ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಅಧ್ಯಯನವು ಭಾರತವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅತಿದೊಡ್ಡ ದೇಶಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ದೇಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು. , ಇದು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಖಜಾನೆಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಧನೆಗಳು ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಈಜಿಪ್ಟ್, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾರತವು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ನಿರಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶವಾಗಿದೆ.

III-II ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ., ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಈ ಕಡಿಮೆ-ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ನಂತರ ಕಲಿತಿದೆ - 20 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. XX ಶತಮಾನ, - ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ: ಅವರು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಹಲವಾರು ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಕರಗದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಇದನ್ನು ಪ್ರೋಟೊ-ಇಂಡಿಯನ್ ಅಥವಾ ಸಿಂಧೂ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ - ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಹೆಸರಿನ ನಂತರ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ಜಲಮಾರ್ಗ ಅಥವಾ ಹರಪ್ಪಾ - ಹರಪ್ಪಾ, ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ಕೌಂಟಿ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಖನನ ಸ್ಥಳಗಳ ಹೆಸರಿನ ನಂತರ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಭಾರತದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ದೂರಸ್ಥತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮತ್ತು ಅದರ ನೋಟ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಕೃತಿಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ಕೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ. ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ;

ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ;

ಸಮುದಾಯ-ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ;

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ;

ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ಕೆಲಸದ ವಿಷಯ - ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಖಾಸಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳು.

1. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ

ಹರಪ್ಪಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೆಂದರೆ ಅದರ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆ. ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು - ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಆಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ, ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಅದರ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ವೈದಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್. ಹೈನೆ-ಗೆಲ್ಡರ್ನ್ ಅವರು ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೆ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳುಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅಂತರ್ಜಲವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಇಳಿಜಾರುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಧ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಇಲ್ಲಿ IV - III ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದೆ. ಇ. ಆರಂಭಿಕ ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಸಿಂಧ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ತಕ್ಷಣವೇ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ, ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೊದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರದಿಂದ, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಕ್ರಮೇಣ ಪುನರ್ವಸತಿ ಇತ್ತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ಪೂರ್ವದಿಂದ ಹರಪ್ಪನ್ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಸ್ಟ್ರಾಟಿಗ್ರಫಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಮ್ರಿ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೆ.ಎಂ. ಕ್ಯಾಸಲ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು: ಹೆಚ್ಚಿನ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸಮಯದಿಂದ, ಕುಂಬಾರರ ಚಕ್ರವಿಲ್ಲದೆ, ಕಟ್ಟಡಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಲೋಹಗಳ ಬಳಕೆಯು ಈಗಷ್ಟೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ಹಂತಗಳವರೆಗೆ, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ, ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕಟ್ಟಡಗಳು. ಪೂರ್ವ-ಹರಪ್ಪನ್ ಅವಧಿಯ ಕೆಳಗಿನ ಪದರಗಳು ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ನಂತರದ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಉತ್ಖನನಗಳು ಅಮ್ರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹರಪ್ಪನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿವೆ.

ಹರಪ್ಪಾದಲ್ಲಿಯೇ, ನಗರದ ಕೋಟೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅಮ್ರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಮೊಹ್ಸ್ಂಜೋ-ದಾರೊದ ಕೆಳಗಿನ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ - ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್, ಇದು ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದ ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ವಸಾಹತುಗಳ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಿಂಧ್, ಆದರೆ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕೋಟ್ ಡಿಜಿಯಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಖೈಪುರ್‌ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ) ಉತ್ಖನನವು ಹರಪ್ಪನ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ: ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ವಸತಿ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, XXVII ರಲ್ಲಿ -XXVI ಶತಮಾನಗಳು. ಗೆ. ಇ. ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯ ಕೋಟ್-ದಿಡ್ಜಿಯ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯು ಸಿಂಧ್ ಮತ್ತು ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ್‌ನ ಕೃಷಿ ವಸಾಹತುಗಳ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ - ಹರಪ್ಪಾದೊಂದಿಗೆ. ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಕಸನವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಹರಪ್ಪನ್‌ಗೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಇದು XXI-XX ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಸ್ಪಷ್ಟ ಪೂರ್ವ-ಹರಪ್ಪನ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕಲಿಬಂಗನ್ (ರಾಜಸ್ಥಾನ) ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಹರಪ್ಪನ್ನರ ಪೂರ್ವಜರ ವಸಾಹತುಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದರಲ್ಲಿ - ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಕಟ್ಟಡಗಳು. ಪೂರ್ವ-ಹರಪ್ಪನ್ ವಸಾಹತುಗಳ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯು ಅಮ್ರಿ ಮತ್ತು ಕೋಟ್-ದಿಡ್ಜಿಯ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಒಂದು ಹೊಸ ಹಂತವಾಗಿತ್ತು, ಹಿಂದೂಸ್ತಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಗರ-ಮಾದರಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು.

ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮತ್ತು ನಗರ ವಸಾಹತುಗಳು, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಿಂಧೂ ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳು ಸಿಂಧೂ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪನದಿಗಳ ದಡದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ನಂತರ, ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳು ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನೆಯ (ಆಧುನಿಕ ಜಮ್ನಾ) ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಿರಿದಾದ ಗಡಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬಂದವು. ಈಗ, ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು: ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ 1100 ಕಿಮೀ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ 1600 ಕಿಮೀಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು.

ಕಥಿಯಾರ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ತೆರಳಿ ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ನರ್ಬಾದ್ ನದಿಯ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಹರಪ್ಪನ್ ವಸಾಹತು ದಕ್ಷಿಣದ ತುದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಹರಪ್ಪನ್ನರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ನುಸುಳಿದರು ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸಿದರು, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಆಧುನಿಕ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಬಳಿ ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ರೀತಿ ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ವಿವಿಧ ಆಯ್ಕೆಗಳುಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ.

ಈ ಬೃಹತ್ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಳಗಿನ ಕೆಲವು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಸಮಾನ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2300 ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇ., ಮತ್ತು "ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ" ಅವಧಿ - 18 AD. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1750). ಅಂತಹ ಕಾಲಗಣನೆಯು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ವಸಾಹತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪೂರ್ವ-ಹರಪ್ಪನ್ ಅವಧಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಗರ ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಉತ್ಖನನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡವು ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ.

ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ 2.5 ಚದರ ಮೀಟರ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕಿಮೀ., ಮತ್ತು ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ 35 ಸಾವಿರ ಜನರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಬಹುದು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೊಡ್ಡ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - 100 ಸಾವಿರ ಜನರು).

ಉತ್ಖನನದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಯೋಜನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು: ದೊಡ್ಡ ಪಟ್ಟಣಗಳು ​​ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ - ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಿಟಾಡೆಲ್, ಅಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ನಗರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಳ ನಗರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಸತಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ನಗರದ ವಸತಿ ಭಾಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಆಯತದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಅನ್ನು ಎತ್ತರದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಗರದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ನಗರಗಳಿಗೆ ಭೀಕರ ವಿಪತ್ತಾಗಿರುವ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಎರಡು ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಲಿಬಂಗನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಎರಡು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು, ಕೋಟೆಯನ್ನು "ಕೆಳ ನಗರ" ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಈ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ನಗರದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಬೇಲಿ ಹಾಕಬಹುದು. ಹರಪ್ಪಾದಲ್ಲಿನ ಕೋಟೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ರಸ್ತೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸೈನ್ಯವು ಚಲಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ವಿವಿಧ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು. ಕೋಟೆಯು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ರಾಶಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಪುರಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಭದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಕಾಳಿಬಂಗನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಕೋಟೆಯ ಬೃಹತ್ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿವೆ. ಅದರ ಒಳಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ ಕಟ್ಟಡಗಳಿದ್ದವು. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಸಿಟಾಡೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೊಳವಿತ್ತು (ಅಗಲ 7 ಮೀ, ಉದ್ದ 12 ಮೀ, ಆಳ ಸುಮಾರು 2.5 ಮೀ), ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿರಬಹುದು. ವಿಶೇಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಬಾವಿಯಿಂದ ಕೊಳಕ್ಕೆ ತಾಜಾ ನೀರನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ರಚನೆಯ ಎರಡನೇ ಮಹಡಿಗೆ ಹೋಗುವ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಕೊಳದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕೊಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಹಾಲ್ ಅಥವಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಕಾಲಮ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ಹಲವಾರು ಸಾಲುಗಳ ಕಲ್ಲಿನ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು (ಕಾಲಮ್‌ಗಳು ಮರವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ).

ವಸತಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿದ್ದವು. ಕೆಲವರು ಮೂರು ಮಹಡಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದರು (ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ) ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಂಡವು ಫ್ಲಾಟ್ ಛಾವಣಿಗಳು. ಇವು ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಗರಿಕರ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಕಿಟಕಿಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸಣ್ಣ ರಂಧ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯು ಬಂದಿತು. ಮನೆಯ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮರದವು. ಛಾವಣಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ, ಮರದ ಜೊತೆಗೆ, ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಸಿಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮನೆಯು ವಿಶೇಷ ಉಪಯುಕ್ತ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಡುಗೆಗಾಗಿ ಅಡುಗೆಮನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂಗಳವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಡುಗೆಮನೆಯು ವಿಶೇಷ ಒಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ವಿಶೇಷ ಒಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸಹ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಬಡವರು ಗುಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾರಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹರಪ್ಪಾದಲ್ಲಿ, ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಬಳಿ, ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಒಕ್ಕಲು ಮೈದಾನದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಾಲುಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೋಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಬಡ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕೆಲಸಗಾರರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ನಗರಗಳ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಇದ್ದವು.

ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ನಂತರ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ "ಅಧಃಪತನ" ಬಂದಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಭಾರತೀಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಅವನತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಿದೇಶಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಕ್ರಮಣ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಆರ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಆಕ್ರಮಣವು ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿತ್ತು; ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ಬಹುಶಃ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು ಕೂಡ ಈ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಅಂತರದಿಂದ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಂದಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಅಡಿಪಾಯ. ಹೊಸ ಗಮನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ನೂರಾರು, ಸಾವಿರಾರು ಕಿಲೋಮೀಟರ್‌ಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಅಳಿವಿನೊಂದಿಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕಟ್ಟಡ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಒಂದು ಜಾಡಿನ ಇಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಜನರ ವಸಾಹತುಗಳ ಯೋಜನೆಗೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು - ಆರ್ಯರು, 2 ನೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು - 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಭಾರತದ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ, ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಜುಮ್ನಾ.

2. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆ

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತ. ಇ. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು ಹರಡಿತು, ಅದರ ಭಾಷಿಕರು, ತಮ್ಮನ್ನು ಆರ್ಯರು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡು, ದೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಂದರು.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಈ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ರಚನೆಯು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇ. ಮತ್ತು ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ವೈದಿಕ ಭಾರತೀಯರ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಸ್ಥಿರ ವಸಾಹತು, ಹಿಂದೆ ಕಾಡಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಏಕಾಏಕಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಿಹಾರದ ಚಿರಂದ್) ಅತ್ಯಂತ ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಗೆ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ದ್ರಾವಿಡರು ಮತ್ತು ಮುಂಡಾದ ಕೃಷಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ನುಸುಳಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ - ಹಿಮಾಲಯದ ತಪ್ಪಲಿನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು. ಆದರೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು, ಇದು ವಾಯುವ್ಯದಿಂದ ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ, ಪಂಜಾಬ್ ಮತ್ತು ರಾಜಸ್ಥಾನದಿಂದ.

ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು "ಮೂಲನಿವಾಸಿ" ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದವು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮನ್ನು ಭಾರತದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಣ್ಯದಿಂದ ಬೆಳೆದಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರು ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ನದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚಲಿಸಿದರು.

1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನದಿಯ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ರಂಜಿಖೇರ್, ಜೋಧಪುರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಗಂಗಾನದಿಯ ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣವು 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ.; ಅದರಿಂದ ಉಪಕರಣಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯನ್ನು 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಅಗ್ಗದತೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ತಾಮ್ರವನ್ನು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುರುತ್ವಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ. ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಹಸುಗಳು, ಎಮ್ಮೆಗಳು, ಕುರಿಗಳು, ಮೇಕೆಗಳು, ಕತ್ತೆಗಳು, ಒಂಟೆಗಳು, ಕುದುರೆಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದವು. ಭಾರತೀಯರ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಜಾನುವಾರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎತ್ತುಗಳು, ಇದು ಕರಡು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಸುಗಳು, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಹಸು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಹಸುವಿನ ಆರಾಧನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ವೈದಿಕ ಭಾರತೀಯರು ಹರಪ್ಪನ್ನರಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಗಂಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಿಂದಿನ ಹರಪ್ಪನ್ ನಗರಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೂ, ಕಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಕ್ರಮೇಣ, ನಗರಗಳು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಾಖೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಅವರು ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳು, ವಾಹನಗಳು, ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಲೋಹ, ಕಲ್ಲು, ಮರ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ವಿವಿಧ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು. ಉತ್ಖನನಗಳು ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿವೆ. ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿನಿಮಯದ ಹೆಚ್ಚಳ, ನಿಯಮಿತ ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದೀರ್ಘವಾಗಿತ್ತು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಿಯಮದಂತೆ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಸರ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದರು. ರಾಜ್ಯಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ - ಅವರು ಒಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆವರಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲರ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಬುಡಕಟ್ಟು ನಾಯಕ - ರಾಜ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಡಳಿತಗಾರನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಉದಾತ್ತ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು. ವೈದಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಜವಂಶಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ರಾಯಲ್ ಅಧಿಕಾರವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿತ್ತು, ತಂದೆಯಿಂದ ಹಿರಿಯ ಮಗನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಭೆಯು ಸಿಂಹಾಸನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ವಿಷಯದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿತ್ತು. ರಾಜಾ ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ತಿಯ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭೂಮಿ. ಅವನು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ರಾಜನು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಬಹುದು.

ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜನ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವು ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾರಕವನ್ನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ದೇವತೆಯ ಅವತಾರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಜನು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿದ್ದನು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಿಲಿಟರಿ ಲೂಟಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಇತರ ಪ್ರಬಲ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪು ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು.

ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಲವಾರು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ: ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪಾದ್ರಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್, ಖಜಾಂಚಿ, ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಾಹಕ, ಇತ್ಯಾದಿ.

3. ಕೋಮು-ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಭಾರತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. "ವರ್ಣ" ಎಂಬ ಪದವು "ಪ್ರಕಾರ", "ವರ್ಗ", "ಬಣ್ಣ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಇದನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಮಾಜದ ವಿಭಜಿತ ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಮೊದಲ ಪುರುಷನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರೋಹಿತರ ವರ್ಣವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅವನ ಕೈಯಿಂದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ವರ್ಣವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಸರಳ ರೈತರು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆದಾರರ ವರ್ಣವನ್ನು ಹಿಪ್ಸ್, ಅಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಶ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು. ಆದರೆ ಪುರುಷನ ಪಾದಗಳಿಂದ ಬಡವರ ಮತ್ತು ಕೆಳವರ್ಗದ, ಶೂದ್ರರ ವರ್ಣಗಳ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಳವರ್ಗವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರಿಗೆ ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಗೌರವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಎರಡು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಯನ್ ವರ್ಣಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು "ಎರಡು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದವರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎರಡನೇ ಜನ್ಮದ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯ ಜನ್ಮದ ವಿಧಿಯು ಪೂರ್ವಜರ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮನೆಯವರಾಗಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ತಂದೆ. ಶೂದ್ರರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಣವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮೂರು ಆರ್ಯರಿಗಿಂತ ನಂತರ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಮೊದಲ ಮೂವರಿಗೆ ಸೇರದ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಶೂದ್ರರ ವರ್ಣವು ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಪಕ್ಷ ಹಕ್ಕು ಇಲ್ಲದವರ ವರ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಶೂದ್ರನಿಗೆ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನೆತನವೂ ಸಹ, ವೇದಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಣಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಅಥವಾ ಸೇವಕನ ಭವಿಷ್ಯ, ಭಾರವಾದ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರದ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ - ಅದು ಅವನ ಪಾಲಿನದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಅದರ ಮೂಲತತ್ವವು ಮೂರನೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು: ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಅರ್ಚಕನಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಇತರ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗಲೂ ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು. ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜಾತಿ-ಅಲ್ಲದ ಬಹಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು (ಹರಿಜನರು, ಅವರನ್ನು ನಂತರ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಪ್ರಮಾಣವು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಇ. ಎರಡು ಉನ್ನತ ವರ್ಣಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡು ಕೆಳವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿವೆ.

ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅಚಲವಾದ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ-ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ಬಹಳ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರು ಅವನ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಜನನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಬಹಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ವಿಘಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣ, ಬಲವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಕವಲೊಡೆಯಿತು. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಹೊರಗೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಹೊರಗೆ, ಅಂದರೆ ಗುಲಾಮರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವುದು.

ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾಚೀನ ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ನೂರಾರು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಜಾತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ಜಾತಿ (ಜಾತಿ, ಅಂದರೆ ಕುಲ) ಎಂಬುದು ಒಂದು ಮುಚ್ಚಿದ ಅಂತರ್ಯಾಮಿ ಗುಂಪು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜಾತಿಗಳ ಹೊರಗೆ ನಿಂತವರು ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು, ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಪಂಗಡಗಳು, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಜಾತಿಗಳಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಗಬಹುದು. ಅಶುಚಿಯಾದ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದವರು ವಿಶೇಷ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಕೆಳಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾತಿಗಳ ಹೊರಗೆ ನಿಂತರು ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರ ಸ್ಪರ್ಶವು ಇತರ ಜಾತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವರ್ಣಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಜಾತಿಗಳು ನಿಗಮಗಳು, ಅಂದರೆ ಅವುಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹಿಂದಿನ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಜಾತಿಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಜಾತಿಯು ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿತು. ಆದರೆ ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು: ಪ್ರಾಚೀನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮವು ರೂಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿದ ನಿಯಮವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅವರ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕು. ಮತ್ತು ಉಳಿಯಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಜಾತಿಯಿಂದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಜಾತಿ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಅವನು ಯಾರೇ ಆಗಲಿ, ಅವನು ಎಷ್ಟೇ ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಹೇಗೆ ಇಳಿದರೂ, ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಯಾವಾಗಲೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಚಂಡಾಲನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯನಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.

4. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತ

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರ ರಾಜಕೀಯ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಏಕೀಕರಣವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಆದರೆ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವೂ ಅಲ್ಲ. ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ನಡೆದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾರತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೋಟವನ್ನು, ಅದರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ವೇದಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಇದು ವಿವಿಧ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಜಾತಿಗಳ ಪುರೋಹಿತರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಸಕ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ರಚನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು - ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳು, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಮೂರ್ತ ವಾದಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ವಿಶೇಷ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು, ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಸಣ್ಣ ರಾಜ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ದೊಡ್ಡದಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಯಿತು. 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸುಮಾರು 16 ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯಗಳಿದ್ದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಈಗಾಗಲೇ ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಚುನಾಯಿತ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಒಲಿಗಾರ್ಚಿಕ್ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಉದಯವು ನಗರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ವಿನಿಮಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭದ್ರವಾದ ಕೋಟೆಗಳಾಗಿರುವ ನಗರಗಳು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಕೃಷಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಇದು ಭೂ ನಿಧಿಯ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ರಾಜ್ಯವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ತೆರಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪ ಸಮುದಾಯವಾಗಿತ್ತು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ XXIII-XIX ಶತಮಾನಗಳ BC ಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇ. ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಮಾಜವಾಗಿತ್ತು. ಬರವಣಿಗೆ, ವಿವಿಧ ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿವಾದಗಳಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಊಹೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಗಳಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಅಧಿಕಾರ-ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಪುನರ್ವಿತರಣೆ ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಯಾವುದೇ ಉಚಿತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಭಾರತವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರಿಗೆ ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಯಮಾಧೀನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾತಿ-ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇತರ ದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪೂರ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ, ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪೂರ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪಟ್ಟಿ

1. ಆಂಟೊನೊವಾ, ಕೆ.ಎ. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ / ಕೆ.ಎ. ಆಂಟೊನೊವಾ. - ಎಂ.: ಅಕಾಡೆಮಿ, 2009. - 608s.
2. ಆರ್ಥರ್, ಎಲ್. ಬೇಶಮ್. ದಿ ಮಿರಾಕಲ್ ದಟ್ ವಾಸ್ ಇಂಡಿಯಾ / ಆರ್ಥರ್ ಎಲ್. ಬೇಶಮ್. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 2007. - 319 ಪು.
3. ಬೊಂಗಾರ್ಡ್-ಲೆವಿನ್, ಜಿ.ಎಂ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತ / ಜಿ.ಎಂ. ಬೊಂಗಾರ್ಡ್-ಲೆವಿನ್, ಜಿ.ಎಫ್. ಇಲಿನ್.- ಎಂ.: ನೌಕಾ, 2005. - 637 ಪು.
4. ವೈನ್‌ಬರ್ಗ್, B.I. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ / B.I. ವೈನ್‌ಬರ್ಗ್, ಬಿ.ಯಾ. ಸ್ಟಾವಿಸ್ಕಿ. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 2006. - 365 ಪು.

   ಪ್ರಮುಖ! ಉಚಿತ ಡೌನ್‌ಲೋಡ್‌ಗಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾರಾಂಶಗಳು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

   ಸ್ನೇಹಿತರೇ! ನಿನ್ನ ಬಳಿ ಅನನ್ಯ ಅವಕಾಶನಿಮ್ಮಂತಹ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ! ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನಮ್ಮ ಸೈಟ್ ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೆ, ನೀವು ಸೇರಿಸಿದ ಕೆಲಸವು ಇತರರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ.

   ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತವು ಕಳಪೆ ಗುಣಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದರೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆ

ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ

ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳು

ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗಗಳು

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ

ಹರಪ್ಪಾ ನಗರಗಳ ಅವನತಿ

ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆ

ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ರಾಜ್ಯದ ಉದಯ

ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ

ಕೋಮು - ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತ

ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು (XVIII - XIX ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ)

ತೀರ್ಮಾನ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಅಧ್ಯಯನವು ಭಾರತವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪೂರ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಈ ದೇಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿಧಿಗೆ ಅದು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಧನೆಗಳು ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನದ ಮೊದಲು, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅಥವಾ ಇರಾಕ್ನ ರೈತರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಗ್ರೀಕ್ ಕೌಂಟರ್ಪಾರ್ಟ್ಸ್, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್ನ ವೈಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅದನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಇಂದಿಗೂ ಸರಾಸರಿ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬದುಕಿದ್ದ ಪೌರಾಣಿಕ ನಾಯಕರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ರಚಿಸಿದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾರತವು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ನಿರಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಮೂಲ-ರಾಜ್ಯಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ, III ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು III ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಇ. ನಾಗರಿಕತೆ - ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಘಟಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ - ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೈಲ್, ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಧೂ ನದಿಗಳ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಭಾರತೀಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಭಾರತದ ಆರಂಭಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಹರಪ್ಪನ್ನರುಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊದಾರೊಇನ್ನೂ ಡೀಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳು ಆರ್ಯರುಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ರಾಜಕೀಯ, ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ - ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಭಾರತದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ದೂರಸ್ಥತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮತ್ತು ಅದರ ನೋಟ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ

ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ರೈತರಿಂದ ಭಾರತದ ವಸಾಹತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರದಿಂದ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಮೂಲಕ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. VI - IV ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ವಸಾಹತುಗಳು ಹಿಂದಿನವು ಮತ್ತು ಸರಿಸುಮಾರು 24 ನೇ ಶತಮಾನ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. - ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.

ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಸಿಂಧೂ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಂತಹ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ. ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ (ಆಧುನಿಕ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಹರಪ್ಪಾದಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನ ಸ್ಥಳದ ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ನಂತರ, ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾಡಿದಂತೆ, ಭಾರತವು "ಕಂಚಿನ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಘನ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗಿಂತ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಸುಮೇರಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಂಶವು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸುಮೇರಿಯನ್ನ ಪ್ರಾಂತೀಯ ರೂಪಾಂತರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ತೋರಿಸಿದವು, ಇದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅದರ ಲೇಖಕರು ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಆರ್ಯರ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ವಿತರಣಾ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾಲಗಣನೆ

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೆಲೆಗಳು ಈಗ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ - ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ 1100 ಕಿಮೀ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ 1600 ಕಿಮೀ. ಪ್ರದೇಶದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಮೀರಿಸಿದೆ. ಹಲವಾರು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ನಗರಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ - ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ, ಮತ್ತು ಚಾನ್ಹು-ದಾರೋ, ಕಾಲಿಬಂಗನ್, ಬನವಾಲಿ, ಸುರ್ಕೊಡಾಟ ಮತ್ತು ಲೋಥಲ್. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳದ ಶಾಸನಗಳಿವೆ. ಈ ಪತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿತರಣಾ ಪ್ರದೇಶವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ: ಹರಪ್ಪನ್ನರು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ನುಗ್ಗಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದರ ವಿತರಣೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ ಹಲವಾರು ವಲಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ - ಪೂರ್ವ, ಉತ್ತರ, ಮಧ್ಯ, ದಕ್ಷಿಣ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ - ಪ್ರತಿ ವಲಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಹರಪ್ಪನ್ ಅವಧಿ" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 2200 - 2100 ಕ್ರಿ.ಶ. ಮೊದಲು. AD, ಅದನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳುಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ - ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ 2500 - 2400. ಮೊದಲು. ಕ್ರಿ.ಶ

ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪಾತ್ರವು ಎಷ್ಟು ಏಕರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದರ ವಿತರಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗೆ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ.

ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳು

ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳುಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ಸಿಟಾಡೆಲ್ - 30-50 ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಕೃತಕ ಉದ್ದವಾದ ವೇದಿಕೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 400x200 ಗಜಗಳಷ್ಟು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಗಣ್ಯರು ನೆಲೆಸಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು ಕದನಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕೋಟೆಯ ಕೆಳಗೆ ನಗರವು ಸರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಚದರ ಮೈಲಿ ವಿಸ್ತೀರ್ಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವು 30 ಅಡಿ ಅಗಲದ ಮುಖ್ಯ ಬೀದಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೇರವಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ನಗರವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು, ಅದರೊಳಗೆ ಕಿರಿದಾದ ಲೇನ್ಗಳ ಜಾಲವು ಗಾಯಗೊಂಡಿದೆ. ಮನೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಡಿಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ಗಾತ್ರಗಳಿದ್ದರೂ, ಒಂದೇ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆಯತಾಕಾರದ ಅಂಗಳದ ಸುತ್ತಲೂ ಹಲವಾರು ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಕ್ಕದ ಅಲ್ಲೆಯಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಿಟಕಿಗಳು ಬೀದಿಯತ್ತ ನೋಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಂಕುಕವಿದ ಏಕತಾನತೆಯ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಡೆಗಳು. ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನಗರ ಕಟ್ಟಡಗಳು (ಮನೆಗಳು, ಅರಮನೆಗಳು, ಧಾನ್ಯಗಳು), ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೊಳಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗೆ ಕಾಲುವೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾದ ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಯ ಮಾದರಿಯ ರಚನೆಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ನಗರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ , ಸಂಪೂರ್ಣ ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆ, ಆದರೆ ಕಂಚಿನ ಎರಕಹೊಯ್ದ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕರಕುಶಲಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದೊಂದಿಗೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಭಾರತೀಯ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು. ಉತ್ಖನನಗಳು ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ನೀರು ಸರಬರಾಜು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ. ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತಹ ಕೊಳಾಯಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ದೊಡ್ಡ ಮನೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬಾವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಬಾವಿಗಳು. ನಗರಗಳ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು, ವಿವಿಧ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಗರದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಇದ್ದವು. ನಗರಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸರ್ಕಾರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಸ್ತೆಗಳ ನಿಯಮಿತ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ತೂಕ ಮತ್ತು ಅಳತೆಗಳ ಘಟಕಗಳು, ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದಂತಹ ವಿವರಗಳ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾದ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕರೂಪತೆಯು ಅನೇಕ ಮುಕ್ತ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಹುಶಃ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ತೀವ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಪದರಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆವರ್ತಕ ಪ್ರವಾಹದಿಂದಾಗಿ ನೆಲದ ಮಟ್ಟವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಹೊಸ ಮನೆಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ಮನೆಗಳ ಸೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅಡಿಪಾಯದ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ; ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ, ನಗರದ ಬೀದಿಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು.

ಭಾರತೀಯ ನಗರಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯು ಅವುಗಳ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ನಗರಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ ನಗರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇ ವೇಗವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಕೊಳೆತಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದು ಭೂಮಿಯ ಮುಖದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಸರಿಸುಮಾರು ಅವರ ಜೀವನದ ಅವಧಿಯು ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, XXIV ರ ಅಂತ್ಯದಿಂದ XVIII ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಮೊದಲು. ಕ್ರಿ.ಶ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಅವನತಿಯು ಅವುಗಳ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದ ಅಡ್ಡಿ, ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಸಿಂಧೂ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಗರಗಳ.

ಸಿಂಧು- ಅದರ ದಡದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ನದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಗ್ರೀಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಇಂಡೋಸ್, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರು ಸ್ವತಃ ಭಾರತೀಯರಂತೆ. ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅದರ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಯುರೋಪ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೋಡಿಮಾಡುವ ಪದವು ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ - ಭಾರತ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬಿ ಸಮುದ್ರ, ಹಿಮಾಲಯ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳ ಕೊಲ್ಲಿಯ ನಡುವಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ತ್ರಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಮೂರು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳಿವೆ: ಭಾರತವೇ, ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಪೌರಾಣಿಕ ಸಿಂಧೂ ಅವರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ವಿಸ್ತಾರಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ದ್ರಾವಿಡರು- ಅಗಲವಾದ ಮೂಗುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ ಕಪ್ಪು ಕೂದಲಿನ ಜನರು. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾಗರಿಕ ಕಲಹಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳು, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು, ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದು, ವಿರಾಮದ ಸಮಯದ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳಾಗಿವೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ, ದ್ರಾವಿಡರು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಭಾಷೆ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಹ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು.

ಹಿಮಾಲಯದ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ಗಾಳಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ತಪ್ಪಲಿನ ನಿವಾಸಿಗಳು, ವಿಶ್ವದ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಪೂಜ್ಯ ವಿಸ್ಮಯದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ಶಿಖರಗಳನ್ನು ಪೂಜ್ಯ ದೇವರುಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನವೆಂದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.

ವನ್ಯಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ನೀರಿನ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನೀರು ಸಮೃದ್ಧ ಸುಗ್ಗಿಯ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಗ್ಗಿಯ ಜೀವನ. ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ನೀರಿನ ಆರಾಧನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ: ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಭಾರತೀಯರು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ಗಂಗಾನದಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ...

