płonie, piec Baby Jagi, który pozwala Iwanuszce i innym nie umrzeć, ale zyskać siłę do zmiażdżyć staruszkę i tak dalej.). Badacze sugerują, że korzeniem tych motywów jest starożytny (nie zachowany) obrzęd inicjacji przez ogień – próba, hartowanie, obdarzanie nastolatka cechami mężczyzny.

Zmiana imion młodych

Młodzi ludzie odpowiadali na imiona, które im nadano, komunikując się z poganami, ale zachowali swoje oryginalne imiona, komunikując się ze sobą iz współplemieńcami (zob. na przykład Dan. 2:17). Imię samego proroka Daniela zostało zmienione na Baltazar.

Interpretacja teologiczna

Jan Chryzostom w swoim eseju ” podkreśla, że młodzi, idąc do pieca, nie kusili Boga w nadziei na nieodzowne wyzwolenie, ale na dowód, że nie służcie Bogu za zapłatę, ale szczerze wyznajcie prawdę. Święty zauważa również, że nieobecność Daniela w piecu była szczególnym zrządzeniem Boga:

Po tym, jak Daniel zinterpretował królewski sen, król oddał mu cześć jako bogu i uhonorował go imieniem Baltazara, wywodzącym się od imienia babilońskiego boga. Aby więc nie myśleli, że właśnie tym boskim, ich zdaniem, imieniem Baltazara pokonano moc ognia, Bóg tak to urządził, że Daniela nie było w tym samym czasie, aby cud pobożności nie poniósłby szkody.

Jan Chryzostom, Słowo o trzech młodzieńcach io piecu babilońskim»

Bazylego Wielkiego w swoim Słowo o Duchu Świętym w rozdziale o ówczesnym stanie kościoła przypisuje babilońskiej młodzieży to, że oni, będąc sami wśród pogan, nie mówili o swojej małej liczbie, ale „ nawet pośród płomieni śpiewali Bogu, nie rozmawiając o mnóstwie tych, którzy odrzucają prawdę, ale zadowalając się sobą nawzajem, gdy było ich trzech».

Grzegorz Teolog przytacza młodzież jako przykład właściwego stanu kapłanów: Odważnie poddając się jarzmu Kapłaństwa, słusznie twórzcie własne drogi i słusznie korygujcie słowo prawdy, z bojaźnią i drżeniem tworząc w ten sposób własne zbawienie. Albowiem nasz Bóg jest ogniem trawiącym i jeśli dotkniecie Go jak złota lub srebra, nie bójcie się spalenia, jak babilońscy młodzieńcy w piecu. Ale jeśli jesteście zbudowani z trawy i trzciny – z łatwopalnej substancji, jak ktoś, kto myśli o rzeczach ziemskich, to bójcie się, aby nie spalił was Niebiański Ogień.».

w ceremoniach kościelnych

Śpiew młodzieży

Pieśń dziękczynna młodzieży (" Modlitwa Świętych Trzech Młodzieńców”) jest częścią hymnografii chrześcijańskiej od IV-V wieku. Atanazy z Aleksandrii (IV w.) wspomina o śpiewaniu pieśni Mojżesza z Wyjścia i babilońskiej młodzieży na Wielkanoc. Pseudo-Atanazy w eseju „ O dziewictwie”(IV wiek) wskazuje na włączenie pieśni trzech młodzieńców do Jutrzni.

Uzupełnieniem Psałterza jest zbiór pieśni biblijnych z wczesnych rękopisów bizantyjskich. Zgodnie ze starożytną praktyką Konstantynopola Psałterz dzielił się na 76 antyfon i 12 pieśni biblijnych (wśród nich znajdowała się także codziennie śpiewana pieśń młodzieńców babilońskich), począwszy od VII wieku (tradycja jerozolimska), liczba pieśni zostało zredukowane do 9, ale pieśń babilońskiej młodzieży pozostała w nim i jest umieszczona pod numerem siedem.

We współczesnej praktyce liturgicznej jako prokeimena używane są pieśni biblijne. Prokimen z pieśni babilońskich młodzieńców (" Pieśń Ojców") śpiewa się:

w 1. tygodniu Wielkiego Postu (Triumf Prawosławia, wspomnienie zwycięstwa nad obrazoburcami i wspomnienie świętych proroków);
w 7. tygodniu po Wielkanocy (wspomnienie ojców I Soboru Powszechnego);
tydzień po 11 października (wspomnienie ojców VII Soboru Powszechnego);
tydzień po 16 lipca (wspomnienie ojców pierwszych sześciu soborów powszechnych);
w tygodniach przodków i ojców przed Bożym Narodzeniem.

