Орыс православие шіркеуінің тәуелсіздік алуы ретінде. XV-XVI ғасырлардағы Ресейдегі мемлекет және шіркеу. Әулиелерге даңқ

Елдің бірігуі шіркеу мүдделеріне, ең алдымен епархиялар арасындағы канондық бірліктің сақталуына сәйкес келді. Мәскеу княздары елді азат етудің ең шынайы бағдарламасын алға тартты. Олар алдымен Ресейдің барлық күштерін өздерінің басшылығымен біріктіріп, содан кейін ғана моңғол-татар басқыншыларына қарсы тұруға ұмтылды. Мәскеу княздары дипломатиялық келісімдердің арқасында өз мақсаттарына жетті.

Шіркеудің Мәскеу княздерінің қызметіне қолдау көрсететін алғашқы қадам Митрополит Максимнің өзінің резиденциясын Киевтен Владимирге ауыстыруы болды (1302). Бұл Владимирге орыс князьдерінің алдында үлкен бедел берді. Митрополит Петр (1306-1328) Мәскеуде ақ тастан шіркеулер салуды бастады , ол астананың символы болды. Өсиетi бойынша Мәскеуде жерленген. Оның канонизация, 1339 жылы өткен Мәскеу беделінің одан әрі артуына ықпал етті . 1355 жылы Митрополит Алексей (1353-1378) резиденциясын Мәскеуге көшірді және Константинополь Патриархынан Мәскеу Митрополиті деп аталуына рұқсат алды.

Митрополиттер Мәскеу княздарына біріктіруші саясат жүргізіп, орыс жерлерін татар шапқыншылығынан қорғауға көмектесті.Шіркеу қолындағы ең күшті қару – экскоммуникация,бағынбайтын қалаларға таңылды . Кінәлі қалада храмдар жабылды, тұрмыстық қызмет көрсетуге және треб жіберуге тыйым салынды, бұл толығымен діндар халық үшін ауыр жаза болды. Экскоммуникацияның нәтижесі әдетте халықтың жергілікті князьге наразылығы және оның митрополиттің еркін орындауға мәжбүрлеуі болды. Мұндай жазаны Митрополит Феогность (1329-1353) татарлардан қашып кеткен Тверь князі Михаил Александровичке пана берген, бірақ сол арқылы бүкіл Ресейді жазалау рейдінің қаупіне ұшыратқан псковиттерге қолданды. Митрополит Алексий де осылайша таққа таласатын Нижний Новгород княздері Дмитрий мен Борис Константиновичті Мәскеуге бағындырып, бағындырды.

Шіркеудің біріктіруші рөлі оның ішкі ұйымдастырушылық, доктриналық және культтік бірлігі жағдайында ғана мүмкін болды. . Елде бытыраңқылық кезеңінде өздерінің саяси мүдделері үшін шіркеу бірлігін бұзуды көздейтін күштер болды. . Алғашқы мұндай әрекет 1302 жылы жасалды. Митрополит резиденциясының Владимирге берілуіне наразы болған оңтүстік орыс княздары Константинополь Патриархынан мекемені алды. екіншіорыс мегаполистерорталығы Киевте болды, бірақ алты жылдан кейін ол жойылды, өйткені оның болуы князьдік қақтығыстарға ықпал етті. Кейіннен Ресей метрополиясын бөлу идеясын орыс жерлерін біріктіруге қарсылар қолдануды жалғастырды. 1371 жылы поляк королінің бастамасымен жергілікті тұрғындарды Мәскеумен қайта біріктіру сылтауын жою үшін Галисия Русында оның қарамағында болған православиелік мегаполис құрылды. 1375 жылы мегаполис орталығы Киевте қайта құрылды - қазірдің өзінде үшіншіорыс тілінде.

Митрополит Алексий (1378) қайтыс болғаннан кейін Русь басталды шіркеу дүрбелеңіМәскеу метрополитенін ауыстырумен байланысты қараңыз. Тек 1390 жылы Мәскеу митрополиті туралы мәселе шешілді - таққа Кипр ие болды. Ол Галич мегаполисін өз құзыретіне қосу арқылы орыс шіркеуінің бірлігін қалпына келтіре алды.

Алайда 1458 жылы Константинополь Патриархы Григорий Маммав қайтадан Галич Метрополисін құрды. . Галисиядағы православиелердің жағдайы нашарлай бастады. 1483 жылы поляк королі Касимир II жаңа ғимарат салуға тыйым салды Православие шіркеулеріжәне ескілерін жөндеу. Православиелерге ең жоғары мемлекеттік лауазымдарды атқаруға тыйым салынды. Польша мен Литваны біртұтас мемлекетке біріктірген Любех одағынан кейін православиелік мектептер мен баспаханалар жабылып, поляк тілін отырғызу басталды, православие дінін ұстанушыларға салықтар көтерілді.

Православие «қызметтік дінге» айналды. Православие халқы өздерінің сенімі мен мәдениетін қорғау үшін құрды бауырластық- қызметі Батыс Еуропа қалалық заңымен реттелетін қолөнер шеберханаларына ұқсас арнайы ұйымдар. Бауырластық кезінде мектептер мен баспаханалар пайда болды, онда балаларды орыс тілін, православие дінінің негіздерін оқытты, кітаптарды көшіріп басып шығарды. Кейбір бауырластықтар кезінде теологиялық мектептер пайда болды, оларда православиелік дінді католиктік насихаттан дәлелді түрде қорғауға үйретілді. Осы бауырластықтардың біріншісі - Әулие Николайдың ғажайып жұмысшысы - 1544 жылы Львовта пайда болды.

Саяси тәуелсіздікті сақтауға ұмтылған Новгород феодалдық республикасы орыс шіркеуінің бірлігіне айтарлықтай зиян келтірді. Діни ұрандарды новгородтық сепаратистер саяси амбициялардың идеологиялық негізі ретінде пайдаланды. Мұның ең жарқын мысалы Стригольниковтың бидғаты. Ол шамамен 1380 жылы пайда болды және Новгород пен Псковқа тарады. Халықтың елеусіз бөлігі ғана бидғатқа қосылды, сондықтан оны тоқтату үшін шіркеудің үгіттері жеткілікті болды, онда жоғарыда аталған епископ Дионисий басты рөл атқарды. 1427 жылға қарай еретикалық қозғалыс ақыры басылды. Шіркеу мемлекеттік билік органдарына өлім жазасын орындауға тыйым салды, еретиктерге дене жазасы қолданылды және жер аударылды.

Кейінірек Новгородта пайда болды яһудилердің бидғаты. Оның негізін салушы еврей Схария болды. Ерестің ізбасарлары – священниктер мен дворяндар – православиелік догма мен культтің ерекшеліктерін, мысалы, Құдайдың үштұтастығы, Мәсіхтің инкарнациясы туралы ілімді жоққа шығарды, олар қауымдастық пен шомылдыру рәсімінен, діни қызметкерлердің қажеттілігінен бас тартты. Сырттай олар тақуалықты сақтады және Мәскеу Кремль соборларында екі еретик діни қызметкер болып тағайындалды. Олар мемлекеттік шенеуніктерді (клер Федор Курицын), ұлы герцог әулетінің өкілдерін (Иван Ш-ның келіні Елена) және Мәскеу дінбасыларының бірқатар өкілдерін адасушылыққа тарта алды. 1490 жылы жасырын еретик Зосима митрополит болды. Діншілерді Иван Ш қолдады.Новгородтық епископ Геннадий мен Волоцктік Әулие Иосифтің талантты уағыздарынан кейін ғана кеңес шақырылып, діннен адасушыларды шіркеуден шығарып, мемлекеттік билік органдарына оларды өлім жазасына кесуге батасын берді.

Орыс шіркеуінің бірлігіне күшті соққы қабылдау әрекеті болды Флоренция одағыол Митрополит Исидор астында өтті. 1439 жылы Флоренция кеңесінде ол одақтың белсенді жақтастарының бірі ретінде әрекет етіп, Византия императоры мен бірнеше епископтарды соңғы келісімге қол қоюға сендірді, ол үшін Ливония жерінде кардинал және папа легаты атағын алды. , Литва, Польша және Ресей. Ол папаға бұл жерлерді одаққа қосуға уәде берді, бірақ ол орындалмады. Батыс орыс князьдері Исидорды папа легаты ретінде емес, тек православиелік митрополит ретінде қабылдады. Флоренция соборындағы оқиғалар туралы ақпарат келген Мәскеуде оны құрметсіз қарсы алды, ал келгеннен кейін бірнеше күн өткен соң Чудов монастырында үйқамаққа алынды.

1439 жылы Византия императоры Флоренция Одағын қабылдап, Ресейде Бірлік патриарх таққа отырғаннан кейін Константинополь Патриархынан тәуелсіздікке ұмтылу күшейе бастады. . Митрополит Исидорды патриархтың рұқсатынсыз жұмыстан шығару осы бағыттағы батыл қадам болды. Жүніс Мәскеудің жаңа Митрополиті деп аталды. 1448 жылы орыс епископтарының соборы оны митрополит дәрежесіне тағайындады. Православие патриархтары Юнусты митрополит деп тануға мәжбүр болды. Митрополит Жүністің және орыс шіркеуінің тәуелсіздігін тану фактісі грек Джозефті Митрополит Кесария Филиповаға тағайындау болып табылады, оны Иерусалим Патриархы Иоахимнің атынан Митрополит Жүніс орындаған (1466). 1453 жылы Константинопольды түріктер жаулап алып, патриарх ақшаға мұқтаж бола бастады. 1465 жылы митрополит патриархқа 20 мың рубль көлемінде қаржылық көмектің бірінші партиясын жіберді. Осының арқасында Мәскеу митрополитін ресейлік епископтардың сайлауы мен тағайындауының заңдылығы туралы мәселе өздігінен жойылды.

қалыптасуына орыс шіркеуінің тәуелсіздік алуы, Константинопольдің құлауы және татар диктатурасынан азат болуы ықпал етті. «Мәскеу – Үшінші Рим» идеологиясы, ақырында он алтыншы ғасырда қалыптасты. Қазірдің өзінде он бесінші ғасырдың аяғында. Суздальдық монах Симеонның «Латын шіркеуіне қарсы қасиетті жазбалардан таңдалған сөз және латынның сегізінші кеңесінің құрамы және сүйкімді Исидорды құлату туралы аңыз» еңбегінде келесі идеялар айтылады: Рим ауытқыды. бидғатқа түсіп, Константинополь кәпірлердің қол астына түсті; Мәскеу сүйкімді Исидорды қабылдамады және жалғыз тәуелсіз православие астанасы болып қалды; Мәскеу билеушісі патша болуы керек, өйткені православие шіркеуі патшасыз тұра алмайды.

Осындай тығыз қарым-қатынасқа қарамастан, бұл кезеңде шіркеу мен мемлекет арасындағы қарым-қатынас бұлтсыз болған жоқ. Олардың мүдделері әсіресе мемлекет шіркеудің экономикалық тәуелсіздігін шектеуге тырысқанда қатты қақтығысты. Елеулі материалдық ресурстарға ие болған шіркеу орталықтандыру процесіне кедергі келтіретін мемлекет тарапынан әрдайым бақыланбайтын, орасан зор қоғамдық ықпалға ие болды.

Шіркеу меншігі мәселесі (әсіресе патшалықтар- шаруалармен жер иелену) шіркеудің өзінде де талқыланды. «Иосифиттер» және «иеліксіздер» деген екі ағым болды.

Иосифиттер көсемі архимандрит Иосиф Волоцкий (оның бұрмаланған атауынан қозғалыс атауы шыққан) жер мен шаруаларды қоса алғанда, ірі материалдық ресурстардың шіркеудің қолында шоғырлануын жақтады. Оның пікірінше, бай монастырьлар дворяндардың арасынан іріктеліп алынуы тиіс шіркеу әкімшілігінің қызметкерлерін оқытатын орындар болуы керек. Сонымен қатар, материалдық әл-ауқат шіркеу мен монастырдың қоғамдық қызметі үшін қажет болды.

Волоколамск маңында Жүсіп құрған монастырь бірнеше ондаған мың гектар жер мен мыңдаған шаруаларға ие болды. Монастырға кірген монахтар үлеске қарай мойынсұнушылыққа қарай үлестіріліп, әртүрлі жалақы алатын. Ең ірі донорларға барлық маусымға арналған толық киім-кешек, жақсы тамақ, бөлек үй және камера қызметкері берілді. Олар шіркеудің иерархиялық сатысына тез көтерілді. Олар епископтарға мойынсұнды, оларға кеңсе жұмыстарында көмектесті, әкімшілік және басқару функцияларын орындады. Үлкен қаражатқа ие болған Иосиф Волоцкий ғибадатханасы аштық жылдарында саны 7 мың адамға жеткен аштықты тамақтандырды, балалар үйі мен үйсіздерге арналған жатақхананы, аурухананы ұстады.