ಇವತ್ತೂ ಕೂಡ ತರಕಾರಿ ಪ್ರಪಂಚಭಾರತವು ತನ್ನ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಉಷ್ಣವಲಯದ ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅನೇಕ, ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ, ಕಾಡುಗಳು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ. ಅವರು ಫೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬಿಸಿಮಾಡಲು ಮರವನ್ನು ನೀಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವರಿಗೆ ಬೀಜಗಳು, ಹಣ್ಣುಗಳು, ಬಾಳೆಹಣ್ಣುಗಳು, ಮಾವು, ಸಿಟ್ರಸ್ ಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಕಾಡುಗಳಿಗೆ ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಸಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಭಾರತೀಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯು ಯೋಚಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಂದಹಾಗೆ, ನಂತರ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಮಸಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಧೂಪದ್ರವ್ಯವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಕೊಲಂಬಸ್ ಅನ್ನು ಅಮೆರಿಕದ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ "ತಳ್ಳಿತು" ...

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ಹೇಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು?

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ಅರಣ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಕೋಳಿಯಿಂದ ಆನೆಯವರೆಗೆ ಅನೇಕ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಹೊಲಗಳು ಮತ್ತು ತೋಟಗಳಿಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ವಿಷಕಾರಿ ಹಾವುಅಥವಾ ಪರಭಕ್ಷಕಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತವೆ.

ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಹಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ರೈತರು ಹಲವಾರು ಬಗೆಯ ಗೋಧಿ, ಬಾರ್ಲಿ, ಎಳ್ಳು, ಬೀನ್ಸ್, ಅಕ್ಕಿ, ನೆಟ್ಟ ತೋಟಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಶುಷ್ಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೃತಕ ನೀರಾವರಿಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೈತ ಮನೆಯಲ್ಲೂ ಹಸುಗಳು, ಆಡುಗಳು, ಕುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯರು ನಾಯಿ ಮತ್ತು ಬೆಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಸುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದವು, ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪತ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಸಹ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು.

ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಪ್ರತಿ ವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಒಂದೇ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೇಕಾರರು, ಕುಂಬಾರರು ಮತ್ತು ಆಭರಣಕಾರರ ಬೀದಿಗಳು ಇದ್ದವು. ಮನೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಆಯುಧಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ಉಪಕರಣಗಳು ಕಂಚು ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಆಭರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವ್ಯಾಪಾರ ವೃದ್ಧಿಯಾಯಿತು. ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪಾ

ಇತಿಹಾಸವು ತನ್ನ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಒಮ್ಮೆ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್.ಡಿ.ಬ್ಯಾನರ್ಜಿ ಅವರು ಉತ್ಖನನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅದ್ಭುತ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. BC, ಅವರು ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸವನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ಮುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅವರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಆಳವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮರೆವು ಗುಲಾಬಿ ಮೊಹೆಂಜೊದಾರೊ(ಸತ್ತವರ ಬೆಟ್ಟ), 4 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಇಡೀ ನಗರ. ಇನ್ನೂ ಪುರಾತನವಾದ ನಗರ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಹರಪ್ಪಾ.

ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪಾ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳು, ಬಹುಶಃ ದೊಡ್ಡ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಗಳ ರಾಜಧಾನಿಗಳು ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಗರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಭದ್ರಪಡಿಸಿದ ಕೋಟೆಯು ನಿಂತಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕೋಟೆಯ ಒಳಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೊಳವಿತ್ತು. ವಿಶೇಷ ಸಾಧನದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಇಲ್ಲಿಗೆ ಶುದ್ಧ ನೀರು ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಈ ನಗರಗಳ ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ನೇರವಾದ ಬೀದಿಗಳು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿವೆ, ಅತ್ಯಂತ ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ಇಟ್ಟಿಗೆ (ಈಗಲೂ ಅದನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ), ಇದರಿಂದ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನೆಗಳು ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಅಂತಸ್ತಿನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಕಿಟಕಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ದಪ್ಪವಾದ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳಕುಗಾಗಿ ಸಣ್ಣ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು: ಗೋಡೆಗಳ ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕಿಟಕಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಶಾಖದಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಮಹಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ವಾಸಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಹೋಗದೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮಾಡಲು ಹರಿಯುವ ನೀರು ಇತ್ತು.

ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಕಂಚು, ತಾಮ್ರ, ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ನಿವಾಸಿಗಳು ಹೇಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ನರ್ತಕಿ - ಯುವ, ಉದ್ದ ಕಾಲಿನ, ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಅವಳ ತೋಳಿನ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಕಡಗಗಳು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿ. ಅವನು ತುಂಬಾ ಸುಂದರ. ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಅರ್ಧ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ - ಪಾದ್ರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಅವನ ಎಡ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಶ್ಯಾಮ್ರಾಕ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಭರಣವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಕೂದಲನ್ನು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೀಳುವ ವಿಶಾಲವಾದ ರಿಬ್ಬನ್ ಮೂಲಕ ತಡೆಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸುತ್ತಿನ ಬಕಲ್ ಇದೆ. ಈ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಬಿಳಿ ಸ್ಟಿಯರೈಟ್‌ನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆಂಪು ಪೇಸ್ಟ್‌ನ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಕಣ್ಣುಗಳು ಬಿಳಿ ಮದರ್-ಆಫ್-ಪರ್ಲ್‌ನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅವುಗಳನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಭಾರತೀಯ ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆ

ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತರು ಸ್ತೋತ್ರ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದರು. ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರವು ರೈತರ ಮೇಲೆ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ:

ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ನಮಗೆ ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಸಿಂಪಡಿಸಲಿ,
ಜೇನಿನಲ್ಲಿ ನೆನೆಸಿದವು
ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿ,
ಜೇನು ಪ್ರಭಾವ,
ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವವರು
ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪತ್ತು,
ನಮಗೆ ದೊಡ್ಡ ವೈಭವ, ಟ್ರೋಫಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯ.

ಮತ್ತು ಮನೆ ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ ಕಾಗುಣಿತವು ಹೇಗೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿದೆ:

ಇಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲು, ಓ ಗುಡಿಸಲು,
ಕುದುರೆಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ
ಹಸುಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ
ಸಂತೋಷದಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತ
ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ
ಕೊಬ್ಬಿನಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ
ಹಾಲು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ!
ದೊಡ್ಡ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೆ ಏರಿ!

ಇದು ವೈಭವ ವೇದಗಳು- ಭಾರತೀಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ವೇದಗಳು (ಅಂದರೆ "ಜ್ಞಾನ") ಋಗ್ವೇದ (ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ವೇದ), ಯಜುರ್ವೇದ (ತ್ಯಾಗದ ಸೂತ್ರಗಳ ವೇದ), ಸೋಮವೇದ (ಮಂತ್ರಗಳ ವೇದ), ಅಥರ್ವವೇದ (ಮಂತ್ರಗಳ ವೇದ). ಅವರ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ವೇದಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅದೊಂದು ಸವಲತ್ತು ದ್ವಿಜಾತಿ- "ಎರಡು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದ". ಯಾರವರು?

