Kaip vadinasi centrinė šviestuvas stačiatikių bažnyčioje. Spauda apie reštampavimo įmonę

Daugybė šviesos šaltinių šventykloje turi didelę liturginę ir paslaptingą reikšmę. Jie būna trijų tipų: langai, lempos ir žvakės. Liturginė chartija, kurios dabar nėra griežtai laikomasi lempų atžvilgiu, vienais atvejais numato visų lempų uždegimą, kitais - tik tam tikrą dalį, kitais - visiškai užgesinti beveik visas lempas ir vėl uždegti.

Altoriuje už sosto specialioje lempoje dega lempos arba žvakės (septynšakės žvakidės), lempa ar žvakė žvakidėje dedama į Aukštąją vietą, soste, ant altoriaus, taip pat galima uždegti lempas. prie atskirų ikonų altoriuje.

Vidurinėje šventyklos dalyje prie visų ikonų dažniausiai dega lempos, o prie ypač gerbiamų ikonų – kelios lempos; be to, dedamos didelės žvakidės su ląstelėmis daugeliui žvakių, kad tikintieji galėtų čia patalpinti atneštas žvakes prie šių ikonų. Didelė žvakidė visada dedama šventyklos centre rytinėje stolės pusėje, kur guli dienos ikona. Speciali žvakidė su didele žvake išnešama prie mažųjų įėjimų per Vėlines ir liturgiją, prie didžiojo įėjimo liturgijos metu, taip pat prieš Evangeliją, kai ji išnešama prie įėjimų ar skaitymui. Ši žvakė simbolizuoja Kristaus pamokslavimo šviesą, patį Kristų, kaip Šviesą iš šviesos, tikrąją šviesą. Tą pačią reikšmę turi ir žvakidėje esanti žvakė, kuria kartu su smilkytuvu Šventųjų dovanų liturgijos metu kunigas laimina žmones žodžiais „Kristaus šviesa apšviečia visus“. Ypatingą dvasinę reikšmę turi vyskupo dikirijos ir trikirijos žvakės. Įstatymo nustatytais atvejais, kai bažnyčią rūko, diakonas prieš liauną atliekantį kunigą paleidžia specialia diakono žvake, kuri pažymi apaštališkojo pamokslo šviesą, prieš priimant tikėjimą į Kristų tarp tautų, tai yra tarsi prieš Kristų. ateina pas žmones. Chartijoje numatytais pamaldų atvejais kunigų rankose laikomos uždegtos žvakės. Velykų pamaldų metu kunigas laimina žmones specialia lempa su trimis žvakėmis. Centrinėje šventyklos dalyje nuo kupolo į apačią nusileidžia didelis šviestuvas su daugybe šviesų, uždegamas atitinkamais atvejais - sietynas ar sietynas. Iš šoninių praėjimų kupolų į šventyklą leidžiasi panašios mažesnės lempos, vadinamos polikandilais. Polikandiluose yra nuo septynių iki dvylikos lempų, šviestuvų – daugiau nei dvylika. Prieš svarstydami apie simbolines atskirų lempų reikšmes, atsigręžkime į pagrindines dvasines šviesos reikšmes šventykloje.

Šviesa stačiatikių bažnyčioje pirmiausia yra dangiškosios, dieviškosios šviesos atvaizdas. Visų pirma tai reiškia Kristų kaip pasaulio šviesą (Jono 8:12), Šviesą iš Šviesos (Creed), tikrąją šviesą, kuri apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį (Jono 1:9). Tai ypatinga, nemateriali, nesukurta Trejybės šviesa, savo esme skiriasi nuo šios Dieviškosios šviesos iš išorinės, natūralios, materialios.

Išorinė šviesa buvo leidžiama šventyklos viduje kaip nematerialios šviesos vaizdas. Tai padeda suprasti Bažnyčios požiūrį į išorinę, natūralią šviesą. Šviesa tikrąja prasme bažnyčios sąmonei yra tik dieviškoji, o tai lemia šventyklos vidinio apšvietimo pobūdį. Niekada nebuvo siekiama apšviesti šventyklos patalpas įprasta prasme, tai yra padaryti ją šviesia. Šventyklų lempos visada turėjo dvasinę ir simbolinę reikšmę. Jie apšviečiami ir dieną, per dienines paslaugas, kai iš langų pakanka šviesos bendram apšvietimui. Įstatymais numatytais atvejais bažnyčios lempos vakaro ir nakties pamaldų metu gali būti uždegamos labai mažais kiekiais, o skaitant Šešias psalmes visą naktį budėjimas Būtina užgesinti visas žvakes, išskyrus žvakę šventyklos viduryje, kur skaitytojas stovi priešais Kristaus, Dievo Motinos ikonas ir šventyklą ikonostaze. Šventinių ir sekmadieninių pamaldų metu pagal eilę dega visos lempos, taip pat ir viršutinės - sietynas ir sietynas, sukuriančios tos pilnos Dievo šviesos, kuri nušvis tikintiesiems Dangaus karalystėje ir jau sutalpintos, atvaizdą. dvasine švenčiamo įvykio prasme.

Šviesos simboliškumą bažnyčioje liudija ir degančių žvakių bei lempų dizainas bei kompozicija. Senovėje vaškas ir aliejus buvo tikinčiųjų aukos šventyklai kaip savanoriškos aukos.

Nuo seniausių laikų sakralinėje istorijoje eglė ir alyvuogės, iš kurių vaisių gaunamos, buvo dvasinių tiesų ženklai. Nojaus iš arkos paleistas balandis atnešė jam šviežią alyvmedžio lapą (Pr 8,11), kaip įrodymą, kad potvynis baigėsi, atsirado sausuma, kad Dievo rūstybė liovėsi ir ją pakeitė gailestingumas. Nuo tada alyvmedžio šakelė yra taikos tarp Dievo ir žmonių simbolis, taikos ir susitaikymo apskritai simbolis.

Naujajame Testamente Gelbėtojas ir apaštalai dažnai naudoja aliejaus ir alyvuogių vaizdinius. Palyginime apie gailestingą samarietį Viešpats sako, kad samarietis užpylė aliejaus ir vyno ant žmogaus, nukentėjusio nuo plėšikų, žaizdų (Lk 10, 34). Tai slapta rodo gelbstinčius Dievo veiksmus, susijusius su dvasiškai sužeista žmonija, ant kurios išliejamas neapsakomas Dievo gailestingumas, dovanojantis Viengimį Sūnų, kad Jis savo Krauju nuplautų žmonių nuodėmes. Palyginime apie dešimt mergelių Gelbėtojas kalba apie gausybę aliejaus išmintingų mergelių lempose ir apie jo trūkumą kvailose. Aliejus čia, pagal šventojo Serafimo Sarovo interpretaciją, reiškia Šventosios Dievo Dvasios malonę, sukauptą per visą gyvenimą ištikimai tarnaujant Dievui iš tyros meilės Jam. Galiausiai kalnas, ant kurio Gelbėtojas pamokslavo ir dažnai lankydavo savo mokinius ir iš kurio pakilo į dangų, vadinamas Alyvuogėmis: istoriškai, nes jo šlaitai buvo apsodinti alyvmedžių (alyvuogių) sodais, o dvasiškai, nes šio kalno pavadinimas reiškia gailestingumo Dievo tautai viršūnė, iškelianti žmogaus prigimtį į dangiškuosius šlovės ir amžinojo gyvenimo rūmus.