Басқа топты – иеленбейтіндерді – Нил Сорский басқарды. Ол монастырлар тек өз қолдарының еңбегін пайдалана отырып, кедейлік туралы Інжілдік идеалға сәйкес өмір сүруі керек деп есептеді. Нил Сорский мен оның шәкірттері шалғай жерлерде бірнеше шағын шөлді монастырьлар құрды.

Жүсіптіктер мен иелік етпегендер бір-бірімен қаһарлы соғысты. Бірқатар жазбалар пайда болды, онда иеленбейтін адамдар (Максим грек, монах Вассиан Косой - әлемде князь Василий Патрикеев) иосифиттерге қарсы өткір сөйлеп, оларды жыртқыш қасқырлар мен тонаушылар деп атады. Меншіксіздер ұранымен крепостнойлық қатынастардың қалыптасуына наразы шаруалардың бірнеше рет наразылықтары болды.

Мемлекет иеленбейтіндерді объективті түрде қолдады. Иван III 1471 жылы Новгородты жаулап алып, Новгород архиепископына тиесілі жерлердің көп бөлігін қазынаға алды. 1504 жылғы кеңесте ол шіркеу жерлерін мемлекет меншігіне беру мәселесін көтерді, бірақ діни қызметкерлердің қатты қарсылығына тап болды. Иван Грозный кезінде, Стоглавский соборында мұндай мәселе қайта ашылды. Жозефиттердің берік ұстанымын ескере отырып және шаруалардың мемлекеттік жерлердегі міндеттерінің өсуіне байланысты сөзсіз шаруалар қозғалысынан қорқып, үкімет шіркеу жерлерін тартып алуға батылы бармады. Стоглавский соборы патшаның бұйрығын қоспағанда, монастырлар мен епископтарға жерлер мен шаруаларды қайырымдылық ретінде қабылдауға тыйым салды.

1551 жылғы Стоглавский соборы шіркеу тәртібін нығайтуда және культті ретке келтіруде маңызды рөл атқарды.Оның шешімдері монастырларда әйелдер мен ерлердің бірге тұруына және монастырларда арақ сақтауға тыйым салды. Діни қызметкерлердің тәртібіне жауапкершілік епископтарға, монастырлардың аббаттарына және протоиерейлерге жүктелді. Табыну біртұтас болды: икондық кескіндеме реттелді, кітаптар тексерілді және түзетілген үлгілер епархияларға жіберілді, екі саусақты шомылдыру рәсімі енгізілді, шеру қозғалысының бағыты күнге қарсы болды. Буфондар мен басқа да «күлкілерге» қатаң шара қолданылды.

Мемлекет пен шіркеу тәртібінің нығаюы, православиелік әлемде орыс шіркеуінің маңыздылығының айқын өсуі Ресейде патриархат құру мәселесін көтеруге мүмкіндік берді. Алғаш рет мұндай сұрақты 1586 жылы Иван Грозныйдың ұлы Федор Ресейге қаржылай көмек сұрап келген Иерусалим патриархы Иоахимнің алдына қойды. Көмек алған Иоахим патриархтар кеңесінің алдында бұл үшін араша болуға уәде берді, бірақ ол уәдесін орындауға асықпады.

1588 жылы Константинополь патриархы Еремия Ресейге қаржылық көмек алу үшін келді. Орыс епископтарының сұрағына жауап бере отырып, ол патриархтардың Ресейде патриархатты енгізу туралы шешімі әлі қабылданбағанын, бірақ оның өзі орыс патриархы болуға қарсы емес екенін айтты. Ол бұл шешімнің мақұлдауын алуға уәде берді. Орыс дінбасылары Владимир патриарх Йоахимнің резиденциясы болуы керек деген шарт қойды. Мәскеудің резиденциясы болуы қажет болса, Мәскеу Митрополиті Аюб патриарх ретінде тағайындалуы керек. Ол Ресейде үлкен беделге ие болды, ал діни қызметкерлер оны кінәсіз Мәскеу кафедрасынан айырғысы келмеді. Патриарх Еремия орыс тілін және жергілікті әдет-ғұрыптарды білмей, Әйүптің патриарх болғанымен келіскен.

Әйүптің есімі 1589 жылы 10 (23) қаңтарда, ал 23 қаңтарда (6 ақпан) патриарх болып тағайындалу рәсімі өтті. 1593 жылы Константинопольдегі Патриархтар Кеңесі Әйүпті патриарх деп таныды, ал орыс епископтары Орыс православие шіркеуінің приматын өз бетінше сайлауға және қасиетті етуге құқылы болды. Орыс Патриархы құрмет бойынша Константинополь, Иерусалим, Антиохия және Александрия патриархтарынан кейінгі бесінші орынды алды.

Патриархаттың құрылуына байланысты Ррс шіркеуінің құрылымы өзгерді. Новгород, Қазан, Ростов және Рязань епархиялары мәртебе алды елордалық, және Вологда, Суздаль, Нижний Новгород және Тверь - архиепископтар. Патриархаттың құрылуы Ресей тарихының кейінгі қайғылы оқиғаларында маңызды оң рөл атқарды.

Абсолютизмнің қалыптасуы кезіндегі орыс православие шіркеуі мен мемлекет арасындағы қарым-қатынастар

1613 жылы 21 ақпанда Земский соборы Михаил Федорович Романовты патша етіп сайлап, оған және оның ұрпақтарына адал болуға ант берді. Ол кезде 16 жаста болатын Михаил Федорович. 1613 жылы 11 шілдеде Михаил Федорович Романовтың патшалыққа үйлену тойы өтті. Ресейде жаңа әулет билік етті. Қиындықтар уақытыаяқталды.

Михаил Федорович Романов Митрополит (Патриарх) Филареттің ұлы болды , ол жалған Дмитрий II өлтірілгеннен кейін поляктардың тұтқынында болды. 1618 жылы Деулино бітімінің шарты бойынша ол Ресейге қайтарылып, 1619 жылы патриарх болып сайланды. Патшаның әкесі ретінде Филарет оның тең билеушісі болды және мемлекеттік істерге үлкен билік пен ықпалға ие болды. Патриарх аталды ұлы егеменпатшамен бірге. Оның сарайы корольдің салтанатынан кем түспеді. Олар патриархқа шіркеу істерін басқаруға көмектесті патриархалдық бұйрықтар- сот, сарай, патриархалдық қазынаның бұйрығы. Арнайы тапсырыстарды басқарды патриархалдық боярлар(зайырлы шенеуніктер). Патриархалды епархияда азаматтық және шіркеу істері бойынша дін басылары мен монастырлық шаруалардың соты патриархқа тиесілі болды. Филарет орыс шіркеуінің канондық аумағын кеңейту және қорғау туралы қамқорлық жасады. 1620 жылы орталығы Тобылда жаңа Сібір епархиясы құрылды.

Патриарх Филарет 1633 жылы қайтыс болды. Оның мұрагерлері – Патриарх Йоасаф (1634 - 1642) мен Жүсіп (1642-1652) мемлекет ісіне араласпаған. . Олар шіркеу тәртібін нығайтумен, шіркеу кітаптарын тексерумен және түзетумен айналысты және кейде патшаға православие мен шіркеуді қорғау міндеттерін еске түсірді. Сондықтан мемлекеттік заңдар жинағын – 1649 жылғы Соборлық кодексті құрастыру кезінде шіркеудің мүдделері ескерілмеді. Шіркеу жеке меншік иелерімен бірге қалалардағы «ақ қоныстарынан» айырылды, жаңа жерлерді алуға тыйым салынды (тіпті егемендік берген), патшаға бағынатын монастырларды басқару үшін арнайы монастырлық бұйрық құрылды. Бұл бұйрықтың құзіреті де діни істер бойынша діни қызметкерлердің сот ісін жүргізуге жүктелді. Зайырлы мәселелер бойынша діни қызметкерлер Сарай тәртібімен сотталды. Патриархтың өз құзырында тек патриархалдық епархияның діни қызметкерлері ғана қалды. Кейбір епископтар өздерінің діни қызметкерлерін тәуелсіз соттау үшін патшадан рұқсат сұрады. Дінбасылар сотында тәртіпсіздік пен қиянат өркендеді. Монастырлық бұйрық шіркеу істеріне араласып, монастырьлардың аббаттарын және басқа да шенеуніктерін тағайындап, жұмыстан босатып отырды.

Джозеф қайтыс болғаннан кейін Новгород митрополиті Никон патриарх болып сайланды. Мәскеудегі Новопасский монастырының діни қызметкері және ректоры ретінде Никон өмірінің ауырлығымен, білімімен және ренжіткендерге араша болудағы батылдығымен танымал болды. Филарет сияқты Никон да үкіметке белсенді түрде араласып, шіркеудің беделін көтеруге тырысты. . Оның тұсында шіркеу көп мөлшерде жер мен шаруаларды алды, дінбасылар үстінен патриархалдық сот қалпына келтірілді, тіпті губернаторларға зайырлы істерді шіркеу ережелеріне сәйкес соттау бұйырылды.

Nikon компаниясының алғашқы әрекеттерінің бірі грек үлгілері бойынша шіркеу кітаптары мен белгішелерін түзету туралы шешім болды. , Оның бұйрығымен Италиядағы православиелік грек епархиясы Равеннадан әкелінді. Бұған Алексей Михайловичтің жас кезінде Мәскеуде жұмыс істеген ежелгі тақуалық жанкүйерлер тобында Никонның жолдасы протоиерей Аввакум қарсы болды. Аввакум Равенна кітаптарының латынның бидғатшылдығымен бүлінгенін және оларды ескі орыс үлгілерімен салыстыру қажеттігін алға тартты. 1654 және 1657 жылдардағы кеңестер Никонның реформаларын қолдап, Аввакум мен оның жақтастарын шіркеуден шығарды. Аввакум Тобылға жер аударылды, оның жақтастары алыс жерлерге қаша бастады. Оларға қарсы жіберілген әскерлер Аввакумның жақтастарын ұстады (олар шақырыла бастады Ескі сенушілер, олар ескі орыс салтына адалдықты жақтағандықтан) бөренелерде тірідей өртелді. 1682 ж Өзінің ілімін уағыздауын тоқтатпаған Аввакум сот үкімімен күйіп-жанды.

Патриарх Никон, Филарет сияқты, ұлы егемен ретінде атала бастады. Патша оған маңызды мемлекеттік істерді сеніп тапсырды. Мысалы, Польшамен соғысқа (1654), ол патриархты билеуші ​​етіп тағайындады. 1658 жылы патша мен патриархтың арасында алшақтық болды . 1658 жылы 10 шілдеде Никон патриархалдық тақтан ерікті түрде кетіп, Крутица митрополиті Питиримге шіркеу істерін басқаруды бұйырып, Қайта тірілу монастырына зейнетке шықты. . Патриарх пен патша арасындағы текетірес бірнеше жыл бойы жалғасты. Никон көнгісі келмеді, ол патшаны православиеден бас тартты деп айыптады, тіпті оған қарғыс жіберді. 1666 жылы Мәскеуге Иерусалим патриархтары Нектариос пен Александриялық Паисиос келді. Орыс дінбасыларымен одақтаса отырып, олар Никонды тақтан рұқсатсыз кеткені үшін айыптап, оны қасиетті абыройынан айырды. 1667 жылы 31 қаңтарда Троица-Сергиус Лавраның архимандриті Иоасаф II патриарх болып сайланды.

Иоасаф II қайтыс болғаннан кейін (1673) Иоахим патриарх болды. Оның тұсында діни қызметкерлерден мемлекеттік салықтар жинала бастады діни ақсақалдар, осыған байланысты зайырлы шенеуніктердің қиянаты тоқтатылды. Монастырь ордені жойылды. Діни қызметкерлердің сот ісі епископтар мен патриархтың қолына оралды. Алайда, монастырьлар қарт адамдарға, жетімдер мен жесірлерге арналған қайырымдылық мекемелерін ұстауға мәжбүр болды. Қоғамдық істерде шіркеу приходизмнің жойылуына ықпал етті.

5. Синодтық кезеңдегі орыс православие шіркеуі (XVIII – ХХ ғ. басы)

Синодтық кезең Орыс православие шіркеуінің екі ғасырдан астам тарихын қамтиды. Оның негізгі мазмұны Ресейде мемлекеттік дінді құру және шіркеу өмірін мемлекеттік реттеу болып табылады. Осы кезеңде Орыс православие шіркеуі халық санасына үкіметтік идеологияны енгізу арқылы үкіметті идеологиялық қамтамасыз етуге арналған мемлекеттік аппараттың элементіне айналды, бұл әрқашан христиандық моральға және мораль туралы танымал идеяларға сәйкес келмейтін. Бұл жағдайдың нәтижесі халықтың әртүрлі топтары алдында шіркеу беделінің төмендеуі болды.

І Петрдің шіркеу реформасы

І Петрдің шіркеуді өзгертуінің мақсаттары оппозициялық көңіл-күйді бейтараптандыру және дін қызметкерлерін қызметші тапқа айналдыру, оның орасан зор материалдық ресурстарын (адамдар мен жер иеліктерін) мемлекетке қызмет етуге жұмылдыру болды.