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಭಾರತೀಯರು ಅವರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ " ಜಾತಿ"ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು -" ವರ್ಣಗಳು") ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. ಪ್ರತಿ ಜಾತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಒಂದೇ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅದೇ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಋಗ್ವೇದದ ಒಂದು ಸ್ತೋತ್ರವು ಜಾತಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯ ಪುರುಷ ಇದ್ದನು. ಅವನ ಬಾಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಅವನ ಕೈಯಿಂದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು, ಅವನ ತೊಡೆಗಳಿಂದ ವೈಶ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾದಗಳಿಂದ ಶೂದ್ರರು ಬಂದರು. ಶೂದ್ರರನ್ನು "ಏಕಜಾತಿ" - "ಒಮ್ಮೆ ಜನಿಸಿದ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಮೂರು ಜಾತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಎರಡು ಬಾರಿ ಹುಟ್ಟುವುದು ಹೇಗೆ? IN ಬಾಲ್ಯಮೊದಲ ಮೂರು ಜಾತಿಗಳ ಹುಡುಗರ ಮೇಲೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು " ಉಪನಯನ"ಗಂಭೀರವಾದ ಡೋನಿಂಗ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ" ಉಪವೀತ". ಅದರ ನಂತರ, ಹುಡುಗನನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಜನಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕಾರದಿಂದ ಶೂದ್ರರನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಪುರೋಹಿತರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು " ಅವಧ್ಯ» — « ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ". ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಾಜ, ಮಿಲಿಟರಿ ಗಣ್ಯರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು ಕ್ಷತ್ರಿಯರು- "ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ." ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದ ರಾಜಾ"(ರಾಜ, ನಾಯಕ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ಷತ್ರಿಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಉಚಿತ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು - ರೈತರು, ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆದಾರರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು - ಸೇರಿದ್ದಾರೆ ವೈಶ್ಯಂ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಶೂದ್ರರ ಸ್ಥಾನವು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ದಿನನಿತ್ಯದ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು "ಎರಡು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದ" ವಿನಮ್ರ ಸೇವೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಕ್ಷತ್ರಿಯ - ಭಾರತೀಯ ಯೋಧರ ಜಾತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ರಾಜ್ಯಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2 ಸಾವಿರ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಅರೆ ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಂದು ನೆಲೆಸುತ್ತವೆ ಆರ್ಯರು. ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮರಳಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನಗರಗಳು ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೊಡ್ಡದಲ್ಲ, ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಚಿಕ್ಕದಾದ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕೋಟೆಯ "ಪುರಸ್". ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ಮನೆಗಳು ಕಲ್ಲು, ಮರ, ಅಡೋಬ್, ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮಣ್ಣಿನ ಗೋಡೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಡಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಮ್ಮಾರರು ಅವರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಗಂಗೆಯ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು ಮಗಧ- ಆ ಕಾಲದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಾಜ್ಯ. ಇದು 4-3 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. , ಇದು ಹಿಂದೂಸ್ತಾನದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ, ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಬಲಿಷ್ಠ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಗುಪ್ತಾಅದು ಸುಮಾರು ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು.

ನಂದರು, ಮೌರ್ಯರು, ಶುಂಗರು, ಕುಶಾನರು, ಗುಪ್ತರು - ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾರತೀಯ ರಾಜವಂಶಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ನಂದರು ದೊಡ್ಡ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲ ರಾಜ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಂದ್ರಗುಪ್ತ. ಕಾನಿಷ್ಕನು ವಿಶಾಲವಾದ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸಿಲ್ಕ್ ರೋಡ್ ಹಾದುಹೋಯಿತು.

ಈ ಅಸಾಧಾರಣ ದೇಶವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮಹಾನ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಯನ್ನೂ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಅವನ ಸೈನ್ಯವು ಹಿಂದೂ ಕುಶ್ ಅನ್ನು ದಾಟಿತು ಮತ್ತು ಕಾಫಿನ್ ನದಿಯ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ (ಈಗ ಕಾಬೂಲ್) ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿತು, ಇನ್ನೊಂದು - ಪೆರ್ಡಿಕ್ಕಾಸ್ ಮತ್ತು ಜಿಫಿಸ್ಶನ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ - ಸಿಂಧೂವನ್ನು ದಾಟಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೋಧರು ಹೇರಳವಾಗಿ ಊಟ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜ ಟ್ಯಾಕ್ಸಿಲ್ ಗ್ರೀಕ್-ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಆನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡಿದರು.

ಕಿಂಗ್ ಟ್ಯಾಕ್ಸಿಲ್ ಜೊತೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸವು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದ ಪ್ರಬಲ ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾದ ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ರಾಜ ಪೋರಾ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ, ಅವರು ವಿದೇಶಿಯರ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.

326 BC ಯಲ್ಲಿ ಭೀಕರ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯಿತು. ಭಾರತೀಯ ಸೇನೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಲಾಯಿತು. ರಕ್ತಸ್ರಾವದಿಂದ, ಪೋರ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಯ ಮುಂದೆ ನಿಂತು ಅವನನ್ನು ರಾಜನಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ಅವನ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮೆಚ್ಚಿದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, ಪೋರಸ್ ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಇಡೀ ಭಾರತವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲನಾದ. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಾಜ್ಯಪಾಲರನ್ನು ತೊರೆದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರು, ಎವ್ಡೆಮ್, 317 BC ಯಲ್ಲಿ ಭಾರತವನ್ನು ತೊರೆದರು, ಅಂದರೆ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಮರಣದ 6 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ.

ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪರ್ಕವು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಆದರೆ ಒಂದು ಜಾಡಿನ ಇಲ್ಲದೆ ಹಾದುಹೋಗಲಿಲ್ಲ: ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಸುಂದರ ಚಿತ್ರಗಳುಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಗಾಂಧಾರಿಯನ್ಶಿಲ್ಪಗಳು.

2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಪಾರ್ಥಿಯನ್ನರು, ಸಿಥಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ನಿರಂತರ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ಭಾರತವು ಅನೇಕ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ಒಡೆಯಿತು.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ

ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸವು ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡೋಣ. 268 BC ಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಮೌರ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರಬಲ ಆಡಳಿತಗಾರ ಅಶೋಕ ("ದುಃಖದಿಂದ ವಂಚಿತ") ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಅವರ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೌಮ್ಯ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚಂದ-ಅಶೋಕ ("ಕ್ರೂರ ಅಶೋಕ") ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದರು. ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಎಂಟನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಳಿಂಗ ರಾಜ್ಯವನ್ನು (ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದ ಒರಿಸ್ಸಾದ ಪ್ರದೇಶ) ಸೋಲಿಸಿದರು, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮಹಾನ್ ರಾಜನು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಶೋಕನ ಶಿಲಾ ಶಾಸನವು ಸಂತತಿಗಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಿದೆ: “. .. ಮತ್ತು ಕಾಳಿಂಗರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಅಥವಾ ಸತ್ತರು ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವಾದರೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾವಿರದ ಒಂದು ಭಾಗವು ಸಹ ಹಿತಕರವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ತೂಗುತ್ತದೆ. ದೇವರುಗಳು"(ಅಶೋಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕರೆದುಕೊಂಡಂತೆ). ತಾನು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಟ್ಟನು.

ಅಶೋಕನು ಒಮ್ಮೆ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೊಂದು ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಹಾನಿ ಮಾಡಿದರೆ, ದೇವರು-ಪ್ರಯೋಜಕನು ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕ್ಷಮಿಸಲು."ಅಶೋಕನ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ರಾಜನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಯಾದನು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ., ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಭಾರತವೂ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ- ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು 4 ಸಾವಿರ BC ಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಬಹುದೇವತೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ದೇವರುಗಳು, ಜನರಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ರುಚಿಯಾದ ಆಹಾರ, ಸುಂದರವಾದ ಬಟ್ಟೆ, ಅವರು ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಗಳವಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸೂರ್ಯ(ಸೂರ್ಯ ದೇವರು), ದಯಾಸ್ ಪಿಟಾರ್(ಆಕಾಶ ದೇವರು) ಉಷಾಸ್(ಬೆಳಗಿನ ದೇವತೆ) ಪರ್ಜನ್ಯ(ಚಂಡಮಾರುತ ದೇವರು) ಸರಸ್ವತಿ(ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ನದಿಯ ದೇವತೆ) ಅಗ್ನಿ(ಬೆಂಕಿಯ ದೇವರು). ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂಜ್ಯ ಇಂದ್ರ- ಮಳೆಯ ಅಧಿಪತಿ, ವಿಜಯಶಾಲಿ ವೃತ್ರ- ಬರಗಾಲದ ರಾಕ್ಷಸ.

ನಂತರ, ಭಾರತೀಯರ ಮುಖ್ಯ ದೇವರುಗಳಾದರು ಬ್ರಹ್ಮ(ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆರಂಭಗಳ ಆರಂಭ) ಶಿವ(ನಾಶಕ) ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು(ಕಾವಲುಗಾರ).