Pieśń trzech młodzieńców jest także pierwowzorem dla irmos 7 i 8 kanonu Jutrzni. Typowe przykłady:

« Anioł uczynił żyzną jaskinię jako wielebny młodzieniec, podczas gdy Chaldejczycy palili przykazanie Boże, upominając dręczyciela, aby wołał: Błogosławiony Bóg ojców naszych„(irmos 7 pieśni kanonu niedzielnego szóstego tonu)
« Rosę świętych wylałeś z płomienia, a sprawiedliwą ofiarę spaliłeś wodą, Chryste, czyń wszystko, jeśli chcesz. Wywyższamy Cię na wieki„(irmos 8 pieśni kanonu niedzielnego szóstego tonu)
« Wyrywając młodzieńców z jaskini, będąc człowiekiem, cierpi jak śmiertelnik, a śmiertelną namiętnością przyodzieje blask w niezniszczalność, Bóg jest błogosławiony od ojców i uwielbiony„(irmos 7 pieśni kanonu wielkanocnego)
« Mądre dzieci nie będą służyć złotemu ciału, a same pójdą w płomień, a bogowie ich skarcili, a ja nawadniam Anioła. Usłyszeć więcej modlitwy z twoich ust„(irmos 7 pieśni z kanonu pokutnego do Pana Jezusa Chrystusa)

W Wielki Post, kiedy zgodnie z Triodionem czytane są w całości pieśni biblijne, podczas nabożeństwa można usłyszeć pełny tekst Pieśni Trzech Młodzieńców.

Podczas nieszporów Wielkiej Soboty, połączonych z liturgią Bazylego Wielkiego, historia trzech młodzieńców odczytywana jest jako ostatnie (piętnaste) przysłowie, a ich pieśń z refrenami czytana jest przez lektora i modlących się (lub chórem na ich w imieniu).

„Akcja jaskiniowa”

„Akcja jaskiniowa”- nazwa starożytnego obrządku cerkiewnego (przedstawienie teatralne) według tej legendy, które odprawiano w niedzielne nabożeństwo przed świętem Narodzenia Pańskiego. Zwyczaj ten przywędrował do Rusi z Bizancjum. W świątyni usunięto duże żyrandole, aby zrobić miejsce na drewniany okrągły piec. Trzech chłopców i dwóch dorosłych reprezentowało młodzież i Chaldejczyków. Kiedy nabożeństwo zostało przerwane, przebrani Chaldejczycy wynieśli związanych młodzieńców z ołtarza i przesłuchali ich, po czym wrzucili do pieca. Pod nim umieszczono piec z węglami, a młodzieńcy w tym czasie śpiewali pieśń wielbiącą Pana. Pod koniec śpiewu rozległy się odgłosy grzmotów, spod arkad zstąpił anioł. Chaldejczycy upadli na twarz, po czym zdjęli szaty i stali w milczeniu z pochylonymi głowami, podczas gdy młodzieńcy z aniołem okrążyli trzykrotnie piec.

Scena „Akcja pieca” w Katedrze Wniebowzięcia został nakręcony przez Siergieja Eisensteina w filmie „Iwan Groźny”.

w obrzędach ludowych

W Dniu Pamięci Daniela i Trzech Młodzieńców (w nocy z 30 na 31 grudnia) w północnych prowincjach ku pamięci Świętych Młodzieńców rozpalono wielkie ogniska w ognistej jaskini poza przedmieściami i wrzucono do ognia trzy lalki zrobione ze śniegu, a po zachowaniu ognia zastanawiali się nad pogodą.

W Kościele anglikańskim

Pieśń Trzech Młodzieńców (nazywana zwykle pierwszym łacińskim słowem w łac. Benedykta) zgodnie z Modlitwą powszechną z 1662 r. śpiewana jest na jutrzni anglikańskiej. Należy zauważyć, że sam tekst tej pieśni jest według 39 artykułów apokryficzny, to znaczy może służyć budowaniu życia i nauczaniu prawości, ale nie budowaniu dogmatu.

Cześć w Rosji

Temat trzech młodzieńców w ognistej jaskini był kochany na Rusi. Oprócz „Akcji pieca” warto zwrócić uwagę na częste powtarzanie się fabuły w cyklu fresków.

N. S. Borysow zauważa, że zamiłowanie do tego tematu na Rusi starożytnej łączy się z analogią, jaką rysowała świadomość ówczesnych ludzi wykształconych, między niewolą babilońską Żydów a uciskiem ze strony króla Nabuchodonozora – z tatarsko-mongolskim podbojem Rusi i ucisk ze strony chanów Hordy. „Zachowanie się proroka Daniela i młodzieńców Ananiasza, Azariasza i Misaila w niewoli babilońskiej stało się wzorem dla władców rosyjskich, którzy znaleźli się w„ niewoli Hordy ”. Według Biblii głównymi zasadami tych świętych mężów przebywających w obcej niewoli było oddanie wierze - i sumienna służba „wstrętnemu królowi” jako doradcy; odwaga - i ostrożne uniki, przebiegłość, dalekowzroczność, jakie zasady kierowały książętami moskiewskimi, którzy podróżowali do Hordy. W przeddzień śmierci, po przyjęciu tonsury, książę Iwan Kalita wybrał nawet imię jednego z tych młodzieńców - Ananiasz.

W rosyjskich apokryfach” Legenda Babilonu”(XIV-XV w.) zawiera legendę związaną z młodzieńcami, a raczej z ich grobowcem i wzniesionym na nim kościołem. Wiąże się to z rozpowszechnioną wówczas na Rusi legendą, według której władza władców moskiewskich otrzymuje najwyższą sankcję od samego cara Nabuchodonozora. Ponieważ legenda mówi, że święte regalia władzy królewskiej, w tym czapka Monomacha, przeszły na książąt moskiewskich od ich przodka, wielkiego księcia Włodzimierza Monomacha, który z kolei otrzymał je w darze od cesarza Konstantego Monomacha, legenda ta zawiera wyjaśnienie skąd przybyli, pojawił się w Bizancjum.

Pod ścianą znajdowała się klatka schodowa z napisem w trzech językach – greckim, gruzińskim i rosyjskim – mówiącym, że tą klatką schodową można bezpiecznie dostać się do miasta. Uczyniwszy to, ambasadorowie w Babilonie ujrzeli kościół i wchodząc do niego, przy grobie trzech świętych młodzieńców, Ananiasza, Azariasza i Miszaela, którzy kiedyś płonęli w ognistej jaskini, znaleźli cenny kielich wypełniony mirrą i Libanem; pili z kielicha, weselili się i długo zasypiali; budząc się, chciały wziąć kielich, ale głos z grobu zabronił im tego i nakazał udać się do skarbca Nabuchodonozora po „znak”, czyli insygnia królewskie.

W skarbcu, między innymi kosztownościami, znaleźli dwie korony królewskie, przy których znajdował się list stwierdzający, że korony wykonał Nabuchodonozor, król Babilonu i całego wszechświata, dla siebie i swojej królowej, a teraz powinny być noszone przez króla Leona i jego królową; ponadto ambasadorowie znaleźli w skarbcu babilońskim „kraba karneolu”, w którym znajdował się „królewski szkarłat, to jest porfir, i kapelusz Monomacha, i berło królewskie”. Zabierając rzeczy, ambasadorowie wrócili do kościoła, pokłonili się grobowi trzech młodzieńców, wypili więcej z kielicha i następnego dnia wrócili.

VS Sołowiew. Bizancjum i Rosja

Ta historia jest przypisywana bizantyjskiemu pochodzeniu, ale nie znaleziono żadnego greckiego tekstu. W Rosji było to bardzo powszechne w różnych wydaniach, które przetrwały do dziś.

Opowieść o cudzie w jaskini znalazła się w zbiorach, które istniały na Rusi "Fizjolog", gdzie był najwyraźniej późnym dodatkiem do historii salamandry.

W sztuce

« Pobożni ojcowie w jaskini„- ulubiona fabuła ikonografii chrześcijańskiej, znana od VII wieku. Motyw ten był częstym tematem malarstwa freskowego, zob. na przykład malarstwo moskiewskich katedr Zwiastowania i Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, a także malarstwo ikonowe. Słynna jest płaskorzeźba z białego kamienia przedstawiająca katedrę Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu.

W malarstwie New Age

Malarstwo J. Turnera
Malarstwo NP Lomteva, Państwowa Galeria Trietiakowska
Obraz Symeona Salomona w stylu prerafaelitów, 1863.

W literaturze

„O królu Nevchadneccar, o złotym ciele io trojgu dzieciach, które nie spłonęły w jaskini”(1673-1674) - komedia Symeona z Połocka, napisana dla cara Aleksieja Michajłowicza iw całości poświęcona historii trzech młodzieńców;
Szadrach w piecu(„Shadrach on Fire”) to powieść fantasy autorstwa Roberta Silverberga.

Płonący ognisty piec- opera Benjamina Brittena
Piosenka Szadrach przez Beastie Boys, tytułowego autorstwa Louisa Primy
Piosenka Czwarty człowiek w ogniu Johnny'ego Casha
Jeden z przekrojowych tematów muzyki reggae: piosenka Viceroys „Shadrach, Meshach and Abednigo”, piosenka Twinkle Brothers „Never Get Burn”, piosenka Abyssinians „Abendigo”, Bob Marley & the Wailers „Survival” oraz Steel Piosenka Pulse „Blazing Fire” na albumie African Holocaust.

Strażacy w Grecji czczą trzech świętych młodzieńców jako swoich świętych patronów. W dniu ich pamięci, 17 grudnia, w metropoliach centralnych miast odprawiane są uroczyste nabożeństwa modlitewne, w których biorą udział burmistrzowie i ministrowie, wyżsi urzędnicy i ochotnicy. Tego samego dnia tradycyjnie odbywa się uroczyste przyjęcie w centralnej Straży Pożarnej regionu.
Uważa się, że król Nabuchodonozor nakazał wrzucić trzech żydowskich młodzieńców w ogień wiecznego ognia Baby Gurgura.

Prorok Daniel
Księga Daniela
Klasztor Otroch - klasztor ku czci trzech młodzieńców
Siedmiu śpiących młodzieńców z Efezu
Czterdziestu Męczenników Sebaste
Płonący krzew

Literatura

Osharina O. V. Obraz fabuły „Trzej młodzieńcy w ognistej jaskini” w sztuce koptyjskiej.
„Akcja pieca” została opisana w „Ancient Russian Vivliofika”, wydanym przez N. I. Novikov, t. trzech młodzieńców Ananiasz, Azarias i Misail). Opis podany w opowiadaniu stanowił także osobną broszurę Mordowcewa: „Akcja jaskiniowa w Moskwie w 1675 r.”, Wydaną w popularnej serii „Biblioteka pisarzy rosyjskich do samokształcenia” (tom 17, St. Petersburg, 1910) .

Notatki

? Władimir Dahl. Słownik
? Józef Flawiusz, Ant.Jud.X,10.5
? Katedra Archanioła Michała i innych bezcielesnych Niebiańskich Mocy
? Nazirov R. G. Odrodzenie z kości w mitach i bajkach // Folklor ludów RSFSR: zbiór artykułów. - Ufa, 1982. - S. 28 - 35.
? Proroctwa Księgi Daniela. 597 pne mi. - 2240 n.e mi.
? Cyprian z Kartaginy. List do Fiwaretan z wezwaniem do męczeństwa
? Słowo o trzech młodzieńcach io piecu babilońskim
? Bazylego Wielkiego, O Duchu Świętym, rozdz. trzydzieści
? Kapłaństwo
? Prorok Daniel w tradycji i ikonografii liturgicznej
? Gatunki hymnografii kościelnej
? Irmos z kanonu niedzielnego
? Na święta Bożego Narodzenia: Akcja pieczenia
? AM Panczenko. Kultura rosyjska w przededniu reform Piotrowych
? Borysow NS Ivan Kalita
? Legenda Babilonu
? VS Sołowiew. Bizancjum i Rosja
? Fizjolog
? Katedra Zwiastowania, fresk „Trzej młodzieńcy w ognistej jaskini”, XVI wiek.
? „Pigułka” z katedry św. Zofii w Nowogrodzie Wielkim
? Szadrach, Meszach i Abed-Nego w płonącym piecu ognistym wystawiony w 1832 r. przez J.Turnera
? Malarstwo NP Lomteva, XIX wiek, Państwowa Galeria Trietiakowska
? Czwarty człowiek w ogniu. tekst piosenki
? utwór 5, strona 1 na albumie Satta Massagana, wydanym w 1976 roku przez Penetrate Label.
? Grecka Straż Pożarna

Aktualne informacje o kursach manicure na naszej stronie.