Патриарх Адриан 1700 жылы қайтыс болды. Петр әдеттегідей жаңа патриархты сайлау үшін жергілікті кеңесті шақырмады, бірақ оны тағайындады. locum tenensпатриархалдық тағы. Олар Рязань митрополиті Стефан Яворский болды. Украинаның тумасы, ең жас ресейлік епископтардың бірі, ол шіркеу иерархиясында билікке ие болмады және толығымен патшаға сүйенді. Шіркеудің басына берілген адаммен Петір трансформацияны бастады.

1701 жылы шіркеу мен монастырь мүлкін басқару зайырлы шенеунік басқаратын арнайы монастырлық тәртіпке берілді. 1711 жылы сенат құрылды , жоғары функцияларды алды сот органымаңыздылығы жағынан басқа мемлекеттік және шіркеу басқару органдарынан асып түсті.

Реформаны идеологиялық дайындауды Новгород архиепископы Феофан Прокопович жүргізді. Ол құрастырды «Рухани реттеу»шіркеу реформасының негізі болды. «Рухани реттеу» 1721 жылы 21 ақпанда күшіне енді . Бұл күні шіркеу басшылығының ұжымдық органы құрылды - рухани тақта,эвфония үшін қайта аталды Қасиетті Басқару Синоды(грекше – «коллегия»). Пәтерлерден айырылып, жер аударылудан қорқып, Петр бұл қадамға ресейлік иерархтардың «соборлық» келісімін алды. Православиелік патриархтарға да хабарлама жіберілді, онда мемлекеттік органдар толығымен бақылайтын синодтың шынайы ұстанымы көрсетілмеген, православиелік шіркеулерге қаржылық көмекті арттыру туралы уәделер бар. Осман империясы. Нәтижесінде патриархтар Петірдің шешімін мақұлдады.

Стефан Яворский синодтың бірінші президенті болды . 1722 жылы қайтыс болғаннан кейін мұрагері тағайындалмады. Синодтық вице-президенттер жұмысқа жетекшілік етті – Феофан Прокопович Теодосий Яновский. 1722 жылы мамырда синод қызметіне үкіметтік бақылауды күшейту мақсатында позиция бас прокурор, оны король тағайындаған әскери немесе азаматтық шенеунік иеленді. Бас прокурордың міндеті – синодтың қызметін бақылау және мемлекет мүддесіне қайшы келетін шешімдердің қабылдануына жол бермеу. Бас прокурор синодтың өзі дұрыс емес деп тапқан шешімдерін тоқтата тұруға және императорға хабарлауға құқылы болды. Сонымен қатар, оның міндеттеріне синодтық кеңсені басқару кірді. Синодтың бірінші бас прокуроры полковник И. В.Болтин (1722 - 1725).

1717 жылы Петр діни қызметкерлердің санын шектеді. Ол император мен бірнеше жоғары лауазымды шенеуніктерді қоспағанда, барлығына үй шіркеулерін құруға тыйым салды. Анықталды күйдін қызметкерлері. 100 - 150 үй шаруашылықтары үшін бір діни қызметкер, бір диакон және бір забур жыршысы сенім артты. Бір ғибадатханада, приходтардың санына қарамастан, екі диакон мен псалмисттен артық болуы мүмкін емес еді. «Артық» болып шыққан дінбасылар дәрежесінен айырылып, салық салынатын жерлерге тіркелді. Монахтардың саны да шектеулі болды, ескі тұрғындардың бірі қайтыс болғанша монастырға жаңа адамды қабылдауға тыйым салынды.

Орыс православие шіркеуінің одан әрі қайта құрулары

Петрден кейін үкіметтің шіркеу саясаты ол белгілеген бағытта жалғасты. Оның келесі қадамы шіркеуді экономикалық тәуелсіздіктен айыру болды. Екатерина I тұсында (1726), бөлек Экономикалық кеңесшіркеу мүлкін басқару , ол Сенатқа бағынады. Анна Иоанновнаның тұсында бұл комиссия синодтан шығарылды (1738). Елизавета Петровна гвардиялық офицерлерді шіркеу үйлерінің әкімшілері етіп тағайындады. Секуляризация мәселесінің соңғы нүктесін Екатерина II қойды, ол шіркеудің жылжымайтын мүлкін мемлекеттік меншік санатына жатқызды (1768). Шіркеуге, жеке епископтарға, монастырларға жататын шаруалардың 1 миллионнан астам жаны «шаруашылық» категориясына жазылып, шаруашылық алқасына бағынды. Олар төлеген салықтардан үкімет шіркеуге белгілі бір соманы (әдетте 25-30%), кешенді түрде бөлді. қаржылық жағдайжылдар аз. Осылайша, шіркеу қаржылық мәселелерде тәуелсіздігін жоғалтты.

Александр I тұсында шіркеудің рухани тәрбие мен оқытуға ықпал ету мүмкіндігі шектеулі болды. . Бұл бағыттағы алғашқы қадам 1808 жылы М.М.Сперанскийдің бастамасымен қабылданған теологиялық мектептердің жаңа Жарғысы болды. Бұл жарғы іс жүзінде теологиялық оқу орындарын Халық ағарту министрлігіне бағындырды.Оларды басқару үшін а Теологиялық мектептер комитеті, және жергілікті басшылық жүзеге асырылды Стипендияны жылжыту конференциялары,оған рухани және зайырлы дәрежедегі адамдар кірді.

Николай I тұсында шіркеудің кадр саясатына ықпалы шектелді – діни қызметкерлерді тағайындау, жұмыстан босату және ауыстыру. Епархиялар құрылды консистенциясы, жергілікті епископтардың озбырлығын шектеу. Конструкциялар зайырлы биліктің тағайындалуы бойынша жергілікті дінбасылардан құрылды және епископтардың басқа жерге ауыстыру, діни қызметкерлерді қызмет етуге тыйым салу немесе жұмыстан босату туралы шешімдерін бекітуге тиіс болды. Сонымен қатар, олар қызмет етті апелляциялық соттардіни қызметкерлер үшін және синодта олардың мүдделерін білдірді. Дін қызметкерлері бюрократияның ерекше категориясына айналдырылды. Шіркеу шендері әскерилермен теңестірілді: епископтар - генералдарға, діни қызметкерлер - штаб офицерлеріне, диакондар - бас офицерлерге.

Орыс православие шіркеуі мен мемлекеттің синодтық кезеңдегі басқа конфессияларға қатынасы

Ресей үкіметінің православиелік емес діндерге қатысты діни саясатының принципі діни толеранттылық болды. Үкімет пен шіркеу күрт теріс қараған жалғыз дін иудаизм болды. Тек XVIII ғасырдың аяғында. Еврейлер Ресей империясының құрамында пайда болды (бұған дейін оларға елге кіруге тыйым салынған). Үкімет оларға берді Қоныс бозғылтжәне шектелген қозғалыс. Айта кету керек, ХІХ ғасырдың соңы мен ХХ ғасырдың басында болған оқиғалар. Еврей погромдарының ешқандай діни тондары болған жоқ.

XVIII ғасырдың бірінші жартысындағы Орыс православие шіркеуінің миссионерлік қызметі. негізінен Еділ бойында өтті . Православиелік миссионерлердің уағыздарының нәтижесі чуваштардың, мордвалардың және марийлердің православие дінін толығымен дерлік қабылдауы болды. Жаңадан шомылдыру рәсімінен өткендердің өмірін ұйымдастыру үшін синодқа бағынатын «жаңа шомылдыру рәсімінен өткен кеңсе» ұйымдастырылды. татарларшомылдыру рәсімінен әлдеқайда аз болды. Еділ бойындағы басқа халықтарға қарағанда олардың мәдениеті мен діні жоғары дамыған. Христиандықтың күштеп отырғызылуы татарлар мен башқұрттардың көтерілістерін тудырды және олардың Емельян Пугачевтің шаруалар соғысына белсенді қатысуына себеп болды.

Бұл кезде қалмақтар арасында христиан діні уағыздалған. Шоқынған қалмақтар отырықшы өмір салтына ауысып, Ресейге, негізінен Киев облысына көшті. Қалмақ хандары алғашында қол астындағылардың кетуіне наразылық білдірді. 1720 жылы Ресей үкіметі хан Аюкпен келісім жасасып, оған сәйкес Аюк шомылдыру рәсімінен өткен қалмақ үшін 30 күміс рубль алды. 1724 жылы Аюктің немересі Тайшымның өзі шомылдыру рәсімінен өтіп, өзімен бірге қаңғып келген 5000 қалмақты шомылдыру рәсімінен өткізуді бұйырады. 1730 жылға қарай шомылдыру рәсімінен өткен қалмақтардың саны 20 000-ға жетті.Кейіннен олардың арасындағы миссия сәтті болмады, өйткені олардың өмірін ұйымдастыру шенеуніктер жиі қиянат жасайтын мемлекеттік органдарға берілді. Соның нәтижесінде қалмақтардың Жайықтан әрі қарай қашып, дәстүрлі дінге қайта оралуы болды.

Батыс Сібірде Тобольск митрополиті Филофей хантылар мен мансивтердің арасында уағыз айтты. Ол 10 мыңнан астам адамды шомылдыру рәсімінен өткізді, 37 шіркеу салды. Оның серіктесі архимандрит Феофан христиан дінін уағыздаумен Камчаткаға келді, ол жерде Успен монастырының негізін қалады. 1728 жылы ол жерде архимандрит Йоасаф басқарған миссия жұмыс істей бастады. Миссионерлер 10 мыңға жуық камчадалдарды шомылдыру рәсімінен өткізіп, балаларды оқуға, жазуға, сурет салуға және олармен жұмыс істеуге үйрететін үш мектеп салды. әртүрлі құралдар. Тобольск митрополиті Сильвестр , Филофейдің орнын басқан, зорлық-зомбылық әдістерімен әрекет етті. Татарлардың зайырлы билікке арыздануы нәтижесінде ол Суздальға ауыстырылды.

Шығыс Сібірде христиандықтың сәтті таралуы үшін 1706 жылы Иркутск епархиясы құрылды. Оның бірінші епископы Иннокентий болды. Эвенктер, якуттар, буряттар арасында уағыз айтты. Ол кезде чукчалар арасындағы миссия аз сәтті болды.

XVIII ғасырдың екінші жартысынан бастап. Кавказда миссионерлік қызметті жүзеге асыруға талпыныстар жасалды. Миссияның басында грузиндер – архимандрит Платоний, ресейлік протоиерей Лебедев болды. 20 жыл ішінде (1771-1791) миссия 8 мыңнан астам осетиндерді шомылдыру рәсімінен өткізе алды. Соның арқасында Түркияның сыртқы саяси мүддесі үшін Солтүстік Кавказдағы түрік миссионерлері белсенді түрде жүргізген исламның таралуына тосқауыл қойылды.

ХІХ ғасырдың басынан бастап. миссионерлік қызметтің жаңа кезеңі басталды. Ол 1789 жылы Қазан семинариясында пайда болуымен байланысты болды Еділ мен Сібір халықтарының тілдерін зерттеу бөлімдері. Дәл осындай бөлімдер барлық Сібір епархияларының оқу орындарында пайда болды. ХІХ ғасырдың басына қарай. Тілдерді білетін кадрлар жеткілікті түрде дайындалды, шіркеу әдебиеттері шығарылды, шетелдіктерге арналған арнайы мектептер пайда болды. Уағыздау әдістері өзгерді. Уағызшылармен, мұғалімдермен және дәрігерлермен бірге пұтқа табынушыларға барды, миссионерлер нанымдарды зерттеді. әртүрлі халықтаржәне ортақ тіл іздеп, олармен талқылауға шындап дайындалды. Көбінесе уағыз және ғибадат ұлттық тілдерде жүргізілді, бұл пұтқа табынушыларды христиандыққа тартты. Иркутск епископы Нил ламаизмді терең білуші болған , буряттар арасында христиан дінін уағыздаған. Камчатка епископы Иннокентий көптеген якуттарды өз тілінде жүргізіп, өз жағына тартты. Уағыздың жаңа әдістерінің арқасында қырғыздар мен чукчалардың бір бөлігі арасында христиан дінін таратуға, 33 мыңнан астам адамды шомылдыру рәсімінен өткізуге мүмкіндік туды.

Шетелде 19 ғасырда Жапонияда христиандық тарады. Жапон миссиясының негізін қалаушы Ресей консулдығының конфессері иеромонк Николай (Касаткин) болды. Ол Інжіл мен литургиялық әдебиеттерді жапон тіліне аударды, үш асыл жапонды, соның ішінде синтоизм діни қызметкері Сваабені шомылдыру рәсімінен өткізді. Олар христиан дінін бүкіл елге таратқан. 1869 жылы миссия Ресей үкіметінің қолдауына ие болды. мектептер ашылды ВТокио және Хакодате. 1880 жылы Николас жапон епископы болып тағайындалды және бірінші жапондық православиелік діни қызметкерлерді тағайындады. Ол 1912 жылға дейін жапон епархиясын басқарып, жақсы есте қалдырды.

МЕТРОПОЛИТ ДЕПАРТАМЕНТІ ДЖОНА

Не істеу керек еді? Неғұрлым қолайлы жағдайларды күтесіз бе? Бірақ Ресей өте ұзақ уақыт күтті және шамамен жеті жыл бойы елордасыз қалды. Сонымен қатар, мұндай жағдайлардың болатын-болмайтыны және Константинопольде мұндай жағдайлардың қаншалықты тез болатыны белгісіз болды. Осылайша Василий Васильевич өзінің қалдырған соңғы шарасын шешті - ол өз жерінің барлық епископтарын жинап, оларға Ресейге митрополит, атап айтқанда Рязань епископы Юнусты өзі таңдағандай етіп тағайындауды ұсынуға шешім қабылдады. сол үшін де бұрын. Ұлы князьдің шақыруы бойынша Мәскеуге епископтар келді: Ростовтық Ефрем, Суздальский Аврамы, Коломналық Варлаам, Пермьдік Питирим және епископтар - Новгородтық Евфими мен Тверьдік Ильяс өздерінің келісімдерін білдірген хаттарын жіберді. Жүністің митрополит болып тағайындалуына. Собор Қасиетті Архангел Михайл шіркеуінде ашылды және мұнда қасиеттілерден басқа көптеген архимандриттер, аббаттар және басқа да діни қызметкерлер болды. Ең алдымен, олар қасиетті елшілер мен кеңестердің канондарына жүгінді және бұл канондар тек тыйым салмайды, керісінше, белгілі бір аймақтың епископтарына үлкенірек әулиені немесе митрополитті тағайындауды бұйырды. Олар Ресейде бұл үшін Цареград патриархының келісімі мен батасын қажет деп санады және патриарх өзінің қасиетті Кеңесімен Жүніске Исидордан кейін Митрополит болу үшін баяғыда батасын бергеніне сілтеме жасады. Константинополь. Олар Ресейде бұған дейін де митрополиттерді өздерінің епископтарының кеңесі: Ұлы Герцог Ярослав тұсындағы Иларион және Изяславтың қол астындағы Клементтік кеңесі қажеттіліктен тағайындағанын еске алды. Осының барлығының нәтижесінде 1448 жылы 5 желтоқсанда Рязань епископы Жүніс митрополит болып тағайындалды. Тағайындаудың өзі Жүніс Құдайдың Литургиясын тойлағанда, оған митрополиттік омфорион орнатылып, оның қолына астаналық биліктің символы - ұлы астаналық штаб берілді. Бұл оның Мәскеудегі епископтары тағайындаған алғашқы митрополит болды, ал алдыңғы екі эксперимент Киевте жасалды.

Митрополит Жүністің тағайындалуы заңдылықтың барлық қасиеттеріне ие болғанымен, әдеттен тыс болғандықтан, табиғи түрде назар аударып, пікірлер мен қауесеттерді тудыруы керек еді. Сондықтан әулиенің өзі сенушілерге бұл оқиғаның мәнін түсіндіру қажеттігін мойындады. Креслоға көтеріле сала ол өзінің округтік жарғысында барлық орыс христиандарына былай деп жазды: «Білесіз бе, балалар, Құдай шіркеуі қанша жыл бойы үлкен иерархсыз, митрополитсіз жесір қалды. Біздің жеріміздің христиан діні осыншама қиыншылық пен әлсірегендіктен болды.Ал енді Құдайдың қалауымен епископтар, архимандриттар мен аббаттар біздің жердегі Құдайдың барлық ұлы діни қызметкерлерімен бірге қасиетті жерге жиналды. Кеңес және қасиетті патшаның біз туралы бұрынғы бұйрығын және қасиетті Экуменик Патриархының және бүкіл қасиетті Экуменикалық Кеңестің батасын есіне алып, олар мені Құдайдың ережелері бойынша және ұлы герцогімнің мырза ұлының ойы бойынша митрополит етіп тағайындады. Василий Васильевич және оның кіші інілері - православие Константинопольде болған кезде сол жерден бата мен митрополит алған князьдер.

Макариус (Булгаков), Мәскеу және Коломна митрополиті. Орыс шіркеуінің тарихы. 3-кітап. 2-бөлім. 1-тарау. http://magister.msk.ru/library/history/makary/mak3201.htm#number

«БІРАҚ МӘСКЕУДЕ КЕЛІСІМ ҚАБЫЛДАМАЙДЫ...»

Ұзақ шыдамды князь Василий Васильевичтің астында маңызды оқиғаОрыс шіркеуінің өмірінде. Өздеріңіз білетіндей, 1439 жылы Флоренциядағы православиелік және католиктік дінбасыларының соборында шығыс пен батыс шіркеулерінің бірігуі өтті. Император мен Константинополь партархы Шығыс пен Батыс арасындағы шіркеулік қақтығыс жойылғанда, Рим Папасы мен Батыс егемендері гректерге түріктерге қарсы күресте көмектеседі деп үміттеніп, осы одақ құруға ұмтылды. Түріктердің қолынан өлген грек билігі папаға кез келген жеңілдікке дайын болды, сондықтан одақ гректер өздерінің шіркеу салттарын сақтап қалатындай етіп ұйымдастырылды, бірақ барлық католиктік догмалар мен папалардың басымдылығын мойындады. . Олар Царградтағы кеңеске дайындалып жатқан кезде, Ресейге митрополит тағайындау керек болды. Олар одаққа өте бейім, білімді гректі Исидорды тағайындады. Мәскеуге келгеннен кейін ол бірден Италиядағы кеңеске жинала бастады, сол жерге көп адамдармен бірге барды және сол жерде ол латынизммен одақтың ең құлшыныстағы чемпиондарының бірі болды. Папа еркелетіп, 1441 жылы Мәскеуге оралып, Риммен келісімге келгенін жариялайды. Бірақ Мәскеуде келісім қабылданбады, өйткені гректердің өздері ғасырлар бойы орыстарда католицизмге деген өшпенділік туғызды. Исидор қамауға алынып, қашып үлгерді, «есіксіз қалды», Литвада жасырынып, сол жерден Италияға көшті. Ал Мәскеуде олар православие дінін папаға берген Константинополь Патриархатынан бөлініп, бұдан былай орыс епископтарының кеңесі сайланғаннан кейін өздерін митрополит етіп тағайындауды ұйғарды. Жаңа бұйрықпен Мәскеу митрополиті болып Рязань епископы Юна тағайындалды. Сонымен бірге Ресейдің оңтүстік-батысында, ескі Киев мегаполисіне әлі де Константинопольден тағайындалған арнайы митрополиттер қоныстанды.

Платонов С.Ф. Ресей тарихы бойынша лекциялардың толық курсы. Санкт-Петербург, 2000 http://magister.msk.ru/library/history/platonov/plats003.htm#gl15

ШІРКЕЛУ МӘСЕЛЕЛЕРІ

Тағдырмен келіскендей және соқыр күйінде өзінің соңғы бақытсыздығымен, бұрынғыдан да көбірек мемлекеттік көрегендік таныта отырып, Василий өзінің күші мен Мәскеу княздігінің күшін көрсете бастады. Ішіндегі тыныштықты қалпына келтіріп, ол ең алдымен Константинополь дінбасыларының дау-дамайлары мен өзіміздің толқуларымыздың салдарынан сегіз жыл бойы болмаған Ресей Митрополитін берді. Мәскеуде епископтар Ефрем Ростов, Аврами Суздаль, Варлаам Коломна, Питирим Пермь жиналды; және Новогородский мен Тверской хат жолдап, олармен бірауызды екендіктерін білдірді. Олар Әміршіге ұнамды болу үшін Жүніс пайғамбарды митрополиттерге бағыштады, кейбір шежірелерде айтылғандай, патриархтың оған (1437 жылы) берген батасына сілтеме жасады; бірақ Жүніс өзінің Литва Ресейінің барлық епископтарына бір мезгілде жазған хаттарында оны Апостолдар жарғысы бойынша орыс иерархтары сайлағанын айтады және Флоренция Кеңесі гректерді қатты сөгеді. Кем дегенде, сол уақыттан бері біз шіркеу мәселелерінде Константинопольден толығымен тәуелсіз болдық: бұл Василийді құрметтеуге қызмет етеді. Гректердің рухани қамқорлығы бізге қымбатқа түсті. Әулие Владимирден Қараңғыға дейінгі бес ғасыр ішінде біз тек алты орыс митрополитін табамыз; Патшалар мен патриархтарға жіберілген сыйлықтардан басқа, біздің отанымызды тастап кетуге әрқашан дайын шетелдік бірінші иерархтар, мүмкін, бұл іс бойынша шаралар қабылдады, қазына жинап, оларды алдын-ала Грекияға жіберді. Оларда Ресейдің мемлекеттік игілігіне қызу құлшыныс бола алмады; өз егемендерін біздің біртұтас жерлестеріміздей құрметтей алмады. Бұл шындықтар анық; бірақ Сенімге қол тигізу қорқынышы және оның ежелгі әдет-ғұрыптарының халықты азғыру үшін өзгеруі Ұлы Герцогтерге рухани грек билігінің байламдарынан құтылуға мүмкіндік бермеді; Флоренция кеңесіне байланысты Константинополь дінбасыларының келіспеушіліктері Василийге көптеген предшественниктер қалаған, бірақ қорқатын нәрсені істеудің ыңғайлылығын берді. - Митрополит сайлауы сол кезде маңызды мемлекеттік іс болды: ол Ұлы Герцогке басқа князьдерді тежеудің негізгі құралы ретінде қызмет етті. Жүніс Литва епархиясын да бағындыруға тырысты: ол сол жердегі епископтарға Исидордың мұрагері Григорийдің латындық еретик және жалған пастор екенін дәлелдеді; бірақ ол өз мақсатына жете алмады және тек Рим Папасы II Пийдің ашуын тудырды, ол қарапайым емес Бұқаның көмегімен (1458 жылы) Жүністі зұлым ұл, діннен тайған және т.б.

Карамзин Н.М. Ресей үкіметінің тарихы. Т.5. III тарау http://magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar05_03.htm

ҚЫЛЫШ РУХАНИ

Егер орыс дінбасылары өздерінің өкілі митрополиттің тұлғасында Мәскеуді көтеруге соншалықты үлес қосса, олар самодержавиені орнатуға да соншалықты күшті үлес қосты, өйткені ол кезде дінбасылар басқа сословиелерге қарағанда саналы түрде қарай алатын. Мәскеу Ұлы Герцогтерінің ұмтылысы, бұл ұмтылысты толығымен бағалайды. Патшалық билік, ешкімге де, ешнәрсеге де тәуелді емес құдайдан алынған билік ұғымдарымен сусындаған дінбасылар осы себепті де ескі тәртіпке, рулық қарым-қатынастарға, айтпақшы, дұшпандық көзқараста болуға мәжбүр болды. Князьдіктердің дін рухына тікелей қарсы болғаны, самодержавие болмаса да тоқтай алмайтыны. Сондықтан Мәскеу княздары самодержавиеге ұмтыла бастағанда, олардың ұмтылыстары дін басыларының ұмтылыстарымен толық сәйкес келді; зайырлы, ұлы герцогтік қылышпен бірге рухани қылыш үнемі нақты князьдерге қарсы бағытталған деп айтуға болады.

Кипр қайтыс болғаннан кейін Владимир және Мәскеу Ұлы Герцогтігі мен Литва Ұлы Герцогтігі Шығыс Еуропа епархияларының бақылауына қарсы қақтығысқа түсті.

Литва билеушісі Витаутас Митрополит лауазымына Полоцк епископы Феодосийдің кандидатурасын ұсынды. 1408 жылы Константинополь грек митрополиті Фотийді тағайындады, оны Витаутас басында қабылдамады. Фотий Литваның Ұлы Герцогінің ықыласына бөлену үшін Киевте жеті ай тұрып, тек 1410 жылы Мәскеуге келді. Біраз уақыт Мәскеу митрополиті Фотий Шығыс Еуропаның барлық православие епархияларын басқарды. Бірақ 1414 жылы Витовт Мәскеуде тұратын митрополитке бағынудан бас тартты және Литва Ұлы Герцогтігінің епархияларына митрополит тағайындауды талап етті. Ол болгар Григорий Цамблактың кандидатурасын ұсынды. Константинополь Витовттың шақыруларына жауап бермеді, Фотийді заңды митрополит деп санады және 1416 жылы Новогрудоктағы Литва Ұлы Герцогтігінің епископтар кеңесі Григорий Цамблакты Киев пен Литва митрополиті етіп тағайындады. Оның қарамағында Полоцк, Чернигов, Луцк, Владимир-Волынск, Смоленск, Холмск және Туров епархиялары болды.

Бұл оқиғалар бұрын-соңды болмаған шіркеулік қайшылықтарды тудырды.Тараптар каустикалық хабарламалармен алмасты, бірақ бәрінен де олар отарға жүгінді: олар қарсыластарына бағынбауға шақырды және «нағыз билеушіге» адалдықты талап етті.

Жағдай Шығыс Еуропадағы католиктік шіркеудің ықпалын күшейту қаупімен қиындады. 1416 жылы (немесе 1418 жылы) Григорий Цамблак метрополияны Киевтен Вильнаға ауыстырды, 1418 жылы ол Констанс кеңесіне қатысты, онда бидғаттармен күресу және шіркеулер арасындағы қайшылықтарды жою мәселелері талқыланды. Оқиғаның әрі қарай қалай өрбитіні белгісіз, бірақ 1419 жылы Григорий Цамблак жұмбақ жағдайда елордалық тағынан кетті. Оба эпидемиясы кезінде қайтыс болды деген нұсқа бар; кейбір тарихшылар оны Молдавияға немесе Сербияға, т.б. Митрополит Фотий Шығыс Еуропа епархияларының билігін қалпына келтірді.

1431 жылы Дмитрий Донскойдың ұрпақтары - Василий II мен Юрий Звенигородский арасындағы өзара соғыстың басында Фотий қайтыс болды. Ұзақ уақытқа созылған тартыс Ұлы Герцог Василий II-ге марқұм Фотийдің мұрагері туралы тез шешім қабылдауға мүмкіндік бермеді. Біраз уақыттан кейін өтініш беруші таңдалды - ол Рязань епископы Жүніс болды, бірақ кандидатты Константинопольге патриархқа тағайындау үшін жіберуге кедергі болды. Осы уақытта Литваның Ұлы Герцогі Свидригайло өзінің кандидаты Смоленск епископы Герасимді Ресейдің жаңа митрополиті болып тағайындалған Византияға жіберді (1433). Жаңа митрополит азаматтық қақтығыстарға оранған Мәскеуге бармады, бірақ екі жылдан кейін Свидригайло Герасимді сатқындық жасады деп күдіктеніп, оны өртеп жіберуді бұйырды (1435).

Герасим қайтыс болғаннан кейін Василий II епископ Жүністі Константинопольге патриархқа жіберді. Алайда, мәскеулік үміткер кешікті: орыс жерінің митрополиті Исидор Византияда орнатылды. Алайда, Жүніс Исидордан кейін жаңа елорда болады деп уәде берді. 1437 жылы екі иерарх Мәскеуге келді.

Василий II өз кандидатының митрополит болмай, патриархтың шешімімен отставкаға кеткеніне ашуланды. Алайда Исидордың Мәскеуде қалмай, Италияға, соборға бара жатқаны бірден белгілі болды. 1437 жылы Суздальдық епископ Авраам кіретін үлкен рейтингімен митрополит итальяндық Феррараға барды. Орыс делегациясы қалаға 1438 жылдың тамызында, собордың өзі әлі ресми түрде басталмаған кезде келді. Дегенмен, қызу алдын ала талқылаулар болды, оның барысында Рим Папасы Евгений IV және католиктер православиелік діни қызметкерлерді католиктік догмаларды мойындауға сендіруге тырысты.

Собор 1438 жылдың 8 қазанында жұмысын бастады. Негізгі даулар Киелі Рухтың шеруі, тазарту және ашытқысыз нанға қатысты сұрақтарға байланысты болды. Бірақ ымыраға келмеді және 1439 жылдың басында жиналыстар Флоренцияға көшірілді. Шексіз пікірталас Рим папасы ультиматум түрінде Пасха (1439 ж. сәуір) православтардан католиктердің шарттарын мойындауды немесе Италиядан кетуді талап етуіне әкелді. Мұнда Исидор маңызды рөл атқарды: ол патриарх Джозефті және басқа православиелік діни қызметкерлерді папаның шарттарын қабылдау қажеттілігіне сендіру үшін көп күш жұмсады. Митрополиттің бұйрығымен Суздальдық қыңыр епископ Авраам бір аптаға қамауға алынды.

Православиелік дін өкілдерінің көпшілігі, сайып келгенде, католиктердің шарттарын және одақ болған жағдайда Батыстың көмегін күткен императордың еркін қабылдады. Тек Эфес митрополиті Марк қана беріктік көрсетті. Одақ құру актісіне 1439 жылы 5 шілдеде қол қойылды.Сонымен қатар, бұл кәсіпорынның табысындағы ең маңызды рөл өзін Риммен тығыз байланыстырған Исидорға тиесілі болды. Литвада, Ливонияда және Ресейде Рим папасынан кардинал дәрежесі мен легат атағын алған митрополит кардинал Исидор Ресейде одақтың құрылуына қол жеткізуге уәде берді.

Исидор Мәскеуге 1441 жылдың көктемінде келді. Осы уақытқа дейін делегацияның басшысынан көп бұрын Ресейге оралған митрополит серіктерінің айтуынша, олар одақтың қорытындысы туралы хабардар болды. Мәскеу сондай-ақ Константинопольдің өзінде барлық дінбасылардан алшақ, діндарлар түгілі, одақты мойындайтынын білді; олар қасиетті Атос тауының монахтарының оған деген теріс көзқарасы туралы да білетін. Бірақ алдымен Василий II Исидор мен одаққа қарсы ештеңе істемеді, әсіресе оны мойындамау Константинополь императоры мен патриархымен ғасырлар бойы қалыптасқан байланыстардың үзілуін білдіреді. Исидор Успен соборында қызмет ету кезінде папаны еске алған кезде, содан кейін шіркеулердің «бірлестігін» ресми түрде жариялағанда, оны Риммен келісім жасады деп айыптады. Көп ұзамай ол тұтқындалып, Чудов монастырына орналастырылды. 1441 жылдың күзінде оған қамаудан қашу мүмкіндігі берілді. Исидор Тверьге, содан кейін Литва мен Римге барды. Кейіннен ол тіпті Константинополь Патриархы болды, бірақ қаланы түріктер басып алған және сол кездегі қадір-қасиеті номиналды болып шықты. Бұрынғы орыс митрополиті 1462 жылы Римде қайтыс болды.

Мәскеу Флоренция Одағынан бас тартқаннан кейін, Митрополит Исидорды тұтқындап, қашып кеткеннен кейін орыс шіркеуінің жаңа ұйымы және ең алдымен жаңа приматты тағайындау туралы мәселе туындады. Қалыптасқан дәстүр бойынша Константинопольдегі патриархқа жүгініп, сонда тағайындалған митрополиттің жіберілуін күту немесе митрополиттік лауазымға өз кандидатын Византияға жіберу керек болды. Ұлы Герцог Василий II Константинопольде орнатылған соңғы митрополиттің православиелік дінді өзгерткенін пайдаланып, патриарх пен императордың лауазымы туралы толық ақпарат болмағандықтан, ол Византия билігінен рұқсат сұраған арнайы хабарлама дайындады. Патриархқа жүгінбей, орыс епископтарының соборы ретінде Ресейге митрополитті тағайындау. Елшілікке жіберілген хабарлама олар Мәскеуде император мен патриархтың одақты мойындағанын білгенде қайтарылды (1441).

Орыс шіркеуін митрополитсіз қалдыру мүмкін емес еді, бір нәрсені шешу керек еді. 1441 жылдың қарашасы Жүніс митрополит болған жоқ. Бірінші иерархты Константинополь Патриархынсыз тапсыру ғасырлар бойы қалыптасқан дәстүрді бұзу болып табылады және Ресейде басталған билік үшін күрестің жаңа өршуі мәселені ертерек шешуге ықпал етпеді. Сонымен қатар, Жүніс Мәскеудің ұлы тағы үшін соғысқа қатысты. Ол Дмитрий Шемяканың жағында әрекет етті (оны «метрополит ауласына қойды»), содан кейін Ұлы Герцог Василий II-ні қолдады.

1448 жылы 15 желтоқсанда Жүніс орыс епископтарының кеңесімен митрополит болып тағайындалды. Бұл қадам бастапқыда Константинопольмен соңғы үзіліс ретінде қарастырылмады. Жеткізу, басқа нәрселермен қатар, бір кезде патриархтың оған «Сидордың артынан мегаполиске барыңыз» деп батасын бергені себеп болды. Дәл осындай мәлімдемелер Жүністің Литваға жіберген хабарламаларында да болды.

1453 жылы Константинопольды түріктер басып алды. Византия империясы құлап, император жойылып, патриарх түрік сұлтанына толығымен бағынды. Осылайша, Константинопольмен байланыс біраз уақытқа тоқтап, патриархтан митрополиттерді қабылдау мәселесі жойылды. Жүніс Митрополит болып тағайындалғанға дейін Василий II Рязань епископының кандидатурасына келіскен Польша королі және Литва Ұлы Герцог Касимирмен консультациялар өткізді. Сондықтан жаңа митрополит алғаш рет Литваға бағынатын кең-байтақ аумақтарда танылды. Жүністің өзі Литваға барып, Касимирмен қалыпты қарым-қатынаста болды.

Бірнеше жылдан кейін жағдай Рим папасының Литва епархияларын Юниат митрополитінің билігіне беруді қалауына байланысты өзгерді. Мәскеуден қашқан Исидордың өзі Римде болды, ал оның шәкірттерінің бірі Григорий 1458 жылы Литвада митрополит болып тағайындалды. Ресей тарапының Литвада Григорий бірлігінің пайда болуына жол бермеу әрекеттерінің бәрі сәттілікке әкелмеді. Касимир Литва епархияларын өз бақылауына берді.

1458 жылы біртұтас орыс мегаполисі ақыры екі бөлікке - Мәскеу мен Литваға бөлінді.

Жүніс Литвада біртұтас митрополиттің пайда болуы оның Ресейдегі жағдайына да қауіп төндіруі мүмкін деп есептеді. 1459 жылы барлық орыс әулиелері арнайы кеңеске жиналды, онда олар митрополитке адал болу туралы ант берді. Жазбаша ант Мәскеуде жеке болмаған иерархтардан алынды. Бірнеше жылдан кейін осындай адалдық міндеттемелері Жүністің мұрагерлеріне де тарады: епископтар Мәскеуде орнатылатын митрополитті ғана тануға уәде берді. Көп ұзамай Григорий одақты тастап, православие дінін қабылдады, ал Константинополь Патриархы оны тек Литваның ғана емес, сонымен бірге Ресейдің де митрополиті деп жариялады. Мәскеуде патриархтың мұндай қадамын мойындамай, елшілерін елге кіргізбеді.

Бұл уақытта Жүніс өте қарт адам еді: оның епископ болғанына 30 жылдай ғана болды. Кафедрада мұрагерді шешу керек болды. 1460 жылдардың басында. Мәскеуде Митрополит Константинополь Патриархының қатысуынсыз тағайындалған адам ғана болатыны белгілі болды. Жүніс қайтыс болғанға дейін аз уақыт бұрын епископтардың қатысуымен шіркеу кеңесі өтті, онда Василий II мен митрополит жаңа приматтың кандидатурасын анықтады. Жаңа митрополит Жүніс (Ұлы Герцогтің кеңесі бойынша) Ростов архиепископы Феодосийді (Бывальцев) сайлады. Жүніс 1461 жылы 31 наурызда қайтыс болды және Мәскеу Кремлінің Дормион соборында жерленді.

Кейінгі митрополиттер патриархқа жүгінбей Мәскеуге жеткізілді. Орыс шіркеуінің автоцефалиясы құрылды. Күзден кейін Византия империясытүріктердің йод соққылары, тіпті одақ патриархының бас тартуы да жағдайды өзгерте алмады. Ресейде олар гетеродоксалды билеушілердің билігі кезінде гректер православие тазалығын сақтай алмады, ал дұшпандар гректер бір уақытта католиктермен одақ құруға келіскендіктен Константинопольді басып алды деп ойлай бастады. Орыс шіркеуінің эксклюзивтілігі туралы түсінік болды, православие өзінің бастапқы тазалығында дәл Ресейде сақталды.

Константинополь Патриархатынан тәуелсіздігін жариялауға көп күш жұмсаған Митрополит Жүніс (1390-1461) ерекше орын алады. Бүкіл өмірін Құдайға және Ресейге қызмет етуге арнаған ол орыс тарихына шынайы патриотизм мен діни аскетизмнің үлгісі ретінде енді.

Киев митрополитіне опасыздық

1439 жылы Италияда грек православие шіркеуі мен Рим-католик шіркеуінің өкілдері арасында келісімге қол қойылды. Ол тарихқа Флоренция одағы деген атпен енді. Ресми түрде христиандықтың екі жетекші саласын біріктіру мақсатын көздей отырып, ол іс жүзінде оларды одан әрі бөлуге қызмет етті, өйткені ол кейбір ескертулермен болса да, православие шіркеуінен Рим папасының басымдылығын болжады.

Ресейде Византия делегациясы өкілдерінің көпшілігі қол қойған бұл құжат сатқындық және православие сенімінің негіздерін бұзу ретінде қабылданды. Одақ құрудың негізгі бастамашысы, Киев және Бүкіл Русь митрополиті Исидор, ол кезде папаның легаты (өкілетті өкіл) болған Мәскеуге келгенде, Ұлы Герцог Василий II-нің бұйрығымен бірден тұтқындалды. Ғажайып монастырында түрмеге қамалды, содан кейін ол Литваға қашып кетті.

Тақ үшін күрес

Ол қамауға алынғаннан кейін және одан әрі қашып кеткеннен кейін, Ресей мегаполисінің басшысы лауазымы мемлекетке әсер еткен бірқатар саяси және әскери толқуларға байланысты бос қалды. 1445 жылы ұлы герцог тағына орыс жерлері басып алынды, бұл Василий II мен Дмитрий Шемяка арасында өрбіді, оны Хан Улуг-Мұхаммед пайдалана алмады. Татар ордалары Мәскеу княздігінің шекарасына басып кіріп, Суздаль түбіндегі шайқаста орыс жасағын жеңіп, князьдің өзін тұтқынға алды. Нәтижесінде Ұлы Герцогтің тағы бәсекелесінің оңай олжасына айналды.

Рязань епископының бос жұмысы

Князь тағына бекіну үшін Шемякаға дін басыларының қолдауы қажет болды және осы мақсатта ол Рязань епископы Юнусты Мәскеу митрополиті етіп тағайындауға шешім қабылдады. Мұндай таңдау оның жеке жанашырлығының салдары емес, нәзік есептің нәтижесі болды. Өйткені, епископ Жүніс бұған дейін екі рет орыс шіркеуін басқаруға тырысты, бірақ екеуінде де сәтсіздікке ұшырады.

1431 жылы, ол қайтыс болғанда, ол өз орнын талап етті, бірақ жеке митрополит дәрежесіне көтеріліп, Смоленск епископы Герасимге артықшылық берді. 4 жылдан кейін, оның қайтыс болуына байланысты, орыс шіркеуінің приматының орны қайтадан босаған кезде, Жүніс патриархалды бата алу үшін Константинопольге асығады, бірақ кешігіп қалды. Оны Флоренция одағына қол қою арқылы православие шіркеуінің мүдделеріне опасыздық жасаған сол митрополит Исидор басып озды.

Мәскеу митрополиті сайлауы

Осылайша, епископ Жүністі Мәскеу митрополиті етіп тағайындай отырып, Шемяка оның ризашылығына, демек, ол басқарған дінбасыларының қолдауына сене алады. Мүмкін мұндай есеп ақталған болар, бірақ өмір өз түзетулерін енгізді. 1446 жылы Мәскеуді ол құлатқан Василий II жақтастары басып алды, көп ұзамай ол татар тұтқынынан қомақты ақшаға өтеліп, астанаға келді. Жағдайы нашар Шемяканың өмірін сақтап қалу үшін қашудан басқа амалы қалмады.

Соған қарамастан ол бастаған жұмыс жалғасын тауып, 1448 жылы желтоқсанда Мәскеуде жиналған шіркеу кеңесі Рязань епископы Юнусты ресейлік митрополит етіп ресми түрде сайлады. Тарихи мағынасыоқиғаның деңгейі ерекше жоғары болды, өйткені алғаш рет бұл лауазымға кандидат Константинополь Патриархының рұқсатынсыз бекітілді, оған дейін орыс православие шіркеуі бағынды. Осылайша, Митрополит Жүністің сайлануын оның автоцефалиясын, яғни Византиядан әкімшілік тәуелсіздігін орнату ретінде қарастыруға болады.

Зерттеушілер бұл қадамға орыс дінбасыларының, жалпы пікір бойынша, Флоренция соборында опасыздық жасаған Византия шіркеуінің басшылығына өте теріс көзқарасы себеп болғанын атап өтті. Бұл әрекетімен ол өз беделін толығымен түсіріп, ресейлік епископты бұрын қабылдамайтын қадамдарға баруға итермеледі.

Кострома өлкесінен келген монах

Митрополит Жүністің орыс шіркеуінің тарихындағы рөлін ескере отырып, оның жеке басына толығырақ тоқталу керек. Болашақ епископ Костромадан алыс емес Одноушево ауылында дүниеге келген. Нақты күні белгіленбеген, бірақ XIV ғасырдың соңғы онжылдығында дүниеге келгені белгілі. Оған туған кезде анасы мен әкесі қызметші помещик Федор қойған есім бізге де жеткен жоқ.

Алайда болашақ митрополит Жүніс бала кезінен Құдайға қызмет етуді қалайтыны және 12 жасында Галич қаласының жанындағы шағын монастырьде монастырьлық ант бергені белгілі. Онда бірнеше жыл өмір сүргеннен кейін ол Мәскеу Симонов монастырына көшіп, онда наубайшының мойынсұнуын орындады.

Әулие Фотийдің пайғамбарлығы

Оның өмірінің осы кезеңіне 1461 жылы қайтыс болған Митрополит Жүністің әулиелер канонына есептелуінен кейін көп ұзамай құрастырылған өмірде сипатталған эпизод жатады. Бір күні мәскеулік примат Фотий (кейінірек ол киелілік тәжіне ие болды) Симонов монастырына барып, наубайханаға қарап, қатты шаршағандықтан ұйықтап жатқан монах Жүністі көрді.

Мәселе, жалпы алғанда, дүниелік, бірақ бас діни қызметкер түсінде жас монахтың оң қолын (оң қолын) бата қимылымен ұстағаны таң қалды. Болашақ оқиғаларды ішкі көзімен көріп, митрополит өзімен бірге жүрген монахтарға бұрылып, Жаратқан Ие жас жігітті орыс шіркеуінің ұлы әулие және приматы болуға дайындағанын ашық айтты.

Оның кейінгі жылдарда оның қызметі қалай дамып, рухани өсу үдерісі қалай өрбігені туралы бүгін айту қиын, өйткені оның кейінгі өмірі туралы мәліметтер 1431 жылы, әулие Фотийдің назарын осылай аударған монах епископ болып тағайындалған кезден басталады. Рязань және Муром. Сөйтіп, оған қатысты айтылған пайғамбарлық орындала бастады.

Мегаполистің батыс бөлігін жоғалту қаупі

Дегенмен Митрополит Юнус Орыс православие шіркеуінің басшысы болып сайланған күнге (1448) оралайық. Болған оқиғаның барлық тарихи орындылығына қарамастан, жаңадан сайланған приматтың жағдайы өте қиын болды. Мәселе, шіркеу кеңесінің жұмысына Ресейдің солтүстік-шығыс аймақтарының епископтары ғана қатысты, ал Литва православие шіркеуінің өкілдері шақырылмады, өйткені олардың көпшілігі Флоренция одағын қолдады.

Осыған байланысты қалыптасқан жағдай өте жағымсыз салдарларға әкелуі мүмкін, өйткені ол мегаполистің батысында сепаратистік көңіл-күйдің пайда болуына себеп болды. Епископқа қатысты немқұрайлылыққа ренжіген православие Мәскеуден бөлініп, Рим понтификінің билігіне толығымен берілуді қалайды деген қорқыныш жақсы негізделген. Мұндай жағдайда Мәскеу мен бүкіл Ресейдің жаңадан сайланған митрополиті Жүністің жасырын және ашық жаулары болған оқиға үшін барлық жауапкершілікті оған арта алар еді.

Жағдайлардың қолайлы жиынтығы

Бақытымызға орай, ол көп ұзамай осындай жағымсыз сценарийдің даму мүмкіндігін жоққа шығаратындай дамыды. Ең алдымен, Митрополит Жүніс Литваға қашып кеткен Митрополит Исидордың әрекеттері батыс епархияларын Мәскеу метрополиясының бақылауынан шығарып, олардың халқын одақты қабылдауға көндіре алмауымен аяқталды. Оған поляк королі Касимир IV кедергі жасады, ол кездейсоқ осы кезеңде Рим Папасы Евгений I-мен қарым-қатынасын үзді.

1447 жылы қайтыс болғаннан кейін Рим папасы Николай V католик шіркеуінің басшысы болды, король Касимир IV Риммен қарым-қатынасты қалпына келтірді. Алайда, осы аялдамада да қашқын Исидор өзінің арамза жоспарларын жүзеге асыра алмады, өйткені одақ идеясы поляк дінбасыларының өкілдерінің тұлғасында қатал қарсыластарды тапты.

Поляк королінің қолдауы

Осы себепті және мүмкін кейбір саяси ойларға байланысты Краков Митрополит Жүніске және орыс шіркеуінің автоцефалиясын құруға қолдау көрсетуге шешім қабылдады. 1451 жылы Касимир IV жеке хат берді, онда ол 1448 жылғы Мәскеу шіркеуі кеңесінің шешімдерінің заңдылығын ресми түрде мойындады, сонымен қатар жаңадан сайланған приматтың барлық ғибадатхана ғимараттарына және Орыс православие шіркеуінің басқа да мүлкіне құқықтарын растады. Польша мемлекетінің құрамында.

Ұлы Герцогтың хабарламасы

Исидор әлі де мүмкіндігінше интрига жасауға тырысты, тіпті Киев князі Александрға әскери көмек сұрап жүгінді, бірақ енді оны ешкім шындап қабылдамады. Митрополит Жүністің оны Константинополь мойындауына қол жеткізу әлдеқайда маңызды болды, өйткені оған бүкіл православиелік әлемнің көзқарасы негізінен осыған байланысты болды. Бұл мәселені шешудегі бастаманы Мәскеудің Ұлы Герцогі Василий II көтерді.

1452 жылы жіберді Византия императорыКонстантин XI-ге хат, онда ол ресейлік епископтарды сол кездегі дәстүрді айналып өтіп, митрополитті сайлауға итермелейтін себептерді егжей-тегжейлі сипаттады. Атап айтқанда, ол Константинополь Патриархының батасын елеусіз қалдырған «арсыз емес» деп жазды, бірақ тек сол кездегі төтенше жағдайлар. Қорытындылай келе, Василий II православиенің салтанат құруы үшін Византия шіркеуімен тығыз эвхаристикалық (литургиялық) қарым-қатынасты жалғастыруды қалайтынын білдірді.

Жаңа тарихи шындық жағдайында

Митрополит Жүніс автоцефалияны жарияламағанын атап өткен жөн. Оның үстіне дипломатияда өте шебер Князь Василий II мәселелерді Константинополь патриархына ұнайтын митрополиттерді сайлаудың ескі дәстүрін қайта жаңғырту ниетіне күмән келтірмейтіндей етіп шешті. Мұның бәрі сол кездегі қажетсіз асқынуларды болдырмауға көмектесті.

Византия астанасын түрік сұлтаны Мехмед жаулап алушының әскерлері басып алған кезде, оның рұқсатымен сайланған Константинопольдің жаңа патриархы Геннадий II рухани жетекшілікке деген талаптарын жеңілдетуге мәжбүр болды және орыс шіркеуінің жарияланбаған автоцефалиясы болды. тарихи оқиғалардың ағымымен белгіленді. Ол өзінің заңды негіздемесін 1459 жылы алды, келесі шіркеу кеңесі приматты сайлау үшін тек Мәскеу князінің келісімі қажет деп шешті.

Әулиелерге даңқ

Митрополит Жүніс 1461 жылы 31 наурызда (12 сәуір) жердегі сапарын аяқтады. Өмір оның құтты жорамалынан кейін қабірде көптеген ауруларды емдеу, сондай-ақ басқа кереметтер орын ала бастағанын айтады. Он жылдан кейін Митрополиттің қалдықтарын Кремльдің Успен соборында қайта жерлеу туралы шешім қабылданған кезде, жерден алынған оларда ыдыраудың ізі болмады. Бұл Алланың марқұмға түсірген рақымын даусыз айғақтайды.

1547 жылы Орыс шіркеуінің келесі кеңесінің шешімімен митрополит Жүніс канонизацияланды. Еске алу күні 27 мамыр - Успен соборының қоймаларының астына оның өшпейтін жәдігерлерін берудің мерейтойы болды. Бүгін Мәскеу және бүкіл Русь митрополиті Әулие Юнаны еске алу да жаңа стиль бойынша 31 наурызда, 15 маусымда және 5 қазанда тойланады. Орыс православиесінің қалыптасуына қосқан үлесі үшін ол Ресейдегі ең құрметті дін қайраткерлерінің бірі ретінде танылды.

Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз

Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.

Жарияланды http://allbest.ru

XV-XVI ғасырлардағы Ресейдегі мемлекет және шіркеу.

Мәскеу 2012 ж

15 ғасырдың екінші жартысында Ресейдің мемлекеттік өмірі айтарлықтай өзгерістерге ұшырады. Тағдырлар талқандап, ел Орда хандарының езгісінен біржола құтылып, Мәскеудің төңірегіне топтасып, құдіретті егеменді басқарады. Қазір назар Ресей жерін ішкі абаттандыруға аударылады. Реформалар жүйесі жүргізілуде және егжей-тегжейлі нақты заңдар пайда болды, мемлекеттің шекарасы шығыс пен батысқа айтарлықтай алшақтады, еуропалық егемендермен байланыс орнатылды. Иван III соңғы грек императоры Константин Палайологостың жиені София Палайологосқа үйленгеннен кейін Грек империясының елтаңбасы, қос басты қыран Мәскеудің елтаңбасына мұрагерлер ретінде қосылады.

Сол XV ғасырдың ортасынан бастап. Ресей мемлекетінің шіркеу өмірінде маңызды өзгерістер болды. Орыс шіркеуі іргетасынан бастап Константинополь Патриархына тәуелді болды, ол жоғарғы пастор және судья болды және өзі оған гректерден бірінші иерархтарды таңдады. Моңғол-татар қамыты кезінде орыстар өз отандастарының арасынан митрополиттерді сайлай бастады, бірақ тек патриарх қана оларды митрополиттік дәрежеде бекітуге, судьяға және қадағалауға құқылы болды. Енді орыс шіркеуі тәуелсіз болды және барлық ішкі өзгерістер туралы шешімдерді сақтай отырып, патриархпен барлық қарым-қатынастарды біртіндеп тоқтатты.

Осыған байланысты мемлекет пен шіркеу аппараты арасындағы қарым-қатынастар айтарлықтай өзгерді. Бұрын орыс князі Константинопольдің императоры мен патриархына таңдалған митрополитті тағайындау немесе бекіту және олардың таңдауын толығымен қабылдау туралы өтінішпен елшілерді жіберуге мәжбүр болды. Сондықтан шіркеудің істері ұзақ уақыт бойы Ресей егемендігі үшін шалғай және қол сұғылмайтын болды, әсіресе грек, тіпті орыс емес субьекті де митрополит болып тағайындалған кезде.

Алайда, Орыс шіркеуі тәуелсіздік алғаннан кейін, егемен Ресей иерархтары кеңесін, ең алдымен, өз бағыныштылары ретінде бақылауға, сондықтан кез келген мәселелерге өз еркі мен келісімін енгізуге мүмкіндік алды.

Енді митрополит князьге тәуелді болды және барлық маңызды бұйрықтарды оның рұқсатымен ғана жасады. Шіркеу басшысы мен князь арасындағы қарым-қатынас шіркеу мен мемлекет арасындағы қарым-қатынаста шешуші болды. Рухани күш азаматтық мақсатта, егеменнің нұсқауы бойынша мемлекетті басқару үшін қолданылды. Бұл қарым-қатынастар Ресейде бұрын болған, бірақ қазір олар түпкілікті қалыптасып, берік орнықты.

Орыс православие шіркеуінің бірінші митрополиті Юна Василий ІІ-нің протежі болды.Ол князьге үлкен ықпал етті және оның ішкі және жан-жақты дамуына барлық жағынан ықпал етті. сыртқы саясат. Митрополит Ионның қатысуымен Новгород пен Тверьде мәскеулік партиялар құрылды, кейінірек Иван III бұл жерлерді оңай бағындыра алды.

Митрополит Жүністің орнына Ростов және Ярославль архиепископы Феодосий келді. Ол елордалық дәрежеге көтерілгеннен кейін бірнеше рет дәлелдеуге тырысты жаңа тәртіпоның тәуелсіздігіне байланысты орыс шіркеуіндегі заттар. Феодосийдің ең маңызды мәселелерінің бірі Мәскеуді орталықтандыруға түбегейлі қарсы шыққан бүлікшіл Новгородтағы жағдай болды. Ол канондық тәртіптерді қатайта отырып, приходтық діни қызметкерлердің адамгершілік қасиеттерін жақсартуға белсенді түрде кірісті.

Мысалы, ол тағы да жесір қалған діни қызметкерлерді монастырға барып, тонсураны қабылдауға міндеттеді. Жесір қалған діни қызметкерлердің арасынан кәнизак тапқандар және олардың әрқашан аз болғаны Феодосий, заңдарға сәйкес, шіркеудің қадір-қасиетінен айыруды бұйырды. Бұл шаралар төменгі діни қызметкерлердің үлкен наразылығын тудырды. Тұрақты шабуылдар мен шағымдардан Феодосий өзінің реформасынан көңілі қалды және 1464 жылы Чудов монастырында демалу үшін зейнеткерлікке шығып, метрополияны тастап кетті. Оның орнына Иван III-тің белсенді қатысуымен епископтар соборы бұрын Суздальді басқарған Филипп I сайланды.

Митрополит Филиптің тұсында Псков пен Новгородта толқулар қайтадан басталды. 1470 жылы архиепископ Жүніс қайтыс болғаннан кейін оның мұрагері Теофил сайланды, ол көп ұзамай Мәскеуге келіп, шенді алады. Дегенмен, Борецкийлер архиепископқа өз кандидатурасын ұсынды - монах Пимен, Жүністің бұрынғы негізгі сақтаушысы - билік пен байлыққа құмар, Киевтегі Григорийге дереу келуге дайын.

Алайда, ол кезде Константинополь Патриархы Дионисий Григорийді бүкіл Русь митрополиті деп таныған болатын, тіпті Мәскеу митрополиттері туралы естігісі де келмеді. Сондықтан Литваға, Новгородқа және Мәскеуге Григорийді Константинополь құзырындағы заңды митрополит деп тануды талап ететін хаттар жіберілді. Ұлы Герцог Иван III Новгородты өз билігінде ұстауға және оның сепаратизміне жол бермеуге бар күшін салып, қалаға хат жазды, онда ол грек православиесінің ақиқатына күмән келтіріп, орыс шіркеуінің тәуелсіздікке көшу қажеттілігін түсіндірді. Константинопольден.

1471 жылы Борецкийлер Новгородта билікке қол жеткізіп, Литваның Ұлы Герцогімен және Польша королі Касимир Ягеллонмен одақ құрады. Касимир өзінің вице-королін Новгородқа жіберіп, Мәскеу княздігінен «Лорд Великий Новгородты» қорғауға уәде берді.

Өз орнын жоғалтып алудан қорқып, діни қызметке енді ғана кірген архиепископ Теофил де Касимирмен келісімге келді. Мәскеуде бұл опасыздық және православиеден бас тарту деп танылды. Енді ашық қақтығыстың уақыты келді.

Келесі жағдай да қызығушылық тудырады. Иван III-тің Византия ханшайымы София Палеологоспен үйленуі Митрополит Филипп Орыс шіркеуін басқарған жылдары болды. София Митрополит Кардинал Виссарионның шәкірті болып шықты және оның Ресейге сапары папаның легаты кардинал Антонио Бонумбремен бірге болды. Папаның дипломатиялық этикетіне сәйкес, Мәскеуге кірген кезде Иван III қонақтардан бас тартқысы келмейтін латын крестін ұсыну керек болды. Алайда Митрополит Филип бұған үзілді-кесілді қарсы болды. Ханзада Филипптің талаптарын қабылдаудан басқа амалы қалмады: олар легаттың алдында айқышты көтермеді, ал кардинал тек жеке адам ретінде қабылданды.

1473 жылы Филипптен кейінгі келесі митрополит Коломна епископы Геронций болды (1473-1489).

1478 жылы жаңа митрополит пен Иван III арасындағы қақтығыс қызықты.

Жаңа Успен соборын қасиетті ету кезінде князь Геронцийдің күнге қарсы крест жорығын жасағаны туралы хабар алды. Тұздауға бару керек деп есептеген Иван III митрополиттің әрекетін саяси наразылық деп санады. Қатты жанжалдан кейін князь ашуланып Геронцийге жаңа Мәскеу шіркеулерін қасиетті етуге тыйым салды. Біраз уақыттан кейін Кеңес айқышқа шегеленуді талдауды өз қолына алды және Геронцийдің әрекеттерінің дұрыстығын растады.

Алайда шіркеуге өзінің билігін көрсеткісі келген Иван III митрополитке шабуылын жалғастырды. Жауап ретінде Геронций Симонов монастырына зейнеткерлікке шығып, егеменге егер Ұлы Герцог оны «маңдайымен ұрып-соғып» кетпесе және жүруге мәжбүрлеуді тоқтатпаса, ол мінберден кететінін айтты. Діни қызметкерлердің барлығы дерлік митрополит жағында болғандықтан, Иван III Геронцийді қабылдап, кешірім сұрай алды.

Бір қызығы, князь мен митрополит арасындағы қақтығыстарға қарамастан, Ресейдің болашақ тағдыры шешіліп жатқан оқиғалар кезінде соңғысының ұстанымдары еш өзгермеді.

16 ғасырда Ресей мемлекеті аграрлық, ауыл шаруашылығыэкономиканың ең дамыған және табысты саласы болды. Демек, ірі жер иеленушілер саясатқа барынша ықпал ету мүмкіндігіне ие болды және олардың басқарудағы орны мен тағайындалған рөлі негізінен олардың жер иеленуіне байланысты болды. Орыс православие шіркеуі монастырьлар есебінен ірі жер иелерінің бірі болғаны сөзсіз.

15-16 ғасырларда Ресейде монастырьлар гүлденді. Мемлекеттің орталығында және шетінде жүздеген жаңа монастырьлар салынды. Кейбір тарихшылар мұны халқы аз жерлерде монастырьлардың отарлануымен байланысты деп есептейді. Игерілмеген жерлермен қоршалған және әртүрлі князьдіктердің дәл шекарасында орналасқан жаңа монастырьлар кедейлік пен қожайындардың қатыгездігінің қиындығынан құтылуға және шіркеуден қорғауға ұмтылған шаруалар мен қарапайым халық үшін өте тартымды болды. Осының арқасында, сондай-ақ олардың негізін қалаушылардың киелілік аурасы, монастырьлар тез арада ауылдық елді мекендерге толы. Елдерінде немесе шекараларында үлкен монастырьлар болған князьдер олардың қолдауын алуға ұмтылды. Монастырьлар көршілермен аумақтық даулар мен басқа да қақтығыстарда айтарлықтай көмек көрсетті. Сонымен қатар, монастырьлардың қасиетті негізін салушылар жаңа саясат бағытын немесе мұрагерін таңдау кезінде моральдық қолдау болды.

Демек, ұсақ князьдер монастырьлардың өркендеуіне ықыласпен үлес қосты, оларға барлық жеңілдіктер мен соттық қолдау көрсетті. Монастырьлар жер мен байлықты жинап, айналасына осы жерге «отырған» жүздеген шаруаларды жинады. Монастырьлардың тез байытылуына сенуші байлардың садақалары да ықпал етті. Бай адамдар күнә мен тәубеге ерекше көзқарас қалыптастырды. Көптеген адамдар басқа біреудің дұғасымен қайтыс болғаннан кейін кез келген күнә үшін дұға етуге болады деп сенді. Билік пен қылмыс бір-бірінен ажырамайды, сондықтан князьдер, әсіресе қартайған шағында, монастырларға бүкіл ауылдарды жомарттықпен сыйға тартты, мақтау қағаздарын берді. Басқа ауқатты жер иелері де осы ізге түсті. Ұрпақтан ұрпаққа олар «отбасылық» монастырьлармен қарым-қатынаста болды. Отағасы қайтыс болғаннан кейін, қайтыс болған адамның рухының тыныштығы үшін мұрагерлер мүлікті бөлу кезінде монастырь пайдасына міндетті үлесті бөлді, бұл да мұрагерлік құқық нормаларында ерекшеленді. Дүниенің соңы туралы эсхатологиялық нанымдардың арқасында 15 ғасырдың аяғында қайырымдылық шаралары қаладан қалаға тарады.

Қорытындылай келе, мен қарастырып отырған кезеңді монастырлардың көтерілу уақыты деп айта аламыз. Кейбіреулер князьдердің көмегімен бірте-бірте ірі жер иелеріне айналды, ал басқалары скейт және орманды шөлдер түрінде өмір сүрді. Мұның бәрі, шын мәнінде, феодалдарға айналған дінбасылардың мәртебесіне үлкен өзгерістер енгізді, бұл олардың рухани келбетінен көрініп, шіркеу ортасын толқытты.

Иван III көзқарасы бойынша, монастырь жерлері пайдасыз болып шықты, бұл оны және жоғарғы дворяндарды қатты алаңдатты.

Сондықтан да жоғарғы билік оларды өз қолына алып, «қызмет адамдарға» «тамақтандыру» үшін таратуға қарсы болған жоқ.