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸಾಗರದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಈಜುವ ಪೌರಾಣಿಕ ಹಾವು ಶೇಷಾ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವ ಸುಂದರ ಯುವಕ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಿಷ್ಣುವು ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಶಂಖ, ಚಕ್ರ, ಗದ್ದ ಮತ್ತು ಕಮಲದ ಹೂವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ವಿಷ್ಣುವು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

ಒಮ್ಮೆ, ಕುಬ್ಜನಾಗಿ ತಿರುಗಿ, ವಿಷ್ಣುವು ರಾಕ್ಷಸ ರಾಜ ಬಲಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಮೂರು ಹೆಜ್ಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತನಗೆ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿದನು. ನಗುತ್ತಾ, ಬಾಲಿ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವಿಷಾದಿಸಿದರು: ಕುಬ್ಜವು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಗಾತ್ರಕ್ಕೆ ಬೆಳೆದು ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಿಂದ ಆಕಾಶವನ್ನು ಆವರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆವರಿಸಿತು. ಬಲಿಯ ಭೀಕರತೆಯನ್ನು ಕಂಡು ಮಹಾನುಭಾವನಾದ ವಿಷ್ಣು ಮೂರನೇ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಲಿಲ್ಲ.

ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಹಿಮಾಲಯದ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಶಿವನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ನೋಟವು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿದೆ ಶಿವನು ನಾಗರಹಾವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದಾನೆ, ಹುಲಿ ಚರ್ಮವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಹಾರವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಬಹು-ಬದಿಯ ಮತ್ತು ಅನೇಕ-ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ, ಅವನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಒಣಗುವ ಮೂರನೇ ಕಣ್ಣು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರನ್ನು ಉಳಿಸಿದ ಶಿವನು ವಿಷವನ್ನು ಸೇವಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕುತ್ತಿಗೆ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನೀಲಿ ಗಂಟಲು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ತ್ರಿಶೂಲವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಬುಲ್ ನಂದಿನ್ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಶಿವ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಪಾರ್ವತಿ, ಅಂದರೆ "ಗೋರಿಯಾಂಕ", ಇಬ್ಬರು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳ ಗಣೇಶ, ಆನೆಯ ತಲೆಯ ಮನುಷ್ಯನು ಇಲಿಯನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಗಣೇಶನನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ದೇವರು ಎಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಸಹೋದರ, ಯುದ್ಧ ದೇವರು ಸ್ಕಂದನಿಗೆ ಆರು ತಲೆಗಳಿವೆ. ಅವನು ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬಾಣಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಬೃಹತ್ ನವಿಲಿನ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ದೈವೀಕರಿಸಿದರು. ಪವಿತ್ರ ಹಸು ಸುರಭಿ, ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ "ಒಳ್ಳೆಯ ವಾಸನೆ" ಎಂದರ್ಥ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಹಸುವು ಇಂದ್ರ ದೇವರ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಭಾರತೀಯರು ಹಾವುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ - ನಾಗಗಳು. ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಿದೆ ನಾಗಾಲ್ಯಾಂಡ್- "ಸರ್ಪಗಳ ಭೂಮಿ".

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಹರದ್ವಾರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ವಿಶೇಷ ಪುಣ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ - ಗಂಗಾ ನದಿ ಬಯಲಿಗೆ ಹರಿಯುವ ಸ್ಥಳ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಷ್ಟೇ ದೂರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಪವಿತ್ರ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು.

ಮಹಾಭಾರತವು ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಿವರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತೋರುತ್ತದೆ - ಕನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಬರೆದರೆ ಏನು?

ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣ

ಶ್ರೇಷ್ಠ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಮೂಲ್ಯ ಪರಂಪರೆ " ಮಹಾಭಾರತ"- ದಂತಕಥೆಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹ.

ಈ ಭವ್ಯ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಎರಡು ರಾಜ ಮನೆತನಗಳ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ - ಪಾಂಡವರು ಮತ್ತು ಕೌರವರು. ಸುದೀರ್ಘ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡವ ಸಹೋದರರು ಗೆದ್ದರು, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ: ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಅರ್ಜುನನ ರಥವನ್ನು ಅವನ ಗುರು ಮಹಾನ್ ಕೃಷ್ಣನು ಆಳಿದನು. ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನನ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಮಹಾಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಬಹಗವತ್ ಗೀತೆ (ದೈವಿಕ ಗೀತೆ) ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧುನಿಕವಾಗಿವೆ:

ತನ್ನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದವನು ತನ್ನದೇ ಮಿತ್ರ,
ಯಾರು ಸ್ವಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ
ಅವನು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ತನಗೆ ತಾನೇ ಪ್ರತಿಕೂಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಮಹಾಕಾವ್ಯ" ರಾಮಾಯಣ"ಮಹಾಭಾರತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ" - ಕವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಏಕ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕೃತಿ ವಾಲ್ಮೀಕಿ. ರಾಜ ದಶರಥನ ಹಿರಿಯ ಮಗನಾದ ರಾಮನ ಬಗ್ಗೆ ರಾಮಾಯಣವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ರಾಜ ಪತ್ನಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಮೋಸದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಲಕ್ಷ್ಮಣ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಹೆಂಡತಿ ಸೀತೆಯೊಂದಿಗೆ ವನವಾಸಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು. ಅವರು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. ರಾಕ್ಷಸರ ರಾಜ ದುಷ್ಟ ರಾವಣನು ಸೀತೆಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ಒಯ್ದನು. ಭಯಂಕರ ಕ್ರೋಧದಿಂದ ರಾಮನು ವಾನರ ನಾಯಕನೊಡನೆ ಐಕ್ಯನಾದನು ಹನುಮಾನ್, ಅಪಹರಣಕಾರನನ್ನು ಕೊಂದು ಸುಂದರ ಸೀತೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ರಾಮ ರಾಜನಾಗುತ್ತಾನೆ.

"ರಾಮಾಯಣ" ಮತ್ತು "ಮಹಾಭಾರತ" ವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಜೀವನದ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು: ದೇಶ, ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿ ಇದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿಯೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರೇ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಚೆಸ್ ಕೊಟ್ಟವರು. ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಆಯುರ್ವೇದ- "ದೀರ್ಘ ಜೀವನದ ವಿಜ್ಞಾನ." ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ವೈದ್ಯರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಔಷಧಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ನುರಿತ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕರು, ಅವರು ರೋಗಿಗೆ ನೋವುರಹಿತವಾಗಿ ಗಾಯಗಳಿಂದ ಬಾಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಲ್ಲದೆ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಮೂಗು ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳ ಸರಿಯಾದ ಆಕಾರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ. ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಸರ್ಜರಿ ಮಾಡಿದರು. ಹಾವು ಕಡಿತದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಸರಿಸಾಟಿ ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ!

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸ್ತೂಪಹೊರನೋಟಕ್ಕೆ ಗಂಟೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವರನ್ನು ನೋಡುವಾಗ, ಅವರ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ - ಅವು ತುಂಬಾ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಆಧಾರವು ಕೃತಕ ದಿಬ್ಬವಾಗಿದ್ದು, ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಅಥವಾ ಬಿಳುಪುಗೊಳಿಸಿದ ಪ್ಲ್ಯಾಸ್ಟರ್ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಟ್ಟಡದ ಮೇಲ್ಭಾಗವು ಚದರ ಟೆರೇಸ್ "ಹಾರ್ಮಿಕಾ" ("ದೇವರ ಅರಮನೆ") ಯಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಶಿಖರವು ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ "ಅಮಲಕಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಛತ್ರಿಗಳನ್ನು (ಮೂರು ಅಥವಾ ಏಳು) ಕಟ್ಟಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಳು ಛತ್ರಿಗಳು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏಳು ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಮೂರು - ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಗೋಳಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ. ಒಳಗೆ ಬುದ್ಧ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ ಸಂತರ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಕೋಣೆ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು) ಇದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 3 ರಿಂದ 1 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಭಯಾರಣ್ಯ-ಸ್ತೂಪವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. "ತೋರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅದರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಲ್ಕು ದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಭಾರತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರಕೃತಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿಗಳು, ವನ್ಯಜೀವಿಗಳು, ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳು, ಬುದ್ಧನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ನೀವು ಗಂಟೆಗಳವರೆಗೆ ಗೇಟ್ ಅನ್ನು ನೋಡಬಹುದು - ಆಕರ್ಷಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೇಗೆ ಓದುವುದು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪೂರ್ವದ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅವಳು ಇಂದು ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ವೇದಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಮರೆಯಬೇಡಿ:

ದ್ವೇಷ ಬೇಡ
ಸಹೋದರನಿಂದ ಸಹೋದರನಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯಿಂದ ಸಹೋದರಿಗೆ!
ಪರಸ್ಪರ ತಿರುಗುವುದು
ಒಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ,
ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತು ಹೇಳಿ!