IN Stačiatikių bažnyčia Vienas iš septynių sakramentų yra Patepimo palaiminimo sakramentas, tai yra ypatingas aliejaus pašventinimas, kuriuo žmonės patepami gydant ligas. Pagal sakramento prasmę aliejuje šiuo atveju yra Dievo gailestingumas sergančiam žmogui, išreikštas jo nuodėmių atleidimu (atleidimu), Šventosios Dvasios malone, valončia ir dvasiškai atgaivinančia žmogų bei gydymu. galia nuo kūno ir psichinių ligų.

Žvakės, kurias tikintieji perka šventykloje, kad padėtų į žvakides prie ikonų, taip pat turi keletą dvasinių reikšmių: kadangi žvakė yra perkama, tai yra žmogaus savanoriškos aukos Dievui ir Jo šventyklai ženklas, žmogaus pasirengimo paklusti išraiška. Dieve. Žvakė taip pat išreiškia žmogaus meilės šilumą ir liepsną Viešpačiui, Dievo Motinai, angelui ar šventajam, prie kurio veidų tikintysis padeda savo žvakę.

Bažnyčios lempos yra skirtingos. Visų tipų žvakidės, be praktinės paskirties, simbolizuoja tą dvasinį aukštumą, kurio dėka tikėjimo šviesa šviečia kiekvienam namuose, visame pasaulyje. Iš viršaus į centrinę šventyklos dalį nusileidžiantis sietynas ir šoninėse koplyčiose esanti daugiakandilė savo šviesų gausa reiškia pačią Dangiškąją bažnyčią kaip susitikimą, Šventosios Dvasios malone pašventintų žmonių žvaigždyną. , apšviestą tikėjimo šviesos, degančią meilės Dievui ugnimi, neatsiejamai kartu gyvenančią šviesioje Dangaus karalystėje. Todėl šios lempos iš viršaus nusileidžia į tą šventyklos dalį, kur vyksta žemiškosios Bažnyčios susirinkimas, pašauktas dvasiškai siekti aukštyn, pas savo dangiškuosius brolius. Dangiškoji bažnyčia savo šviesa apšviečia žemiškąją Bažnyčią, išvaro iš jos tamsą – štai ką reiškia kabantys sietynai ir sietynai.

Išorinė šviesa buvo leidžiama šventyklos viduje kaip nematerialios šviesos vaizdas. Tai padeda suprasti Bažnyčios požiūrį į išorinę, natūralią šviesą. Šviesa tikrąja prasme bažnyčios sąmonei yra tik dieviškoji, o tai lemia šventyklos vidinio apšvietimo pobūdį. Niekada nebuvo siekiama apšviesti šventyklos patalpas įprasta prasme, tai yra padaryti ją šviesia. Šventyklų lempos visada turėjo dvasinę ir simbolinę reikšmę. Jie apšviečiami ir dieną, per dienines paslaugas, kai iš langų pakanka šviesos bendram apšvietimui. Įstatymais nustatytais atvejais bažnyčios lempos per vakaro ir nakties pamaldas gali būti uždegamos labai mažais kiekiais, o skaitant Šešias psalmes per visą naktį, visos žvakės turėtų būti užgesintos, išskyrus žvakę šventyklos viduryje. , kur skaitytojas stovi priešais Kristaus, Dievo Motinos ikonas ir ikonostaze esančią šventyklą. Šventinių ir sekmadieninių pamaldų metu pagal eilę dega visos lempos, taip pat ir viršutinės - sietynas ir sietynas, sukuriančios tos pilnos Dievo šviesos, kuri nušvis tikintiesiems Dangaus karalystėje ir jau sutalpintos, atvaizdą. dvasine švenčiamo įvykio prasme.

Šviesos simboliškumą bažnyčioje liudija ir degančių žvakių bei lempų dizainas bei kompozicija. Senovėje vaškas ir aliejus buvo tikinčiųjų aukos šventyklai kaip savanoriškos aukos.

Stačiatikių bažnyčioje vienas iš septynių sakramentų yra patepimo sakramentas, tai yra ypatingas aliejaus pašventinimas, kuriuo žmonės patepami gydytis nuo ligų. Pagal sakramento prasmę aliejuje šiuo atveju yra Dievo gailestingumas sergančiam žmogui, išreikštas jo nuodėmių atleidimu (atleidimu), Šventosios Dvasios malone, valončia ir dvasiškai atgaivinančia žmogų bei gydymu. galia nuo kūno ir psichinių ligų.

Vidinė šventyklos struktūra.

Nepaisant visų formų įvairovės ir architektūros stiliai, naudojamas šventyklų statybai, vidinė organizacija Stačiatikių bažnyčia visada vadovaujasi tam tikru kanonu, kuris susiformavo tarp IV ir VIII amžių ir nepatyrė reikšmingų pokyčių. Tuo pat metu Bažnyčios tėvų, ypač Dionizo Areopagito ir Maksimo Išpažinėjo, darbuose šventykla, kaip maldos ir garbinimo pastatas, gavo teologinį supratimą. Tačiau prieš tai buvo ilga priešistorė, kuri prasidėjo Senojo Testamento laikais ir tęsėsi ankstyvosios krikščionių bažnyčios eroje (I-III a.).

Kaip Senojo Testamento tabernakulis, o vėliau ir Jeruzalės šventykla, pastatyta pagal Dievo įsakymą (Iš 25, 1-40), buvo padalinta į tris dalis: Šventųjų Šventąją, šventovę ir kiemą, taip ir tradicinė Stačiatikių šventykla susideda iš trijų dalių – altoriaus, vidurinės dalies (pačios šventyklos) ir prieangio (narthex).

Narteksas

Vieta priešais įėjimą į šventyklą vadinama veranda Kartais išorinė veranda, o pirmoji šventyklos dalis nuo įėjimo vadinama veranda arba graikų kalba nertex, Kartais vidinis veranda, vestibiulis, valgykla. Pavardė kilusi iš to, kad senovėje, o kai kuriose bažnyčiose ir dabar (dažniausiai vienuolynuose) po pamaldų šioje dalyje buvo vaišinamasi.

Senovėje prieškambaris buvo skirtas katechumenams (besiruošiantiems krikštui) ir atgailautojams (atgailaujantiems krikščionims), jo plotas beveik prilygo vidurinei šventyklos daliai.

Šventyklos prieškambaryje, pagal „Typikon“, reikia atlikti šiuos veiksmus:

1) žiūrėti;

2) Litis Vėlinėms;

3) Sutikti;

4) vidurnakčio biuras;

5) atminimo ceremonija(trumpos laidojimo paslaugos).

Daugelyje šiuolaikinių bažnyčių vestibiulis arba visiškai nėra, arba visiškai susilieja su centrine šventyklos dalimi. Taip yra dėl to, kad vestibiulio funkcinė reikšmė jau seniai prarasta. Šiuolaikinėje Bažnyčioje katechumenai ir penitentai neegzistuoja kaip atskira tikinčiųjų kategorija, o praktikoje aukščiau išvardintos pamaldos dažniausiai atliekamos bažnyčioje, todėl vestibiulio kaip atskiros patalpos poreikis išnyko.

Vidurinė šventyklos dalis.

Vidurinė dalis yra ta šventyklos dalis, kuri yra tarp vestibiulio ir altoriaus. Šią šventyklos dalį senovėje dažniausiai sudarė trys skyriai (atskirti kolonomis arba pertvaromis), vadinami navos: vidurinė nava, kuri buvo platesnė už kitas, buvo skirta dvasininkams, pietinė – vyrams, šiaurinė – moterims.

Šios šventyklos dalies priedai yra: druska, sakykla, choras, vyskupo sakykla, lektoriai ir žvakidės, sietynas, sėdynės, ikonos, ikonostasas.

Solea. Išilgai ikonostazės iš pietų į šiaurę priešais ikonostas yra paaukštintos grindys, sudarančios altoriaus tąsą. Bažnyčios tėvai tai vadino išaukštinimu sūrus(iš graikų [sόlion] – lygi vieta, pamatas). Solea tarnauja kaip savotiškas prosceniumas (scenos priekis) Dieviškajai tarnybai. Senovėje solea laipteliai tarnavo kaip subdiakonų ir skaitytojų sėdynė.

Sakykla(graikiškai „pakilimas“) - pado vidurys priešais karališkąsias duris tęsiasi į šventyklą. Iš čia diakonas skelbia litanijas, skaito Evangeliją, o kunigas arba apskritai pamokslininkas kalba nurodymus ateinantiems žmonėms; Čia taip pat atliekamos kai kurios šventos apeigos, pavyzdžiui, mažieji ir didieji įėjimai prie liturgijos, įėjimas su smilkytuvu prie Vėlinių; atleidimas tariamas iš sakyklos – galutinis palaiminimas kiekvienos pamaldos pabaigoje.

Senovėje sakykla buvo įrengta šventyklos viduryje (kartais ji pakildavo kelis metrus, pavyzdžiui, Hagia Sophia (537 m.) bažnyčioje Konstantinopolyje). Būtent ant sakyklos vyko katechumenų liturgija, kurios metu buvo skaitomas Šventasis Raštas ir pamokslas. Vėliau Vakaruose jį pakeitė altoriaus šone esanti „sakykla“, o Rytuose centrinė pado dalis pradėjo tarnauti kaip sakykla. Senąsias sakykles dabar primena tik „katedros“ (vyskupo sakykla), kurios vyskupo tarnystės metu yra pastatytos bažnyčios centre.

Sakykloje pavaizduotas kalnas, laivas, iš kurio Viešpats Jėzus Kristus skelbė žmonėms savo dieviškąjį mokymą, ir akmuo prie Šventojo kapo, kurį angelas nuritino ir iš kurio miros nešiotojams pranešė apie Kristaus prisikėlimą. Kartais ši sakykla vadinama diakonas priešingai nei vyskupo sakykla.

Vyskupo sakykla. Vyskupo pamaldų metu bažnyčios viduryje įrengiama paaukštinta vieta vyskupui. Tai vadinama vyskupo sakykla. Liturginėse knygose vyskupo sakykla dar vadinama: "vieta, kur vyskupas apsirengia"(Maskvos Didžiosios Ėmimo į dangų katedros pareigūnas). Kartais vadinama Vyskupo sakykla "departamentas". Šioje sakykloje vyskupas ne tik apsirengia, bet kartais atlieka dalį pamaldų (Liturgijoje), kartais visą pamaldą (maldos pamaldą) ir meldžiasi tarp žmonių, kaip tėvas su vaikais.

Chorai. Pado kraštai šiaurinėje ir pietinėje pusėse dažniausiai yra skirti skaitytojams ir dainininkams ir yra vadinami chorai(gr. [kliros] – žemės dalis, kuri buvo atiduota burtų keliu). Daugelyje stačiatikių bažnyčių per pamaldas pakaitomis gieda du chorai, kurie yra atitinkamai dešiniajame ir kairiajame choruose. Kai kuriais atvejais vakarinėje šventyklos dalyje antrojo aukšto lygyje statomas papildomas choras: šiuo atveju choras yra už susirinkusiųjų, o dvasininkai – priekyje. „Bažnyčios chartijoje“ choras kartais vadinami ir patys dvasininkai (kunigai ir dvasininkai).

Scena ir žvakidės. Paprastai šventyklos centre stovi stafete(senovės graikų [analogija] – stovas ikonoms ir knygoms) – aukštas keturkampis stalas nuožulniu viršumi, ant kurio guli šventyklos šventojo arba šią dieną švenčiamo šventojo ar įvykio ikona. Stovi priešais pultą žvakidė(tokios žvakidės dedamos ir prieš kitas ikonas, gulinčias ant pultelių ar kabančias ant sienų). Žvakių naudojimas bažnyčioje yra vienas seniausių papročių, atėjusių pas mus nuo ankstyvosios krikščionybės eros. Mūsų laikais ji turi ne tik simbolinę, bet ir aukos šventyklai reikšmę. Žvakė, kurią tikintysis pastato prieš ikoną bažnyčioje, neperkama parduotuvėje ir neatsinešama iš namų: ji perkama pačioje bažnyčioje, o išleisti pinigai keliauja į bažnyčios iždą.

Sietynas. Šiuolaikinėje bažnyčioje, kaip taisyklė, pamaldoms naudojamas elektrinis apšvietimas, tačiau kai kurios dieviškosios tarnybos dalys turėtų būti atliekamos prieblandoje ar net visiškoje tamsoje. Visiškas apšvietimas įjungiamas iškilmingiausiomis akimirkomis: per polieleo visą naktį budint, per Dieviškąją liturgiją. Šviesa šventykloje visiškai užgęsta per šešių psalmių skaitymą Matinuose; Gavėnios pamaldų metu naudojamas blankus apšvietimas.

Pagrindinis šventyklos šviestuvas (sietynas) vadinamas sietynas(iš graikų [polycandylon] - daugialypė žvakidė). Didžiųjų bažnyčių sietynas – tai įspūdingo dydžio sietynas su daugybe (nuo 20 iki 100 ar net daugiau) žvakių ar lempučių. Jis pakabinamas ant ilgo plieninio troso nuo kupolo centro. Mažesni sietynai gali būti pakabinti kitose šventyklos vietose. Graikų bažnyčioje kai kuriais atvejais centrinis sietynas siūbuojamas iš vienos pusės į kitą, kad žvakių spindesys judėtų aplink šventyklą: šis judėjimas kartu su varpų skambesiu ir ypač iškilmingu melizminiu dainavimu sukuria šventinę nuotaiką. .

Sėdynės. Kai kurie mano, kad būdingas skirtumas tarp stačiatikių bažnyčios ir katalikų ar protestantų yra vietų nebuvimas. Tiesą sakant, visi senoviniai liturginiai nuostatai numato sėdimų vietų buvimą bažnyčioje, nes kai kuriose dieviškosios tarnybos dalyse pagal nuostatus būtina sėdėti. Sėdėdami jie klausėsi psalmių, Senojo Testamento ir Apaštalo skaitinių, skaitinių iš Bažnyčios tėvų kūrinių, taip pat kai kurių krikščioniškų giesmių, pavyzdžiui, „sedalny“ (pats giesmės pavadinimas). rodo, kad jie klausėsi sėdėdami). Stovėti buvo laikoma privaloma tik daugumoje svarbius punktus Dieviškosios pamaldos, pavyzdžiui, per Evangelijos skaitymą, per Eucharistijos kanoną. Liturginiai šūksniai, išsaugoti šiuolaikiniame pamaldoje - „Išmintis, atleisk“, „Būkime malonūs, baisūs“, – iš pradžių buvo būtent kvietimas diakonui atsistoti atlikti tam tikrų maldų po sėdėjimo per ankstesnes pamaldas. Sėdimų vietų nebuvimas bažnyčioje yra Rusijos bažnyčios paprotys, tačiau jokiu būdu nebūdingas Graikijos bažnyčioms, kur paprastai yra įrengti suolai kiekvienam, dalyvaujančiam pamaldose. Tačiau kai kuriose Rusijos stačiatikių bažnyčiose prie sienų yra įrengtos sėdynės, skirtos pagyvenusiems ir silpniems parapijiečiams. Tačiau paprotys sėsti skaitymų metu ir atsistoti tik svarbiausiais pamaldų momentais nėra būdingas daugumai Rusijos bažnyčios bažnyčių. Jis saugomas tik vienuolynuose, kur vienuoliams yra įrengtos šventyklos sienos stasidija- aukštas medinės kėdės su atlošiama sėdyne ir aukštais porankiais. Stasidijoje galite sėdėti arba stovėti, atsiremdami rankomis į porankius, o nugara - į sieną.

Piktogramos. Išskirtinę vietą stačiatikių bažnyčioje užima ikona (gr. [ikon] - „vaizdas“, „vaizdas“) - šventas simbolinis Viešpaties, Dievo Motinos, apaštalų, šventųjų, angelų atvaizdas, skirtas mums tarnauti. , tikintieji, kaip viena iš labiausiai pagrįstų gyvenimo ir glaudaus dvasinio bendravimo su joje pavaizduotais priemonių.

Ikona perteikia ne švento ar sakralinio įvykio išvaizdą, kaip tai daro klasikinis realistinis menas, o jo esmę. Svarbiausia ikonos užduotis – matomų spalvų pagalba parodyti nematomą šventojo ar įvykio vidinį pasaulį. Ikonų tapytojas parodo objekto prigimtį, leidžia žiūrovui pamatyti, ką nuo jo slėptų „klasikinis“ piešinys. Todėl vardan dvasinės prasmės atkūrimo ikonose dažniausiai kiek „iškreipiama“ matoma tikrovės pusė. Ikona perteikia tikrovę, visų pirma, simbolių pagalba. Pavyzdžiui, nimbas- simbolizuoja šventumą, taip pat rodo didelės atviros akys; klave(juostelė) ant Kristaus, apaštalų, angelų peties – simbolizuoja pasiuntinį; knyga arba slinkti- pamokslas ir kt. Antra, ant piktogramos skirtingų laikų įvykiai dažnai sujungiami (sujungiami) į vieną visumą (viename paveikslėlyje). Pavyzdžiui, ant piktogramos Mergelės Marijos Užsiminimas be pačios ėmimo į dangų, dažniausiai vaizduojamas atsisveikinimas su Marija ir angelų ant debesų atneštų apaštalų susitikimas bei laidotuvės, kurių metu nedorėlis Autonijus bandė apversti Dievo Motinos lovą. , ir Jos kūno žengimas į dangų, ir trečią dieną įvykęs pasirodymas apaštalui Tomui, o kartais ir kitos šio įvykio detalės. Ir trečia, savotiškas bažnytinės tapybos bruožas yra atvirkštinės perspektyvos principo naudojimas. Atvirkštinę perspektyvą sukuria pastatų ir objektų linijos ir šlaitai, nukrypstantys į tolį. Fokusas – visų ikonų erdvės linijų nykimo taškas – yra ne už ikonos, o prieš ją, šventykloje. Ir pasirodo, kad ne mes žiūrime į ikoną, o ikona žiūri į mus; ji yra tarsi langas iš aukščiau esančio pasaulio į žemiau esantį pasaulį. Ir prieš mus yra ne momentinė nuotrauka, o savotiškas išplėstas objekto „piešinys“, suteikiantis skirtingi tipai tame pačiame lėktuve. Norint perskaityti piktogramą, reikia išmanyti Šventąjį Raštą ir Bažnyčios tradiciją.

Ikonostazė. Vidurinė šventyklos dalis yra atskirta nuo altoriaus ikonostazė(gr. [iconostasion]; iš [ikonos] – ikona, atvaizdas, atvaizdas; + [stasis] – vieta stovėjimui; t.y. pažodžiui „vieta ikonoms stovėti“ – tai altoriaus pertvara (siena), uždengta (papuošta) piktogramos (tam tikra tvarka). Iš pradžių tokia pertvara buvo skirta šventyklos altoriaus daliai atskirti nuo likusios patalpos.

Iš seniausių iki mūsų pasiekusių literatūros šaltinių žinios apie altorių užtvarų egzistavimą ir paskirtį priklauso Euzebijai Cezariečiui. Šis bažnyčios istorikas pasakoja, kad IV amžiaus pradžioje Tyro miesto vyskupas „Pastatė sostą altoriaus viduryje ir atskyrė jį nuostabia raižyta medine tvora, kad žmonės negalėtų prie jo prieiti“. Tas pats autorius, aprašydamas Šventojo kapo bažnyčią, pastatytą 336 m., Šv. Prilygsta apaštalams Konstantinui, praneša, kad šioje šventykloje "apsidės puslankis(turima omenyje altoriaus erdvę) buvo apsupta tiek kolonų, kiek buvo apaštalų“. Taigi nuo IV iki IX amžių altorius buvo atskirtas nuo likusios šventyklos pertvara, kuri buvo žemas (apie 1 m) raižytas marmuro ar medžio parapetas arba kolonų portikas. kurių kapiteliai rėmėsi plačiu stačiakampiu spinduliu – architravu. Architrave dažniausiai būdavo Kristaus ir šventųjų atvaizdai. Skirtingai nuo vėliau atsiradusio ikonostazo, altoriaus užtvaroje ikonų nebuvo, o altoriaus erdvė liko visiškai atvira tikinčiųjų žvilgsniams. Altoriaus užtvaras dažnai buvo U formos plano: be centrinio fasado, turėjo dar du šoninius fasadus. Centrinio fasado viduryje buvo įėjimas į altorių; buvo atvira, be durų. IN Vakarų bažnyčia atvirasis altorius išliko iki šių dienų.

Iš šventojo gyvenimo. Yra žinoma, kad Bazilikas Didysis yra „Aš įsakiau, kad bažnyčioje prieš altorių būtų uždangos ir užtvarai“. Pamaldų metu uždanga buvo atidaryta, o po to užsidarė. Paprastai užuolaidos būdavo puošiamos austais arba siuvinėtais atvaizdais – tiek simboliniais, tiek ikonografiniais.

Šiuo metu šydas, graikų kalba [katapetasma], yra už karališkųjų durų altoriaus šone. Šydas reiškia paslapties drobulę. Uždangos atsivėrimas simboliškai reiškia išganymo paslapties apreiškimą žmonėms, tai, kas buvo atskleista visiems žmonėms. Uždangos užsivėrimas vaizduoja akimirkos paslaptį, tai, ką matė tik nedaugelis, arba Dievo slėpinio nesuvokiamumą.

IX amžiuje. altorių užtvaras pradėta puošti ikonomis. Šis paprotys atsirado ir plačiai paplito nuo VII ekumeninės tarybos (II Nikėjos, 787), patvirtinusios ikonų garbinimą.

Šiuo metu ikonostazė yra išdėstyta pagal šį modelį.

Ikonostazės apatinės pakopos centre yra trys durys. Vidurinės ikonostazės durys plačios, dvivėrės, priešais šventąjį altorių, vad "karališkos durys" arba "šventos durys", nes jie skirti Viešpačiui, per juos liturgijoje (Evangelijos ir šventų dovanų pavidalu) praeina šlovės Karalius Jėzus Kristus. Jie taip pat vadinami "puikus", pagal savo dydį, palyginti su kitomis durimis, ir pagal jų reikšmę per dieviškąją tarnystę. Senovėje jie taip pat buvo vadinami "rojus". Į šiuos vartus įeina tik šventus įsakymus turintys asmenys.

Ant karališkųjų durų, kurios mums čia, žemėje, primena vartus į Dangaus karalystę, dažniausiai dedamos Apreiškimo ikonos. Šventoji Dievo Motina ir keturi evangelistai. Nes per Mergelę Mariją į mūsų pasaulį atėjo Dievo Sūnus Išganytojas, o iš evangelistų sužinojome apie Gerąją Naujieną, apie Dangaus Karalystės atėjimą. Kartais ant karališkųjų durų vietoj evangelistų vaizduojami šventieji Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas.

Šoninės durys kairėje ir dešinėje karališkųjų vartų pusėse yra vadinamos "šiaurinis"(kairėje) ir "pietų"(teisės). Jie taip pat vadinami "maži vartai", „šoninės ikonostazės durys“, „sekso durys“(kairėje) ir "diakono durys"(dešinėje), "altoriaus durys"(veda prie altoriaus) ir "diakono durys"(„diakonikas“ yra zakristija arba talpykla). Būdvardžiai "diakonas" Ir "zakristijonas" gali būti vartojamas daugiskaita ir taikomas abiem vartams. Ant šių šoninių durų dažniausiai vaizduojami šventieji diakonai (šventasis protokankinys Steponas, šv. Laurynas, šv. Pilypas ir kt.) arba šventieji angelai, kaip Dievo valios pasiuntiniai, arba Senojo Testamento pranašai Mozė ir Aaronas. Tačiau yra apdairus vagis, taip pat Senojo Testamento scenos.

Virš karališkųjų durų paprastai dedamas Paskutinės vakarienės atvaizdas. Dešinėje karališkųjų durų pusėje visada yra Gelbėtojo piktograma, kairėje - Dievo Motina. Šalia Gelbėtojo ikonos yra šventojo ar šventės, kurios garbei buvo pašventinta šventykla, ikona. Likusią pirmosios eilės dalį užima šventųjų ikonos, ypač gerbiamos vietovėje. Paprastai vadinamos pirmosios ikonostazės eilės piktogramos "vietinis".

Virš pirmosios ikonostazės piktogramų eilutės yra dar kelios eilutės arba pakopos.

KAM XII amžiusįtraukti antrosios pakopos išvaizdą su dvylikos švenčių įvaizdžiu. Kartais net puikių.

Tuo pačiu metu atsirado trečioji pakopa "Deisis" serija(iš graikų [deisis] - „malda“). Šios eilės centre yra Gelbėtojo (dažniausiai soste) piktograma, į kurią maldingais žvilgsniais kreipiasi Dievo Motina ir Šv. Jonas Krikštytojas – šis atvaizdas iš tikrųjų yra deisis. Toliau šioje eilėje yra angelai, tada apaštalai, jų įpėdiniai – šventieji, o tada gali būti garbingieji ir kiti šventieji. Šventasis Simeonas Tesalonikietis sako, kad ši serija: „reiškia žemiškųjų šventųjų meilės ir vienybės sąjungą Kristuje su dangiškaisiais... Viduryje tarp šventųjų ikonų pavaizduotas Gelbėtojas, o abiejose jo pusėse – Dievo Motina ir Krikštytojas, angelai ir apaštalai, kiti šventieji. Tai mus moko, kad Kristus yra ir danguje su savo šventaisiais, ir su mumis dabar. Ir kad Jis dar ateis“.

XIV-XV amžių sandūroje Rusijoje į esamas gretas buvo įtraukta daugiau "pranašiškas serialas", o XVI a "protėvių".

Taigi, ketvirtoje pakopoje yra šventųjų pranašų piktogramos, o viduryje paprastai yra Dievo Motinos su Kūdikiu Kristumi atvaizdas, apie kurį daugiausia skelbė pranašai. Paprastai tai yra Dievo Motinos ženklo atvaizdas, Izaijo pranašystės pritaikymas: „Tada Izaijas tarė: Klausykite, Dovydo namai! Ar tau neužtenka pridaryti rūpesčių žmonėms, kad nori apsunkinti mano Dievą? Taigi pats Viešpats duos jums ženklą: štai mergelė pagimdys Sūnų, ir jie vadins jį Emanueliu.(Iz.7:13-14).

Penktoje viršutinėje eilutėje yra Senojo Testamento teisuolių piktogramos, o viduryje yra Galybių Viešpats arba visa Šventoji Trejybė.

Aukštas ikonostasas iškilo Rusijoje, tikriausiai pirmą kartą Maskvoje, Kremliaus katedrose; Jų kūrime dalyvavo Feofanas Graikas ir Andrejus Rublevas. Trejybės-Sergijaus Lavros Trejybės katedroje yra visiškai išlikusi aukšta ikonostazė (5 pakopa), atlikta 1425–27 m. (viršutinė (5-oji) pakopa prie jos buvo pridėta XVII a.).

XVII amžiuje eilė kartais būdavo statoma virš protėvių eilės "aistros"(Kristaus kančios scenos). Ikonostaso viršus (viduryje) vainikuotas kryžiumi, kaip Bažnyčios narių vienybės su Kristumi ir tarpusavyje ženklas.

Ikonostasas yra tarsi atversta knyga – prieš mūsų akis visa šventa Senojo ir Naujojo Testamento istorija. Kitaip tariant, ikonostasas vaizdingais vaizdais vaizduoja istoriją apie Dievo žmonijos išganymą iš nuodėmės ir mirties per Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus įsikūnijimą; protėvių paruošimas Jo pasirodymui žemėje; pranašų spėjimai apie Jį; žemiškasis Gelbėtojo gyvenimas; šventųjų malda Kristui Teisėjui už žmones, atliekama Danguje už istorinio laiko ribų.

Ikonostasas taip pat liudija, su kuo mes, tikintieji Kristų Jėzų, esame dvasinėje vienybėje, su kuo sudarome vieną Kristaus bažnyčią, su kuria dalyvaujame pamaldose. Pasak Pavelo Florenskio: „Dangus nuo žemės, kas aukščiau nuo to, kas apačioje, altorių nuo šventyklos gali atskirti tik regimi nematomo pasaulio liudininkai, gyvi abiejų sąjungos simboliai...“

Altorius ir jo priedai.

Altorius yra švenčiausia stačiatikių bažnyčios vieta – panašus į senovės Jeruzalės šventyklos Švenčiausiąją. Altorius (kaip rodo paties lotyniško žodžio „alta ara“ – paaukštintas altorius) reikšmė yra pastatytas aukščiau nei kitos šventyklos dalys – vienas laiptelis, du ar daugiau. Taip jis tampa matomas tiems, kurie yra šventykloje. Savo paaukštinimu altorius rodo, kad jis žymi viršutinį pasaulį, reiškia dangų, reiškia vietą, kurioje ypač yra Dievas. Altoriuje yra svarbiausi šventieji daiktai.

Sostas. Altoriaus centre, priešais karališkąsias duris, yra Eucharistijos šventimo sostas. Sostas (iš graikų „sosto“; tarp graikų vadinamas - [valgis]) yra švenčiausia altoriaus vieta. Jame vaizduojamas Dievo sostas (Ezek.10:1; Iz.6:1-3; Apr.4:2), laikomas Viešpaties sostu žemėje. "malonės sostas" -Žyd.4:16), reiškia Sandoros skrynią (pagrindinę Senojo Testamento Izraelio šventovę ir šventyklą – Iš 25:10-22), kankinio sarkofagą (tarp pirmųjų krikščionių – kankinio kapą). tarnavo kaip sostas) ir simbolizuoja paties Visagalio Viešpaties Jėzaus Kristaus, kaip Šlovės Karaliaus, Bažnyčios galvos, buvimą su mumis.

Pagal Rusijos bažnyčios praktiką, tik dvasininkai gali paliesti sostą; pasauliečiams tai daryti draudžiama. Pasaulietis taip pat negali būti priešais sostą ar praeiti tarp sosto ir karališkųjų durų. Net ir žvakes soste uždega tik dvasininkai. Tačiau šiuolaikinėje Graikijos praktikoje pasauliečiams nedraudžiama liesti sosto.

Savo forma sostas yra kubo formos konstrukcija (stalas), pagamintas iš akmens arba medžio. Graikų (taip pat ir katalikų) bažnyčiose paplitę stačiakampiai altoriai, pailgo stalo ar sarkofago formos, pastatyti lygiagrečiai ikonostazei; viršutinė akmens lenta sostas guli ant keturių stulpų-kolonų; sosto vidus lieka atviras akims. Rusijos praktikoje horizontalus sosto paviršius, kaip taisyklė, turi kvadrato forma o sostas visiškai uždengtas indis- savo forma atitinkantys drabužiai. Tradicinis sosto aukštis – aršinas ir šeši vershokai (98 cm). Viduryje, po viršutine altoriaus lenta, statoma kolona, į kurią vyskupas, šventindamas šventyklą, įdeda dalelę kankinio ar šventojo relikvijų. Ši tradicija siekia senovės krikščionių paprotį švęsti liturgijas prie kankinių kapų. Taip pat Bažnyčia šiuo atveju vadovaujasi Šv. Jono Teologo Apreiškimu, kuris pamatė danguje altorių ir „Po aukuru sielos tų, kurie buvo nužudyti dėl Dievo žodžio ir liudijimo, kurį jie turėjo“(Apr 6:9).

Kalnų vieta. Vieta už sosto į rytus vadinama į dangų, tai yra aukščiausias. Šventasis Jonas Chrizostomas jį vadina "sostas aukštai". Aukšta vieta – tai paaukštinimas, paprastai įrengtas keliais laipteliais virš altoriaus, ant kurio stovi vyskupo sėdynė (gr. [cathedra]). Katakombinėse bažnyčiose ir pirmosiose paslėptose krikščionių bažnyčiose jau buvo įrengta iš tufo, akmens ar marmuro iškalta kėdė vyskupui su nugara ir alkūnėmis. Vyskupas tam tikrais dieviškosios tarnybos momentais sėdi aukštoje vietoje. Senovės bažnyčioje į tą pačią vietą buvo pakeltas naujai paskirtas vyskupas (dabar tik patriarchas). Iš čia ir kilęs žodis "įsodinimas į sostą", slavų kalba "pakartotinis intronizavimas" - "stalas". Vyskupo sostas, pagal chartiją, turi būti aukštoje vietoje bet kurioje bažnyčioje, ne tik katedroje. Šio sosto buvimas liudija ryšį tarp šventyklos ir vyskupo: be pastarojo palaiminimo kunigas neturi teisės atlikti dieviškų paslaugų šventykloje.

Aukštoje vietoje abipus sakyklos įrengtos sėdimos vietos kunigams aptarnauti. Visa tai kartu vadinama bendras sostas, jis skirtas apaštalams ir jų įpėdiniams, t.y. dvasininkija, ir yra organizuota pagal Dangaus karalystės paveikslą, aprašytą Šv. Apokalipsės knygoje. Jonas teologas: „Po to pažiūrėjau ir štai, danguje atsidarė durys... ir štai danguje stovėjo Sostas, o soste sėdėjo... O aplink Sostą buvo dvidešimt keturi sostai; ir aš mačiau sostuose sėdinčius dvidešimt keturis vyresniuosius, kurie buvo apsirengę baltais drabužiais ir su auksinėmis karūnomis ant galvų“.(Apr.4:1-4 – tai Senojo Testamento ir Naujojo Testamento Dievo tautos atstovai (12 Izraelio genčių ir 12 apaštalų „genčių“) Tai, kad jie sėdi sostuose ir nešioja auksines karūnas, rodo, kad jie turi galią, bet galią jiems duota iš Sėdinčiojo Soste, t. y. iš Dievo, nuo tada jie nusiima savo karūnas ir pastato jas prieš Dievo sostą (Apreiškimas 4:10). Vyskupas ir jo koncelebratai vaizduoja šventuosius apaštalus ir jų įpėdinius.

Septynių šakų žvakidė. Pagal Rusijos bažnyčios tradiciją rytinėje sosto pusėje altoriuje yra septynių šakų žvakidė - lempa su septyniomis lempomis, pagal išvaizda primenanti žydų menorą. Graikų bažnyčioje nėra septynių šakų žvakidžių. Septynių šakų žvakidė nėra minima šventyklos pašventinimo apeigose ir nebuvo originali krikščionių šventyklos dalis, o pasirodė Rusijoje sinodo eroje. Septynių šakų žvakidė primena Jeruzalės šventykloje stovėjusią lempą su septyniomis lempomis (žr. Išėjimo 25, 31–37) ir yra panaši į pranašo aprašytą Dangiškąją lempą. Zacharijas (Zacharijo 4:2) ir Šv. Jonas (Apr.4:5), ir simbolizuoja Šventąją Dvasią (Iz.11:2-3; Apr.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*„Ir iš sosto sklido žaibai, griaustiniai ir balsai, ir priešais sostą degė septynios ugnies lempos, kurios yra septynios Dievo dvasios“.(Apr.4:5); Jonas septynioms bažnyčioms Azijoje: malonė jums ir ramybė nuo to, kuris yra, kuris buvo ir kuris ateis, ir nuo septynių dvasių, esančių priešais jo sostą, ir nuo Jėzaus Kristaus...(Apr.1:4,5); „Ir parašyk Sardų bažnyčios angelui: Taip sako Tas, kuris turi septynias Dievo dvasias ir septynias žvaigždes: Aš žinau tavo darbus...(Apr 3:1). Čia mums neįprasta Dievo trejybės nuoroda. Žinoma, Jonas, gyvenęs daugiau nei du šimtmečius iki I ir II ekumeninių tarybų, žinoma, dar negalėjo vartoti IV amžiaus sąvokų ir terminijos. Be to, Jono kalba ypatinga, perkeltinė, nevaržoma griežtos teologinės terminijos. Štai kodėl jo paminėjimas apie Trejybės Dievą yra taip neįprastai suformuluotas.

Altorius. Antras būtinas altoriaus priedas – altorius, esantis šiaurės rytinėje altoriaus dalyje, kairėje altoriaus pusėje. Altorius yra stalas, mažesnis už sostą, su tais pačiais drabužiais. Altorius skirtas parengiamajai liturgijos daliai – proskomediai. Ant jo ruošiamos dovanos (substancija) Eucharistijos šventimui, tai yra, čia ruošiama duona ir vynas bekraujo aukojimui. Šventosios dovanos taip pat dedamos ant altoriaus liturgijos pabaigoje, pasauliečiams priėmus komuniją.

Senovės bažnyčioje krikščionys, eidami į bažnyčią, su savimi atsinešdavo duonos, vyno, aliejaus, vaško ir kt. - viskas, kas reikalinga Dievo tarnystės šventimui (skurdžiausi atnešė vandens), iš kurio Eucharistijai buvo atrenkama geriausia duona ir vynas, o kitos dovanos buvo panaudotos bendrame vaiše (agapė) ir išdalintos nepasiturintiems. Visos šios aukos buvo vadinamos graikų kalba prosphora, t.y. aukos. Visos aukos buvo dedamos ant specialaus stalo, kuris vėliau gavo pavadinimą altorius. Altorius viduje senovės šventykla buvo specialioje patalpoje prie įėjimo, vėliau – kairėje nuo altoriaus esančioje patalpoje, o viduramžiais buvo perkelta į kairę altoriaus erdvės pusę. Ši lentelė buvo pavadinta "altorius", nes jam aukojo, o taip pat aukodavo be kraujo. Altorius kartais vadinamas pasiūlymas, t.y. stalas, ant kurio dedamos tikinčiųjų aukojamos dovanos, skirtos Dieviškosios liturgijos šventimui.

Vidurinėje šventyklos dalyje prie visų ikonų dažniausiai dega lempos, o prie ypač gerbiamų ikonų – kelios lempos; be to, dedamos didelės žvakidės su ląstelėmis daugeliui žvakių, kad tikintieji galėtų čia patalpinti atneštas žvakes prie šių ikonų. Didelė žvakidė visada dedama šventyklos centre rytinėje stolės pusėje, kur guli dienos ikona. Speciali žvakidė su didele žvake išnešama prie mažųjų įėjimų per Vėlines ir liturgiją, prie didžiojo įėjimo po liturgijos, taip pat prieš Evangeliją, kai ji išnešama prie įėjimų ar skaitymui. Ši žvakė simbolizuoja Kristaus pamokslavimo šviesą, patį Kristų, kaip Šviesą iš šviesos, tikrąją šviesą. Tą pačią reikšmę turi ir žvakidėje esanti žvakė, kuria kartu su smilkytuvu Šventųjų dovanų liturgijos metu kunigas laimina žmones žodžiais „Kristaus šviesa apšviečia visus“. Ypatingą dvasinę reikšmę turi vyskupo dikirijos ir trikirijos žvakės. Įstatymo nustatytais atvejais, kai bažnyčią rūko, diakonas prieš liauną atliekantį kunigą paleidžia specialia diakono žvake, kuri pažymi apaštališkojo pamokslo šviesą, prieš priimant tikėjimą į Kristų tarp tautų, tai yra tarsi prieš Kristų. ateina pas žmones. Chartijoje numatytais pamaldų atvejais kunigų rankose laikomos uždegtos žvakės. Velykų pamaldų metu kunigas laimina žmones specialia lempa su trimis žvakėmis. Centrinėje šventyklos dalyje nuo kupolo į apačią nusileidžia didelis šviestuvas su daugybe šviesų, uždegamas atitinkamais atvejais - sietynas ar sietynas. Iš šoninių praėjimų kupolų į šventyklą leidžiasi panašios mažesnės lempos, vadinamos polikandilais. Polikandiluose yra nuo septynių iki dvylikos lempų, šviestuvų – daugiau nei dvylika. Prieš svarstydami apie simbolines atskirų lempų reikšmes, atsigręžkime į pagrindines dvasines šviesos reikšmes šventykloje.

Senovės Bizantijos-Rusijos bažnyčios turėjo labai siaurus langus, todėl šventykloje net šviesiausią dieną tvyrojo prieblanda, tamsa. Bet tai nėra tamsa, ne visiškas šviesos nebuvimas. Tai reiškia žemiškąjį žmogaus gyvenimą, paskendusį nuodėmės ir nežinojimo tamsoje, kuriame vis dėlto šviečia tikėjimo šviesa, Dievo šviesa: „Šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos neįveikė“ (Jonas). 1:5). Šį blankų šviesos švytėjimą tamsoje labai tiksliai lemia senovinė šventyklų architektūra. Tai, kad senovės šventyklų langai buvo ne tik paprasti natūralios, išorinės šviesos laidininkai, bet iš karto, nuo seniausių laikų, turėjo simbolinę reikšmę, liudija jų skaičius ir vieta. Paprastai kiekvienoje šventyklos sienoje buvo padaryti trys ir du langai, o tai reiškė nesukurtą Trejybės šviesą ir Viešpaties Jėzaus Kristaus šviesą, atpažįstamą dviejose prigimtyse. Galima ginčytis, kad senovinės statybos technologijos lygis ir ypatumai neleido sukurti plačių langų. Bet net jei sutinkame su šia nuomone, techninė aplinkybė anaiptol nėra pagrindinė, o tik lydinti, išorinė priežastis, dėl kurios bažnyčių langai buvo maži: tamsa šventykloje yra to vaizdas. psichinė dvasinė tamsa, šydas, kuriuo paprastai gaubiamos Dievo paslaptys. Nedideli siauri senovinių šventyklų langai, simbolizuojantys Dieviškosios šviesos šaltinius, šventyklose sukūrė aplinką, tiksliai atitinkančią cituojamus Evangelijos žodžius ir teisingai atspindinčią dvasinės gyvenimo sferos dalykų prigimtį.

Išorinė šviesa šventyklos viduje buvo leidžiama tik kaip nematerialios šviesos atvaizdas ir labai ribotais kiekiais – tai svarbiausia išvada, nagrinėjant senovės bažnyčios architektūrą. Tai padeda suprasti Bažnyčios požiūrį į išorinę, natūralią šviesą. Šviesa tikrąja prasme bažnyčios sąmonei yra tik dieviškoji šviesa, Kristaus šviesa, būsimo gyvenimo Dievo karalystėje šviesa.

Tai lemia šventyklos vidaus apšvietimo pobūdį. Niekada nebuvo siekiama apšviesti šventyklos patalpas įprasta prasme, tai yra padaryti ją šviesia. Šventyklų lempos visada turėjo dvasinę ir simbolinę reikšmę. Jie apšviečiami ir dieną, per dienines paslaugas, kai iš langų pakanka šviesos bendram apšvietimui. Įstatymais nustatytais atvejais bažnyčios lempos per vakaro ir nakties pamaldas gali būti uždegamos labai mažais kiekiais, o skaitant Šešias psalmes per visą naktį, visos žvakės turėtų būti užgesintos, išskyrus žvakę šventyklos viduryje. , kur skaitytojas stovi priešais Kristaus, Dievo Motinos ikonas ir ikonostaze esančią šventyklą. Tamsa šventykloje tampa labai tiršta. Tačiau visiškos tamsos niekada nebūna: „Šviesa šviečia tamsoje“. Tačiau per šventines ir sekmadienines pamaldas pagal eilę dega visos lempos, įskaitant viršutinius sietynus ir sietynus, sukuriant tos pilnos Dievo šviesos atvaizdą, kuris nušvis tikintiesiems Dangaus karalystėje ir jau yra dvasinėje. švenčiamo įvykio prasmė.

Pamaldos Jeruzalės stačiatikių bažnyčiose

Sorokoust apie poilsį

Amžinasis psalmė

Bažnyčios užrašas

Malda už sveikatą

Sorokoustas apie sveikatą

Šventyklos ir vienuolynai, kuriuose vyksta pamaldos

Šviesos simboliškumą bažnyčioje liudija ir degančių žvakių bei lempų dizainas bei kompozicija. Senovėje vaškas ir aliejus buvo tikinčiųjų aukos šventyklai kaip savanoriškos aukos. Liturgas XV a. Tesalonikų arkivyskupas palaimintasis Simeonas, aiškindamas simbolinę vaško reikšmę, sako, kad grynas vaškas reiškia jį atnešančių žmonių tyrumą ir nekaltumą. Tai tarsi vaško minkštumas ir lankstumas, kaip mūsų atgailos už atkaklumą ir pasirengimą toliau paklusti Dievui ženklas. Kaip vaškas, kurį bitės pagamina surinkus nektarą iš daugybės gėlių ir medžių, simboliškai reiškia auką Dievui tarsi visos kūrinijos vardu, taip ir deginimas. vaško žvakė, kaip ir vaško pavertimas ugnimi, reiškia sudievinimą, žemiškojo žmogaus pavertimą nauju kūriniu, veikiant ugniai ir šilumai Dieviškosios meilės ir malonės.

Aliejus, kaip ir vaškas, taip pat reiškia žmogaus tyrumą ir nuoširdumą garbinant Dievą. Tačiau aliejus turi ir savo ypatingas reikšmes. Aliejus yra alyvuogių, alyvuogių vaisių aliejus. Net Senajame Testamente Viešpats įsakė Mozei kaip auką Dievui paaukoti tyrą aliejų be nuosėdų (Iš 27:20). Aliejus, liudijantis žmonių santykių su Dievu grynumą, yra Dievo gailestingumo žmonėms ženklas: minkština žaizdas, aprūpina. gydomasis poveikis, pritaria maistui.

Žvakės, kurias tikintieji perka šventykloje, kad padėtų į žvakides prie ikonų, taip pat turi keletą dvasinių reikšmių: kadangi žvakė yra perkama, tai yra žmogaus savanoriškos aukos Dievui ir Jo šventyklai ženklas, žmogaus pasirengimo paklusti išraiška. Dievas (vaško švelnumas), jo troškimas sudievinti, virsti nauja būtybe (deginti žvakę). Žvakė taip pat liudija tikėjimą, žmogaus įsitraukimą į Dieviškąją šviesą. Žvakė išreiškia žmogaus meilės šilumą ir liepsną Viešpačiui, Dievo Motinai, angelui ar šventajam, prie kurio veidų tikintysis padeda savo žvakę.

Vaško ir aliejaus deginimas bažnyčios lempose yra skirtas reikšti dieviškąją šviesą, kuri skiriasi nuo šviesos, kuri naudojama paprastam pasaulio apšvietimui, nes Bažnyčia yra ne šio pasaulio karalystė (Jono 17, 14, 16; 18, 36).

Sujungia kelias lempas skirtingi dizainai ir susitikimų. Didžiausias liustra šventykloje yra sietynas – centrinė lempa. Jis dekoruotas kristalu, kuris padeda sustiprinti žvakių šviesą.

Paprastam parapijiečiui bažnyčios sietynas yra ne kas kita, kaip sietynas. Prieš prasidedant XVII a. Rusijoje centrinis visų bažnyčių sietynas buvo vadinamas khorosu, kuris buvo pagamintas iš metalo arba medžio ir atrodė kaip horizontaliai orientuotas ratas su žvakėmis ar lempomis. Chorai bažnyčioje buvo pakabinti po kupolu ant grandinių arba pritvirtinti prie šoninių sienų.
Vėliau liustra tapo pažangesne lempa bažnyčioje. Į bažnyčios gyvenimą ji pateko nuo XVII a. Bažnyčios sietynai, be kita ko, pradėti gaminti daugiapakopiai, daugiausia dėmesio skiriant atskiriems skaičiams – trims, septyniems, devyniems ar dvylikai. Tačiau bažnyčios sietyno pakopų skaičius neturi aiškios reikšmės, nes nėra tikslaus dieviškųjų dangiškųjų būtybių, kurių hierarchiją simbolizuoja pakopinis išdėstymas, eilių skaičiaus.

Bažnyčioje liustra pakabinama po centriniu kupolu ir, kaip taisyklė, turi daugiau nei dvylika lempų. Tačiau yra šviestuvų (vadinamų polikandilų) veislių. Jie yra šoninėse koplyčiose arba nedidelėse parapijose ir turi nuo septynių iki dvylikos lempų. Išoriškai liustra primena medį, kuriame laikikliai su lempomis nukrypsta nuo centrinio kamieno (arba strypo). Šviestuvo apačioje vainikuotas rutulys, vadinamas auksiniu obuoliu – atrodo, kad jis auga tiesiai po sietyno pagrindo šakomis ir simbolizuoja dangiškos išminties bei malonės vaisių.

Pasirodo, kad sietyno dizainas sujungia visų aukščiausių angelų armijai priklausančių rangų - serafimų, cherubų ir sostų - dorybes. Kiekvienas bažnyčios sietynas yra unikalus savo dizainu ir struktūra. Pakopiniai žiedai gali būti papuošti, pavyzdžiui, lapų, gėlių ir ūglių piešiniais arba angelų ir šventųjų figūromis. Be to, kiekvienas dizaino elementas turi šventą prasmę, todėl dirbant yra atliekamas ypač atsargiai. Šiandien pagrindinės bažnytinių sietynų gamyboje naudojamos medžiagos yra vario lydiniai (dažniausiai bronza), taip pat krištolas, dramblio kaulas ar natūralus akmuo.

Šviestuvų bažnyčioms gamyba ir pardavimas

Šviestuvai bažnyčiose visada vaidina didelį vaidmenį, nes jie yra šviesos šaltinis. Mūsų dirbtuvėse šiandien galite užsisakyti bet kokio dydžio šviestuvus, kurie tikrai taps vertu šventyklos ar nedidelės kaimo bažnyčios puošmena. Patyrę meistrai yra pasirengę gaminti šviestuvus iš įvairios medžiagos, tiek pagal standartinius projektus, tiek pagal užsakovo nubraižytus eskizus. Kurdami didelį dėmesį skiriame kiekvienos detalės kokybei, todėl mūsų šviestuvai tarnaus ilgai, džiugindami parapijiečius savo įmantria išvaizda ir atitikimu bažnyčios kanonams.

Mūsų įmonėje galite įsigyti jau pagamintų bažnytinių sietynų, sukurtų patyrusių meistrų. Jų gamyboje naudojamos tradicinės liejimo technologijos, leidžiančios pagaminti sietynus, galinčius papuošti dideles šventyklas, koplyčias, nedideles kaimų bažnyčias. Klientams siūlome įvairių dydžių sietynus, sukurtus atsižvelgiant į kanonus ir tradicijas. Jie skirti įvairiam lempų skaičiui, skirtingi modeliai gali organiškai papildyti vienas kitą. Visi sietynai sukurti pagal geriausius pavyzdžius, kurie šiandien puošia garsias mūsų šalies bažnyčias.