ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವತೆ. ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವತೆ

ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶಾಲ ಜನಸಮೂಹದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನುಗ್ಗಿತು. ನಂತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ವರದಿಗಳು, ಮೈಕ್ರೊವರ್ಲ್ಡ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಅರಿವಿನ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಉಗಮವನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಏಕತಾವಾದವು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಪಂಚದ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಏಕತಾವಾದವನ್ನು ಆಡುಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡೆದವು, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಡುಭಾಷೆ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಆಡುಭಾಷೆಯ ದ್ವಂದ್ವತೆ. ದ್ವಂದ್ವತೆ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಅದು ಏನು?

ದ್ವಂದ್ವತೆ ಎಂದರೇನು

ದ್ವೈತವಾದವು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಎರಡು ವರ್ಗದ ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮ ರಚನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಅಂದರೆ, ಈ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ. ದ್ವಂದ್ವತೆ ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ "ದ್ವಂದ್ವತೆ" ಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಅಂತಹ ಹೆಸರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಾವು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಏಕತಾವಾದವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ದ್ವಂದ್ವತೆ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ H. ವುಲ್ಫ್. ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವವರೆಲ್ಲರೂ ದ್ವಂದ್ವವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ನಡುವೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳುಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಕಾಂಟ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅವರ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ: ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ. ಎರಡನೆಯದು ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಎರಡು ಸಾರಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಧಾರವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆಧಾರವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೊದಲು, ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು: ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಮಾನಸಿಕ) ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥವು ವಿರುದ್ಧಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಶ್ವತ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಕಾನೂನುವಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಲ್ಲದೆ ವಿರೋಧವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಯ್ದ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವು ಅದರ ನೇರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಹೊಸ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾಹೀರಾತು ಅನಂತ.

ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ವಿಧಗಳು

ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಎರಡು ವಿಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಇದು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಒಬ್ಬರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಾನವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು: "ಯಾವುದು ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ: ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ?".

ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವತೆ (ಧಾರ್ಮಿಕ)ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಗಳ (ದೇವರುಗಳು) ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ದೈತ್ಯವಾದ (ಕಚ್ಚುವಿಕೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧವಾದವು ಡೈಥಿಸಮ್ (ಕಚ್ಚುವಿಕೆ) ಅನ್ನು ನೈತಿಕ ದ್ವಂದ್ವವಾದವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ "ದೇವತಾವಾದಗಳನ್ನು" ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ಧರ್ಮವು ದ್ವಂದ್ವ ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದ ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಡೈಥಿಸಂ (ಬೈಟಿಸಂ) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಈ ಜಾತಿಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾರ್ಸಿಯೊನಿಸಂ. ಮಾರ್ಸಿಯೊನಿಸಂ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ:

ಇದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಸ್ತುವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ದ್ವಂದ್ವತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯಾನಿಸಂ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವು ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ: ವಸ್ತುವು ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ, ದೇಹದ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ.
ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನಿಸಂ ಜೊತೆಗೆ ಎರಡನೆಯ ರೂಪ ಗುಣಗಳ ದ್ವಂದ್ವತೆಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೋ ವಸ್ತು (ಮೆದುಳು) ಇದೆ.
ಎಪಿಫೆನೊಮೆನಲಿಸಂಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಡ್ಡ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಭಾವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಘಟಕಗಳುಭೌತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ.
ಮುನ್ಸೂಚನೆಇದು ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪ. ತೀರ್ಪಿನ ವಿಷಯದ ವಿವರಣೆ ಎಂದರ್ಥ. ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ, ಅನೇಕ ವಿವರಣೆಗಳು - ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳು - ಅಗತ್ಯವಿದೆ.
ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭೌತಿಕತೆ(ಪ್ರೊಪೆಟಿವ್ ದ್ವಂದ್ವತೆ) ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೆದುಳು ಈ ಸ್ವತಂತ್ರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಟರ್ ಇಷ್ಟವಾದಾಗ ಮಾನವ ದೇಹ, ನಂತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವತೆಆಂದೋಲಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಇದನ್ನು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಕಾರ್ಪಸ್ಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಗಳ ದ್ವಂದ್ವವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಈ ಕಣಗಳ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ರಾಜಿಯಾಗಿ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಈ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಕಣದ ತರಂಗ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಭೂತ ಪೋಸ್ಟುಲೇಟ್ಗಳು

ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ರಚನೆಯು ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ನಿಯಮವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಹ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು, ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಮ್ಯಾಗ್ನೆಟ್ನಲ್ಲಿ. ಪ್ಲಸ್ ಮತ್ತು ಮೈನಸ್ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಂದೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಮೇಲಿನ ಕಾನೂನಿನ ನಿಲುವುಗಳು ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ:

ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅದರ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಪೋಡ್‌ನ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್‌ನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಚೀನಿಯರು ಉತ್ತಮ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದರಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.
ನಿರಂತರ ಸಂಘರ್ಷ ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಬಲ್ಲದು. ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ನಿಮಿಷ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವವಾದ ಕಾನೂನನ್ನು ಬಳಸಿ, ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ನೀವು ಧನಾತ್ಮಕ ಭಾಗವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ತನೆ ವಿಧಿಯ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ.

1.1 ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆ

ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ: ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೇನು? ಅಥವಾ, ಪರ್ಯಾಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೇನು?

ಮಾನವರು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಅಥವಾ ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ). ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮಾತನಾಡುವ ರೀತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವು ಹೊಂದಿವೆ (ಅಥವಾ ತೋರುತ್ತಿವೆ). ಈ ಭೌತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಗಾತ್ರ, ತೂಕ, ಆಕಾರ, ಬಣ್ಣ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗದ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ (ಅಥವಾ ತೋರುತ್ತಿವೆ). ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅನುಭವ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ (ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ); ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.

ಭೌತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಭೌತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್‌ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು - ನೇರವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಅಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೀವು ನೋವಿನಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಬಲ್ಲೆ, ಆದರೆ ನೀವು ಮಾತ್ರ ನೋವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ, ನಿಮಗೆ ಏನಾದರೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಲ್ಲೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿವೆ, ಭೌತಿಕ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಈ ಎರಡು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

1. ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಯಾವುವು? ಒಂದು ವರ್ಗವು ಇನ್ನೊಂದರ ಉಪವರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ದೈಹಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ? ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿವೆಯೇ?

2. ಕಾರಣ ಪ್ರಶ್ನೆ: ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆಯೇ? ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆಯೇ? ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಹೇಗೆ?

ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ, ಸ್ವಾರ್ಥ ಮುಂತಾದ ಮಾನಸಿಕ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

3. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ: ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದರೇನು? ಇದು ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ದೇಹಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ?

4. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ: ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ ಎಂದರೇನು? ಇದು ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ದೇಹಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ?

5. ಸ್ವಯಂ ಸಮಸ್ಯೆ: ಸ್ವಯಂ ಎಂದರೇನು? ಇದು ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ದೇಹಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ?

ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಭೌತಿಕದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾ:

6. ಅವತಾರದ ಸಮಸ್ಯೆ: ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ಯಾವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು? ಯಾವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇಹವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ?

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯು ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ.

ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿವೆ. ನಡವಳಿಕೆ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ, ಮನಸ್ಸು-ಮಿದುಳಿನ ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಂಪ್ಯೂಟೇಶನಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಭೌತವಾದಿಗಳು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಅಂಶವೆಂದರೆ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಭೌತವಾದದ ವಿಧಗಳಿವೆ. ವರ್ತನೆಯ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆ. ಈ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನಾನ್-ರಿಡಕ್ಟಿವ್ ಫಿಸಿಲಿಸಂ" ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ "ಕಡಿತ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ಪದನಾಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದರ್ಶವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿವೆ. ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕಜಗತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದು ನಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನುಭವದ ಅಂತರಾರ್ಥದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ.

ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ (ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ), ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಎರಡೂ ನೈಜವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಳಗೆ ನಾವು ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ (ಅವುಗಳ ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ) ಎರಡೂ ಭೌತಿಕವಾದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಂತಹ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. , ಮತ್ತು ದೇಹ, ಇದರಿಂದ ಅದು ಏಕತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನಸ್ಸು-ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಅನೇಕ ಇತರ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು: ನಡವಳಿಕೆ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್), ತಟಸ್ಥ ಏಕತಾವಾದ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್) ಮತ್ತು.

1.2 ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಇತಿಹಾಸ

ದ್ವಂದ್ವವಾದವು "ಮಾನಸಿಕ" ವನ್ನು "ಶಾರೀರಿಕ" ದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳು ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂದಿವೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಭೌತಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು: ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಭೌತಿಕ ಏಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಅಡಚಣೆಯು "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಒಂದು ಅನುಕರಣೀಯ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿ.

ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ಲೇಟೋನ ಫೇಡೋಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಅಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಗಳು ದೇಹಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಐಡಿಯಾಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಫ್ರೆಜ್ "ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾದದ್ದು. ಫೇಡೋದಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಪರವಾಗಿ ವಿವಿಧ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಾದವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿಯು ಐಡಿಯಾಗಳ ಅಭೌತಿಕತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯು ಅದು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು (78b4 -84b8). ಈ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಆತ್ಮವು ಸುತ್ತುವರಿದ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಐಡಿಯಾಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅನೇಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ಲೇಟೋನ ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ.

ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಅದು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೂ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಇರುವ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ರೂಪಗಳು (ಬಂಡವಾಳವು ಅವುಗಳ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ) ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಈ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಏಕತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇದರರ್ಥ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಅವನದು ಮಾತ್ರ ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣ. ಇದು ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇಹದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಎರಡೂ ಅದರ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಿಂದ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭೌತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಹಾಗೆಯೇ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಉಂಟಾದ ವಿವಾದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಿವಾದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ದೈಹಿಕ ಅಂಗದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಇತರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಬಗ್ಗೆ ಪಠ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಈ ಸ್ಥಾನದ ಪರವಾಗಿ ಅವರ ವಾದವು ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಚಿಂತನೆಯ ಅಭೌತಿಕತೆಯ ಪರವಾದ ವಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ದ್ವಂದ್ವವಾದ. ಬುದ್ಧಿಯು ವಸ್ತುವಲ್ಲದದ್ದಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕಣ್ಣಿನಂತೆ, ಅದರ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಕಿವಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅದು ಬೆಳಕಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಬ್ದಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂಗದಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ಸೀಮಿತ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಭೌತಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ - ನಾವು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬಹುದು ( ಡಿ ಅನಿಮಾ III, 4; 429a10–b9). ಇದು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಅಂಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಭೌತಿಕವಾಗಿರಬೇಕು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಆಧುನಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅವನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ವಾದವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ "ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್" ದ್ವಂದ್ವವಾದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುವಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಚೇತನದ ರೂಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ರೈಲ್ ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೆನ್ನಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಆತ್ಮವು ಜೀವಂತ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸ್ವಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಈ "ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್" ವಿಧಾನವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಪ್ರಕಾರ, ರೂಪ ಇದೆವಸ್ತು.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗೆ, ವಿಭಾಗ 4.5 ರಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು, ಅಂದರೆ, ರೂಪ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆತ್ಮ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಸ್ತುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾಗ I, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು 75 ಮತ್ತು 76 ನೋಡಿ). ಆದರೆ ರೂಪವು (ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ) ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅವು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಸಂತರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ - ಪೂಜ್ಯ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ - ನಾವು ಹೇಳಬೇಕು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸಂತ" ಅಲ್ಲ. ಪೀಟರ್, ನಮಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು ", ಆದರೆ "ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ನ ಆತ್ಮ, ನಮಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು." ಆತ್ಮವು ಅಮೂರ್ತ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ. ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ, ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅವಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಅಂಶಗಳು (ದೈಹಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ) ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ. (ನೋಡಿ, Ch. I, ಪ್ರಶ್ನೆ 89).

ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ಧ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೆರಳಿಸಿದ ವಿವಾದಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಆಗಿತ್ತು ಗಣನೀಯ ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ. ಎರಡು ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು: ಮ್ಯಾಟರ್, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಆಸ್ತಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಆಸ್ತಿ ಚಿಂತನೆ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಸ್ತುವಿನ ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ವಸ್ತುವಿನ ವರ್ತನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ನೀವು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ನೀವು ಬೆಣ್ಣೆಯಿಂದ ಚಾಕುವನ್ನು ಅಥವಾ ಕಾಗದದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪವು ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ವಸ್ತುವನ್ನು "ಕೆಳಗಿನಿಂದ" ವಿವರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ವಸ್ತುವು ರೂಪದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು: ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆತ್ಮವು ವಸ್ತುವಿನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟನಾ ತತ್ವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ವಸ್ತುವಿನ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಪರಮಾಣುವಾದವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುವು ಪರಮಾಣು ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣುಗಳ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಸರಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಾಗಿ ಮ್ಯಾಕ್ರೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪರಮಾಣುವಾದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಇತರರಂತೆ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ದೇಹಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಯಂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಆತ್ಮಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ವಸ್ತುವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಗಳ ದೇಹಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವದ ಅಗತ್ಯವಿರುವಲ್ಲೆಲ್ಲಾ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಯಂತ್ರದ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ "ಲಿವರ್‌ಗಳನ್ನು ಎಳೆಯಬೇಕು". ಅಂತಹ "ಲಿವರ್ಸ್" ದೇಹದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಇದು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪೀನಲ್ ಗ್ರಂಥಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇದು ಮೆದುಳಿನ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಕಲು ಮಾಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಏಕೀಕರಣ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿರಬಹುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರು ಎದುರಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಅಲ್ಲ ಎಲ್ಲಿಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹೇಗೆಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯಂತಹ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಹುದು. ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂವಹನವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿಗೂಢವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ ತಳ್ಳು, - ಪರಮಾಣುವಾದದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಯಾರಾದರೂ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾರಂತರ ಮಾದರಿಯು ಬಿಲಿಯರ್ಡ್ ಚೆಂಡುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ದೂರ ಹಾರುವ ಚಿತ್ರದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಗೈಲಿಂಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಸ್ ಮಾಲೆಬ್ರಾಂಚೆ ಅವರು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ದೇವರ ನೇರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಮನಸ್ಸಿನ ಅನುಗುಣವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕೇವಲ ಸಂದರ್ಭಗಳುಅಂತಹ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ, ಅವರ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ಹೊರತುಪಡಿಸಿಅದು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳು ನೇರವಾಗಿ ದೇವರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಏಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಚರ್ಚಿಸಲು ನಮಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ.

ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಪದಾರ್ಥಗಳುಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅನುಭವವಾದಿಗಳು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವರು ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಲಾಕ್, ಮಧ್ಯಮ ಅನುಭವಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು - ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ನಮಗೆ ನಂತರದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ವಿಷಯವನ್ನು ನೀಡುವ "ಆಲೋಚನೆಗಳ" ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಚಾರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವಯಂ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮರ್ಪಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅದರಂತೆ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ ವಸ್ತುಗಳು, ನಾವು ಸಕ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನಾವು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತೇವೆ. ಹ್ಯೂಮ್ ಅಂತಹ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕೇವಲ ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ಸ್ವಯಂ ಘೋಷಿಸಿದರು.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಹ್ಯೂಮ್ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು: ನೀವು ವಸ್ತುವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ಹುಡುಕಿದಾಗ, ನೀವು ಅನುಕ್ರಮ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತೀರಿ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆತ್ಮವು ಯಾವುದೇ ಮಾಲೀಕರಿಲ್ಲದೆ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ "ಕಟ್ಟು" ಅಥವಾ "ರಾಶಿ", ಅಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಥವಾ ಘಟನೆಗಳು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಸ್ಥಾನವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು ಅಸ್ಥಿರಜ್ಜು ದ್ವಂದ್ವತೆ', ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ ಒಂದು ಬಂಡಲ್ ಆಗಿ ವಸ್ತುವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸೆಟ್ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಂಡಲ್‌ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಜೋಡಿಸುವುದು ಏನೆಂದು ವಿವರಿಸುವುದು ಹ್ಯೂಮಿಯನ್‌ಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ತೊಂದರೆಯು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಭೌತಿಕ ಬಂಡಲ್ನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಈ ಬಂಡಲ್ನ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಚೈತನ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಕೇವಲ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಜಂಟಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಬಂಧದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ವಿಭಾಗ 5.2.1 ರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಹ್ಯೂಮ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅವರ ಬಂಡಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ವಿಷಯವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಏಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಏಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ, ಅದು ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಪರ್ಫಿಟ್ ಮತ್ತು ಶೂಮೇಕರ್, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಬಂಡಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದ್ವಂದ್ವವಾದಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ದ್ವಂದ್ವವಾದವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಮುಂದಿನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತೇವೆ.

ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ. ಮೆಕ್ಯಾನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜಗತ್ತು, ಈಗ ಒಬ್ಬರು ಹೇಳುವಂತೆ, "ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ." ಇದರರ್ಥ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚೇತನದ ಅಂತಹ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಜಾಗೃತ ಚೇತನ ಎಂದು ಮೆಕ್ಯಾನಿಸ್ಟ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಪಿಫೆನಾಮಿನನ್(ಹಕ್ಸ್ಲಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದ), ಅಂದರೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಿಮ್ಮುಖ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಭೌತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನ. ಅಂತೆಯೇ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸತ್ಯಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಹೇಳುವುದು ಅಸಂಭವವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಡೆದಾಗ ನನಗೆ ಆಗುವ ನೋವು, ಕ್ರೂರ ಸಿಂಹವನ್ನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ನೋಡಿದಾಗ ನನಗೆ ಆಗುವ ದೃಶ್ಯ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಅಥವಾ ನನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜಾಗೃತ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ನಾನು ನಿಮ್ಮ ವಾದವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ನನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಭೌತಿಕ ಏಕತಾವಾದದ ತೋರಿಕೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಸಕ್ತಿಯು ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವರ್ತನೆಯ ಆಗಮನದಿಂದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಫ್ಯಾಷನ್‌ನಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ರೈಲ್‌ನಿಂದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚೆಯು ಮುಗಿದಿಲ್ಲ. ಶೆರಿಂಗ್‌ಟನ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ಲೆಸ್‌ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಹಾಗೇ ಬಿಡಬಲ್ಲ ಏಕೈಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ದ್ವಂದ್ವವಾದವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಮುಖ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದದೊಂದಿಗಿನ ಅಸಮಾಧಾನವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಮಧ್ಯಮ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕು.

ಮೂಲ:ರಾಬಿನ್ಸನ್, ಹೊವಾರ್ಡ್, "ಡ್ಯುಯಲಿಸಂ", ದಿ ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (ವಿಂಟರ್ 2012 ಆವೃತ್ತಿ), ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಎನ್. ಝಲ್ಟಾ (ಸಂಪಾದಿತ), URL = .

ಪುಟದಲ್ಲಿ ದೋಷ ಕಂಡುಬಂದಿದೆಯೇ?
ಅದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು Ctrl + Enter ಒತ್ತಿರಿ

ಲ್ಯಾಟ್. ಡ್ಯುಯಾಲಿಸ್ - ಡ್ಯುಯಲ್) - 1) ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿ, ಪರಸ್ಪರ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು (ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಡಿ.: ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಮಾಲ್ಬ್-ರ್ಯಾಂಚ್, ಇತ್ಯಾದಿ; ಇದು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವುಲ್ಫ್ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು "ಡಿ .", ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯ (ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಡಿ.: ಹ್ಯೂಮ್, ಕಾಂಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಸಂಘಟನೆ (ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಡಿ.: ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆ, ವುಂಡ್ಟ್ , ಫೆಕ್ನರ್, ಪಾಲ್ಸೆನ್, ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು), ಹಾಗೆಯೇ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು (ನೈತಿಕ ಡಿ.), ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ (ನವ-ಕಾಂಟಿಯನಿಸಂ), ಡಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲೈಟ್ ತತ್ವಗಳು (ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಪೂರ್ವ ಪೌರಾಣಿಕ) ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿಗಳು: ಆರ್ಫಿಸಂ, ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನಿಸಂ, ಮ್ಯಾನಿಕೈಸಂ, ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗಿನ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಪರ್ಯಾಯಗಳು - ಏಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವ; 2) ಯುರೋಪಿಯನ್ - ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ - ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಭೂತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ, ತಳೀಯವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ D. ಯ ಅಂಶಗಳು ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ: ಒಂದು ಕಡೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಗೋಳದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಅವುಗಳ ಅಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಜಗತ್ತು. ಎರಡೂ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ "ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಏಣಿ" (ಪ್ಲೇಟೋ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆಳಗಿನ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಪ್ರಪಂಚದ D. ಯ ಅಂತಿಮ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, D. ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅರ್ಥದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಮಾದರಿ (ಡಿ. ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ), ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತೀವ್ರವಾದ ಸೆಮಿಯೋಟಿಸಂಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (ಮಧ್ಯಕಾಲೀನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ). D. ಅನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರತೆ, ಪರ್ಯಾಯ ತತ್ವಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಅಸಮಂಜಸತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸ್ಪಿನೋಜಾ ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ದೇಹವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮವು ದೇಹವನ್ನು ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಚಲನೆಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ - ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ"), - ಪೂರ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಡಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈವೆಂಟ್‌ನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಅರ್ಥ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವ್ಯಾಪಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (cf. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ D. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವಗಳು - ಸೆಕ್ಸ್ ನೋಡಿ). ಏಕ ವಿಭಜನೆಯ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸನ್ನಿವೇಶ (ಒಂದು ಅರಿಯಬಹುದಾದ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು) ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಂಗತತೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಸೇಶನ್‌ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವೆಕ್ಟರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ (ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಸಂಭಾಷಣೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ-ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಆದ್ಯತೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನಾಟಕೀಯ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಗತದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ) , - ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಂನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ಡಿ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಅಸಂಗತತೆಯ ವಿವೇಚನೆಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. - ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಅದರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಉಭಯ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ (ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಏಕತಾವಾದದ ವಿನ್ಯಾಸವು ಹೊಸ ಉಭಯ ವಿರೋಧವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮಾನಿಸಂ - ಡಿ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ), ಇದು ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ (ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯ ವಿವಾದವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ರೂಪವಾಗಿ ನೋಡಿ, ವಿಶಿಷ್ಟ - ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಲ್ಲಿ - ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು "ಹರಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಥಿತಿಯು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ (ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ನೋಡಿ "ಡಾರ್ನ್ಡ್ ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್ ಹರಿದ ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್ಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ"). ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತಾನತೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಅದರ ಆರೋಹಣವು ಲಕ್ಷಣರಹಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೈಸೆನ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಚಿಂತನೆ) ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ (ವಸ್ತು) ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಿದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ D. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಘಟನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಧೈರ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೀರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉಭಯ ವಿರೋಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ (D. ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ D. ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಹೀಗಾಗಿ ತೀವ್ರ ಹುಡುಕಾಟ ನಡೆದಿದೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿವಿಶೇಷ ಸಮನ್ವಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಅಂದರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದ್ವಿತೀಯಕ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಿರ್ಮಾಣ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಬ್ರಾಕೆಟ್ ಆಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯ; ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವ ಜೋಡಿ ವಿರುದ್ಧದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾಸ್ಮೈಸೇಶನ್; ಒಂದು ಗುರಿಯಾಗಿ ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ (ಟೆಲಿಯೊಲಾಜಿ ನೋಡಿ); ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭರವಸೆಯ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವುದು (ಕಾಸ್ಮಿಸಂನ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೈವೀಕರಣ); ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ನೈತಿಕ ಮಾದರಿ; ಅಸಂಗತ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗಗಳ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಹರಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಭೂತ ಡಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆನುವಂಶಿಕ ಆರೋಹಣದೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಸಮಾನವಾದ ಮಹತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ-ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಬೌದ್ಧಿಕತೆ (ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ನೋಡಿ), ಇದು ಅದರ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ತಳಹದಿಗಳ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ (cf. ಜೊತೆಗೆ "ಎರಡು ಹೊಕ್ಕುಳಿರುವ ಮಹಿಳೆ" ಎನ್. ಜೋಕ್ವಿನ್ ಅವರಿಂದ).

ಗ್ರೇಟ್ ಡೆಫಿನಿಷನ್

ಅಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ↓

ತಾತ್ವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು

ಡುಬ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ ಡೇವಿಡ್ ಇಜ್ರೈಲೆವಿಚ್, ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಪ್ರೊಫೆಸರ್, ಮುಖ್ಯ ಸಂಶೋಧಕ
ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್

ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಮಾಹಿತಿ
ಸಬ್ಜೆಕ್ಟಿವ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ
ಶಾರೀರಿಕ
ಮಾನಸಿಕ
ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ
ಶಾರೀರಿಕ
ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ
ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಸಮಸ್ಯೆ
ಸೈಕೋ-ಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆ
ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರ
ದಿವಾಳಿತನ
ಡೀಕ್ರಿಪ್ಶನ್
ಬ್ರೈನ್ ಕೋಡ್‌ಗಳು
ನರವಿಜ್ಞಾನ
ಮಾಹಿತಿ ವಿವರಣೆ
ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶಗಳು
ಐಡಿಯಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಪ್ರೋಚ್
ಡ್ಯುಯಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಪ್ರೋಚ್

ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು
ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರದ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನ್ಯೂರೋಡೈನಾಮಿಕ್ ವಾಹಕಗಳ ನಡುವಿನ ಐಸೋಮಾರ್ಫಿಸಂನ ಪ್ರಶ್ನೆ
ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ನ್ಯೂರೋಡೈನಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಪರಿಗಣನೆಗಳು

ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ದೇಶಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ; ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜೈವಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಹಜವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಜಾಗೃತಿಯ ನಂತರ, ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಹಂತಗಳು ಅದರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ: ನಿರ್ಜೀವ ದೇಹ - ಒಂದು ಜೀವಿ - ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯು ಇವುಗಳ ನಡುವಿನ ಆನುವಂಶಿಕ ಕೊಂಡಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ವಿವಿಧ ಗುಣಗಳುಮತ್ತು ನಂತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಯು ಅಂತಹ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಧಾನದಿಂದ ಒಂದು ಗೋಳದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅವನಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ಅಮೂರ್ತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ತಾತ್ವಿಕ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಸಾವಯವ ಸೇರ್ಪಡೆಗೆ ಇದು ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ನಂತರದವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಮುಂಭಾಗದ ಬಾಗಿಲಿನಿಂದ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಅನುಭವವಾದಿಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಅವರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಹಿಂಬಾಗಿಲಿನಿಂದ ಒಳಗೆ ಬಿಡಲಾಯಿತು.

ಈ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸ್ವರೂಪವೇನು ಎಂಬುದು ಇಡೀ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಒಂದೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಭೌತವಾದವು ಸರಳದಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ನಿರ್ಜೀವ ಮತ್ತು ಜೀವಂತದಿಂದ ಜೀವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ - ಜಾಗೃತ ಚಿಂತನೆ. ಭೌತಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತೊಂದರೆಗಳು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉತ್ತಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮುಗಿದ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ಅಲ್ಲ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಳವಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅದರ ಅಚಲವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಚಿತ್ರವು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆದರ್ಶವಾದವು ಸ್ವತಃ ಸಂಕೀರ್ಣದ ವಿವರಣೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ "ಆರ್ಥಿಕತೆ" ಯ ಭ್ರಮೆಯು ಅರಿವಿನ ಆಲೋಚನೆಯು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇಂದಿನಿಂದ ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ತನ್ನೊಳಗೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದದ್ದು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿದೆ. ಎಲ್ಲದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಮೋಟಾರು ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿರ್ಜೀವದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯು ಅಕ್ಷಯವಾಗಿ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಳ ಜಾಣ್ಮೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವು ಕೇವಲ ಪರಿಹಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅರೆ-ಪರಿಹಾರವೂ ಆಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಕರ್ಷಕ ಶಕ್ತಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಟೌಟಾಲಜಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ಆದರ್ಶವಾದವು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಕ್ರೀಭವನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ನಿಯೋವಿಟಲಿಸಂ, ಹೋಲಿಸಂ, ದ್ವಂದ್ವ ಸಮಾನಾಂತರತೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ವಿಶೇಷವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ರಚನೆಯು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು.

ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿಯಮದಂತೆ, ಮೂಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೈಕೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ವಗಳ ಅನ್ವಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಅವರು ಒಂದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಹೆಸರಿನಂತೆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಿ. ಎರಡೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗಮನವು ಸಾವಯವ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. G. Driesch (1915) ಪ್ರಕಾರ, ಜೈವಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ವಸ್ತು ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಇಲ್ಲಿ Driesh ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ); ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಸಾಕಾರಗೊಂಡ "ಎಂಟೆಲಿಚಿ" ಆಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಟೈಮ್‌ಲೆಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ "ಇಡೀ ರಚನೆಯ ಅಂಶ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜೀವಂತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಈ ರೂಪ-ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಗುರಿ-ಹೊಂದಿಸುವ ಶಕ್ತಿ. ಹೋಲಿಸಂನ ತಿರುಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಸ್ಮಟ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಜೈವಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಸ್ಮಟ್ಸ್ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಜೈವಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಮಾಣುವಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು "ಚೇತನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು" (J. Ch. ಸ್ಮಟ್ಸ್, 1936, ಪುಟ 235) ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. .