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸ

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ, ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೇಮ್ಸ್ ಬ್ರೆಸ್ಟೆಡ್ ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಂದಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಷ್ಟು ಪುರಾತನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸುಮರ್ಅಥವಾ . ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ನಮ್ಮ ಇಂದಿನ ಲೇಖನ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸ

ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಹರಪ್ಪನ್ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ-ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೊದಲು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ರೋಮಾಂಚಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಹರಿಯುವ ನೀರಿನಿಂದ ಸುಸಜ್ಜಿತವಾದ ಮನೆಗಳು (ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಜನರು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ), ಕರಕುಶಲ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕಲೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಗರವಾದ ಹರಪ್ಪವನ್ನು ಮೊದಲು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಈ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿತು, ನಂತರ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ವಸಾಹತುಗಳು.

ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಭೂಪ್ರದೇಶವು ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪನದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಹಾರದಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಮೂಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲ-ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ನೆರೆಯ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ತರಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದವಿಲ್ಲ, ಅದರೊಂದಿಗೆ, ತೀವ್ರವಾದ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೂಲ-ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಫಲವತ್ತಾದ ಸಿಂಧೂ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ಆರಂಭಿಕ ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃಷಿ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು 6 ನೇ-4 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿದೆ. ಇ.

ಫಲವತ್ತಾದ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ, ಅನುಕೂಲಕರ ಹವಾಮಾನ, ಸಿಲಿಕಾನ್ನ ದೊಡ್ಡ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳು, ವಸ್ತುಗಳ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು, ಈ ಭೂಮಿಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮೊದಲ ತೊಟ್ಟಿಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಮಾನವೀಯತೆ.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಪುಟದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರ ಜೀವನವನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನಮಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತವನ್ನು ಯಾವ ರಾಜರು ಆಳಿದರು, ಯಾವ ಕಾನೂನುಗಳು ಇದ್ದವು, ಅವರು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ.

ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿ

ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ-ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಆದರೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ನಾವು ಹೇಳಬಹುದಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ. ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಖಾಲಿಯಾದವು, ಕಟ್ಟಡಗಳು ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವು ಕೊಳೆಯಿತು. ಲೋಹವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು.

ಈ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಊಹೆಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೇಳುವಂತೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಬಲ ಭೂಕಂಪದಿಂದಾಗಿ ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ, ದಿಕ್ಕಿನ ಬದಲಾವಣೆ ಮಾನ್ಸೂನ್, ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು, ತೀವ್ರ ಬರ.

ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಕೊನೆಯ ಹುಲ್ಲು ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಕ್ರಮಣವಾಗಿದೆ - ಆರ್ಯರು, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಆಂತರಿಕ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಗರಗಳು ಹೊಸಬರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರಮೇಣ, ಆರ್ಯರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಿಶ್ರಣವು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಜನರನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹಳ ಮುಂದುವರಿದಿತ್ತು, ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ, ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ನೇರವಾದ ಬೀದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ. ಮನೆಗಳನ್ನು ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹರಿಯುವ ನೀರನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಗರದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧಾನ್ಯಗಳು ಇದ್ದವು, ನಗರದಲ್ಲಿಯೇ ವಿವಿಧ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಸ್ ಇದ್ದವು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ನುರಿತ ಕುಂಬಾರರು, ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮಡಿಕೆಗಳು ಭಾರತದ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು.

ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾರ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗೋಧಿ ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕುರಿ ಮತ್ತು ಮೇಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಲಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವರು ನೆಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಖರ್ಜೂರ, ರೈ ಬಿತ್ತನೆ, ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿ ಬೆಳೆಯಲು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಕಲೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ಬಹಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಜನರು, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಯಶಸ್ಸುಅವರು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಜ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಕಾಲವಾದ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಿಂತ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಹೆಚ್ಚು ತಡವಾದ ಕೃತಿಗಳು ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.

ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಂತರದ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ. ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಡೆಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಬುದ್ಧನ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭಾರತೀಯ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಮೋಟಿಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಇದು ಖಜುರಾಹೊದ ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾಮ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ನೇರವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದು ಇನ್ನೂ ಖಜುರಾಹೊ ದೇವಾಲಯದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಗ್ಧ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಹಿಂದೂಗಳು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ಇದು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬಹುತೇಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ, ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸಾಮೀಪ್ಯ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಧರ್ಮ

ಭಾರತವು ಮೂರು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ತಾಯ್ನಾಡಾಯಿತು - ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಮೂಲ ಧರ್ಮವಾದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು.

ಭಾರತದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವಾದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ನಮಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಆರ್ಯನ್ ವಿದೇಶಿಯರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಆರ್ಯರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಿದರು.

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ದೇವರುಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದೇವರುಗಳಿವೆ, ಹಿಂದೂಗಳು ಸಹ ಅವರ ನಿಖರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾರತೀಯ ಗ್ರಾಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪೋಷಕ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸುರರು ಮತ್ತು ಅಸುರರು, ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಸುರರು ದೇವರುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ರಾಕ್ಷಸರು ದೈವಿಕ ಸೂರರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ದೈವಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾದ ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪನ್ (ಪ್ರಾಟೋ-ಇಂಡಿಯನ್) ನಡುವಿನ ನೈಜ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು.

ಮತ್ತು, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ದೇವರುಗಳ ದೈವಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು, ಇವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೂಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ:

• ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ.
• ಶಿವ ವಿನಾಶಕ ದೇವರು. ಬ್ರಹ್ಮವು ಅಂತಹ ದೈವಿಕ ಪೆನ್ಸಿಲ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಶಿವನು ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದರೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ.
• ವಿಷ್ಣು, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು-ವೀಕ್ಷಕ, "ವಿಷ್ಣು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ "ಸಮಗ್ರ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ರಕ್ಷಕ. ಅವನು ತನ್ನ "ದೈವಿಕ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು" ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿವನನ್ನು ಸಹ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಮೀರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು - ಅವನ ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ.

• ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ, ಭಾರತವು ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾರತವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಸಾವಿರ ಧರ್ಮಗಳ ಭೂಮಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
• ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಿಂದ ಚೆಸ್, ಯೋಗ, ಚಹಾ ನಮಗೆ ಬಂದಿತು (ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಚಹಾ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಬಟ್ಟಲು ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಎಲೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮರದಿಂದ ಬಟ್ಟಲಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತು. ನೀರು ಮತ್ತು ಚಹಾ ಎಲೆಯ ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಸವಿಯುತ್ತಾ, ಸನ್ಯಾಸಿ ರುಚಿಕರವಾದ ಪಾನೀಯವನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಚಹಾ ಹುಟ್ಟಿತು).
• ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಗಣಿತವು ವಿಶೇಷ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಗಣಿತಜ್ಞರು ದಶಮಾಂಶ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರು, ಸಂಖ್ಯೆ 0, ಚೌಕ ಮತ್ತು ಘನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು "ಪೈ" ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದರು. ನಿಖರತೆ.
• ದೂರದರ್ಶಕವಿಲ್ಲದೆ ಚಂದ್ರನ ಹಂತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಡಿಮೆ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.
• ಭಾರತವು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು - ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಬರೆದ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹರಪ್ಪಾ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಯರ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ವಿಡಿಯೋ

ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಡಿಸ್ಕವರಿ ಚಾನೆಲ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ.