Король балық шығармашылығындағы моральдық құндылықтар мәселесі. Әңгімедегі моральдық мәселелер В.П. Астафьев «Патша-балық». Бұл жұмыс туралы басқа да жазбалар
«Патша-балық» әңгімелеріндегі әңгімедегі моральдық мәселелер.
Сабақтың мақсаттары:
тәрбиелік:
студенттердің В.П.Астафьев шығармашылығы туралы білімдерін тереңдету;
«Патша-балық» әңгімелеріндегі әңгімені зерттеу (талдау) арқылы жазушының адамгершілік мұратын ашу;
дамытушы:
оқушылардың сөйлеу тілін дамыту;
мәнерлі сөйлеу дағдыларын жетілдіру;
көркем шығарманы талдау дағдыларын дамыту;
танымдық қызығушылықтарын дамыту;
тәрбиелік:
табиғатқа құрметпен қарауға тәрбиелеу;
оқушыларды сұлуды көре білуге және бағалай білуге, біреудің мұңына жауап бере білуге тәрбиелеу.
Сабақтың түрі: сабақ – ойлау
Бейне – В.П.Астафьевпен сұхбат.
Бейне «Иллюстрациялар» патша-балық»
Есіңізде болсын: біздің жер бір және бөлінбейтін және кез келген жерде адам,
ең қараңғы тайгада да адам болуы керек!
В.П. Астафьев
Сабақ жоспары.
Сабаққа кіріспе.
Жазушы туралы бірер сөз.
«Виктор Астафьевтің зор және тынымсыз таланты - бұл әрекет пен сендіру таланты, адамның өз орнын табу үшін шексіз қиындықтары. жақсырақ мән. Ол әрқашан және барлық уақытта жақсылық пен жамандық, екеуінің тең бөліктері болғанын айтатын болмыстың тот басқан шындығына төзе алмайды. Ол кез келген пропорцияда зұлымдыққа қарсы », - деп жазды В.Г.Распутин жазушы В.П.Астафьев туралы, оның шығармалары бізді, оқырмандарды оқығандарымыз туралы ойлануға, айналамыздағы әлем және өзіміз туралы ойлауға мәжбүр етеді.
Біз бүгін жазушының шығармадағы әрекет пен сендіру қабілетінің не екенін анықтауға тырысамыз «Патша балық».
Тарих туралы құру «Патша-балық» әңгімелеріндегі әңгімелер.
Жаңа материалды меңгерту.
«Патша-балық» алғаш рет 1976 жылы сәуірде «Біздің замандас» журналында жарияланған. Вологдадан В.Астафьев достарына қырағылығын жоғалтқан цензураның оқиғаны екі нөмірде жариялаудан қалып, үшінші нөмірде жалғасы тоқтатылғанын жазады. Олар оған: «Аралдық нәрсе, Виктор Петрович, мен оны тазалайтын едім», - деп ишаралады. 1977 жылы қаңтарда В.Г.-ге жазған хатында мүмкін емес резонанс керемет болды, ол кордоннан асып кетті, бірақ тек бір бөлшек жазылған, адам азабы мен ашуының ұлы теңізінен бір тамшы, тақырып аздап. сұрақ әсер етті -адамдар неге сонша жалғыз ?»
Алғашқы жеке басылымы 1978 жылы шықты, сол жылы 19 қазанда В.П.Астафьев марапатталды. Мемлекеттік сыйлықКСРО.
Балалар, В.П.Астафьевтің «Патша-балық» шығармасына арналған бейнеклипті мұқият қараңыздар.
Суретші С.Элоянның «В.Астафьевтің «Король-балық» шығармасына иллюстрациялар» бейнефильмін көру.
Оның жұмысына қандай қатысы бар? Бұл әңгіме не туралы?
- «Патша-балық» циклінің бөліктері бір бүтінге қалай және немен байланысты?
Сюжет автор – айтушының Сібірдегі туған жерлеріне саяхатымен байланысты
Эпиграфтарды оқу.
Баяндамада екі эпиграф бар. Бір эпиграф Николай Рубцовтың өлеңінен үзінді. Екіншісі американдық ғалым Халдор Шеплиге тиесілі.
«Патша-балық.
- Бұл эпиграфтардың қандай байланысы бар?
