Visą naktį budėjimas. Sekmadienio Evangelijos skaitymai Matinuose
Centrinę vietą Žodžio liturgijoje, be abejo, užima pati Evangelija. Galima net sakyti, kad ši liturgijos dalis skirta Evangelijai, ir viskas, kas joje vyksta, yra savotiškas pasiruošimas Evangelijai apreikšti ir perskaityti.
Žodžio liturgijoje, kuri dar vadinama katechumenų liturgija, yra tam tikras savarankiškas gyvenimas ir užbaigtumas, nes katechumenams ji baigiasi būtent Evangelijos skaitymu, po kurio pagal senovės taisykles. Bažnyčia, jie turėtų palikti šventyklą.
Keturios evangelijos, kurias dabar skaitome, buvo parašytos 60–110–115 m. laikotarpiu, tai yra, kelis dešimtmečius Evangelija buvo tik Šventoji Tradicija, kurią apaštalai žodžiu perteikė savo pasekėjams. Ir vis dėlto tai buvo tikroji Evangelija, tai buvo Dievo žodis. Nepaisant to, Evangelija kaip Šventasis Raštas atsirado gana anksti Bažnyčios gyvenime ir požiūris į ją buvo itin rimtas.
Velykas skaitome: „Pradžioje buvo Žodis, Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“ (Jn 1, 1). Labai dažnai tiek Šventajame Rašte, tiek šventųjų tėvų darbuose Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, vadinamas Dievo Žodžiu, Dieviškuoju Logosu (iš graikų λόγος - „žodis“). Atsivertę pirmąją Biblijos knygą – Pradžios knygą, matome, kad jos pradžia labai panaši į pirmąsias Evangelijos pagal Joną eilutes: „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Žemė buvo beformė ir tuščia, tamsa buvo virš gelmių, o Dievo Dvasia sklandė virš vandenų“ (Pradžios 1:1). Tada aprašoma, kaip vyksta kūryba: „Ir Dievas pasakė: „Tebūna šviesa. Ir atsirado šviesa“ (Pr 1, 3). Dievas kalba savo Žodį, ir visas pasaulis yra sukurtas per jį. Psalmininkas apie tai sako: „Viešpaties žodžiu sukurti dangūs ir jo burnos kvapu visa jų kareivija“ (Ps. 33,6).
Pasaulis, taip sakant, yra „žodinis“ – jis iš tikrųjų priima savo egzistavimą per Žodį. Dievo Žodis yra toks visagalis ir visagalis, kad per antrąją Šventosios Trejybės hipostazę visas pasaulis iš nebūties pereina į egzistenciją.
Apaštalas Paulius taip apibrėžia Dievo žodį: „Dievo žodis yra gyvas, veiklus ir aštresnis už bet kokį dviašmenį kalaviją, perveriantis net iki sielos ir dvasios, sąnarių ir čiulpų atskyrimo ir minčių tyrėjas. ir širdies ketinimai“ (Žyd. 4:12).
Ir taip Žodis tapo kūnu: Viešpats pasirodė pasauliui ir atnešė į jį savo žodį, užfiksuotą Evangelijoje. Šis žodis yra gyvas ir aktyvus.
Evangelija – tai ne tik frazės, išdėstytos eilutėmis, suskirstytos į skyrius ir pernešančios tam tikrą informaciją. Įprasto teksto negalima visiškai tapatinti su jo autoriumi, net jei kalbame apie autobiografiją. Žmogaus sukurtas dalykas – knyga, meninė drobė ar muzika – negali būti pats autorius, pats kūrėjas. Tačiau Evangeliją mums Viešpats paliko kaip Dievo buvimo Žodyje stebuklą. Tai rodo ir kai kurie paslaugos momentai. Pavyzdžiui, vyskupo pamaldų metu vyskupas nusiima omoforą ir mitrą – savo vyriausiosios kunigystės ženklus, ženklus, kad jis vadovauja liturgijai, kaip Kristus vadovavo Paskutinei vakarienei. Jis nueina į šalį, nes dabar pats Viešpats yra ir kalba pats.
Kai Evangelija iškeliama per visą naktį, mes ją gerbiame vietoj Kristaus Prisikėlimo ikonos, nes tai yra Dievo Žodis, įsikūnijęs ir prisikėlęs, tai yra paties Kristaus buvimas liturgijoje. Evangelija yra ikona, Dievo paveikslas. Kunigas kvepia Evangelija, mes bučiuojame Evangeliją, kai Viešpats mums atleidžia mūsų nuodėmes išpažinties metu.
Kartais sakoma, kad jei Evangelija, kaip knyga, staiga dingtų, ją būtų galima atkurti iš ankstyvųjų krikščionybės tėvų raštų, taip tiksliai ir iki galo jie ją cituoja. Ir štai kas stebina: Bažnyčia tais laikais skleidėsi kaip tos Evangelijos evangelija, kurios niekas neskaitė, o gal net ir nelaikė rankose!
Knygos buvo vienas didžiausių senovės pasaulio lobių, ir ne visi net turtingi žmonės galėjo sau leisti jas įsigyti. Šimtmečius tik bažnyčioje per pamaldas krikščionys galėjo priimti Dievo žodį, jį atpažinti ir juo gyventi, dėl jo kentėti ir įkūnyti jį savo gyvenime.
Evangelija yra Bažnyčios vėliava, jos dvasinis lobis. Evangelijos įnešimas į šventyklą buvo laikomas įėjimu į šventyklą su Kristumi, o pats Evangelijos skambesys buvo žodžio liturgijos kulminacija. Galima sakyti, kad tai tikrai buvo bendrystė su pačiu Kristumi: Dievo žodis skamba, tu jį suvoki, susijungi su juo, jis perveria tave kaip dviašmenis kardas, teisia tavo širdies mintis ir ketinimus.
Nenuostabu, kad šventųjų gyvenime pasitaiko istorijų, panašių į tą, kuri nutiko ankstyvajam krikščionių asketui Antanui Didžiajam. Jis atėjo į bažnyčią, išgirdo sekmadienio evangeliją, skaitomą apie turtingą jaunuolį, paliko šventyklą, išdalijo savo turtą ir išvyko į dykumą. Anthony suprato, kad tai, ką perskaitė, tiesiogiai susiję su juo, prisijungė prie Dievo žodžio ir visiškai pakeitė jo gyvenimą, tapdamas kitu žmogumi.
Bažnyčioje skambanti Evangelija savo malonės kupina galia nė kiek nenusileidžia gyvam Kristaus skelbimui, skambėjusiam prieš du tūkstančius metų Galilėjoje. Tai yra tas pats Žodis, kuris sukūrė pasaulį. Šiuo žodžiu mirusieji buvo prikelti, aklieji praregėjo, kurtieji išgirdo, luošieji pradėjo vaikščioti, raupsuotieji apsivalė. Nuo to laiko niekas nepasikeitė, nes Kristus yra tas pats per amžius, ir Jo žodis negali laikui bėgant nuvertėti ar prarasti savo galios.
Štai kodėl Bažnyčią vadiname šventa, nes kiekviena jos egzistavimo akimirka ji yra tapati sau pačiai. Viskas, kas jame vyksta, vyksta lygiai taip pat, kaip visada. Kristus mus moko savo žodžiu, ir tik nuo mūsų priklauso, kaip šį žodį išgirsime, kaip jį priimame, kaip juo gyvename.
Deja, per liturgiją kažkodėl laukiame „svarbiausio dalyko“ pradžios – Didžiojo įėjimo, Eucharistijos ir komunijos. "Štai tada mes pradėsime melstis!" - mes galvojame. Bet iš tikrųjų viskas prasidėjo seniai! Kai kunigas skelbia: „Palaiminta karalystė“, ta Karalystė jau ateina!
Katekumenams Evangelijos skaitymas yra pagrindinis susitikimas su Dievo žodžiu, nes visa kita jiems dar nepasiekiama. Jie dar negimė Kristuje, bet Dievo žodis dabar juos perkeičia.
Net kai šis žodis skambėjo iš paties Viešpaties lūpų, žmonės jį suvokė skirtingai. Septyni tūkstančiai žmonių išėjo į dykumą, viską palikę ir pamiršę pasiimti su savimi maisto, kad tik išgirstų Jėzų. Viešpats jiems papasakojo apie duoną, nužengusią iš dangaus, bet kai kurie tikėjosi, kad Jis patenkins jų neatidėliotinus poreikius, ir to nelaukę nusivylę išvyko. „Kokie keisti žodžiai! - jie buvo suglumę: „Apie ką jis kalba? Bet apaštalai liko su Viešpačiu, nes tik Jis turi veiksmažodžius amžinas gyvenimas. Šie amžinojo gyvenimo veiksmažodžiai yra Evangelija.
Dievo žodis liturgijoje, be jokios abejonės, yra tikra Epifanija. Tačiau turime pažinti Viešpatį ir Jį klausyti. tai - būtinas etapas, per kurį mes turime ateiti į bendrystę su Jo Kūnu ir Krauju.
Evangelijos skaitymas bažnyčioje yra galimybė susitikti su Dievu. Kas su mumis vyksta šiuo metu? Kaip mes gyvensime pagal šį žodį vėliau? Kaip mes paliekame šventyklą? Tai yra svarbiausi klausimai, į kuriuos turime pateikti teisingus atsakymus.
Mano sūnau Timotiejui, žodis yra teisingas ir vertas visokio pripažinimo, kad Kristus Jėzus atėjo į pasaulį išgelbėti nusidėjėlių, iš kurių aš esu pirmasis. Tačiau dėl šios priežasties gavau gailestingumą, kad Jėzus Kristus manyje pirmiausia parodytų visą kantrybę, kaip pavyzdį tiems, kurie tikės Jį amžinajam gyvenimui. Amžių Karaliui, negendančiam, nematomam, vieninteliam išmintingam Dievui, tebūna garbė ir šlovė per amžių amžius. Amen.
Palaimintas ir šlovingiausias Timotiejus, Viešpaties Jėzaus apaštalas, buvo kilęs iš Listras Likaonijoje, jo tėvas buvo graikas, o motina – judėjietė. Jis buvo įtrauktas į Jėzaus Kristaus mokinius prieš Pauliui atvykstant į Listrą, kaip pasakoja Dievą kalbantis Lukas (Apd 16:1-2). Tikėti Kristumi jį mokė motina, kaip matyti iš Pavlovo žodžių, kurie jam rašė taip: „atsimindamas tavyje esantį neapsimestinį tikėjimą, kuris pirmiausia gyveno tavo močiutėje Lois ir tavo motinoje Eunikėje“. (2 Tim. .1:5). Paulius rado šį vyrą Listroje ir pasiėmė jį savo pagalbininku bei bendradarbiu skelbiant Evangeliją. Šio žmogaus dorybes liudija pagyrimai, kuriuos jam parašė pats Paulius, rašė apie jį Filipizams: „Tu žinai jo meistriškumą, kaip jo tėvo vaikas dirbo su manimi skelbdamas Evangeliją“ (Fil 2, 22). Vėlgi tesalonikiečiams: „Timotiejo, mūsų brolio ir Dievo tarno bei Kristaus evangelijos draugo, pasiuntinio“ (1 Tesalonikiečiams 3:2). Ir korintiečiams: „Pasiunčiau pas jus Timotiejų, savo mylimą ir ištikimą vaiką.
Laiško Kolosiečiams knyga prasidėjo 258 skyriais 3:12–16
Broliai, kaip Dievo išrinktieji, šventieji ir mylimieji, apsirenkite gailestingumu, gerumu, nuolankumu, romumu, kantrybe, vieni kitiems pakantumu ir atleidimu vieni kitiems, jei kas kam nors skundžiasi: kaip Kristus jums atleido, taip ir ar turi. Visų pirma, apsirenkite meile, kuri yra tobulumo suma. Ir tegul jūsų širdyse viešpatauja Dievo ramybė, kuriai buvote pašaukti viename kūne, ir būkite draugiški. Tegul Kristaus Žodis gausiai gyvena jumyse su visa išmintimi; mokykite ir įspėkite vieni kitus psalmėmis, giesmėmis ir dvasinėmis giesmėmis, su malone savo širdyse giedodami Viešpačiui.
Kolosiečiams pradėjo 250 skyrius 1:12–18
Broliai, dėkokite Dievui ir Tėvui, kuris mus pašaukė į šventųjų paveldą šviesoje, kuris išvadavo mus iš tamsos valdžios ir įvedė į savo mylimo Sūnaus, kuriame turime atpirkimą, karalystę. per savo kraują ir nuodėmių atleidimą, kuris yra neregimojo Dievo atvaizdas, visų kūrinių pirmagimis; Nes per Jį sukurta viskas, kas yra danguje ir žemėje, regima ir neregima: ar sostai, ar viešpatijos, ar kunigaikštystės, ar jėgos – visa sukurta Jo ir Jam; Jis yra pirmesnis už viską, ir viskas Jame stovi. Ir Jis yra Bažnyčios kūno galva; Jis yra pirmagimis, pirmagimis iš numirusių, kad visame kame būtų pranašesnis.
Kolosiečiams knyga prasidėjo 257 skyriais 3:4–11
Broliai, kai pasirodys Kristus, jūsų gyvybė, tada jūs pasirodysite su Juo šlovėje. Todėl nužudykite savo narius žemėje: paleistuvystę, nešvarumą, aistras, piktą geismą ir godumą, tai yra stabmeldystė, dėl kurios Dievo rūstybė eina ant neklusnumo sūnų, į kuriuos kažkada atsigręžėte, kai gyvenote tarp jų. juos. O dabar tu viską atidi į šalį: pyktį, įniršį, piktumą, šmeižtą, nešvankią savo lūpų kalbą; nekalbėkite vieni kitiems melo, nuvilkę seną žmogų su jo darbais ir apsivilkę nauju žmogumi, kuris atnaujinamas pažinimu pagal To, kuris jį sukūrė, paveikslą, kur nėra nei graiko, nei žydo, nei apipjaustymo, nei neapipjaustymo, barbaro. , skitas, vergas, laisvas, bet viskas ir Kristus yra visame kame.
Bet koks medžiaginis pastatas tampa nepajudinamu ir tvirtu, kai architektas po juo pakloja tvirtą ir nepajudinamą pamatą. Moralės architektas Paulius padėjo tvirtą ir nepajudinamą pagrindą dvasiniam savo moralinio nurodymo – Jėzaus Kristaus antrojo pasirodymo tiesai ir ištikimybei – kūrimui, kad tada žmonės atsidurtų prieš Jo dieviškąją šlovę.
Efeziečiams prasidėjo 233 skyrius 6:10–17
Broliai, būkite stiprūs Viešpatyje ir Jo galia. Apsirenkite visais Dievo ginklais, kad galėtumėte atsilaikyti prieš velnio gudrybes, nes mūsų kova vyksta ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, su valdžia, prieš šio pasaulio tamsybių valdovus, prieš nedorybės dvasios danguje. Tam pasiimkite visus Dievo ginklus, kad galėtumėte piktą dieną atsispirti ir, viską padarę, stovėti. Taigi stovėkite, susijuosę tiesos strėnas, apsivilkę teisumo šarvą ir apsiavę kojas rengdami taikos Evangeliją. o visų pirma pasiimk tikėjimo skydą, kuriuo galėsi užgesinti visas ugnines piktojo strėles; ir pasiimk išgelbėjimo šalmą ir Dvasios kardą, kuris yra Dievo Žodis.
Atskirai reikėtų paminėti unikalų ir gana trumpą Evangelijos skaitinių spektrą sekmadienio šventiniuose renginiuose. Jei sekmadienio liturgijoje apaštališki ir Evangelijos skaitiniai, paimti iš įvairių Evangelijų ir Apaštalo skyrių, niekaip nėra tiesiogiai susiję su Velykų Prisikėlimo tema, tai Evangelijos skaitiniai sekmadienio šventiniuose šventiniuose (dažniausiai) ji atliekama kaip visos nakties budėjimo dalis šeštadienio vakarą prieš sekmadienį) suteikia pamaldoms Velykų sekmadienio prasmę. Paskutiniai keturių evangelijų skyriai (Mato 28; Morkaus 16; Luko 24; Jono 20–21), kuriuose kalbama apie prisikėlusio Viešpaties mokiniams pasirodymus, yra suskirstyti į keletą pilnų epizodų. Jie skaitomi paeiliui per kiekvieną eilinį sekmadienį. Iškart po tokio skaitymo, tarsi savo akimis vėl ir vėl matydama, kas pasakyta šiose istorijose, Bažnyčia gieda sekmadienio giesmę:
„Pamatę Kristaus prisikėlimą (tai yra, matę Kristaus prisikėlimą), garbinkime Šventąjį Viešpatį Jėzų...“
Kadangi pačiose evangelijose tokių įrodymų yra palyginti nedaug (tik vienas paskutinis skyrius sinoptinėse evangelijose ir du paskutiniai Jono), nenuostabu, kad sekmadienio evangelijų skaitinių ratas Matinuose yra palyginti mažas. Jį sudaro vienuolika ištraukų (sugalvotų), kurių skaičiavimas prasideda Sekminėmis ir kartojamas ratu kelis kartus per metus:
Evangelija 1 sekmadienis: Mt. 28, 16-20;
2: Mk. 16, 1-8;
3: Mk. 16, 9-20;
4: Lukas. 24, 1-12;
5: Lukas. 24, 12-35;
6: Lukas. 24, 36-53;
7: Į. 20, 1-10;
8: Į. 20, 11-18;
9: Į. 20, 19-31;
10: In. 21, 1-14;
11: Jonas 21, 15-25 d.
Skaitymai prieš ir po Kristaus Gimimo, Epifanijos ir Išaukštinimo
Galiausiai, norėdami užbaigti vaizdą, paminėsime faktą, kad daugelis Didžiųjų švenčių (Kristaus Gimimo, Apsireiškimo ir Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo) nulemia ankstesnių 1160 m. ir vėlesnių sekmadienių skaitymus, nepaisant jų numeracijos pagal. iki Sekminių. Akivaizdu, kad skaitymų tema susijusi su laukiama ar jau atėjusia švente. Pavyzdžiui, savaitę (t. y. sekmadienį) po Išaukštinimo reikia skaityti Apaštalų ir Evangelijos skaitinius, kurie vienaip ar kitaip kalba apie kryžių: Gal. 2, 16-20 ir Mark. 8, 34 – 9, 1.
Apaštalo ir Evangelijos „dialogas“.
Baigdami pažymime, kad dviejų skirtingų Apaštalo ir Evangelijos ištraukų deriniai liturgijoje tam tikrą šventę ar metų dieną (fiksuotame švenčių rate arba judančiame įprastų skaitinių rate) dažnai atsiranda stebėtinai subtilus ir apgalvotas darbas tų, kurie senovėje dirbo apibrėždami tam tikrus skaitinius. Šis apaštalo ir Evangelijos reikšmių derinys, ne visada akivaizdus, bet juo labiau vertingas, tampa konkrečiu peno apmąstymams išvakarėse arba pačią dieną, kai atliekama liturgija su šiais skaitiniais.
Pabandykite patys nustatyti semantinį ryšį tarp apaštalo ir Evangelijos, pavyzdžiui, 8-ą savaitę po Sekminių (1 Kor. 1:10-18 ir Mato 14:14-22), 18-ą savaitę po Sekminių (2) Kor. 9, 6-11 ir Luko 5, 1-11) arba Verbų sekmadienį (Fil. 4, 4-9 ir Jono 12, 1-18).
Pasitelkus šiuos ir kitus pavyzdžius, o svarbiausia – klausantis Naujojo Testamento Šventojo Rašto, kai jis skaitomas per pamaldas Bažnyčioje, galima įsitikinti, kaip neišsenkantis ir gyvas teologijos ir tikėjimo šaltinis išlieka Dievo Žodis. Skamba Bažnyčios kongregacijoje, kartu reaguodama į liturginio didingumo atmosferą (po iškilmingos „Aleliujos giedojimo“, varpų skambėjimo, smilkimo ir žvakių degimo), ir kaip jautrus nervų centras, padedamas geriausios prasmės gijos, atkartojančios Bažnyčios žmonių širdis ir protus.
Dievo brangūs tėvai, broliai, mamos ir seserys. Dabar, sekmadienį visą naktį trukusiame budėjime, mūsų krikščionių dėmesys buvo atkreiptas į penktąjį sekmadienio Evangelijos skaitymą Matinse.
Jūs ir aš supratome, kad tą pačią dieną, kai Viešpats Jėzus Kristus prisikėlė iš numirusių, du Viešpaties mokiniai nuvyko į Emauso kaimą, esantį už šešiasdešimties vartų nuo Jeruzalės. Stadas yra graikiškas 180 metrų ilgio matas. 180 metrų padauginkime iš 60 ir gausime 10 kilometrų.
Vienas iš einančių mokinių buvo Jėzaus Kristaus giminaitis, vardu Kleopas. Kitas, kaip siūlo šventieji tėvai, buvo apaštalas Lukas. Abu mokiniai vaikščiojo nulenkę galvas ir pilnomis sielvarto. Jie kalbėjosi apie neišsipildžiusias viltis, susijusias su jų dieviškojo mokytojo mirtimi, ir tokiame pokalbyje Jėzus Kristus priėjo prie mokinių, vaikščiojo su jais ir, jau atsidūręs lygiai su jais, paklausė: „Kas tu toks. kalbu apie vaikštant?“ tarpusavyje, o kodėl jums liūdna? Vienas iš jų, vardu Kleopas, Jam atsakė: „Ar tu tikrai vienas iš tų, kurie atvyko į Jeruzalę ir nežino, kas joje atsitiko šiomis dienomis? Ir jis jiems pasakė: „Apie ką? Jie papasakojo Jam, kas atsitiko Jėzui iš Nazareto, kuris buvo pranašas, galingas darbais ir žodžiais Dievo ir visos žmonių akivaizdoje; kaip aukštieji kunigai ir mūsų valdovai atidavė Jį pasmerkti mirti ir nukryžiavo. Bet mes tikėjomės, kad Jis buvo Tas, kuris išgelbės Izraelį; bet dabar jau trečia diena nuo tada, kai tai įvyko. Tačiau kai kurios mūsų moterys mus nustebino: jos anksti buvo prie kapo ir nerado Jo kūno, o atėjusios pasakė, kad matė ir angelų pasirodymą, kurie sakė, kad Jis gyvas. Kai kurie mūsų vyrai nuėjo prie kapo ir rado jį taip, kaip moterys buvo sakę, bet Jo nematė.
Tada Viešpats jiems tarė: „O kvailieji ir lėtos širdies tikėti viskuo, ką pranašai išpranašavo! Argi ne taip Kristus turėjo kentėti ir įeiti į savo šlovę? Pradėdamas nuo Mozės, jis paaiškino jiems iš visų pranašų, kas apie Jį buvo pasakyta visuose Raštuose. Taigi jie priartėjo prie kaimo, į kurį ėjo; ir Jis parodė, kad nori eiti toliau. Bet jie sulaikė Jį, sakydami: pasilik su mumis, nes diena jau atėjo į vakarą. Ir Jis įėjo ir pasiliko su jais. Atsigulęs su jais, Jis paėmė duoną, palaimino, laužė ir davė jiems. Tada jų akys atsivėrė ir jie pažino Jį. Bet Jis tapo jiems nematomas. Ir jie kalbėjo vienas kitam: „Ar mūsų širdis nedegė mumyse, kai Jis kalbėjo mums kelyje ir kai Jis mums aiškino Raštą? Tą pačią valandą jie atsikėlė ir sugrįžo į Jeruzalę ir kartu rado vienuolika apaštalų ir su jais buvusių, kurie sakė, kad Viešpats tikrai prisikėlė ir pasirodė Simonui. Ir jie papasakojo apie tai, kas atsitiko kelyje ir kaip jie atpažino Viešpatį laužydami duoną“.
Taip pat liudijame apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą, šis įvykis čia, Šventajame vienuolyne, atsispindi bažnyčios paveiksle dešinėje sienoje. Ir tegul šio mūsų žinojimo grūdelis būna išpiltas į mūsų išganymo darbą.
Telaimina jus Dievas už jūsų dėmesį.
„Todėl esame teisūs, kai išpažįstame save nusidėjėliais
ir kai mūsų teisumas priklauso ne nuo mūsų nuopelnų,
bet Dievo gailestingumu“
(Palaimintasis Jeronimas Dialogas prieš Pelagianosą, knyga 1)
Evangelijos sekmadienio skaitiniai, prieš mūsų įžengimą į dienas, prasideda skaitymu Evangelijos apie Zachiejų(Lk 19, 1–10), pasakojantis apie blogiausią žmogų Jericho mieste Zachiejų, kuris buvo „muitininkų vadas“ (Lk 19, 2) – tai yra, būdamas bendradarbis, rinko mokesčius už pagonių okupantų iš savo tautiečių . Sekant Muitininko ir fariziejaus evangelija(Lk 18, 10-14) kalbama apie blogiausią Jeruzalės šventyklos parapijietį (muitininką). Sekmadienis ateina po jo Sūnaus palaidūno Evangelija(Lk 15, 11-32), pasakojanti apie silpniausią šeimos gyvenimo grandį (sūnų palaidūną).
Kitą sekmadienį Paskutiniojo teismo evangelija(Mato 25:31-46) atveda mus į Paskutinę teismo dieną. Kadangi kitą sekmadienį siūlo Prisimenant Adomo tremtį, jis taip pat vadinamas: Atleidimo sekmadienis (Atleidimo Evangelija- Matas. 6, 14–21).
Kompoziciniu požiūriu visos šios temos yra daugiau nei tarpusavyje susijusios.
Pagrindinis bet kokio pasninko tikslas ir tikslas yra atgaila ir malda
Taigi Evangelijos skaitiniai siūlo mums septynių dienų suvokimo temas – „Savaitė...“, kur pirmoji temų grupė (apie Zachiejų, muitininką ir fariziejų bei sūnų palaidūną) tarsi sako: Jei esame patys blogiausi miesto gyventojai, patys blogiausi parapijiečiai ir silpniausios savo šeimų grandys, tai metas mums per gavėnią pradėti atgailos pradžią, nes pagrindinis bet kokio pasninko tikslas ir tikslas yra malda.
Todėl kita Evangelijos sekmadienio skaitinių grupė ( apie Paskutinįjį teismą Ir Atleidimas).
Tik Dieve nusidėjėlis gali išsivaduoti iš savo nuodėmingos praeities
Biblinis Apreiškimas nekelia žmogaus į kultą, jis tikrai įvertina kiekvieną, vadindamas daiktus jų kastuvais. Nes visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės(Rom. 3:23). Biblijoje nebandoma nieko nutildyti ar paslėpti nuo „nepatogių“ Senojo Testamento ir Naujojo Testamento Dievo šventųjų (pranašų ir apaštalų) biografijos faktų. Su visu nuoširdumu pasakoja biblinis veiksmažodis moralines problemas savo personažus, nurodydami jų moralines klaidas ir ydas. Kažką panašaus randame aprašant tokių Dievo šventųjų, kaip Nojus (girtumas: plg. Pr 9, 21), Mozė (žmogžudystė: plg. Iš 2, 12), Dovydas (ištvirkavimas: plg. 2 Sam.). 11:4; žmogžudystė: 11, 15), Saliamonas (plg. stabmeldystę: 3 Karalių 11, 4). Gana nešališki žodžiai, skirti ap. Paulių randame Šv. Petras (plg. 2 Pt 3, 15–16); Matome ir apkaltinimą. Petras iš ap. Paulius (plg. Gal 2, 11–14).
Krikščionys neturėjo iliuzijų apie visą savo bendruomenę. Pažiūrėkite, broliai, kas jūs esate pašauktieji: nedaugelis iš jūsų yra išmintingi pagal kūną, mažai stiprūs ir nedaug kilmingų.(1 Kor 1:26); Nes kai vienas sako: „Aš esu Pauliaus“, o kitas: „Aš esu Apolo“, ar nesate kūniškas?(1 Kor. 3, 4). Krikščionių bendruomenėje nebuvo pagarbaus požiūrio į savo bažnyčios valdžią. Kas yra Pavelas? kas yra Apolonas? Jie yra tik tarnai, per kuriuos jūs tikėjote, ir tai, kaip Viešpats davė kiekvienam. Aš pasodinau, Apolas laistė, bet Dievas padaugino; Taigi, tas, kuris sodina, ir tas, kuris laisto, yra ne kas kita, o Dievas, kuris viską padidina(1 Kor 3, 5–7); O tuose, kurie kažkuo garsėja, kad ir kuo jie būtų buvę, man nėra nieko ypatingo: Dievas nežiūri į žmogaus veidą.... (Gal. 2:6).
„Šventasis Raštas pasirodo prieš proto akis kaip veidrodis, kuriame matome savo vidinį veidą. Jame atpažįstame savo bjaurumą ir grožį. Ten sužinosime, kaip mums sekasi ir kaip toli esame iki tikslo. Taip pat pasakojama apie šventųjų darbus ir taip skatinama silpnųjų širdis mėgdžioti. Juk kai ji prisimena šventųjų pergales, jų kovas su ydomis, tada ji gydo mūsų negalias. Šventojo Rašto žodžių dėka protas mažiau dreba gundymų metu, nes prieš save mato tiek daug stiprių vyrų pergalių. Kartais tai parodo mums ne tik jų drąsą, bet ir parodo jų nesėkmes, kad drąsuolių pergalėse pamatytume tai, ką turėtume mėgdžioti; o kritimo metu – ko turėtume bijoti. Jobas apibūdinamas kaip sustiprintas išbandymų, o Dovydas – kaip nugalėtas pagundų, todėl šventųjų dorybė stiprina mūsų viltį, o jų nesėkmės pripratina mus prie nuolankumo atsargumo. Kiek jie įkvepia tuos, kurie džiaugiasi, tiek jie sukelia baimę; o klausytojo siela, pamokoma kartais vilties tvirtumo, kartais baimės nuolankumo, nebus beprotiškai išdidi, nes ją slegia baimė, bet ji nenusivils, baimės slopinama, nes dorybės pavyzdys. yra patvirtinta vilties pasitikėjimu“.
Be to, tai, ką kažkada pasakė Kristus, negali tik šokiruoti: ...iš tiesų sakau jums: muitininkai ir paleistuvės eina pirma jūsų į Dievo karalystę(Mt 21:31).
Tikri šventieji atgailavo net už savo dorybes, atrasdami juose tuštybės sugedimą
Tai galima paaiškinti tik tuo, kad tokie žmonės kaip „muitininkai ir paleistuvės“ neturėjo iliuzijų apie savo žmogiškąjį teisumą, apie kurį sakoma, kad visas mūsų teisumas yra kaip nešvarūs drabužiai. Mes visi tapome kaip nešvarūs, ir visas mūsų teisumas yra kaip nešvarūs skudurai. ir mes visi išblukome kaip lapas, o mūsų kaltės kaip vėjas neša mus(Iz 64:6). – Kaip žinoma, tikri šventieji net atgailavo už savo dorybes, rasdami jose tuštybės ydą.
Viešpatie ir mano gyvenimo šeimininkas,
Neduokite man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščių kalbų dvasios.
Suteik man savo tarnui skaistybės, nuolankumo, kantrybės ir meilės dvasią.
Ei, Viešpatie karaliau,
leisk man pamatyti mano nuodėmes,
ir nesmerk mano brolio,
nes tu palaimintas per amžių amžius, amen.
Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį!
Ir šia prasme teminiu požiūriu Evangelijos sekmadienio skaitiniai, vedantys mus į Didžiosios gavėnios dienas, siūlo visiškai kitokį mūsų išganymo ekonomikos vaizdą, kai valios paskutiniai pirmi, ir pirmas paskutinis(Mt 20:16).