1478 жылы Иван III жарлығымен Новгородты жаулап алғаннан кейін Ресей тарихында Новгородтың шіркеулік жерлерінің алғашқы секуляризациясы болды. Монастырьлардан тәркіленген ауылдар, хроника бойынша, Мәскеу боярларының иелігіне берілді. Біраз уақыттан кейін Иван III науқанды қайталау ниетін білдірді, бірақ қазірдің өзінде бүкіл ел бойынша Мәскеудегі 1503 соборында болды. Ұлы Герцогтің шіркеу жеріне меншікке қатысты саясаты екі тарап: иеленбейтіндер мен иосифиттер арасында үлкен шіркеулік-саяси қақтығыс туғызды.

Әрине, күштеп кету мүмкін емес еді. Мәскеудегі діни қызметкерлерге қатысты Новгород сияқты шараларды қолдану халықтың наразылығы мен ашуын тудырар еді. Сондықтан, Новгородқа қарағанда, Мәскеуде князь сенім мен уәделермен шіркеуге қысым көрсетуге тырысты. Шіркеу қазынадан түсетін ақшамен және ұлы герцогтік астық қоймаларынан алынған нанмен толық қамтамасыз ету үшін өз еркімен құрбандық шалуға мәжбүр болды. «Ұлы Герцог Сорск монах Ниль болған ықпалды діни қызметкерлердің қолдауымен ғана жоспарланған секуляризацияның сәттілігіне сене алды. Сорск монахы Нил иелік етпегені үшін кешірім сұрай отырып, сол кезде шіркеу жеріне меншік саласында болған теріс әрекеттерді жоққа шығарудан шықты »Сомин Н.В.

Енді, мол жерлер мен байлық монастырларда пайда бола бастағаннан кейін, монахтар алдымен оңаша және әділ өмір сүріп, сатып алумен айналысты, шаруалардан алым жинады, байлар мен меценаттардан жомарт садақа сұрады және бопсалады.

Тағы бір аскетик, Ламский-Волоктағы Дормион монастырының гегумені, монах Джозеф Волоцкий Сорск монах Нилдің қарсыласы болды. Иосиф Волоцкий монастырлық байлықты қажеттілік деп атады және монастырлық қайырымдылық пен құрбандықты көрсетті, әсіресе монастырлық шаруалар барлық алымдарға қарамастан, басқаларға қарағанда жақсы өмір сүрді. Мысал ретінде монах ашаршылық жылдарында барлық жерден келген жүздеген аш шаруаларды қолдаған Волоцк монастырін келтірді. Құтқарылу және шығу жолы Жүсіп ауырлықтың еселенуін қарастырды.

15 ғасырдың 2-жартысында Новгородта иудаизмдердің бидғаты деп аталатын діни ағым пайда болды. Жылнамалардағы шағын мәліметтерден, Новгород архиепископы Геннадийдің хаттарынан біз иудаизмдер шіркеу иерархиясын да, монастыризмді де жоққа шығарды деп қорытынды жасауға болады.

Олар икондарға табынбады және оларды қорлады, Евхаристияның қасиетті рәсіміне сенбеді, Үшбірлікті және Иса Мәсіхтің құдайлығын жоққа шығарды. Олардың күмәні жанның өлмейтіндігін де қамтыды. Шындығында, бұл жат ағым Батыстың кейбір рационалистік ілімдердің пайда болуынан туындаған тәртіпсіздіктерінен туындап, орыс менталитетіне сәйкес өзгерді. Ерестік шіркеу ағайындарының жаман әрекеттерінің және шіркеу аппаратының өзінің нашар ұйымдастырылуының салдары болды. Зайырлы және шіркеулік ағартушылықтың құлдырауы өзінің шарықтау шегіне жетті. Тіпті 12 ғасырда халықтың толық сауаттылығы болған Новгород сияқты штаттың орталығында да, шетінде де сауатты діни қызметкерлер жоқтың қасы. орыс православие шіркеуі монастырь

Новгородта иудаизмдерге рухани қатал және моральдық жағынан ұстамды, өздерін әділ санайтын адамдар қосылды. Иудаизмді уағыздайтындардың арасында билік пен ақша іздеушілер болған жоқ - көп жағдайда олардың қаталдығы үшін құрметтелетін және бәрі құрметтейтін адамдар болды. Алғашында тіпті Ұлы Герцог Иван III де еретиктермен жақсы қарым-қатынаста болды, олардың ұмтылыстарын өз мақсаттарына бағыттауға тырысты: иудаизмдер секуляризацияға қарсы болмады және оны жүзеге асыруға көмектесті, өйткені еретиктер де ақша жинаудың қарсыластары болды.

Ересия белгілі болды және өзінің ащы даңқын тек 1487 жылы, Новгородта бірнеше діни қызметкерлер православиелік сенімге қарсы сөйлей бастағанда алды. Осы сәттен бастап архиепископ Геннадий иудаизмге қарсы күреске шақырды. Ол 1488 жылы кеңес шақыруды талап етті және өкінбейтін бидғатшыларға қатаң жаза қолдануға рұқсат алды. Алайда, Ұлы Герцог еретиктердің сөзін сөйлеп, оларға жақсылығын көрсетіп, архимандрит Зосиманы 1491 жылы Мәскеу митрополиті етіп тағайындады. Алайда 1494 жылы Митрополит Зосима қызметінен босатылып, оның орнына Митрополит Саймон келді. Ол православиелік нанымдардың берік адамы болды, бірақ Иван III-тің тікелей бұйрықтарына қарсы шығуға батылдық танытпады, сондықтан еретиктерді қудалау үшін ештеңе істемеді.

Геннадий ісін Иосиф Волоцкий жалғастырды. Ол адасушыларды жауапқа тарту үшін ең қатаң шараларды қолданды. Джозеф арандатушылар мен басқа қатысушыларды анықтау үшін барлық күдіктілерді қамауға алуды және азаптауды бұйырды.

1518 жылы шіркеу жазбаларын аудару үшін Атостан грек Максим келгеннен кейін иелік етпейтіндер қайта жанданып, өз ұстанымдарын нығайтты. Ол өз шығармаларында шіркеудің өз жерлерінен бас тартуы қажеттігін айтқан. Оның әрекеттері иосифтіктердің қатты реакциясын тудырды. Онымен күреске Джозеф Волоцкийдің ізбасары жаңа митрополит Даниэль шықты.

Ол III Василийге жақын болды және ішкі саяси істерге көмектесті. Корольдің қамқорлығында бола отырып, ол жеткілікті ықпалға ие болды және 1525 жылы ақпанда грек Максим тұтқындалды және жедел соттан кейін жеті жылға сотталды.

1531 жылы Вассиан Патрикеевтің жойылуымен иеліксіздер үлкен шығынға ұшырады. Васиан Василий III-тің әйелі Соломониямен ажырасуын қолдамады, содан кейін бұрын берілген қауіпсіз тәртіпке қарамастан, Василий келіссөздер кезінде түрмеге қамалған Чернигов князьдері Шемячичидің сатқындығын айыптады. Вассиан егемендіктің ашуын тудырды, оған қарсы күпірлік пен бақсылық айып тағылды. Осыдан кейін ол «қатаң мойынсұнғаны үшін» Волоколамский монастырына жер аударылды, онда ол көп ұзамай қайтыс болды.

Бассианның сотына куәгер ретінде грек Максим де тартылуы керек еді, бірақ митрополит Даниел ашық сот процесін жүргізді, ал Максимге бидғат пен ашкөздікке қатысуға тікелей марапат берілді. Вассиан айтқан сөздердің көпшілігі оған жазылған. Максим гректі оңалту Иван IV тұсында ғана болды.

16 ғасырдың ортасында жылжымайтын мүлік жүйесі қарқынды дамып, үкімет қосымша егістік жерлерге өте мұқтаж болды. Басталған реформаларға байланысты бос жерлер қажет болды, қара топырақтың көп бөлігі иеліктерге таратылды. Игерілген құнарлы жерлердің болмауы жылжымайтын мүлік жүйесінің өсуіне айтарлықтай кедергі келтірді. Үкімет Стоглав соборындағы шіркеу жерлерін кем дегенде ішінара секуляризациялау бағдарламасын ғана жүзеге асыра алды. Ұлы князьдердің шіркеу саясатында секуляризацияға ұмтылу үнемі көрсетіліп отырады, бірақ мемлекет 16 ғасырдың 50-жылдарында үлкен нәтиже көрсетті.

Орыс мемлекетінде православиелік сенім әрқашан басым болды; басқа діндер үстемдік етуші Шіркеудің құқықтарын бұзбаса және оның сенушілеріне әсер етпесе ғана өмір сүре алады. Егеменнің өзі православие шіркеуінің ұлы және оның табиғи қамқоршысы және қорғаушысы.

Шіркеу жүргізген жалғыз күрес ішкі жат ағымдар мен бөлінулерге қарсы күрес болды. Егемендердің әрекеттері тек оған қарсы бағытталды жекелеген өкілдерібірақ ешқашан православие сеніміне және шіркеудің өзіне қарсы емес.

Әдебиеттер тізімі

1) Митрополит Макариус. 6-том

2) Ляхова Е.А. XV-XVII ғасырлардағы орыс мемлекеті және православие шіркеуі.

3) Карташев А.В. Орыс шіркеуінің тарихының очерктері.

4 Скрынников Р.Г. XIV-XVI ғасырлардағы Ресейдегі мемлекет және шіркеу.

5) www. орыс - аспан. com/history

Allbest.ru сайтында орналастырылған

...

Ұқсас құжаттар

Успен соборының құрылысы. Галереялар, платформалар және Подъезд соборының подъездерінің парапеттері Құдайдың қасиетті анасы. Ұлы князь Иван Калитаның бұйрығымен Архангел Михаэль соборының құрылысының басталуы. 1812 жылғы соғыс кезінде собордың қирауы.

аннотация, 19.11.2012 жылы қосылған


Ресей тарихындағы православие шіркеуінің рөлі; оның патшалық билікке қатысты әкімшілік, қаржылық және сот автономиясы. Петр I реформасы және рухани ережелер. Шіркеудің мемлекеттік аппараттың бір бөлігіне айналуы, оның меншігінің секуляризациясы 18 ғ.

аннотация, 03.10.2014 қосылды


Кеңес өкіметінің салтанатты маршы, Кеңес мемлекеті тарихындағы алғашқы кезең. Жеңіс социалистік революцияалдыңғы жағында. Мәскеудегі көтерілістің жеңісі, ұлттық аймақтарда Кеңес өкіметінің орнауы. Кеңес мемлекетінің құрылысы.

аннотация, 12/07/2009 қосылды


17 – 19 ғасырдың ортасындағы шіркеу мен мемлекет қарым-қатынасының тарихи аспектілері. Ресейде (синодтық кезең). II Александр реформаларының мемлекет пен шіркеу арасындағы қарым-қатынасқа әсерін талдау. Реформадан кейінгі кезеңдегі Ресейдегі шіркеу және мемлекет.

курстық жұмыс, 15.06.2010 қосылған


Православие шіркеуінің Мәскеу төңірегіндегі жерлерді біріктіруді, ұлы герцогтік билікті және орталықтандырылған мемлекет құруды қолдауы. Флоренция одағы, оның мағынасы. Константинополь құлағаннан кейін шіркеу беделінің өсуі. Иесіздердің сыны мен қолдаушылары.

презентация, 12/04/2014 қосылды


Кеңес өкіметінің алғашқы жылдарындағы дін мен шіркеуге қатысты партиялық бағыт. Орыс православие шіркеуіне қарсы идеологиялық күрес және 1930 жылдардағы қуғын-сүргін.1943-1948 жылдардағы мемлекеттік-шіркеу қатынастарының жылыну кезеңіндегі шіркеулер мен намазханалардың ашылу динамикасы.

диссертация, 08.06.2017 қосылған


Кеңес өкіметінің қалыптасуы және оның Орыс православие шіркеуіне әсері. «Жауынгерлік атеизм» кезіндегі жаңа мемлекеттің діни ұйымдар бойынша қудалауы. Ұлы дәуірдегі мемлекет және шіркеу Отан соғысыжәне соғыстан кейінгі кезеңде.

курстық жұмыс, 18.01.2017 қосылған


1920 жылдардың басындағы Орыс православие шіркеуінің ұстанымының ерекшеліктері ХХ ғасыр. РОК реновациялық үрдісі: себептері мен мәні. 1921-1922 жылдардағы ашаршылық кезіндегі қудалау және шіркеу құндылықтарын тартып алу. Шіркеуге қарсы идеологиялық күрес және «фронтальдық шабуыл».

диссертация, 02.11.2013 қосылған


Қытайдағы билік үшін күрес және гоминдаңның құрылуы. Нанкин Гоминданға ықпалды оппозиция Чен Гонбо ұйымдастырған оны қайта құру қозғалысы болды. Нәтижесінде лагерьде жаңа Ұлттық үкімет құрылды.

аннотация, 24.01.2009 қосылған


Шығыс славяндар арасында мемлекеттің құрылуы және олардың православиемен танысуы. Православиедегі мемлекеттік жүйе. Ресей тарихындағы Ресейдің шомылдыру рәсімінің маңызы, осы оқиғаның алдындағы негізгі тарихи алғышарттар, оның салдары.