Бұл жолдар автордың ұстанымын білдіреді, шығарманың қайшылықты мазмұнын көрсетеді. Оған «жаман болмыстың мейрамы», «шатастырылған келбет» туралы материалдар кіреді туған жер», қорлаған, адамның өзі арамдаған және сонымен бірге табиғатпен, әлеммен үйлесімді қарым-қатынас орнатуға әлі де кеш емес деген үмітті көрсетеді.
Мен өзімнің әңгімемнің бүкіл құрылымымен оқырманға айтқым келді: табиғатты қорғаудың уақыты келді ... табиғатты қорғау - бұл адамның өзін-өзі моральдық түрде жоюдан қорғау. (В.П. Астафьев)
негізгі тақырыпВ.П.Астафьевтің «Әңгімелердегі әңгімелер» - адам мен табиғат, олардың бірлігі мен қарсыласуы. Жазушы ешкім сияқты табиғаттың шексіз емес екенін, олармен қарым-қатынаста адам моральдық заңдарды бұзатынын түсінді. Оның ойынша, адамның табиғатқа қатынасы руханилықтың көрсеткіші болып табылады.
Балалар, сабағымыздың тақырыбын тұжырымдап алайық.
«Есіңде болсын: біздің жер бір және бөлінбейтін және кез келген жерде, тіпті ең қараңғы тайгада да адам болуы керек!» (В.П. Астафьев)
«Патша-балық» шығармасының беттерінде адам мен табиғат қалай көрсетілген7
- Адам мен табиғаттың бірлігі неде?
«Патша-балық» әңгімелеріндегі әңгімені талдау.
1) Виктор Астафьев мойындады: «Мен «Тамшы» тарауынан бастадым және ол барлық материалды философиялық тұрғыдан түсініп, қалған тарауларды басқарды.Достарым мені «Балық патшаны» роман деп атауға шақырды. Мерзімді басылымдарда басылған бөлек бөліктер романның тараулары ретінде белгіленді, бірақ мен әдейі бас тарттым. осы анықтамадан... Егер мен роман жазатын болсам, басқаша жазар едім».
- «Тамшы» тарауындағы, сондай-ақ «Патша-балықтың» басқа тарауларындағы материалдың «философиялық түсінігі» қандай? (59,60,61,63 б.)
В.П.Астафьевті адам мен табиғаттың моральдық-философиялық аспектідегі байланысы қызықтырады.«Тамшы» әңгімесінде автор Сібірдің тың табиғатын, балық аулау көріністерін бейнелей отырып, адам өмірін ой елегінен өткізе отырып, адам мен табиғаттың үндестігін ой елегінен өткізеді.
2) ашылады кітабы «Цар-балық» тарауы «Бойе». 16, 18 беттер
Неліктен?
Эвенкидегі Бойо «Дос». Табиғаты бойынша ит адамға жақын болу, оның шынайы досы болу үшін тағайындалады.
3 ) «Ханым» тарауының мәтінімен жұмыс. (А.)
«Патша-балық» шығармасында суреттелген оқиғалар қай жерде өтеді? (Сібірде, Енисей өзені мен оның салаларында, Чуш ауылында).
- Чуш ауылының құрылымы мен тұрғындары туралы не айта аласыз?
Әуежайда орындықтар «ұстарамен кесілген». Баспалдақта сақтықпен қадамдар бұзылды - біреуден кейін қоршау жоқ.
Чуш ауылы шашылып жатыр. Ауылдың төңірегінде кесілген ормандар, шіріген өзендер бар, мұнда тұрғындар әр түрлі қоқыстарды тастайды.
Ауыл орталығында би алаңы бар. Саябақта ешкілер мен тауықтар бар. Шошқалар қиратып кеткен дүкен бейіт үйіндісіне ұқсайды.
Ауыл тұрғындарын сәйкестендіру үшін: «Мәдениетті ішуді білетін» қыз, тайғақ жігіттер; Ұшаққа мінген кезде «жолдас халдондар» әйелдер мен балаларды шетке итеріп жіберді. Адамдар бір-біріне немқұрайлы қарайды. Майдандағы жауынгер оған ешкімге көмектесуге ішкі қажеттілікті тудырмайды.
«Ханым» тарауындағы ауылды суреттеуді оқи отырып, ұлы табиғаттың маңайында адам өз қадірін жоғалтып алғанына, керек болса өмір сүрмейтініне қынжыла, өкініш сезімі бар.
Үзінді оқу «Мен жол бойы тұрдым ...» «... зиялылар тозаққа дейін, бірақ орын жеткіліксіз! ..»(71-бет)
Бұл адамдар неге сонша жалғыз?
- Бұл адамдар кім?
- Әңгімедегі кейіпкерлерді ата.
Командир, Гүрілдеген, Дамка, Утробин, Акимка.
Бұл батырларды не біріктіреді?
Оларға неге сонша көңіл бөлдіңіз?
– Автордың браконьерлерге қатысты ұстанымы қандай?
Астафьевтің айтуынша, браконьерлік – қорқынышты зұлымдық. Браконьерлер пайдаға деген құштарлық, артық кесек тартып алуға деген ұмтылыс, қызғаныш сезімінен тұрады. Олардың әрқайсысында қылмыстық және моральдық қылмыстардың тарихы бар.
Табиғатқа зорлық-зомбылық жасай отырып, браконьерлер өздері моральдық тұрғыдан ыдырайды, адамдар мен табиғатты біріктіретін моральдық заңдарды мойындамайды.
Адам адамда адасады – бұл В.П.Астафьев шығармашылығының қызыл жіптей өтетін негізгі идеясы.
Оқу «Ал оның арқасында, осы бауырымен жорғалаушының арқасында адам адамда ұмытылады» деген үзіндіден «сен оны ала алмайсың» («Король-балық»)
4) «Еске алу» тарауының мәтінімен жұмыс.
В.П.Астафьев әңгіме беттерінде адам мен табиғаттың тікелей соқтығысуы жағдайларын жасайды. Бұл «Еске алу» және «Патша-балық» тараулары.
«Еске алу» тарауын қысқаша қайталау. (В.Сердітов) Қысқаша әңгімелеу.
Әкімнің аюмен соқтығысқан жерін жазушы қалай суреттейді?
Аю Әкімге қарайды, ал адам «жануар санасының терең жасырылған, бірақ шоғырланған көрінісін» көреді. «Аюдың табандары адамдікімен бірдей, тек алдыңғы табанында саусақтары жоқ».
Қайғылы оқиғадан кейін адамдар өзін қалай ұстайды?
(Бір себептермен келген жас тергеуші аюға қызықпай, қылмыс құрамын әлі де іздеп жүрді. Отряд бастығы Петрунидің табытының үстінде мөр басылған тіркестермен сөйлейді. Кеш басталды. Бір сәтке ғана. адамдар мәңгілік, мызғымас, күші мен ұлылығы жағынан қорқынышты нәрсені ұстады және сезінді. .)
«Тайга бәрін жұтты» тарауының соңғы сөйлеміне назар аударыңыз.
5) «Патша-балық» тарауы бойынша жұмыс.
Біздің назарымыз «Патша – балық» әңгімесі. Ол автордың барлық философиялық және моральдық ойларының өзегіне айнала отырып, бүкіл жинаққа атау берді.
Тараудың қысқаша мазмұны.
Бір күні тәжірибелі балықшы өзінің қабілетін асыра бағалап, тым үлкен балық ауламақ болып, қайықтан өзенге құлап, қақпанға ілініп, өліп қалған бекіре балығын жіберіп алды; аман қалғаны белгісіз.
Оның кейіпкері кім? (Б.131-132)
Ауыл тұрғындарының Игнатичке қатысы қандай?
Игнатич пен оның інісі Командирдің қандай қарым-қатынасы бар? (б.133)
Оқиға кейіпкері - Чуш ауылының тұрғыны Зиновый Игнатич Утробин. Ол жергілікті ағаш кесу зауытында станок пен ара реттеуші болып жұмыс істейді, бірақ оны бәрі механик деп атайды. Игнатичтің әйелі, ұлы – жасөспірім.
Ауылдастары Игнатичті құрметтейді. Игнатичтің барлық еңбегімен бірге ауылдастарының бөтендігі сезіледі. Оны бағалайды, бірақ бас тартады. Сірә, Игнатич өзінің ауылдастарына ұқсамайтындықтан: ол үнемі ұқыпты, еңбекқор, сараң емес. «Оны сыпайы деп атайтын», «бәріне ілтипатпен қарайтын», «ол кез келген механизатордан епті», «чушандықтарға белгілі дәрежеде мейірім мен артықшылықпен қараған», «бірақ ол өзінің сөзін бұзбаған. қалпақ».
Ағайындылар арасындағы салқын, дұшпандық қарым-қатынас. Олар бір-бірінің өлгенін қалайды.
Адамдар арасындағы қарым-қатынас моральдық мәселе.