ಸಣ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, R. S. ಲಿಲ್ಲಿ "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತತ್ವ" ದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಎಂಟೆಲಿಕಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, "ಜೀವಿಗಳ ಆಯ್ದ, ನವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ" (R.S. ಲಿಲ್ಲಿ, 1946 , ಪುಟ 196). ಎಲ್. ಬುನೂರ್ ಅವರು "ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದ, ಸಾವಯವವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" (ಎಲ್. ಬೌನೂರ್, 1957, ಪು. 77) ಮತ್ತು ಈ ಆತ್ಮವು ವಿಕಾಸದ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸರಿಯಾದ ವಿವರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ F. ವಾಲ್ಷ್ (F.M.R. ವಾಲ್ಶೆ, 1951), I. Schreiber (I. Schreiber, 1953), E. Sinnot (E.W. ಸಿನೋಟ್, 1957) ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಜೀವಂತಿಕೆ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಚೈತನ್ಯವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನವ-ಥೋಮಿಸ್ಟ್ ವಲಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ನವ-ಥೋಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂತಿಮವಾದದ ತತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೈಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಾದಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ (ಮೂಲಕ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅದು ನವ-ಥೋಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಮೇಲೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ). ಇದರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಪ್ರಮುಖ ನವ-ಥೋಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎಚ್. ವೆಟರ್ ಅವರ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಕು: ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ("ಕಾರಣವಾಗಿ"), ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ("ಕೊನೆಗೆ"). ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಈ ಷರತ್ತುಬದ್ಧತೆ, ಮುಂದೆ ಇರುವ ಗುರಿಯ ಈ ಆದರ್ಶ ನಿರೀಕ್ಷೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಭೌತ-ರಾಸಾಯನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿರ್ದೇಶನ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಗುರಿಯ ಸಾಧನೆಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೌತಿಕ- ರಾಸಾಯನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ತಾವಾಗಿಯೇ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಸಮಯದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು" (ಜಿ. ವೆಟರ್, 1958, ಎಸ್. 56). G. ವೆಟರ್ ಜೊತೆಗೆ, ನವ-ಥೋಮಿಸಂನ ಹಲವಾರು ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಹುರುಪಿನ ವಿಶೇಷ ಸಮರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ (O. ಸ್ಪಲ್ಬೆಕ್, 1957; I. ಹಾಸ್, 1961)

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನವ-ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ವೃತ್ತದ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡುವವರೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಇದು ಬಹಳ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಗಣನೆಯು ಮೂಲ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅತಿರೇಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ನವ-ಥೋಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಲವನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

P. ಚೌಚರ್ಡ್ (1960) ಮತ್ತು P. Teilhard de Chardin ಅವರು ನವ-ಥೋಮಿಸ್ಟ್ ವೃತ್ತದ ಅಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭೌತಿಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತನಿಖೆಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನಂತರದವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ಪ್ರಾಗ್ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಾರ್ಡಿನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನುಕುಲದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವತಾವಾದದ.

ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಫಿನಾಮೆನನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಚಾರ್ಡಿನ್ ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸದ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಆಡುಭಾಷೆಯ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಮ್ಯಾಟರ್‌ನ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜಿಯೋಜೆನೆಸಿಸ್ ಬಯೋಜೆನೆಸಿಸ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸೈಕೋಜೆನೆಸಿಸ್ ಆಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಲವಾರು ಅಸಂಗತತೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಆತ್ಮದ ದೈವಿಕ ಒಲೆ" (P. Teilhard de Chardin, 1965, p. 266) ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಗುರಿ. ಚಾರ್ಡಿನ್ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಆದರ್ಶವಾದಿ ನಿಲುವುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಿಹಾರಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಚಾರ್ಡಿನ್ ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರಿಂದ ಹಲವಾರು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು, ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, "ಅದೇ ತರ್ಕಬದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" (ಪಿ. ಟೀಲ್ಹಾರ್ಡ್ ಡಿ ಚಾರ್ಡಿನ್ , 1965, ಪುಟ 62). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಾರ್ಡಿನ್ ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ "ಸಂಪರ್ಕ" ವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ಭೌತಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಆಂದೋಲನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ಮೊನಾಡೋಲಜಿ ಮತ್ತು ನವ-ಥೋಮಿಸ್ಟ್ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನೋಭಾವ. ಇತರ, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ (ಅಥವಾ ಜಾಗೃತ "ಕೇಂದ್ರ") ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ) ಕೇವಲ ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಬದಿಗಳು ಅಥವಾ ಒಂದೇ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಒಂದೇ ಸ್ವಯಂ ಭಾಗಗಳು" (ಐಬಿಡ್., ಪು. 61), ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಾವು ಅನುಮತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಅಂಶ-ಕಣದಲ್ಲಿ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಎರಡು ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಯ್ದಿರಿಸೋಣ: ಸ್ಪರ್ಶಕ ಶಕ್ತಿ, ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಒಂದೇ ಕ್ರಮದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ, ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅದೇ "ಆಂತರಿಕ ಸಾಂದ್ರತೆ". ) ಮತ್ತು ರೇಡಿಯಲ್ ಶಕ್ತಿಯು ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತದೆ" (ಐಬಿಡ್., ಪುಟ 65). ಮುಂದಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ರೇಡಿಯಲ್ ಶಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ (ನಾವು ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ) , ವಿಕಸನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ "ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರೈಮ್ ಮೂವರ್ನ ಕ್ರಿಯೆ" (ಐಬಿಡ್., ಪುಟ 266) ಮೂಲಕ ಉತ್ತೇಜಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ನಾವು ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಪಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಅಂತಿಮ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಹೋಗುತ್ತದೆ - "ಒಮೆಗಾ", ಅಲ್ಲಿ "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ವಸ್ತು ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದಿನಿಂದ ಅದು ಒಮೆಗಾ-ದೇವರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ" (ಐಬಿಡ್., ಪುಟ 282).

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಚಾರ್ಡಿನ್‌ನ ತಾರ್ಕಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವು ಮೂಲವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮಿಸ್ಟಿಫಿಕೇಶನ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಚಾರ್ಡಿನ್ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ತರಲಾದ ಬರಿಯ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ವಗಳು ಹೇಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿವೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯವು ಎಷ್ಟು ಕೃತಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ದೇಶಗಳ ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಹೆಚ್ಚು "ಅನುಕೂಲಕರ" ವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಭೌತಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಂದ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಿಗೆ ಕುಶಲತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಆಳವಾದ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಭೌತವಾದಿ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆ ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಭೌತವಾದದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಭೌತಿಕ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಕೇತಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. , ಆ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೊರಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ. ಮೆದುಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ. ಅವರು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಭೌತವಾದಿಯಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ನರ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಸಿನಾಪ್ಟಿಕ್ ರಚನೆಗಳು, ವಿವಿಧ ಮೆದುಳಿನ ರಚನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು; ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗಾದರೂ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಅವನು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್" ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಅವನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದತ್ತಾಂಶದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಡದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಕೆನಡಾದ ಮಹೋನ್ನತ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ನರಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕ ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಪೆನ್‌ಫೀಲ್ಡ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು ಕೇಳೋಣ: “ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೇಹಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಏನಾದರೂ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅದನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಚೈತನ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಇದು ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಾವಿನವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ನಿದ್ರೆ ಅಥವಾ ಕೋಮಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ದೇಹದ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ಈ ಚೈತನ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬಬಹುದು. ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು: "ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಈ ವರ್ತನೆಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಬಹುದು" (W. ಪೆನ್ಫೀಲ್ಡ್, L. ರಾಬರ್ಟ್ಸ್, 1959, ಪುಟ 9); ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು, ಪೆನ್‌ಫೀಲ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಾಸ್ತವಿಕ ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿವರಣೆಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭೌತವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಇದು ಒಂದು ವಿಷಯ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಧನಾತ್ಮಕ ಸಂಶೋಧನೆ, ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ - ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್" ನಂಬಿಕೆಗಳು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅಂತಹ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಈ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೊರಹಾಕಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಭವವು "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್" ಎಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಗಮನಿಸುವ ಮೆದುಳಿನ ವಸ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ವಿವರಣೆಯ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸೈಕೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು, ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ, Ch. ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್ ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ "ಸಮಗ್ರ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ" ನರಮಂಡಲದ”, 1906 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಇದು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಹಳೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮೆದುಳಿನ ವಸ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದುವುದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್ ಹೋರಾಟದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದುರಂತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ನಡುವಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ. ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ಅಗೆದ ಪ್ರಪಾತದ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಾರೀರಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿನ ನಿಜವಾದ ತೊಂದರೆಗಳು ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ದ್ವಂದ್ವ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (ನಾವು ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ "ಮ್ಯಾನ್ ಆನ್ ಹಿಸ್ ನೇಚರ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ಅವರು ನೀಡಿದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. 1937-1938ರಲ್ಲಿ ಎಡಿನ್‌ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ). ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ, ಅದು ಕೇವಲ "ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ", ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (Ch. Sherrington, 1942, p. 271). ಮತ್ತು "ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ" (ಐಬಿಡ್., ಪುಟ 264), ಅವರು ಮಾತನಾಡಲು, ಸಮಾನ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಥಾಟ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಅದರ ವಸ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಮ್ಯಾಟರ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ: ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, "ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ದೈಹಿಕವಲ್ಲದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಭೌತಿಕವನ್ನು ಮೀರಿದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿದೆ" (Ch. ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್, 1952, p.1). ಶೆರಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಮೇಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ದ್ವಂದ್ವ ವಿರೋಧವು ಯಾವ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು; ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣೀಕರಣವು ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಶೆರಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ವಾದವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮಾಹಿತಿ (ಮಾಹಿತಿ ಸಂಕೇತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾಹಿತಿ) ಒಂದು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮಾಹಿತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ಇನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾನವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ, ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿಯಂತೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖಾಂತರ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್ ಅತಿಯಾದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ. 1952 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು 1906 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು ("ದಿ ಇಂಟಿಗ್ರೇಟಿವ್ ಆಕ್ಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ನರ್ವಸ್ ಸಿಸ್ಟಮ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ (Ch. ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್, 1948, p. XIII), ಸಂಬಂಧದ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇಹಕ್ಕೆ ಚೈತನ್ಯ, ನಾವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮುಂದುವರಿದಿಲ್ಲ (Ch. ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್, 1952, ಪುಟ 4 ನೋಡಿ).

"ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಸತ್ತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ (ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್, 1952, ಪುಟ 69) ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಆತ್ಮದ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವು ವಸ್ತುವಿನ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ. ವಸ್ತುವನ್ನು ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಮ್ಯಾಟರ್‌ಗೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ, ಆದರೂ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ “ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೆದುಳು ಸೇರಿದಂತೆ ದೇಹವು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ದೈಹಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು” (ಅದೇ.). , ಪುಟ 68). ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವರು ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಗಿರಲಿ; ನಾವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, W.R. ಹೆಸ್ಸ್ (W.R. ಹೆಸ್, 1962) ಮತ್ತು ಇತರರು).

ಶೆರಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ನರಕೋಶದ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಿನಾಪ್ಟಿಕ್ ರಚನೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆಧುನಿಕ ತಜ್ಞ, ಜೆ. ಎಕ್ಲೆಸ್ ಕೈಗೊಂಡರು. ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುವ ಇತರ ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆದರೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ತಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಎಕ್ಲೆಸ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಊಹೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿ ದ್ವಂದ್ವ ತತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದ್ವಂದ್ವ ನಿಲುವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ "ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಆರಂಭಿಕ ನಿಲುವು" ನೀಡುತ್ತದೆ (ಜೆ. ಸಿ. ಎಕ್ಲೆಸ್, 1953, ಪುಟ 265).

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳು ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ, ಈ ವಿರುದ್ಧವಾದ ತತ್ವಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್ ಎತ್ತಿದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲದೆ ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು ಎಂದು ಎಕ್ಲೆಸ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಕ್ಲೆಸ್ ಈ ಅಂತರವನ್ನು ತುಂಬಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯವರು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸ್ಪಾಟಿಯೋ-ಟೆಂಪರಲ್ ನರ ಮಾದರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಹೇಗಾದರೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ (ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವತಃ ಆಳವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಜತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು). ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಮೆದುಳಿನ ರಚನೆಗಳು, ಎಕ್ಲೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ಸುರಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಿಸೀವರ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಊಹೆಯೆಂದರೆ "ಮೆದುಳು, ವಿಶೇಷ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, "ಡಿಟೆಕ್ಟರ್" ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂವೇದನೆಯು ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಉಪಕರಣದ ಡಿಟೆಕ್ಟರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" (ಐಬಿಡ್. , ಪುಟಗಳು 267-268). ಮೆದುಳಿಗೆ ಚೈತನ್ಯದ ಅಂತಹ "ಸಂಪರ್ಕ" ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಿನಾಪ್ಟಿಕ್ ರಚನೆಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲವೂ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಎಕ್ಲೆಸ್ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರೂ, ಅದನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪೀನಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಆವಾಸಸ್ಥಾನದಿಂದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರಂಥಿ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಿರಿಟ್ ನೇರವಾಗಿ ಪೀನಲ್ ಗ್ರಂಥಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಕ್ಲೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಇದು ಸಿನಾಪ್ಸೆಸ್ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ; ಅದು ವ್ಯತ್ಯಾಸ.

ಎಕ್ಲೆಸ್‌ನ ಊಹೆಯು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭರವಸೆಯಿಲ್ಲದ, ಕೃತಕ, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಈ "ವಿಶೇಷ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಏನು? ಮತ್ತು ನೀವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಿಡಿಯಬಹುದು? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಚೈತನ್ಯವು ದ್ವಂದ್ವ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಭೌತಿಕ, ದೈಹಿಕ, ಶಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಹಿತವಾದದ್ದು, ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಪಾರದರ್ಶಕ"ವಾದದ್ದು. ಹಾಗಾದರೆ, ಆತ್ಮವು "ಅಸಾಧಾರಣ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಭೌತಿಕ, ದೈಹಿಕ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು? ಅಥವಾ, ಬಹುಶಃ, ಆತ್ಮವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶಕ್ತಿ" ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ತೂಗಾಡುತ್ತಿದೆಯೇ? ಆದರೆ ನಂತರ ದ್ವಂದ್ವ ತತ್ವವು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಮೆದುಳಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ನಿರಾಕಾರ ಆತ್ಮವು ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ? ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಮೆದುಳು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮದ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. "ಒಂದು ಕೊಟ್ಟಿರುವ 'ನಾನು' ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೆದುಳಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ತಾನು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಎಕ್ಲೆಸ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ (ಜೆ. ಸಿ. ಎಕ್ಲೆಸ್, 1953, ಪುಟ. 285). ಎಕ್ಲೆಸ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಇದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಮಾರಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವ ತಾರ್ಕಿಕ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ - ವಸ್ತು, ಶಕ್ತಿ" (ಐಬಿಡ್., ಪು. 265) ಮೀರಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಗಡಿಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಕ್ಲೆಸ್ ನಂಬಿದರೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಎಂದರ್ಥ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಶೇಷತೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಹಾನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ತೀವ್ರ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಕೆ. ಪ್ರಿಬ್ರಾಮ್, ನ್ಯೂರೋಸೈಕಾಲಜಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಅಡಚಣೆಯೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ದ್ವಂದ್ವತೆ. ಕಳೆದ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಶೋಧನೆ" (ಕೆ. ಪ್ರಿಬ್ರಾಮ್, 1964, ಪುಟ. 16). ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮನೋವೈದ್ಯ I. ಸೆಬ್ರಾ-ಡಿನಿಸ್ ಅವರು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ಒಲವು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದ್ವಂದ್ವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನರಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ (I. ಸೀಬ್ರಾ-ಡಿನಿಸ್, 1962, ಪುಟ 52) .

ದ್ವಂದ್ವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ J. O "ಲಿಯರಿ (1965), ಕಳೆದ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿ ಮತ್ತು ನ್ಯೂರೋಮಾರ್ಫಾಲಜಿಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು (ರಾಸಾಯನಿಕ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಿನಾಪ್ಸಸ್, ಪೋಸ್ಟ್‌ನಾಪ್ಟಿಕ್ ವಿಭವಗಳು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಯ ವಹನ ಕಾರ್ಟಿಕಲ್ ಪೊಟೆನ್ಶಿಯಲ್ಗಳು; ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನ್ ಮೈಕ್ರೋಸ್ಕೋಪಿಯಿಂದ ಡೇಟಾ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಮೆದುಳಿನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗುವುದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ "ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಎಂಬ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಭೌತಿಕ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಬ್ಬರು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ A. E. ಫೆಸಾರ್ಡ್ (A. E. ಫೆಸಾರ್ಡ್, 1953), R. ಯಂಗ್ (R. Jang, 1953), K. Lashley (K. S. Lashley, 1953), G. Gasteau (N. Gastaut, 1953) ಮತ್ತು ಇತರರ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿನ ವರದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳು ಸೇರಿವೆ. .

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಹತೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಲ್ಯಾಶ್ಲೆಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಅವರು ಮೆದುಳು ಕೇವಲ ಚೇತನದ ಏಜೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಅವರು, ಶೆರಿಂಗ್ಟನ್, ಎಕ್ಲೆಸ್, ವಾಲ್ಷ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರವಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು, ಅವರ ದ್ವಂದ್ವ ವರ್ತನೆಗಳ ಅಸಂಗತತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ನಂತರದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ತೋರಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ಮಿದುಳುಗಳ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಲ್ಪ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ನ್ಯೂರೋಡೈನಾಮಿಕ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಮಾನವ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ನಡುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ದೈವಿಕ ಆತ್ಮದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವಾಲ್ಷ್‌ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆ. ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಲ್ಯಾಶ್ಲಿ ಹೇಳುವುದು: “ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭರವಸೆಯ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಸಿದ್ಧನಿಲ್ಲ. ಅವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೂಪವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ” (ಕೆ.ಎಸ್. ಲ್ಯಾಶ್ಲೆ, 1958, ಪುಟ 2). ಸಿನಾಪ್ಟಿಕ್ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಎಕ್ಲೆಸ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಲ್ಯಾಶ್ಲೆ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಊಹೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಟೆಲಿಪಥಿಕ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಎಕ್ಲೆಸ್‌ನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಆಧಾರರಹಿತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಬೈನಾಕ್ಯುಲರ್ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಶೆರಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಸಮರ್ಥನೆಗಳ ಆಧಾರರಹಿತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ನಿಖರವಾದ ವಾದಗಳನ್ನು ಅವನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ.

ದ್ವಂದ್ವ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಲ್ಯಾಶ್ಲಿ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹತಾಶತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಕೀಲಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ" (ಐಬಿಡ್., ಪುಟ 11).

ಸೈಕೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಅಮೇರಿಕನ್ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಸಿ. ಹೆರಿಕ್ (ಎಸ್. ಹೆರಿಕ್, 1956, 1957) ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಫಲಪ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಅವರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಯಮದಂತೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ಸೂಚ್ಯವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ; ಮೊದಲಿಗೆ, ಶಾರೀರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಂಬಲಾಗದ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವ್ಯಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಈ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿನ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತೊಂದರೆಗಳು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯು ಅವನ ಹಾದಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು. ಸಡಿಲವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಶಾರೀರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬದಿಯಿಂದ ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳುಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಕಡೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಆಂತರಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳುವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಗುರಿ-ನಿರ್ದೇಶಿತ ಕ್ರಮಗಳು.

ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಶಾರೀರಿಕ ವಿವರಣೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿವರಣೆಯು ಅಸಂಗತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ "ಹೊರಭಾಗದಿಂದ" ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅಂದಾಜು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು; ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಮಾನತೆಯು ಅವನ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಅನುಭವವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ವಿಶಾಲವಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಬೆಳೆದಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಶಾರೀರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವು ಅವನಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ನರಬಲವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅದರ ಬಾಲ್ಯ ಅಥವಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಹದಿಹರೆಯದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ತನ್ನ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ವೃತ್ತಿಪರರ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಿರಿದಾದ ವಲಯದ ಸವಲತ್ತು, ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅರ್ಥಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಖಚಿತತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಮದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಬಡವಾಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ.

ಇದರಿಂದ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಆಡುವ ನ್ಯೂರೋಡೈನಾಮಿಕ್ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಿಂತ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅಳೆಯಲಾಗದಷ್ಟು "ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಅನಿಸಿಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅನಿಸಿಕೆ ಜೊತೆಗೆ, ಮೆದುಳಿನ ನ್ಯೂರೋಡೈನಾಮಿಕ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು "ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವ" ಮೂಲಭೂತ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಧಾರರಹಿತ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ದ್ವಂದ್ವವಾದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಾವು ಎಕ್ಲೆಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ನೋಡಿದಂತೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾನವ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಸ್ತುತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕುಗ್ಗುತ್ತಿರುವ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಎರಡು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಒರಟಾದ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಘಟಕಗಳು. ಇಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರಣಗಳು ಅಡಗಿವೆ. ಅವರು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮೆದುಳಿನ ನ್ಯೂರೋಡೈನಾಮಿಕ್ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು "ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾರೀರಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವು ಮೆದುಳಿನ ನ್ಯೂರೋಡೈನಾಮಿಕ್ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾದದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ.

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗುರಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗತಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಟೀಕೆಯು ಕೆಲವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ತೋರಿಕೆಯ ನೆಪದಲ್ಲಿ, ಮೆದುಳಿನಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಎಫ್‌ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಮಿಖೈಲೋವಾ ಮತ್ತು ಇ.ವಿ. ಇಲ್ಯೆಂಕೋವ್ (§ 3). ಆದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ನಮಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಟೀಕೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು A. Arseniev ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವರು ನೂರು ಪ್ರತಿಶತ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

"ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ," ಎ. ಆರ್ಸೆನೀವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ರೇಡಿಯೋ, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ಸ್, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಿದ ಪರಮಾಣುಗಳ ವಿಧಾನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಮಾನವನ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯದ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನೇಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶ್ರಮವನ್ನು ವ್ಯಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಚಿಂತನೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಜ್ಞಾನವು ಅಂತಹ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ. (A. Arseniev, 1963, pp. 40-41. ನನ್ನ ಕೋರ್ಸ್. - D. D.).

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, A. Arseniev "ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ", ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಪರವಾಗಿ, "ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯ" ಮತ್ತು "ಮೆದುಳಿನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ" ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಫಲಪ್ರದ ವ್ಯಾಯಾಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. . ಅವನ ವಾದಗಳೇನು?

ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತಾರೆ: “ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜೀವಿಯು ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಕೈಗಳು. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೆದುಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೆದುಳಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯ ವಿಷಯವು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಮೆದುಳಿನ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ - ಈ ವಿಷಯವು ಸರಳವಾಗಿ ಇಲ್ಲ" (ಐಬಿಡ್., ಪುಟ 41).

ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ, ಆದರೆ A. ಆರ್ಸೆನೀವ್ ಅವರ ವರ್ಗೀಯ ತೀರ್ಮಾನವು ಇದರಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಅವನ ತರ್ಕವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ಆಲೋಚನೆಯ ವಿಷಯವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಅಲ್ಲ ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ, ನಂತರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯವು ಮೆದುಳಿನ ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಬಂಧ: "ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ" ಎಂಬುದು ಜ್ಞಾನದ ಜೀವನ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸ್ವತಃ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ, ಬಹುಶಃ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅವನ ಮೆದುಳಿನ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆಯೇ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಮೆದುಳಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ" ಯೋಚಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಕೈ ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಮೆದುಳಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ" ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರೆ, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಅವನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅವನ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿನ ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡನೆಯದು ತೋಳುಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಂಗಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಲಿಂಕ್‌ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು.

A. Arseniev ನಂತೆ, "ಚಿಂತನೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ" (ibid., p. 40) ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು, ಮೆದುಳಿನಿಂದ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರಿಂದ ಬರುವ ಇಂತಹ ವರ್ತನೆಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಲೇಖಕರ ಒಳ್ಳೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಗಿರಣಿಯ ಮೇಲೆ ನೀರನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು.

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ನ್ಯೂರೋಡೈನಾಮಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸಲಾದ ನಿಷೇಧಗಳು ಎಷ್ಟು ದೂರಗಾಮಿ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ನಾವು ಅನುಮತಿಸುತ್ತೇವೆ.

1890 ರಲ್ಲಿ, ಕೈವ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ರೆಕ್ಟರ್, ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಬೋರಿಸ್, ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾರೀರಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕುರಿತು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಪ್ರದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. I. M. ಸೆಚೆನೋವ್ ಮತ್ತು N. O. ಕೊವಾಲೆವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ತನ್ನ ಸಮಯದ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯ ಬಯಕೆಯು ನೇರ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ (ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಬೋರಿಸ್, 1890, ಪು. . 18). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನೇರವಾಗಿ "ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ನಿಲುವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆರಂಭವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ" (ibid., p. 22), ಮತ್ತು "ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಶಾರೀರಿಕ ವಿವರಣೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗಿನಿಂದ, ಯಾವಾಗಲೂ ಭೌತವಾದದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಅಥವಾ ಅದರ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾದ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ" (ಐಬಿಡ್., ಪುಟ 18),

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮೆದುಳಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಬೋರಿಸ್ ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಹೊರಗೆ ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಅವನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಮೆದುಳಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡರೆ, ಇದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾರೂ ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಮೆದುಳಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೆದುಳಿನ” (ಅದೇ, ಪುಟ 22). ಆದರೆ “ಎಲ್ಲಾ ಶಾರೀರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ (ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ) ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರು ಸ್ವತಃ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನೈಜ, ಸಾಕಷ್ಟು, ತಕ್ಷಣದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಭೌತಿಕವಾದವು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ" (ಐಬಿಡ್.). ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯ ತೀರ್ಮಾನವು ಡುಬೊಯಿಸ್ ರೇಮಂಡ್, ಸಿ. ಲುಡ್ವಿಗ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ: "ಶಾರೀರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಹೋಲಿಕೆ, ಯಾವುದೇ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" (ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಬೋರಿಸ್, 1890, ಪುಟ. 25 )

ಸಹಜವಾಗಿ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ತನ್ನ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ("ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆರಂಭ" ದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ). ಆದರೆ ಯಾವುದೋ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ: ಚರ್ಚ್‌ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮಂತ್ರಿ ದ್ವಂದ್ವ ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಂತೆಯೇ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭೌತವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಅವರು ಮಾಡುವಂತೆಯೇ ಅದೇ ವಾದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಶಾರೀರಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದ ಅಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಅಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವರಣೆ; ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಕೆಲವು ದಾರ್ಶನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರ್ವಾನುಮತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಶಾರೀರಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪುರಾವೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಡೆಸಬಹುದಾದರೆ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಭೌತವಾದದ ವಿರುದ್ಧ, ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪರವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಧರ್ಮ. ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಶಾರೀರಿಕ (ನ್ಯೂರೋಡೈನಾಮಿಕ್) ವಿವರಣೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಿದ್ಧಾಂತಿಯು ಮಾನಸಿಕವು ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರೆ, ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೆಂದು ಘೋಷಿಸಬೇಕು. ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಯ ನಿಜವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಇದು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ತತ್ವಗಳ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅನ್ವಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳು ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಅಂತಹ ಹುಡುಕಾಟಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಸ್ತುವಿಗೆ ಹೊಸ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿವಿಧ ವಿಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಹ್ಯೂರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಲುಗಳು. ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳು ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮತಲದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ; ಅವರು ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಹಲವಾರು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ. ಪ್ಲೇಟೋ ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ, ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಟರ್ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ. ಬಲವಾದ ದ್ವಂದ್ವ ನಿಲುವು ಒಂದು ಗೋಳದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು, ಅದು ಇನ್ನೊಂದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಏನೂ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವು ಮೂಲಭೂತವೆಂದು ಗುರುತಿಸದೆ, ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಸೌಮ್ಯ ರೂಪವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪಗಳು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೀವಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವುಗಳು "ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಮಾನಾಂತರ ಮಾರ್ಗಗಳು." ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರತಿಪಾದಕ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; ಟಿಚ್ನರ್‌ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ರಚನಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು ಸಮಾನಾಂತರ ಸ್ಥಾನದ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ದ್ವಂದ್ವತೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾಟರ್-ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಏಕತಾನತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ.

ದ್ವಂದ್ವತೆ

lat ನಿಂದ. ಡ್ಯುಯಾಲಿಸ್ - ಡ್ಯುಯಲ್) - ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ 2 ವಿರುದ್ಧದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ತತ್ವಗಳು - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, R. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ D. ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, 2 ಪದಾರ್ಥಗಳಿವೆ - ಮ್ಯಾಟರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಿರಿಟ್. ಮ್ಯಾಟರ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ತಿ, ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚೇತನದ - ಚಿಂತನೆ (ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ). ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ; ಪದಾರ್ಥಗಳು ಸಂಪರ್ಕದ ಯಾವುದೇ ಬಿಂದುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಊಹೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (ಇಂಟರಾಕ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ), ಇದರಲ್ಲಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮೆದುಳಿನ ಪೀನಲ್ ಗ್ರಂಥಿಗೆ (ಪೀನಲ್ ಗ್ರಂಥಿ) ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡುವಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು (ಅಸಂಗತತೆ) ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣದ ತತ್ವ ಮತ್ತು 2 ವಸ್ತುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಎನ್. ಮಾಲೆಬ್ರಾಂಚ್, ಎ. ಗೆಲಿಂಕ್ಸ್, ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪರಿಹಾರವು ಕಾರಣದ ತತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ನಿಜವಾದ ಕಾರಣಲಭ್ಯವಿರುವ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೈವಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, D. ಯ ತತ್ವಗಳ ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಒಂದೇ ಅಡಿಪಾಯದ ಪರಿಚಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರಂಭದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಇದು ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಭಾವವು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆ, ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂನ ಬೋಧನೆ (W. Wundt, F. Paulsen). ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ವಿರೋಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿತಕ್ಕೆ, ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡ ಏಕೈಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ತರ್ಕವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಡಿ ಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಬಿ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ "ಸಂಯೋಜಿತ" ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಚಿಂತನೆಯ ದೇಹವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ದೇಹದ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಚಿಂತನೆಯ ದೇಹದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ.

ದ್ವಂದ್ವತೆ

ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನ. ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ನಡುವೆ ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾನಾಂತರ ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದೇ ಜೀವಿಯ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ: ಅವು ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರಂತರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ದ್ವಂದ್ವತೆ

ಪದ ರಚನೆ. ಲ್ಯಾಟ್‌ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ದ್ವಂದ್ವ - ದ್ವಂದ್ವ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳಿವೆ - ಮ್ಯಾಟರ್, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ತಿ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನ ಪೀನಲ್ ಗ್ರಂಥಿಯನ್ನು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂ (W. Wundt, F. Paulsen) ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು.

ದ್ವಂದ್ವತೆ

lat ನಿಂದ. dualis - ಡ್ಯುಯಲ್), ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳಿವೆ - ಮ್ಯಾಟರ್, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ತಿ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನ ಪೀನಲ್ ಗ್ರಂಥಿಯನ್ನು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡರ ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂ (W. Wundt, F. Paulsen) ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ಮಾನಿಸಂ.