Zacznij od nauki. Poezja perska kluczem do kultury irańskiej - Gdybyś musiał bardzo szybko rozkochać nieznajomego w poezji perskiej, jak byś to zrobił?

Artysta Wiktor Merkushev

Opublikowano według wydania:

Perscy poeci liryczni z X – XV wieku.

Moskwa, wydanie M. i S. Sabasznikow, 1916.

Teksty podano zgodnie ze współczesnymi standardami ortograficznymi i podano z niewielkimi skrótami dotyczącymi informacji biograficznych o autorach, podanych we wstępie A. Krymskiego

Wstęp
(Od redaktora wydania z 1916 r.)

I. Goethe powiedział kiedyś: „Persowie ze wszystkich swoich poetów przez pięć stuleci uznawali tylko siedmiu za godnych; - a przecież wśród innych odrzuconych przez nich wielu będzie czystszych ode mnie!”

Siódemka poetów, o której mówi Goethe, jest owocem nieporozumienia, jest w tym jakaś historyczna i literacka nieścisłość. Odpowiedzialny za nieścisłość, powiedzmy, nie jest sam Goethe, ale jego orientalistyczny autorytet Jos. von Hammera, autora niemieckiego przekładu Hafiza „Diwan”, niemieckiego przekładu, który posłużył staremu Goethemu jako materiał do jego własnej, bardzo słynnej kolekcji „Westostlicher Diwan”. Hammer, kłaniając się ukochanej przez wszystkie narody liczbie „7”, postanowił połączyć siedmiu głównych poetów perskich, których najbardziej lubił, w selektywny „siedmiokrotny naszyjnik”, w „siedmiogwiazdkową na niebie perskiej poezji”. Do tej siódemki Młota należeli poeci X-XV wieku, tj. okresu klasycznego: autor Księgi Królów Firdousi, romantyczny narrator Nizami, panegirysta Enveri, natchniony mistyk Jelyaleddin Rumi, mądry moralista Saadi, łagodny autor tekstów Hafiz, wszechstronny Jami. Hammer nie włączył do swojej „siódemki” wszystkich innych głównych poetów irańskich X-XV wieku, a wśród wykluczonych są na przykład pesymistyczny filozof Chajjam, mędrzec-panteista Attar, autor tekstów i epos Chosrow z Dehli, śpiewak jednej światowej religii Feyzi i wielu innych, przed których talentem Goethe mógł kłaniać się ze wszelkimi prawami. Persowie jednak absolutnie nie znają takich „siedmiu gwiazd na niebie swojej poezji”, a te talenty poetyckie, które podziwiał Goethe, wcale nie należą do kategorii „odrzuconych przez Persów”. Niemniej jednak, przy wszystkich nieścisłościach historycznych i literackich, uwaga „wielkiego starca” Goethego nie przestaje być charakterystyczna. Charakterystyczny i wysoce pouczający jest fakt, że Goethe widział w literaturze perskiej nieprzebrane bogactwo talentów pierwszej klasy.

Księga tłumaczeń opublikowana przez akademika FE Korsha jest bardzo obszerna. Już z tego widać, że wcale nie rości sobie pretensji do wyczerpania całej literatury Persów, a przynajmniej tylko ich poezji lirycznej. Obszerna antologia perska musiałaby mieć co najmniej duży, zwarty tom, być może nawet dwa kompaktowe tomy. A ten zbiór poetyckich przekładów służy jeszcze jednemu, skromniejszemu zadaniu: niech rosyjskiej publiczności zaserwuje się kilka iskierek z niezwykle bogatej perskiej poezji – i nic więcej!

Nie trzeba też sądzić, że oferowane sample to w całości wyselekcjonowane perły tekstów perskich, w całości najbardziej typowe z nich przykłady.

Trzeba liczyć się z historią powstawania i pojawiania się przekładów Acad. FE Korsha. Początkowo wszystkie były przeznaczone do mojej trzytomowej Historii Persji i jej literatury, gdzie po raz pierwszy zostały opublikowane, w formie poetyckiej, pośród wielu moich tłumaczeń naukowych i prozatorskich, obejmujących literaturę perską z wystarczającą jednolitością. Mistrzowskie przekłady poetyckie acad. F. E. Korsza okazały się wówczas tylko dodatkiem, jedynie bardzo cenną ozdobą mojej „Historii Persji i jej literatury”, ale wtedy nie mogło być mowy o wyczerpaniu całej istoty perskiej poezji: nie było to wymagane. Teraz, kiedy wszystkie jego przekłady poetyckie są wyodrębniane oddzielnie i publikowane jako specjalny, niezależny zbiór, przeznaczony nie dla irańskich uczonych, ale dla ogółu społeczeństwa, należy od razu podkreślić, że nie wszystko, czym zajmował się erudyta akademik, jest najbardziej popularne i najbardziej typowe dla liryki perskiej, a nie wszystko, co przetłumaczył od tego czy innego poety, jest najlepsze i najbardziej charakterystyczne w twórczości tego poety. F. E. Korsh, rozwodząc się nad jakimś perskim wierszem, czasami wychodził nie ze względów estetycznych, ale z czysto naukowych, historycznych i literackich zainteresowań, które nie zawsze pokrywają się z estetycznymi. Oczywiście tego ograniczenia nie można powiedzieć o jego tłumaczeniach z Saadiego i Hafiza, luminarzy perskiej liryki: to, co przetłumaczył z nich F. E. Korsh, jest dość charakterystyczne dla twórczości Saadiego i Hafiza i fascynujące dla najszerszego grona czytelników. Ale na przykład z Dzhelaleddina Rumiego F.E. Korsh przetłumaczył nie słynne „ghazale” Dzhelaleddina (żaden z nich nie zwrócił uwagi Korsha), ale „czterowiersze”, czyli ten dział poezji Dzhelaleddina, który dla Jelyaleddina wcale nie jest typowy i całkiem prawdopodobne, że nawet nie wszystko należy do niego. W końcu znaczna część przypisywanych Jelyaleddinowi „czterowierszów” pojawia się zarówno u wcześniejszego Chajjama, jak i późniejszych pesymistycznych moralistów: są to tak zwane „czterowiersze wędrowne”, których autorstwa badania iranistyczne jeszcze nie ustaliły. Acad. Korsh zainteresował się „czterowierszami” Dżeleleddina zupełnie jak filolog: są one mało znane Europejczykom, wręcz prawie nieznane, a tymczasem mogą posłużyć jako materiał do zrozumienia kompozycji sofy wybitnego poety Chajjama. Chajjam jest obecnie najbardziej znanym ze starych poetów perskich; jest idolem Brytyjczyków i Amerykanów; ale nie zostało jeszcze dokładnie wyjaśnione, które z przypisywanych mu wersetów są faktycznie przez niego skomponowane i odzwierciedlają jego prawdziwy sposób myślenia, a które są mu przypisywane później i mogą rzucić całkowicie fałszywe światło na jego światopogląd. Im więcej będzie publikowanych „wędrujących” czterowierszów, występujących pod różnymi nazwiskami autorów, tym więcej materiału zostanie przekazane do rozwiązania kwestii prawdziwego, a nie sfałszowanego światopoglądu Chajjama. Tłumacząc czterowiersze przypisywane Dzhelaleddinowi Rumiemu, F. E. Korsh pomyślał o zwiększeniu liczby danych historycznych w celu rozwiązania tzw. „Kwestia Khayyam”. Każdy rosyjski filolog oczywiście podziękuje tłumaczowi. Ale czy czterowiersze Dżelaleddina byłyby równie interesujące dla przeciętnego czytelnika niespecjalisty, jak dla specjalisty, tłumacz nie zadał sobie tego pytania.

Tłumaczenia samego Chajjama akad. Korsh nic nie dał.

W przypadku braku takich przekładów w obecnie wydawanej książce „Perscy lirycy”, przeciętny rosyjski czytelnik naraziłby się na ryzyko całkowitego osłabienia zainteresowania tłumaczeniami czterowierszów Dżelaleddina: one same, bez wcześniejszej znajomości czterowierszów Chajjama, tracą działka. Ponadto brak przekładów z Chajjama w obecnym wydaniu stanowiłby znaczną lukę w ogóle – zarówno literacko-historyczną, jak i estetyczną; czytelnik nie uzyskałby właściwego, integralnego wrażenia na temat ogólnego obrazu tekstów perskich. Aby wyeliminować to niedociągnięcie, uznałem za konieczne włączenie do redagowanego przeze mnie wydania przekładów z Chajjama, które przygotował I.P. Umow, mój zwykły student i akademik F.E. Korsz. Mając przed sobą w tłumaczeniu I. P. Umowa najważniejsze czterowiersze Chajjama, rosyjski czytelnik odpowiednio doceni zarówno czterowiersze przypisywane Jelyaleddinowi, jak i czterowiersze poprzedników Chajjama – Ibn Siny i Abu Seyida z Chorasanu, a w ogóle zrozumie znaczenie i wartość tego gatunku literackiego.

Nie da się oczywiście zaprzeczyć, że włączając do zbioru przekładów dokonanych przez jedną osobę przekłady innej osoby, poniekąd naruszam jedność stylu przekładu. Ale to, że ogólny obraz poezji perskiej odniesie ogromne korzyści z włączenia fragmentów z wielkiego Chajjama, tak samo jak wiele korzyści odniesie czytelnicza rosyjska publiczność, nie ma potrzeby o tym spierać się.

W końcu, bez względu na to, jakie zastrzeżenia można poczynić co do składu obecnie wydawanej książki, do pewnych jej niekompletności, można mieć nadzieję, że rosyjski czytelnik wywrze bardzo dobre ogólne wrażenie z perskiej liryki okresu klasycznego , czyli X-XIV w.

II. Aby poprawnie zrozumieć klasyczny perski poezja liryczna, musimy zawsze pamiętać, że to wszystko jest pokryte tzw. Sufi. Sufiizm to muzułmański mistycyzm z podtekstem panteistycznym. Jego pochodzenie jest częściowo buddyjskie, częściowo chrześcijańsko-neoplatońskie (poprzez grecką literaturę filozoficzną, tłumaczoną pod kalifami). Perskie teksty pełne są panteistycznych poglądów. A poza tym ma swój własny, warunkowy język alegoryczny, taki jak ten, który chrześcijanie widzą w biblijnej Pieśni nad pieśniami ze Starego Testamentu.

Świat według sufich jest wypływem, emanacją Boskości iw swojej pozornej różnorodności istnieje tylko iluzorycznie. Świat i Bóg są jednym. Człowiek jest kroplą z oceanu Boskości. Nie warto przywiązywać się do upiornego lokalnego świata, tym bardziej, że jest to ciągła dolina cierpienia. Na tym świecie można się dobrze bawić, ciesząc się pojedynczym przypadkowym momentem; ale o wiele lepiej nie przywiązywać się do przyjemności, a zamiast tego zabić swoje „ja”, umartwić swoje ciało, podejść żywcem do Wszech-Jednego, aby w Nim utonąć, stopić się z Nim, rozmyć się jak kropla w oceanie. Sufi porównują dążenie do Boskości, pociąg do ekstatycznego zjednoczenia z Nim, z miłością do ukochanej lub przyjaciela, z upojeniem itp., dlatego też ich poezja, oprócz idei filozoficznych i pesymistycznych, gloryfikuje także mistyczne hedoniki. Poeta wychwala więc np. wiosnę, ogród, ucztę, eleganckiego podczaszego, drogiego przyjaciela – ale w rzeczywistości wszystko to oznacza mistyczne pragnienie duszy ascety kontemplującego jedność z Bogiem. Poeta lirycznie tęskni, dlaczego jego droga przyjaciółka jest nieczuła i nie zwraca uwagi na swojego dworzanina, ale w rzeczywistości ten asceta jęczy, dlaczego od dawna nie ma mistycznego natchnienia i ekstazy.

Możliwe, że europejski czytelnik będzie miał pytanie: „Co, Persowie nie mają zwykłej, dosłownej, niemistycznej poezji? Czy nie mają poezji, która bez alegorii śpiewałaby o prawdziwej, uniwersalnej miłości, prawdziwym pięknie natury, prawdziwej zabawie?! ”

Będziemy musieli odpowiedzieć: być może w literaturze perskiej nie ma takiej poezji. Nie w lewo. W X wieku zwyczaj literacki nadal w pełni pozwalał na autentyczny erotyzm, autentyczny hedonizm, ale potem stopniowo zadomowił się w literaturze zwyczaj raczej obłudny - pisać o niemistycznym ludzkim życiu lirycznym w taki sposób, aby wersety nie szokowały świętych . Pisać w taki sposób, aby ludzie pobożni mogli zrozumieć nawet najbardziej grzeszną hedonikę i zmysłowość jako alegorię, jako wysoką pobożność wyrażoną w mistycznej formie. Zachodził też odwrotny układ: święci, czyli poeci niezaprzeczalnie mistyczni, chcąc, aby ich twórczość podobała się świeckim mecenasom sztuki, starali się pisać realistycznie i nie budowali bardzo brutalnych alegorii. Konsekwencją tego zwyczaju było to, że teraz często nie możemy określić, jak należy rozumieć tego lub innego poetę, zwłaszcza że sami sufi z łatwością wpisują każdego w swoje szeregi. A szczególna niezgoda istnieje w stosunku do szejka sufich Hafizów, króla lirycznego Ghazala z XIV wieku, największego perskiego anakreontycznego liryka. Ani opinia publiczna, ani naukowcy nie mogą się zgodzić: czy ta lub tamta miłość lub bachal ghazal zostały napisane z mistycznym, czy nie mistycznym nastrojem?

To pytanie prawdopodobnie pozostanie nierozwiązane na zawsze.

Z jednej strony spokojna sytuacja Szirazu, który w XIII wieku niewiele ucierpiał od Mongołów dzięki sprytnej polityce jego atabeków, a który ustabilizował się dobrze w wieku XIV, sprzyjał chwaleniu radości życia. Hafiz w młodości, być może z pełną świadomością, doświadczył wszystkiego, o czym hedonicznie śpiewają jego gazele. Ale przypuszczalnie już w młodości, zgodnie z modą, pisał w taki sposób, aby jego pieśni o prawdziwej miłości i przyjemności nie wywarły nieprzyjemnego wrażenia na religijnym sufickim czytelniku. Z drugiej strony, na starość, kiedy Hafiz był sufickim szejkiem i kiedy jego dusza mogła leżeć tylko w ascezie i stricte mistycznej hedonice, prawdopodobnie wykorzystywał wrażenia z młodości i dlatego pisał bardzo realistycznie.

W każdym razie należy zauważyć, że podczas gdy sufi (i wielu orientalistów) uważają Hafiza za czystego mistyka, wiersze Hafiza są śpiewane przez ludzi jako pieśni miłosne. Oczywiście podobną miarę trzeba będzie zastosować do wierszy Chajjama, czterowierszów Jelyaleddina i ghazali Saadiego. Prawdziwa erotyka i autentyczny bachizm, erotyka mistyczna i bachizm mistyczny połączyły się w literaturze perskiej w nierozerwalny splot.

Czytelnikowi europejskiemu, a nie historykowi literatury, czytając perskie liryki, chyba najwygodniej będzie kierować się zasadą jednego z krytycznych wydawców kanapy Hafiza: alegoryczne interpretacje nie były mu podawane przez komentatorów”.

prof. A. Krymskiego

Abu-Seid Ibn-Abil-Khair Chorasan (967 - 1049)

czterowiersze

1.

Smutek, który dręczy moją duszę - oto on!
Miłość, która wprawia w zakłopotanie wszystkich lekarzy - oto ona!
Ból, który przeszkadza krwi we łzach - oto jest!
Ta noc, która zawsze ukrywa dzień - oto jest!

2.

Poprosiłem o lekarstwo na ukrytą chorobę.
Lekarz powiedział: „Za wszystko zamknij się, z wyjątkiem twojego przyjaciela”. -
„Czym jest jedzenie? "- Zapytałam. „Krew serca” – brzmiała odpowiedź.
„Co należy wyrzucić? "-" Zarówno to, jak i tamto światło.

3.

4.

O Panie, otwórz mi drogę do mojego drogiego przyjaciela,
Niech mój smutny głos leci do niej,
Aby ona, w rozłące z którą nie znam jasnych dni,
Znów była ze mną, a ja znowu z nią.

5.

Nie osądzaj, mułło, mojego pociągu do wina,
Moje uzależnienie od miłości i hulanek:
W trzeźwości komunikuję się tylko z nieznajomymi,
I trzymam w ramionach pijaną ukochaną.

6.

Uważaj w nocy: w nocy na tajemnice, kochankowie są wszyscy razem
Wokół domu, gdzie - ich przyjaciel, pędzący jak rój cieni.
Wszystkie drzwi w tych godzinach są zamknięte,
Tylko jedne drzwi są otwarte dla gości.

7.

W tych dniach, kiedy jedność miłości między nami jest niepodważalna,
Niebiańska błogość jest dla mnie zabawna.
Ilekroć bez ciebie otwierałby się przede mną raj,
Byłbym w raju, znudzony i ciemny.

8.

Moje grzechy są jak krople deszczu,
I wstydziłem się swojego grzesznego życia.
Nagle zabrzmiał głos: „Rzuć puste myśli!
Ty robisz swoje, a my swoje”.

9.

Do poznania Boga drogą bezpośrednią
Alienuje się i żyje całkowicie w Bogu.
Nie uznawaj siebie! wierzcie: jest tylko jeden Bóg!
„Tylko Bóg jest boski” wzywa także nas.

Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037)

czterowiersze

1.

Z kręgiem dwóch lub trzech głupców, tylko z tego powodu
W sobie, co ujrzeli barwę ziemskiej mądrości,
Z tymi osłami w przebraniu osła:
Inaczej jesteś heretykiem i grzesznikiem.

2.

Mój umysł, choć wędrował niemało po tym świecie,
Nie wnikał we włosy, ale przecinał fale.
Tysiące słońc w umyśle świeci jasnym światłem,
Ale nadal nie znałem budowy atomu.

3.

Z otchłani ziemi na wyżyny nieba
Całkowicie rozwiązałem wszystkie życiowe problemy;
Każda sztuczka i przeszkoda mi się poddały,
Odkryłem wszystkie sekrety, tylko śmierć jest dla mnie mroczna.

4.

Och, gdybym wiedział, kim jestem i czym jestem
A potem kręcę się po świecie jak szalona!
Czy jestem stworzona do szczęścia? wtedy żyłbym spokojnie,
A jeśli nie, to roniłbym łzy jak rzeka.

Omar Chajjam (ok. 1048–1123)

Tłumaczenia z Chajjama należą do I.P. Umowa, studenta Acad. FE Korsza.

1.

Z siedzib niewiary tylko jedna chwila
Do poznania szczytów;
I z ciemności wątpliwości do światła pewności
Tylko jedna chwila.

Poznaj słodycz - radość z krótkiego życia
W ulotnej godzinie:
Sensem całego życia jest tylko oddech,
Tylko chwila dla nas.

2.

Powiedziano nam, że w krzakach raju
Obejmiemy cudowne hurysy,
Błogo zachwycając się sobą
Najczystszy miód i wino.

Och, jeśli więc przez Wiekuistego
W świętym raju jest to dozwolone
Czy to możliwe w ulotnym świecie
Zapomnieć o pięknościach i winie?

3.

Wezmę gorącą szklankę
Pełen daru młodych winorośli,
I upiję się do szaleństwa
Do szaleństwa żarliwych snów.

Ujawnię ci płonący,
A więc cały świat cudów;
I żywa mowa popłynie,
Jak płynąca woda.

4.

Urodziłem się... Ale z tego
Wszechświat jest bezużyteczny.
Umrę - i nie ma nic w chwale
Światło nie wygra.

I do tej pory nie słyszałem
Niestety, nikt
Dlaczego żyję, dlaczego cierpię
I umrę za co.

5.

Wypiję, umrę bez strachu
I pijany będę leżeć pod ziemią,
I aromat wina - z popiołów
Powstanie i stanie nade mną.

Pijany przyjdzie do grobu
I zapach starego wina
Wdech - i nagle, jakby uderzony,
Pada pijany.

6.

7.

Oddycham młodymi siłami z wdziękiem
I lśnię tulipanowym pięknem;
Mój obóz jest zbudowany, pełen pożądania,
Jak młody cyprys w ogrodzie.

Ale niestety! Nikt nie wie
Dlaczego, pełen ognia,
Mój Artist Supreme jest cudowny
Udekorowany, by mnie zrujnować?

8.

Jesteś przeznaczony, o serce,
Zawsze krwawić
Przeznaczenie na twoją mękę
Zmień gorzki smutek.

O moja duszo! Dlaczego
Przeniosłeś się do tego ciała? -
Lub wtedy, aby w godzinę śmierci
Odszedł bezpowrotnie?

9.

Księga młodości jest zamknięta
Wszystko, niestety, już przeczytane.
I skończyło się na zawsze
Czysta radość wiosny.

I kiedy przyjechałeś
I gotowy do startu
Ptak jest cudowny, co jest słodkie
Nazywano „czystą młodością”?!

10.

Beztroskie życie pędziło
Dni, dane losu w przeznaczeniu.
Jakby wiatr był przelotny
Przeleciał przez pole życia.

Po co opłakiwać? - Przysięgam na swój oddech
W życiu są dwa nieistotne dni:
Dzień, który stał się moim wspomnieniem
I - nie przyjdzie po mnie.

11.

Walczę sam ze sobą, w zamieszaniu,
Zawsze zawsze!
Co powinienem zrobić? Za zbrodnie
Jestem pełen wstydu!

Och, obyś był pełen przebaczenia -
Ale głęboko
Widziałeś wszystko - i jestem zawstydzony,
Co powinienem zrobić?!

12.

Jeśli nadzieje są płonne
I nadzieje i marzenia,
Więc po co się wtedy męczyć?
W tym świecie próżności!

Do celu docieramy późno.
Nie będziemy mogli odpocząć
Gdy los się powtarza, jest groźny:
„Czas znowu wyruszyć w drogę! ”

13.

A noce zamieniły się w dni
Przed nami, o mój drogi przyjacielu;
I gwiazdy zrobiły to samo
Twój krąg, z góry określony przez los.

Ach, bądź cicho! idź ostrożnie
Do kurzu pod twoimi stopami:
Depczesz popioły piękności,
Pozostałości ich cudownych oczu.

14.

Do Ciebie, O Niebiański Rydwanie,
Jest płacz i gorzkie jęki;
Przez długi czas kpił ze śmiertelników
Twoje nieuniknione prawo.

Och, gdyby twoja pierś była otwarta,
Ziemio, Ziemio! ile my
Znaleźlibyśmy szczątki w warstwie kurzu,
Jak bezdenny skarb w otchłani ciemności.

15.

Ukryj mnie pod ziemią
Kiedy uspokoję się na zawsze;
Nie kładź na mnie kamieni
Zapamiętaj mnie człowieku.

Ale moje prochy, ta śmiertelna glina,
Wymieszać z pachnącym winem
Zaślep cegłę i dzban
Posłuży później jako przykrywka!

Świat jest nieważny i wszystko jest nieważne,
Co w nędznym świecie poznałeś;
To, co usłyszałem, jest próżne i fałszywe,
I wszystko, co powiedziałeś, jest daremne.

Myślałeś w skromnej chacie.
O czym? Po co? - To nic.
Chodziłeś po krańcach wszechświata -
Ale wszystko przed Wiecznością jest niczym.

17.

Spójrz, żyłem we wszechświecie,
Ale on nie znał światowych korzyści;
Dręczyło mnie chwilowe życie,
Ale nie znał żadnych błogosławieństw;

Płonąłem jak latarnia radości,
Zgaszony bez pozostawiania śladu;
Rozbił się jak miska na kaca
Zmieniając się w nicość na zawsze.

Pożegnanie z falami morskimi
Jakby przed długą rozłąką,
Kropla zapłakała; morze
Śmiejąc się z dziecięcej mąki:

"Nie płacz! Jestem wszędzie we wszechświecie
Karmię jeziora i rzeki:
Ty po natychmiastowej separacji
Znowu będziesz ze mną na zawsze”.

Ten cudowny sekret
Ukrywam się przed wszystkimi.
To słowo krótkie ubranie
Twoja mowa jest niemożliwa.

Kraje lśnią przede mną...
Ale język ziemi jest niemy:
O cudzie. sekrety, których nie znasz
Nie można powiedzieć!

Khaqani (1106-1199)

czterowiersze

1.

Miłość jest ptakiem biegłym w pieśniach smutku
Miłość to słowik, wyszkolony w nieziemskich mowach,
Miłość to bycie z byciem o swojej duszy w sporze,
Miłość jest tym, czym niszczysz siebie.

2.

Dolegliwość, której doświadczyłem wcześniej, atakuje serce,
A po inwazji teraz nie uspokoi się, jak kiedyś.
Szukam lekarstwa, ale na próżno dręczy mnie tylko nadzieja;
Dążę do pokoju, ale pokój nie jest dla mnie dostępny.

3.

Mój smutek i radość to tylko wino;
A surowość i miłosierdzie dla mnie - jej sprawa w całości.
Aż do śmierci, zdradzając związek, nie będę jej denerwować.
Więc zdecydowałem; a co wie, to wie.

4.

Ty jesteś różą, a ja słowikiem natchnionym namiętnością;
I oddaję moje serce i piosenkę tylko tobie.
Daleko od ciebie milczę, poddając się nieszczęściu;
Dopiero po randce z tobą znów zaśpiewam.

5.

Dziś serce tak boleśnie dręczy miłość,
Że trudno mu się z tobą skontaktować do jutra.
Sam rzuciłem go pod twoje stopy dobrowolnie ...
Ale przemówienia są zbyteczne; można tylko o tym oddychać.

6.

Trucizna złego oka przeniknęła do naszego związku;
Odsuwamy się od siebie jak obcy;
Kiedy się spotykamy, trudno nam znaleźć odpowiednie słowo;
Ale oboje wiemy, jak oboje opłakujemy potajemnie.

7.

Opuść ten świat, gdzie najsilniejsi są surowi dla słabych,
Z miejsca smutku uciekaj z radością w piersi.
Los dał ci duszę, a wraz z nią przyjąłeś kajdany;
Zwróć go losowi - i odejdź jako wolne stworzenie.

8.

Och, zmiłuj się, zabij mnie tak, jeśli jestem wart śmierci,
Tak, że marzyłem o znalezieniu źródła życia w zabójcy:
Z winem twoich ust i czarującymi oczami zwierzyny
Upij mnie, a potem zatrzymaj moje dni.

9.

Dopóki płonął we mnie ogień mojej śmiałej młodości,
Trzepotałem szaleńczo jak ćma, nie wiedząc, co to strach.
Ten ogień zgasł i spalona ćma spadła;
Tam, gdzie byli, pozostał tylko popiół i popiół.

Oto fragment książki.
Tylko część tekstu jest otwarta do swobodnego czytania (ograniczenie właściciela praw autorskich). Jeśli podobała Ci się książka, pełny tekst można znaleźć na stronie naszego partnera.

strony: 1 2 3 4

Tekst pracy jest umieszczony bez obrazów i formuł.
Pełna wersja pracy dostępna jest w zakładce „Pliki pracy” w formacie PDF

„Motywy perskie”, inspirowane znajomością średniowiecznej poezji perskiej, wspomnieniami z Azji Środkowej i Kaukazu, Jesienin pisał w ostatnim roku życia, od jesieni 1924 do sierpnia 1925 roku.

W „Perskich motywach” wybrzmiewają dla poety te same motywy przewodnie: miłość do wszystkiego, co w życiu piękne, do ojczyzna. Poeta uważał te wiersze za najlepsze ze wszystkich, jakie napisał.

Wieczorne światło szafranowej krawędzi,

Cicho róże biegną przez pola.

Zaśpiewaj mi piosenkę, moja droga

Ten, który śpiewał Chajjam

Cicho róże biegną przez pola.

Omar Chajjam był wybitnym naukowcem, astronomem, matematykiem, ale światową sławę zdobył dzięki poetyckim miniaturom.

Aby mądrze żyć, trzeba dużo wiedzieć:

Dwa ważne zasady pamiętaj, aby rozpocząć:

Wolisz umrzeć z głodu niż cokolwiek zjeść

I lepiej być samemu niż z byle kim.

Ulubione kolory Jesienina to złoty i niebieski, mają one wiele cech osobistych dla niebieskookiego, złotowłosego poety: samą Rosję z przeszywającym błękitem jesiennego nieba i ciężkimi kłosami dojrzałego chleba. O dziwo Persja, stworzona wyobraźnią poety, swoją delikatną szafranową barwą przypomina Ojczyznę.

Siergiej Jesienin:

Powietrze jest czyste i błękitne

Pójdę na klomby.

Podróżniku, wyjeżdżając na lazur,

Nie dotrzesz na pustynię.

Powietrze jest czyste i błękitne.

Czy to szept, szelest czy szelest

Czułość, jak w pieśniach Saadiego.

Natychmiast odzwierciedlone w wyglądzie

Żółty urok miesiąca,

Delikatna jak piosenki Saadiego.

Saadi uważał, że człowiek musi przeżyć dwa życia: w jednym spójrz, czasem się pomylisz, spójrz ponownie, w drugim sprawdź zgromadzone doświadczenie. Jego książki mieszają „słodycz z goryczą”, fikcję z rzeczywistością. Poeta jako pierwszy nazwał termin „humanizm”.

Całe pokolenie Adama jest jednym ciałem,

Stworzony z prochu,

Nad ludzkim żalem nie płakałeś na zawsze, -

Więc ludzie powiedzą, że jesteś człowiekiem.

Wszystko jest piękne w miłości - przynosi nam

Cierpienie, ona lub balsam.

Kto jest zakochany, nienawidzi władzy i królestwa.

Swoje oparcie widzi w biedzie.

Pije czyste wino cierpienia,

Cicha, choć wydaje się gorzka.

W „Perskich motywach” nie znajdziemy prymitywnego naturalizmu w ujawnieniu tematu miłości. Perski - ucieleśnienie delikatności i czystości. Wiersze poety mówią tylko o pragnieniu zrozumienia ukochanej, po prostu jej zobaczenia.

Gdzie próg jest usłany różami.

Żyje zamyślony peri

W Horossan są takie drzwi,

Ale nie mogłem otworzyć tych drzwi.

Siłę mam w dłoniach,

We włosach jest złoto i miedź.

Mam dość siły w rękach

Ale nie mogłem otworzyć drzwi.

Kluczowym słowem jest „róża” – nawiązanie do innego wielkiego poety orientalnego – Rudakiego, nazywanego „Adamem poetów perskich”. Pisał wiersze filozoficzne i miłosne, w nich - odkrycie natury i człowieka.

Mędrca pociąga dobroć i pokój. Jesteś sam wśród setek tysięcy twarzy.

Głupca pociągają wojny i spory. Jesteś sam bez stu tysięcy twarzy.

Przyszedł ... „Kto? - "Kochanie" - "Kiedy? "-" Wczesny świt.

Ucieczka przed wrogiem... "Kto jest wrogiem?" - "Jej własny ojciec" -

I dwa razy pocałowałem... „Kogo?” - "Jej usta."

„Usta?” - „Nie” - „No?”. „Rubin” - „Co?” - Karmazynowy - ogień.

Jednym z głównych motywów cyklu Siergieja Jesienina jest tęsknota za ojczyzną. Miłość do Rosji jest silniejsza niż miłość do wymarzonego kraju Persji.

Wiem, że jesteś dobra, Persjo

Róże, jak lampy, płoną.

I znowu do mnie o dalekiej krainie,

Mówią, że elastyczna świeżość.

Wiem, że jesteś dobra, Persjo.

Persia! Czy ja cię zostawiam?

żegnam się z tobą na zawsze

Z miłości do mojej ojczyzny

Nadszedł czas, abym wrócił do Rusi.

— Mój wybór przesądził sprawę. Wstąpiłem do Instytutu Studiów Azjatyckich i Afrykańskich na wydziale Indian, ale wtedy, w 1971 roku, ostateczny podział języków nie zależał od kandydatów. W efekcie skończyłem po persku i było mi bardzo smutno. Jednak, jak napisał poeta Nizami, to, co smakuje jak ocet, może okazać się cukrem. I tak się stało. znaleziony interesujące książki i spotkałem dobrych nauczycieli. Kiedy ja, doskonały i bystry student, wstąpiłem do szkoły podyplomowej Instytutu Studiów Orientalnych Rosyjskiej Akademii Nauk, mój przełożony, profesor Magomed-Nuri Osmanovich Osmanov, rozpoczął swoją znajomość z faktem, że powiedział surowo: „ Nie znasz języka perskiego! Całe życie z wdzięcznością wspominam jego lekcje „czytania z bliska” poezji.

— Jakie jest miejsce poezji perskiej we współczesnym świecie?

„Mniej więcej to samo, co każda inna czcigodna tradycja poetycka. Ponieważ klasyka perska była aktywnie tłumaczona na języki zachodnie od XIX wieku, w każdym pokoleniu są dla niej czytelnicy i wielbiciele. Jeśli chodzi o badania naukowe, prowadzone są tutaj dość aktywne prace, zarówno w Iranie, jak i za granicą. Wiele z zachowanych tekstów nie zostało jeszcze opublikowanych lub wprowadzonych do użytku naukowego, dlatego w dobie technologii cyfrowych współczesne opisywanie zbiorów rękopisów bibliotek ma szczególne znaczenie.

— Gdybyś musiał bardzo szybko rozkochać nieznajomego w poezji perskiej, jak byś to zrobił?

„Nie zrobiłbym tego za nic. Przymus miłości jest z definicji skazany na porażkę. Ale tym, którzy zakochali się już w perskiej poezji w rosyjskich przekładach, sugerowałbym „poczytanie”, poszerzenie wiedzy o historii i kulturze Iranu, a także nie zapominanie, że każdy przekład jest owocem współautorstwa, i zwróć uwagę na tłumaczy nazw. A dla młodych, ciekawskich i nie leniwych rada jest tylko jedna: aby zakochać się w perskiej poezji, trzeba nauczyć się języka perskiego. Jako przykład przytoczę tłumacza Osipa Rumera. Czytał Omara Chajjama angielskie tłumaczenie Fitzgerald, opublikował rosyjską wersję poetycką w 1922 roku i zdał sobie sprawę, że zakochał się po uszy. Potem zadał sobie trud nauczenia się perskiego iw 1938 roku ukazało się jego słynne tłumaczenie trzystu rubajów z oryginału na język rosyjski.

— Jaka była najciekawsza — lub najważniejsza, przerażająca, zabawna — rzecz, której nauczyłeś się podczas pracy z perską poezją?

— Najciekawsze — zarówno ważne, jak i straszne, i zabawne — okazało się dla mnie związane z procesem tłumaczenia. Perskie klasyki są przeznaczone dla wyrafinowanego czytelnika. Nawet sami nosiciele tradycji mieli czasem trudności hermeneutyczne; Tak więc poeta Jami zamierzał, spotkawszy Nizamiego w raju, w końcu zapytać go o znaczenie tysiąca niejasnych miejsc. Tak więc najciekawszą i najważniejszą rzeczą jest rozwikłanie znaczenia kolejnej niezrozumiałej linii, najgorsze jest, gdy wszystkie zasoby zostaną wyczerpane, a znaczenie się nie zgadza, a najśmieszniejsze jest to, że nagle masz szczęście i rozumiesz, jak proste wszystko jest naprawdę.

Gdybyś miał teraz możliwość zajęcia się zupełnie innym tematem, co byś wybrał i dlaczego?

– W studiach indoeuropejskich od dawna prowadzone są badania nad rekonstrukcją „Indoeuropejskiego język poetycki". Nauczyłbym się starożytnej greki, sanskrytu, staroirlandzkiego, ukończyłbym studia w języku awestyjskim i poszukałbym w zabytkach starożytnej poezji archetypów kombinacji formułowych znanych mi z materiału perskiego.

Pieśni Shiraz

(Perska poezja ludowa w tłumaczeniu A. Revicha)

„...Za blask oczu gazeli oddam życie i honor”

Sziraz to serce Iranu. Do pokonania prawie tysiąc kilometrów
na południe od stolicy, aby dostać się do tego przytulnego miasta, śpiewanego wierszem i
legendy. W połowie drogi Isfahan spotka się z wyjątkowym błękitem
i meczety z kremowymi kopułami, kołyszące się minarety, z wieloma
warsztaty-sklepy do pogoni za metalem.

Godzina krętej górskiej drogi- i za małą przełęczą
Otwartym na oczy Shiraz, które Irańczycy od czasów starożytnych nazywają miastem
róże i słowiki. Róż jest naprawdę dużo, wypełniają środek
ulice i przedmieścia, gdzie w kwiatach zakopane są groby wielkich średniowiecznych poetów
Saadiego i Hafiza. I nie usłyszysz już słowików w Shiraz, chyba że w
parku uniwersyteckim lub w słynnym gaju pomarańczowym. I o pierzastym
Irańczycy mówią? Słowiki to dla nich przecież poeci i śpiewacy ludowi, twórcy
folklor poetycki. Błędem byłoby jednak myśleć, że dalej
W Shiraz, czy powiedzmy w całej prowincji Fars, żyje się bez pieśni. Na ryżu
pola Gilan, w górach Chorasan, na stepach centralnej części kraju na każdym
sezonie można usłyszeć, jak wylewa się pasterz lub samotny podróżnik na osiołku
w piosence jest tęsknota, a wokół niego nie ma duszy… Ale w Fars, skąd wzięła się nazwa
cały kraj - Pars (Persja), tradycje ludowe silniejszy, folklor
bardziej zróżnicowane, a głosy śpiewaków najwyraźniej głośniejsze. Nie jest to zatem przypadek
to tutaj nagrywa się więcej piosenek niż w innych częściach tego dużego kraju

Poezja ludowa Iranu rozwijała się przez wieki w ścisłym związku z
literatura klasyczna. Czasem nie tylko czytelnika, ale i badacza
potrafi dokładnie powiedzieć, jakie elementy weszły do ​​poezji pisanej z folkloru
a które wręcz przeciwnie, dostały się do folkloru z poezji. Zarówno folklor, jak i literatura
spotykamy imiona i wizerunki Farhada, Leyli, Majnuna, Yusefa i innych;
wątki ludowych czterowierszów dotarły do ​​​​Omara Chajjama iw nowy sposób
znaczący, wzbogacony folklor.

Literatura persko-tadżycka- to ogromne bogactwo duchowe,
co zostało należycie docenione przez klasyków zachodnioeuropejskich i rosyjskich
literatura. To nie przypadek, że Goethe darzył ją głębokim szacunkiem, który pod
pod jej wpływem napisał swoją słynną „Zachodnio-wschodnią kanapę” i jej meritum
może niektórzy irańscy poeci w rozwoju literatury światowej
niezasłużenie, postawieni ponad własne. A A. ​​Puszkin, jak wiecie, byli „Gafiza i
Saadi ... nazwiska są znajome. „I nie tylko imiona. Puszkin dobrze je znał i cenił
kreacja. Duch Wschodu, figuratywność literatury perskiej są nasycone
wiele jego prac.
Klasyczną poezję Iranu poważnie studiował L. Tołstoj. Zwłaszcza
lubił opowieści i powiedzenia Saadiego na tematy moralne. Niektórzy z nich
używał przy opracowywaniu swoich „rosyjskich książek do czytania”.
Pasja do Hafiza na długi czas ogarnęła A. Feta, który odszedł
piękne transkrypcje jego ghazals. Wreszcie „Motywy perskie” S. Jesienina
w swym duchu i liryzmie są związani z hafizianą, choć poeta wymienia
Ferdowsi, Chajjam i Saadi.
Wysoki kunszt literatury persko-tadżyckiej pod wieloma względami
wyjaśnione przez jego bogate źródła. Wśród nich są napisane
powstała starożytna literatura perska, tzw. poezja szuubicka
Poeci irańscy po arabsku w VIII-IX wieku i oczywiście ustnie
kreatywność, powszechna wśród ludów zamieszkujących to terytorium
Państwa irańskie od czasów starożytnych.

Wykazała się znajomością folkloru Iranuże większość
jego najczęstszą formą poetycką jest zakończyć (czterowiersz).
Rosyjski naukowiec A. A. Romaskevich, późniejszy profesor Leningradu
uczelni, podczas swoich podróży do południowego Iranu udało mu się nagrać
czterysta czterowierszów, których tłumaczenia wraz z tekstem perskim i
opublikowano transkrypcje. Naukowiec uważał, że pochodzenie tego
forma poetycka sięga odległej przeszłości przedmuzułmańskiej. w bardzo
fakt, w "Avesta" - świętej księdze Zoroastrian (Zoroastrianie, lub
czciciele ognia - wyznawcy zaratusztrianizmu, starożytnej religii Iranu do VII wieku.
Jej założycielem był Zoroaster (Zaratusztra).) - część wersetów składała się (wg
Romaskevich) z serii czterowierszowych zwrotek, z których każda linijka (wiersz)
zawarta w sobie jedenaście sylab. Taka jest poetyka ludowa
czterowiersze.

Dobeiti można przypisać lirycznemu rodzajowi poezji. Te czterowiersze nie są
tylko stwierdzić fakt lub zdarzenie, ale także wyrazić stosunek do niego, dać
ocena. Ich wykonawcy, najczęściej nieznani śpiewacy, śpiewali o miłości, o pięknie.
ukochana, o radości spotkania z nią, o cierpieniu z powodu nieodwzajemnionej miłości,
o niespełnionych pragnieniach, o wierności i odwrotnie, o niewierności ukochanej osoby.
Głównymi bohaterami piosenek miłosnych są młodzi ludzie, chłopcy i dziewczęta. Ich myśli
uczucia i doświadczenia - to główna treść czterowierszy. Razem
jednocześnie ludowe czterowiersze są w pełni nasycone materiałem codziennym, m.in
wyraźnie słyszą różne okoliczności życiowe, smutne
motywy ich występowania.

Dobeiti nie są recytowane, ale śpiewane. Podczas śpiewania wykonawca ma się świetnie
umiejętność swobodnego operowania metrum poetyckim. W jedenastu sylabach
wykończenie trzeciej linii z reguły zawiera nie jedenaście, ale trzynaście
sylaby. A czasem, choć rzadko, zdarzają się wersety dłuższe lub nawet
krótkie, siedem sylab. Fakt, że ludowe czterowiersze nie pasują
Ramy aruz wydają się być jednym z powodów, dla których Irańczycy
nigdy nie nazywaj ich „robai” (Robai - po arabsku, persku i
Poezja tureckojęzyczna, czterowiersz z reguły o treści filozoficznej,
napisane zgodnie z prawami Aruz. Powszechna forma wiersza, który ma
ich autor.), chociaż mają wiele innych cech wspólnych z robai. Zanim
w sumie czterowiersze, podobnie jak robai, są utworami całkowicie niezależnymi,
zawierające pełną myśl. Nawet w przypadkach, gdy irański
folkloryści próbują skomponować rodzaj pieśni z poszczególnych czterowierszów
na określony temat i kieruj je „Samotność”, „Lojalność”,
„Separacja”, „Obca ziemia”, każdy czterowiersz takiej piosenki nadal żyje własnym życiem
życia, pozostaje niezależna i niezależna od swoich sąsiadów.

Autorzy piosenek uosabiają zjawiska naturalne, rośliny, zwierzęta,
traktować ich jak istoty rozumne. Sam piosenkarz lub jego tekst
bohater porównuje siebie lub tego, do którego odnosi się do życia lub
nawet nieożywionej: „Jestem rybą”, „Jestem białym ptakiem”, „Jestem pistacją
drzewo”, „jesteśmy ziarnami jednego granatu”, „jesteśmy dwoma połączonymi cyprysami”, „ty-
gołąbkiem, a ja sokołem”, „jeśli ty jesteś perłą, to ja jestem bursztynem”, „jeśli ty jesteś
srebro, to ja jestem złoty.” W perskiej poezji ludowej te personifikacje i
podobieństwa nabierają niepowtarzalnego piękna i obrazowości.

Cały kompleks relacji między człowiekiem a przyrodą był głęboki i
wysoki poziom poetycki rozwinięty przez Omara Chajjama i uznany za genialny
artystyczne wcielenie w jego szaty.

Czytelnik może zapoznać się z całą gamą irańskiej poezji ludowej. W tym do niego
ekspresyjne tłumaczenia Aleksandra Rewicza pomogą, przekonująco przekazując
głębię i cechy folkloru, jego obrazowość, ton liryczny,
prostotę i jednocześnie bogactwo języka perskiego, którym się posługuje
Irańczycy poza literaturą pisaną.

A. Szojtow

Czterowiersz - ZAKOŃCZENIE

O dziewczyno! Mogę porównać cię do księżyca
Podobnie jak litera „aleph”, linia prosta jest pełna wdzięku,
Mogę cię nazwać królową wszystkich piękności
Za twój pieprzyk nad delikatną wargą.

Wierz lub nie, ale zabrałeś mi serce
Zabrałeś wszystko, zakochałem się w tych pijanych oczach...
Czarnooki, rzucasz mi spojrzenia, prawda?
Zabrałaś mi serce i cieszysz się, prawda?

Boże, co mam zrobić z moją opętaną duszą?
Zapomniałem spokoju, pędząc za ukochaną,
Nie potrzebuje innych kwiatów, ich zapach jest magiczny,
Aspiruje tylko do róży, nieporównywalnej z niczym, mojej.

Dałem ci różę, wdychasz aromat,
Schowaj tę różę na piersi, schowaj pod szalem,
Stepową ścieżką pójdziesz, nie będziesz sam,
Porozmawiaj z różą, po prostu rozchyl szal.

Rozpoznaję twoje usta i przez tysiąc kroków,
Twoje usta kuszą mnie jak słodycz owoców,
Twoje usta to Kaaba, a ja sam jestem pielgrzymem
A w nocy gotów jestem sto razy czcić świątynię.

... Czy jesteś księżycem czy gwiazdą, niestety, sam nie wiem,
Ale z pomocą mojego Stwórcy wkrótce się nim staniesz
Nawet jeśli wstąpisz do nieba, znajdę cię tam.

Błogosławiony jest wschód słońca i chwila przebudzenia
W twoich ramionach, och, jak wspaniała jest ta chwila!
Usiądę na łóżku, pocałuję twoją okładkę
I płatkami róż obsypuję łagodną twarz.

Spójrz, przyjacielu, jest północ
Na gałęzi pijany słowik śpiewa,
Wierzy w sekret serca róży,
Nikt nie rozleje ich wodą.

Rzucę lasso, pójdę do ciebie jak dżin,
Do baldachimu się przemknę, wejdę na palankin,
Niech chroni cię co najmniej sto lwów,
Ale złamię twój pocałunek przynajmniej raz.

Chciałbym usiąść z wami obok siebie przy stole
I uczesz włosy grzebieniem,
Z woli niebios stałem się bogatszy od Sulejmana
Dzień, w którym przywiozłem cię do domu mojego ojca.

Oddam życie za twoje szkarłatne usta,
Nie ma nic bardziej szalonego niż nasza miłość,
Podchmieliłem się z miłości, postradałem zmysły,
A jeśli umrę, nazwij się winnym.

Dziewczyna potrzebuje bogatego męża, wygląda na półprzytomnego,
W jej uszach brakuje diamentowych kolczyków
Nie przytuli mnie, nie potrzebuje biedaka,
Marzy jej się wspaniały narzeczony z miasta Shiraz.

Przy wierzbie spotkałem czarnookiego,
Tylko hurysy i peri są tak piękne,
Oczy - jak dwie gwiazdy, a twarz jest
Że dumny miesiąc zniknie w jednej chwili.

Pozdrowienia, o ziarno granatu,
Oddam za ciebie życie, jesteś mi droższy niż mój brat,
Spośród stu jeden wybrałem ciebie
Nie zdradzaj mnie, bądź mi wierny.

O mój czarnooki, karmisz dziecko,
Oderwij się na chwilę od kołyski, och, jak dobrze!
Jeśli chcesz, aby Twoje dziecko dożyło późnych lat,
Wpuść mnie choć raz do swego łóżka, moja duszo!

Patrzę na jedwab twego welonu - duch wiruje mi w piersi,
Patrzę na piękno shalwar - czekaj, nie odchodź!
Jakiś obcy bogacz zabrał moją dziewczynę
Czy jeszcze żyjesz, mój biedny przyjacielu Mehdi?

Zasłonę mojej drogiej Nisy, niegodziwca, rozdarł,
Trafił w moje serce z żalem.
Topor mnie szybciej! Zabiję ich całą rodzinę!
Rozdzierając mój drogi welon, znalazł swoją śmierć.

Łagodny przyjaciel, podobny do księżyca, przybył,
W jedwabiu i aksamicie przyszła do mnie,
Tak bardzo chciałem ją zobaczyć nawet we śnie,
Przybyła w rzeczywistości, nie we śnie.

Przyjdź duszo moja, złączyłem się z tobą na zawsze,
Przyjdź szybko do mego domu, bole bez ciebie,
Przyjdź szybko do mojego domu, przyjdź w moje ramiona,
No to czego się wstydzisz? A teraz jaki wstyd?

Ty jesteś tam, ja jestem tutaj, a w mojej duszy zamęt i niepokój,
Ty masz dużo cierpliwości, ja mam trochę.
Mogę oddać życie za twoją cierpliwość,
Nadszedł czas, abym poleciał jak gołąb do twoich drzwi.

Pogódźmy się, zapomnijmy o wszystkim
Chodź, jak brat z siostrą, usiądźcie razem,
W końcu życie jest tak krótkie, a los tak przewrotny,
Więcej - broń Boże! Umrzemy osobno.

Więc czoło pęka, że ​​światło gaśnie, do kogo będę płakać?
Policzki pokryją żółtością, do kogo będę płakał?
Och, gdybym mógł położyć czoło na moich drogich kolanach!
Ale czoło pęka, ale nie kochanie, do kogo będę płakać?

Obudź się przed świtem, umyj loki kadzidłem,
I posmaruj swoje czarne oczy niebieskawym antymonem,
A jeśli chcesz podobać się Allahowi,
Nie zapomnij o mnie w najlepszym wydaniu zjawić się przede mną.

Jesteś smukła, moja łagodna, światło moich oczu,
Jesteś moim egipskim cukrem, czystym diamentem,
Usiądź, usiądź obok mnie, przyjacielu,
Ukradłeś mi sen, spałbym chociaż godzinę.

Skręcę w twoją uliczkę, zapukam do twojego domu,
Kliknij: „Uważaj wkrótce, czekam za rogiem”.
Jeśli sąsiedzi powiedzą mi: „Twoja dziewczyna śpi” -
Będę krążyć nad tobą jak biała gołębica.

Mój kuzynie, mój koperkowy kwiatku,
Dlaczego nie przychodzisz wieczorem do progu?
Jeśli powiem ci niemiłe słowo,
Bez wahania możesz wbić mi ostrze w pierś.

Jesteś jak kwiat, gdy opuszczasz ogród kwiatowy,
Jesteś jak cukier, gdy wychodzisz z trzciny,
Ale dla mnie jesteś najpiękniejsza i wtedy
Kiedy wyjdziesz z bazaru, trochę zmęczony, idź.

Serce nie może wpaść w sidła innych ludzi,
Ma tylko nieugaszoną pasję do ciebie,
Wtedy dręczysz moje serce,
Żeby nie chcieć go ukraść.

Po pierwsze, kocham twoją szarfę i szatę,
A po drugie, ty - od stóp do głów.
I po trzecie, uwielbiam siedzieć obok ciebie,
I wyślijmy starą miłość do piekła.

Mój stary przyjacielu, gdzie teraz jesteś?
Dodałeś duszy gorycz straty.
Och, gdybym wiedział, że będziesz moja
Zbudowałbym pałac ze złota, uwierz mi.

Doświadczyłem wielu kłopotów z twojego powodu,
Moja dusza odrzuciła światło z twojego powodu,
Zawstydziłeś mnie i upokorzyłeś tak bardzo,
Cały mój wstyd - nie ma wątpliwości - przez ciebie.

Pospieszyłem do ciebie, mój smukły,
Na policzku kreta, kochający, rzucili się,
Słyszałem, że chcesz sprzedać kreta,
W końcu możesz się spóźnić, a ja się spieszyłem.

Umiłowani, jest we mnie uraza i wyrzut,
Przywiązałem się do Ciebie duszą na długi czas,
Niech los obieca mi sto najlepszych piękności,
Wszystko przyciągnie mnie twoim magicznym spojrzeniem.

Ukochany skulony w kącie
Jak mnie uzdrowić, ona nie wie.
Lekarz leczy chorych lekami,
Randka pasuje zakochanym.

NA płaski dach mój przyjaciel nadchodzi
Moja miłość rozpoznaje mnie z daleka,
Widzę ją, czuję, o mój Boże
Mój przemawia do jej duszy.

Jesteś jak kwiat, pozwól mi oddychać twoim zapachem,
Pozwól mi oddychać, przyjdź do mojej piersi
Serce ma tylko jedno pragnienie:
Proszę, bądź moją żoną.

Nikomu w obcej ziemi nie otworzę mej duszy:
Cóż, kogo tam spotkam, kto zrozumie moją duszę?
Mam jednego najgłębszego przyjaciela - zamek na sercu,
Klucz schowałem dawno temu, nikomu go nie daję.

Jesteś piękna, moje światło, jak kozica na skale,
Och, chudy, palisz narghile.
Bezsenne oczy całkowicie pozbawiłeś snu,
Więc przytul mnie, skoro trzymasz mnie w niewoli.

Zrezygnowałbym z cholernego życia,
Ale to niemożliwe, kochanie, rozstać się z tobą,
Moje serce jest z moim ukochanym, nie wiem jak być
Jak mogę iść dalej bez mojej ukochanej.

Od kobiety zawsze oczekujemy zdrady,
Podstępna ciemność w tworzeniu nieziemskich,
Ona jest naszą towarzyszką w połowie drogi,
I tak całe życie toczy się własnym torem.

Moja droga, moja droga, zupełnie zwiędłem,
Spójrz mi w oczy, toną we łzach
Jeśli ty, moja droga, nie dojdziesz do głowy,
Nie mogę wstać z nieszczęsnego łóżka, Allah jest w tym świadkiem.

- O wysoko, o słodziutki, jesteś z Kermanu,
Co weźmiesz za dwa pocałunki, powiedz bez oszustwa?
- Mój pocałunek jest wart tyle, co cała Samarkanda z Bucharą,
Oto cena pocałunku, a ty co zdecydowałeś: pół mgły?

Hussain powiedział: Byłem bukietem róż,
Byłem poważnie przywiązany do drogi,
O śluby kobiet! Więc nie przyszło
Kiedy byłem chory, byłem sam, jak pies.

Panno, jesteś słodka w białym welonie z Kandaharu,
Wierz lub nie, ale zabrałeś mi serce
Zabrałeś wszystko, zakochałem się w tych odurzonych oczach,
W tę kryształową szyję i marmurową chelę.

Chcę obejść cię jak planetę,
Być antymonem wokół pięknych oczu, podsumować trochę,
Niech moja głowa leży między twoimi piersiami jak guzik,
Chcę owinąć, jakby już, twoją delikatną klatkę piersiową.

Spójrz na siebie, mój drogi gołąbku,
Wysyp garście piasku na głowę,
Jeśli nie możesz zapłacić za mnie pieniędzy,
Zrzuć czapkę mężczyzny i załóż szalik.

Od mojego kochanego cześć wysłała dwa goździki,
Aby w pełni dać pokój sercu i cierpliwość.
Ach, moja ukochana! Zrobił dobry uczynek!
Nie wystarczy jej to, że jest szczupła, wysoka, ale też mądra!

Weź różę od ukochanej i wdychaj jej zapach,
Wbij tę różę w swoje loki,
Jeśli w twoich lokach róża się nie utrzyma,
Umieść między brwiami i zaciśnij sznurek.

Każda studnia w zurnie ma swój własny dźwięk, bracia,
Na każdą dolegliwość jest lekarstwo, bracia,
Mój ukochany jest gotów zabić przyjaciela,
Ale z Bożą pomocą przyjaciel, bracia, zostanie zbawiony.

By stać się dla mnie ofiarą twoich poczerniałych od antymonu oczu,
Nie dotrzymałeś ślubów, które nas łączyły w przeszłości.
Jak patrzysz w oczy? Czy to nie wstyd?
Może urodziłeś się w kraju niewiernych?

Ay, czarnooki, czy ty robisz ze mnie oczy?
Ukradłeś mi umysł, opowiadasz bajki.
Skradnąwszy mój umysł, zręcznie się wymknąłeś,
Dlaczego nagłaśniasz miłość?

Moja piękność, chcę ci powiedzieć
Że udało ci się przywiązać serce do siebie.
Pozwól mi mieć sto pisemnych piękności,
Do twoich odurzonych oczu znów rzucę się.

Wysoki, smukły, twój duch jest interpretowany, a nie słaby,
Położyłeś mnie na rożnie, jak kebab,
Posadziła mnie na rożnie, nie wyglądam na zwęglonego,
Nadzieja na miłosierdzie Allaha jest karmiona przez twojego niewolnika.

Dziewczyno, nie jest dobrze drażnić Allaha,
Dlaczego rozluźniłeś warkocze?
Nie zmieniałam jeszcze zębów mlecznych
I wpędziła wolnego ptaka do lochu.

Ach, co za twarz i kamp! Cóż za magiczny widok!
Jesteś śmiercią dla kochanka, straciłeś swój wstyd!
Dlaczego przytłoczyłeś moje serce lassem?
Wygląda na to, że Sąd Ostateczny cię nie przestraszy.

Mój ukochany dziś narzeka,
Jej wygląd jest dziś bardzo zły.
Ten, który pogodzi ją ze mną,
Dokonaj dziś świętego czynu.

Wzięłam różę z moich ulubionych dłoni
Wąchając różę, nagle oszalał,
Całuję różę, przyciskam ją do powiek,
W końcu otrzymałem prezent z moich ulubionych rąk.

Powiem bez wahania, muzułmanie,
O mojej kochanej, o jednej z jej wad,
Nie ma wad, tylko fałszywe,
Powiem to bez wahania.

Nadzieja na przysięgi kobiet to katastrofa,
Woda nie będzie służyć jako podpora dla nóg.
Nie możesz zawiązać sznurkiem dysz mlecznych,
Bohater nigdy nie wyjdzie z tchórza.

Niech piękna, córka Bogdykhana, stanie przed nami,
Olśniewający, słodki, pachnący,
Wciąż brak wiary w słowa kobiet,
Bo kobieta jest narzędziem szatana.

Ty stajesz się pszenicą, a ja żniwiarzem
Ty staniesz się gazelą, ja stanę się łapaczem,
A jeśli siedzisz jak gołąb na dachu,
Stanę się twoim skrzydłem, wesołym posłańcem.

Kto zaznał miłości, nie boi się śmierci,
Bloki i więzienia, wierz mi, nie boją się
Jest jak głodny wilk, czym jest dla niego pasterz?
Niech pasterze się złoszczą jak diabli - nie boją się.

Aby ozdobić moją twarz, wezmę biel i róż,
Starzy ludzie zostaną rozpaleni, a młodzież upojona moim narkotykiem,
Skręcę moje loki w loki, rozplecę warkocze,
Niech złapią wielbicieli wszystkich, jak na lasso.

Wzywam cię z twoim bratem, moim światłem,
Twoje pijane oczy nie krzywdzą mnie,
Oczy nie muszą być antymonem, walczysz bez antymonu,
Jak kebab, nabijam cię na szaszłyk.

Biały ptaku, jesteś ze mną twardy i dumny,
Odleciał ode mnie, nie wiem gdzie,
Odleciała ode mnie, nie zastanawiając się ani chwili,
Ten problem wisi nad ukochanym przyjacielem.

Jesteś na dachu, róże są rozrzucone u twoich stóp,
Rozsypałbym złoto, gdybym mógł
Co to jest złoto! Jakie srebro! - żałosne śmieci!
Przyniosłem ci życie i duszę, Bóg wie.

Peri, peri, dlaczego życie nie jest dla ciebie miłe?
W najsmutniejszy dzień, kiedy urodziła mnie moja mama,
Mleko nieszczęście nakarmione, wychowane,
I wychowany - na zawsze dał złoczyńcy.

Za wioską Chardekh do piasków przylega słone bagno,
Persy ukochanej są jak owoce pigwy,
Masz trzynaście lat, kochanie, zaręczyłaś się ze mną,
A w wieku czternastu lat pozwól swoim ustom opaść na moje usta.

On jest piękny, w którego sercu miłość jest głęboka,
Jest jak Farhad, w którego rękach jest kilof,
Jeśli jest jak lew, jest potężny i odważny,
Na pewno spotka swoją Shirin.

Między mną a tobą jest solidna ściana,
Między mną a tobą - zawistna ciemność,
Sam przyjdę do ciebie o późnej godzinie lub wcześnie,
Nie potrzebuję posłańca, potrzebuję ciebie samego.

Jak mułła, przeczytałeś cały Koran, przyjacielu,
Serce możesz uleczyć z ran, przyjacielu,
Ty, jak szejk, rozumiesz wszystkie męskie sprawy,
A w moim jesteś prawdziwym tępakiem, przyjacielu.

Ty, jak pień cyprysu, jesteś na wprost,
Twoje orle oczy doprowadzają mnie do szaleństwa
Te delikatne usta i białe zęby
Jak sklep Shiraz, gdzie jest dużo słodyczy.

Dziewczyno, ty jak dzbanek masz cienkie gardło,
Wszedłeś w serce - i oddech skradł,
Weszłaś w serce kochanki pełne,
Tam zapuściła korzenie i rozłożyła gałęzie.

Moja dusza, bez względu na to, jak bardzo krzyczysz,
I tak rozedrę twoją przykrywkę
Następnie, aby wydłużyć krótki brzeg,
Aby twoja noga nikogo nie uwiodła.

Będę wędrować do dzielnicy Babersh, mój kwiecie,
Z twoich oczu zdejmę zasłonę, mój kwiatku,
Nie, prawdopodobnie nie dotknę welonu,

Natychmiast znajdę mój kwiat po zapachu.

1. Johna Renarda. Słownik historyczny sufizmu. - Rowman & Littlefield, 2005. - s. 155.

   „Prawdopodobnie najsłynniejszym sufim, który jest znany wielu muzułmanom nawet dzisiaj z samego tytułu, jest perski mistyk Rumi z VII/XIII wieku”

2. Annemarie Schimmel.„Tajemnica liczb”. - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Piękny symbol dwoistości, która pojawia się w stworzeniu, został wymyślony przez wielkiego perskiego poetę mistycznego Jalala al-Din Rumi, który porównuje twórcze słowo Boga kun (napisane po arabsku KN) ze skręconą liną o dwóch nitkach (która po angielsku sznuruje, w niemiecki Zwirn¸ oba wyrazy wywodzą się od rdzenia „dwa”).

3. Ritter, H.; Bausani, A. Encyklopedia islamu - „ḎJ̲alāl al-Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī” / Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel i WP Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   … znany pod przydomkiem Mawlānā (Mevlânâ), perski poeta i założyciel zakonu derwiszów Mawlawiyya.

4. Julia Scott Meisami. Prześlij do Franklina Lewisa, Rumi Past and Present, East and West (wydanie poprawione). - Oneworld Publications, 2008.
5. Fredericka Hadlanda Davisa.„The Persian Mystics. Jalálu”d-Dín Rúmí” - Adamant Media Corporation, 30 listopada 2005 r. - ISBN 1402157681 .
6. Annemarie Schimmel, „Ja jestem wiatrem, ty jesteś ogniem”, s. 11. Powołuje się na artykuł Fritza Meiera z 1989 roku:

   Wielbiciele Tadżyków i Persów nadal wolą nazywać Jalaluddina „Balkhi”, ponieważ jego rodzina mieszkała w Balch, obecnie w Afganistanie, zanim wyemigrowała na zachód. Jednak ich domem nie było rzeczywiste miasto Balch, od połowy VIII wieku centrum kultury muzułmańskiej w (Wielkim) Chorasanie (Iran i Azja Środkowa). Raczej, jak pokazał Meier, to właśnie w małym miasteczku Wakhsh na północ od Oxus Baha „uddin Walad, ojciec Jalaluddina”, żył i pracował jako prawnik i kaznodzieja o mistycznych skłonnościach. Franklina Lewisa, Rumi: przeszłość i teraźniejszość, wschód i zachód: życie, nauki i poezja Jalâla al-Din Rumiego, 2000, s. 47–49.

   Lewis poświęcił dwie strony swojej książki tematowi Wakhsh, który, jak twierdzi, został utożsamiony ze średniowiecznym miastem Lêwkand (lub Lâvakand) lub Sangtude, które znajduje się około 65 kilometrów na południowy wschód od Duszanbe, stolicy dzisiejszego Tadżykistanu. Mówi, że znajduje się na wschodnim brzegu rzeki Vakhshâb, głównego dopływu, który łączy się z rzeką Amu Daryâ (zwaną także Jayhun i przez Greków nazwaną Oxus). Dalej stwierdza: „Bahâ al-Din mógł urodzić się w Balkh, ale przynajmniej między czerwcem 1204 a 1210 (Shavvâl 600 i 607), kiedy to urodził się Rumi, Bahâ al-Din mieszkał w domu w Vakhsh (Bah 2:143 [= książka Bahâ" uddîn Walad], "Ma`ârif.") Wachsz, a nie Balch, był stałą bazą Bahâ al-Dina i jego rodziny do czasu, gdy Rumi miał około pięciu lat (mej 16–35 ) [= z książki w języku niemieckim autorstwa uczonego Fritza Meiera - tu wstawiona notatka]. 36) [= odniesienie do "Dyskursów" Rumiego i do notatki książkowej Fritza Meiera tu wstawione], pozostawiając Baâ al-Din „matka, która musiała mieć co najmniej siedemdziesiąt pięć lat”.
7. William Nieszkodliwy, mistycy, (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthura Johna Arberry'ego. Dziedzictwo Persji. - Clarendon Press, 1953. - s. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, RN The Encyclopaedia of Islam - „Dari” (wersja CD). - Publikacje Brilla.
10. Encyklopedia bibliotekoznawstwa i informacji naukowej, tom 13(Język angielski) . książki Google. Źródło 18 sierpnia 2010 r.
11. , Z. 249.
12. Psałterz Pahlavi— artykuł z Encyclopædia Iranica. Filipa Gignoux
13. Abdolhosseina Zarrinkouba. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
14. Abdolhosseina Zarrinkouba. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
15. Armenia w III - IV wieku. // Historia świata. - t. 2, rozdz. XXV.:

    ... Armenia otrzymała system pisma, który nie tylko różni się od irańskiego, ale także jest znacznie bardziej dostępny dla ludzi niż irański; ten ostatni, ze względu na swoją złożoność, był całkiem zrozumiały tylko dla zawodowych skrybów. To częściowo wyjaśnia bogactwo literatury ormiańskiej w porównaniu z środkowoperskim.

16. CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAN VIII. LITERATURA PERSKA (2) Klasyczna.(Język angielski) . Encyclopaedia Iranica (15 grudnia 2006). Data leczenia 8 sierpnia 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 sierpnia 2011 r.

    Rozróżnienie między poezją a prozą zawsze było dość celowe w literaturze perskiej, a poezja zajmowała pierwsze miejsce. Wyraźnie odróżniała się od prozy nie tylko rymem i rytmem, ale także pomysłową grą między jawnym znaczeniem lub znaczeniami a ukrytymi niuansami.

17. , P. 2: „Przeważająca klasyfikacja klasycznych szkół literackich na środkowoazjatycką, zakaukaską, perską i indyjską wywodzi się od Y. E. Bertela, którego główny nacisk kładziono na wkład etniczny i regionalny”.
18. , P. 2: „Z drugiej strony odpowiednia nomenklatura perskich historyków literatury, tj. „Khorasani, Azerbeyjani, Eraqi” i „Hendi”, oznacza bardziej niż cokolwiek innego zróżnicowanie chronologiczne”.
19. PIOTR CHELKOWSKI. LITERATURA W PRE-SAFAVID ISFAHAN - strona 112(Język angielski) . Data leczenia 18 sierpnia 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 19 czerwca 2012 r.

    Trzy główne style literackie, które następują po sobie kolejno, są znane jako: khurasani, iracki i hindi. Rozpiętości czasowe każdego stylu są równie elastyczne. W ramach tych szerokich podziałów geograficznych napotykamy następnie pewne „szkoły literackie”, które odzwierciedlają regionalne osobliwości i osobliwości i są utożsamiane z mniejszymi jednostkami, takimi jak prowincje lub miasta. Są to na przykład: szkoła azerbejdżańska, szkoła Tabriz czy szkoła Shirvan.

20. CE Bosworth. ʿAǰam(Język angielski) (niedostępny link). Encyclopaedia Iranica (15 grudnia 1984). Źródło 8 sierpnia 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 maja 2012 r.
21. Rypka, Jan. Poeci i prozaicy późnych okresów saldżuckich i mongolskich ”, w The Cambridge History of Iran, tom 5, The Saljuq and Mongol Periods. - styczeń 1968 r.

    „Jedną z charakterystycznych cech tzw Szkoła zakaukaska jest jego skomplikowaną techniką”.

22. Piotr Chełkowski. Literatura w Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies, tom. 7, nie. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. w imieniu International Society for Iranian Studies, 1974. - s. 112-131.

    „Trzy główne style literackie, które następują po sobie kolejno, są znane jako: Khurasani, iracki i hindi. Rozpiętości czasowe każdego stylu są równie elastyczne. W ramach tych szerokich podziałów geograficznych napotykamy następnie na pewne „szkoły literackie”, które odzwierciedlają regionalne osobliwości i specyfikę i są utożsamiane z mniejszymi jednostkami, takimi jak prowincje lub miasta. Na przykład istnieją: szkoła azerbejdżańska, szkoła Tabriz czy szkoła Shirvan.»

23. Muhammad Amin Riyahī. Sharvānī, Jamāl Khalil, fl. XIII w., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalil Sharvānī; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristha. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 s.
24. Piotr Chełkowski. Literatura w Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies, tom. 7, nie. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. w imieniu International Society for Iranian Studies, 1974.

    Azerbejdżan stał się spadkobiercą stylu Khurasani.

25. Franciszka de Blois.

    „Cel anektody jest jasny, że zawierały diwany tych poetów wschodni Iran(tj. Sogdian itp.) Słowa, które były niezrozumiałe dla a zachodni perski jak Qatran, który w konsekwencji wykorzystał wykształconego gościa ze Wschodu, Nasira, aby ustalić ich znaczenie.

26. , P. 7-8: „Termin „zakaukaski” w klasyfikacji bertela i „azerbejdżański” w klasyfikacji perskiej odnosi się do poezji grupy poetów związanych głównie z kaukaskimi szirwanszachami, którzy w ciągu XI i XII wieku cieszyli się względna niezależność od imperium Saldżuków. Kilku historyków literatury doszukuje się początków tego stylu Qatran z Tabriz (ok. 1009-1072), którego dykcja ma reprezentować pewne cechy przedmongolskiego irańsko-azerskiego».
27. Minorski.„Marand” w Encyklopedii Islamu / P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel i WP Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    „Według jednego z autorytetów al-Tabariego (iii, 1388), szejkowie Maraghi, którzy wychwalali męstwo i zdolności literackie (adab) Ibn Bai’tha, cytowali także jego perskie wersety (bi’l-fdrisiyya). Ten ważny fragment, cytowany już przez Bartholda, BSOS, ii (1923), 836-8, jest dowodem istnienia kultywowania poezji w języku perskim w północno-zachodniej Persji na początku IX wieku. Ibn Bai'th musiał być w znacznym stopniu ziranizowany i, jak wspomniano, opierał się na wsparciu elementów niearabskich w swoich Rustakach („Uludj Rasatikhi”)”

28. Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, wyd. 2 / Mohammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
29. Tabari. Historia Tabari, wydanie 2. - Publikacje Asatir, 1993. - V. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث والفارسي ه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن ج 1363.

30. Zarchiwizowane 8 maja 2012 r. W Wayback Machine Richarda Davisa. Pożyczone średniowieczne epigramy perskie. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3 .

    „Przygotowując krótkie notatki o poszczególnych poetach, mam największy dług wobec dr. Zabihollah Safa's Tarikh-e Adabiyat dar Iran („Historia literatury w Iranie”, 5 tomów, Teheran, przedruk 1366/1987). Korzystałam również z usług dr. Wprowadzenie Mohammada Amina Riahi do jego wydania XIV-wiecznej antologii rubaiyat, Nozhat al-Majales („Przyjemność zgromadzeń”), a także wykorzystanie materiałów z innych źródeł.

31. Piotr Chełkowski.„Zwierciadło Niewidzialnego Świata”. - Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 s.

    „Silny charakter Nizamiego, jego wrażliwość społeczna i poetycki geniusz połączyły się z jego bogatym perskim dziedzictwem kulturowym, tworząc nowy standard osiągnięć literackich. Wykorzystując motywy z tradycji ustnej i pisanych zapisów historycznych, jego wiersze jednoczą przed-islamski i islamski Iran”.

32. Anny Liwii Beelaert. ḴĀQĀNI SERVĀNI(Język angielski) . Encyklopedia Iranica. Źródło 3 września 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 maja 2012 r.

    Khaqani słynie z niezwykle bogatych obrazów, zaczerpniętych i nawiązujących do szerokiego zakresu dziedzin wiedzy - manierystyczny, w stopniu nawet wyższym niż inni klasyczni poeci perscy, zarówno w sposobie wchłaniania i przekształcania poezji swoich poprzedników, jak i w swojej miłości do paradoksu.

33. : „Bliskość geograficzna terytoriów podlegających Ildeguzidom i Šarvānšāh sprzyjała przepływowi intelektualistów i poetów z jednego dworu na drugi. Można też mówić o pewnym podobieństwie inspiracji i stylu poetów urodzonych i wykształconych na tych terenach, aż do określenia ich jako należących do „szkoły azerbejdżańskiej” (Rypka, Hist. Iran lit., str. 201-9). Złożoność języka i technik kompozytorskich, oryginalność i wielość tematów, obecność perskich archaizmów, a jednocześnie szeroki wachlarz zapożyczeń ze słownictwa arabskiego to cechy stylistyczne wspólne poetom w ten kontekst kulturowy w porównaniu z innymi współczesnymi bliższymi stylowi Khorasani”.
34. NOZHAT AL-MAJALES (nieokreślony) . Zarchiwizowane z oryginalnej Encyclopædia Iranica w dniu 28 sierpnia 2011 r.

    „Nozhat al-mājales jest zatem zwierciadłem ówczesnych warunków społecznych, odzwierciedlając pełne rozpowszechnienie języka perskiego i kultury Iranu w całym regionie, czego wyraźnym dowodem jest powszechne używanie mówionych idiomów w wierszach, jak również profesje niektórzy poeci (patrz poniżej). Wpływ północno-zachodni język Pahlawi, przykład, który był mówionym dialektem tego regionu, jest wyraźnie widoczny w wierszach zawartych w tej antologii.

35. NOZHAT AL-MAJALES (nieokreślony) . Encyklopedia Iranica. Data leczenia 30 lipca 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 sierpnia 2011 r.

    „W przeciwieństwie do poetów z innych części Persji, którzy w większości należeli do wyższych sfer społecznych, takich jak uczeni, biurokraci i sekretarki, znaczna liczba poetów na terenach północno-zachodnich wywodziła się spośród zwykłych ludzi pochodzenia robotniczego i w swojej poezji często używali zwrotów potocznych. Określa się ich jako nosicieli wody (saqqāʾ), handlarzy wróbli (ʿoṣfori), siodlarzy (sarrāj), ochroniarzy (jāndār), okulistów (kaḥḥāl), koców (leḥāfi) itp., co ilustruje ogólne użycie perskiego w tym region"

36. NOZHAT AL-MAJALES (nieokreślony) . Encyklopedia Iranica. Data leczenia 30 lipca 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 sierpnia 2011 r.

    To mieszanie się kultur z pewnością odcisnęło swoje piętno na twórczości poetów regionu, czego efektem jest m.in stworzenie dużej liczby nowych pojęć i terminów, których przykłady można zauważyć w wierszach Ḵāqāni i Neẓāmi, a także w słownikach”.

37. , P. 2: „Chrześcijańskie wyobrażenia i symbolika, cytaty z Biblii i inne wyrażenia inspirowane źródłami chrześcijańskimi tak często pojawiają się w dziełach Khagani i Nizami w szczególności, że zrozumienie ich dzieł jest prawie niemożliwe bez gruntownej znajomości chrześcijaństwa».
38. : „Złożoność języka i kompozycji, oryginalność i wielość tematów, obecność archaizmów perskich, a jednocześnie szeroki wachlarz zapożyczeń ze słownictwa arabskiego należą do typowych dla poetów technik stylistycznych w tym kontekście kulturowym w porównaniu z innymi współczesnymi bliższymi stylowi Khorasani”.
39. Franciszka de Blois. Literatura perska - przegląd biobibliograficzny: tom V Poezja okresu przedmongolskiego, tom 5 literatury perskiej, wydanie 2. - Routledge, 2004. - S. 187.

    „Cel anegdoty jest jasny, że diwany z tych poetów zawierał słowa ze wschodniego Iranu (tj. Sogdian itp.), Które były niezrozumiałe dla zachodniego Persa, takiego jak Qatran, który w konsekwencji wykorzystał wykształconego gościa ze Wschodu, Nasira, aby ustalić ich znaczenie ”.

40. Muhammad Amin Riyahī. Sharvānī, Jamāl Khalil, fl. XIII w., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalil Sharvānī; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristha az Muḥammad Amīn Riyāḥī. Zobacz Wprowadzenie. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Nowoselcew A.P. Rozdział III. AZJA I AFRYKA PÓŁNOCNA W X-XIII wieku PAŃSTWA SAMANIDÓW I GAZNEWIDÓW //Instytut Orientalistyki Rosyjskiej Akademii Nauk Wschodu. W 6 tomach. Tom 2. Wschód w średniowieczu. Fabuła. - Literatura wschodnia, 2009. - Vol. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    „Dużo później, już w czasach postmongolskich, w nowych warunkach społeczność ta, której część (w Azerbejdżanie i Maverannachr) uległa turkizacji, zaczęła się rozpadać na dwie niezależne – Persów i Tadżyków. Nic podobnego w IX-X iw XI-XIII wieku. nie było, a Tadżycy tamtych czasów - ogólna nazwa masy ludności irańskojęzycznej, połączonej jedną kulturą, tożsamością etniczną i językiem.

42. Ripka. Historia literatury irańskiej. - S. 201-209.

    Bliskość geograficzna terytoriów podlegających Ildeguzidom i Šarvānšāh sprzyjała przepływowi intelektualistów i poetów z jednego dworu na drugi. Można też mówić o pewnym podobieństwie inspiracji i stylu między poetami urodzonymi i wykształconymi na tych terenach, aż do określenia ich jako należących do „szkoły azerbejdżańskiej”.

43. Rypka, Jan. Historia literatury irańskiej. - Reidel Publishing Company, styczeń 1968 r. - S. 76.

    „Tendencja dośrodkowa jest widoczna w jedności literatury perskiej z punktu widzenia języka i treści, a także w sensie jedności obywatelskiej. Nawet kaukascy Nizami, choć żyją na odległych peryferiach, nie przejawiają innego ducha i apostrofizują Iran jako Serce Świata ”. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 sierpnia 2011 r.

44. Neẓāmī.” Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 lutego 2009

    Największy romantyczny poeta epicki w literaturze perskiej, który wniósł do perskiej epopei potoczny i realistyczny styl. …. Nezami jest podziwiany w krajach perskojęzycznych za swoją oryginalność i klarowność stylu, chociaż jego zamiłowanie do języka dla niego samego oraz do nauki filozoficznej i naukowej utrudnia jego pracę przeciętnemu czytelnikowi.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: średniowieczny romans perski . - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    „Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, znany pod pseudonimem Nizami, urodził się około 1141 r. w Ganja, stolicy Arran w zakaukaskim Azerbejdżanie, gdzie pozostał aż do śmierci w około 1209 r. Jego ojciec, który wyemigrował do Ganji z Qom w północno-środkowym Iranie, mógł być urzędnikiem państwowym; jego matka była córką kurdyjskiego wodza; straciwszy oboje rodziców na wczesnym etapie życia, Nizami był wychowywany przez wuja. Był trzykrotnie żonaty, aw swoich wierszach opłakuje śmierć każdej ze swoich żon, a także udziela rad swojemu synowi Mahometowi. Żył w epoce zarówno niestabilności politycznej, jak i intensywnej aktywności intelektualnej, co odzwierciedlają jego wiersze; ale niewiele wiadomo o jego życiu, stosunkach z mecenasami ani dokładnych datach jego dzieł, ponieważ relacje późniejszych biografów są zabarwione wieloma legendami zbudowanymi wokół poety”.

46. Yar-Shater, Ehsan. Poezja perska w okresie Timurid i Safavid - Cambridge History of Iran. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumboo. Zapomnienie o języku perskim pozostawi pustkę w historii Sikhów(Język angielski) . Chandigarh, Indie - Pendżab. Trybuna. Data leczenia 18 sierpnia 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 stycznia 2008 r.

    Powiedział, że źródła perskie były ważne dla badaczy historii Sikhów. Dodał dalej, że perskie pisma Bhai Lala były całkowicie zgodne z duchem sikhijskim, który dostarczył klucza do odkrycia duchowych tajemnic i mistycznych wzlotów sikhizmu poprzez jego wiersze.

    Podając krótkie fakty historyczne dotyczące Bhai Nand Lala, Balkar Singh powiedział, że był jednym z 52 poetów na dworze Guru Gobind Singha. Syn Diwan Chajju Ram, mir munshi czyli głównego sekretarza Gubernatora Ghazni, Bhai Lal w krótkim czasie nabrał dużej sprawności w językach perskim i arabskim.

    Po śmierci rodziców postanowił wrócić do Multan, gdzie ożenił się z sikhijską dziewczyną, która recytowała Gurbani i znała Gurmukhi. Zostawiając rodzinę, wyjechał do Anandpur Sahib i otrzymał błogosławieństwa Guru Gobind Singha. Po pobycie tam przez jakiś czas wyjechał, aby służyć jako mir munshi pod rządami księcia Mauzzama (późniejszego cesarza Bahadura Szacha), dzięki znajomemu jego ojca, Wasifowi Khanowi.

    Aurangzeb chciał go nawrócić na islam, ponieważ tak pięknie zinterpretował wersety Koranu. Obawiając się prześladowań, Bhai Lal i jego rodzina wyjechali do północnych Indii. Zostawiając rodzinę w Multan, ponownie zamieszkał z Guru Gobind Singh w Anandpur Sahib w 1697. Później wrócił do Multan, gdzie otworzył szkołę wyższą w języku perskim i arabskim.

    Profesor Singh powiedział, że siedem dzieł Bhai Lala w poezji perskiej obejmowało Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana i Khatima oraz Dastural-Insha, oprócz trzech w Pendżabie.

48. Ashk Dahlén, Królestwo i religia w średniowiecznym Fürstenspiegel: przypadek Chahār Maqāla z Nizāmi ʽAruzi, Orientalia Suecana, tom. 58, Uppsala, 2009.
49. NIZAM al-Mulk Abdol Hossein Saeedian, „Ziemia i ludzie Iranu” P. 447