«Адамның король балықпен айтысы» эпизодын талдау
Неліктен бекіре емес, патша балық?
Сөздерден үзінді оқу : «...Көрдім де, таң қалдым» (139-бет).
«Патша-балық»
Пұтқа табынушылық дәуірінде адам өзіне пәле шақырмас үшін өзі тәңір тұтқан жануарлардың атына тыйымдар (тыйымдар) қоятын.
В.П.Астафьевтің шығармасында король балық табиғаттың символы, өмірдің негізі, онсыз адам өмір сүре алмайды және оның жойылуымен бірге өзін баяу азапты өлімге ұшыратады. «Олай болса, олардың жолдары неге қиылысып кетті? Өзеннің және бүкіл табиғаттың патшасы патша - сол тұзақта. Сол азапты өлім оларды қорғайды.
Игнатич бұл жолы үлкен балық аулағанын білгенде қандай сезімде болды? (б.141)
Ұстағанына қуанды, Сағынудан қорқады.
«Бекіре балығын бөлісу үшін бе?.. Бекіре балығында көп болмаса, екі шелек уылдырық бар. Игнатич сол кезде тіпті өз сезімінен ұялды. Бірақ біраз уақыттан кейін «ол сараңдықты құмарлық деп санады» және бекіре балығын ұстау ниеті ақылдың дауысынан гөрі күшті болды, «бұл сәтті болды, барлық қылшықтармен Игнатич патша балығын қағып кетті. маңдайы балтаның дүмімен...».
Батыр оған бәрі рұқсат етілген деп ойлайды. Астафьев бұл рұқсат беру ешкімнің құқығы бола алмайды деп есептейді. Игнатич тек бекіре балығын ғана емес, Табиғат-Ананың өзін де сермепті.
Жекпе-жектен үзінді оқу Игнатич және балық.
«Өзен патшасы мен бүкіл табиғаттың патшасы» қалай және неге бір тұзаққа түсті?
Дуэль дегеніміз не?
Жазушы бұл эпизодта адамның «бір ажалмен» байланғанын көрсетеді. Балық табиғаттың әйелдік принципін бейнелейді, балық адамға жабысады, бұл адамның табиғат өміріндегі орнын, әсіресе егер ол оған мейірімді және мұқият болса, айтады. Біз мұнда адам мен табиғаттың біртұтас күресін көреміз. Табиғат патшасы мен өзен ханшайымы тең тартыста кездеседі. Енді олар бір ілмекке ілініп отыр. Игнатичтің тағдыры табиғаттың қолында.
Мәтіннен үзінді оқу
Игнатич Утробиннің тегі «жатыр» сөзінен шыққан - асқазан, іш, ішек; тойымсыз құрсақ – осылайша тойымсыз, бейнелі түрде – сараң, сараң адам туралы айтады.
Жан ашкөздіктен зардап шекті. Бірақ бұл үмітсіз ауру ма? Әлде сөйлейтін сана сауығудың басталуын айғақтайды ма? Ал ұждан дегеніміз не?
Сөздік жұмысы.
«Ар-ұждан- бұл қоғам алдындағы, адамдар алдындағы өзінің мінез-құлқы үшін моральдық жауапкершілік сезімі.
Құқықсыз әрекет үшін кінәні мойындау
Адамның өзін-өзі бақылауы
Ұят, ұят, ұят
Адамға ар-ұждан не үшін қажет?
Ар-ұждан олардың іс-әрекеттерін бақылау, кемшіліктерін түзету үшін беріледі. Ар-ұждан жаман істің алдын алады.
Ал Игнатичтің санасы оянғанын қандай фактілер көрсетеді?
Игнатич Құдайға бұрылып: «Ием! Бізді ажырата гөр! Ол менің қолымда емес!»
Неліктен Игнатич бірнеше минут бұрын өзінің қабілеттеріне сенімді болды, бірақ қазір емес? Не өзгерді?
Игнатич атасының сөзін есіне алды.
Олардың мағынасы қандай?
Балық патшаны ойы таза, жанын ешнәрсеге былғамаған адам ғана алады, егер ол «варнашы» әрекет жасаса, патшаны жібергені дұрыс.
Игнатич нені түсінеді?
(Өмір мен өлім арасында бола отырып, адам өз өмірін жиі түсінеді.
Бүкіл өмірі тек балық аулаумен өтті.
Браконьерлік, басып алу - бірақ неге? кім үшін?
Адамдардан, өмірден алшақтап, өмір оны орнына қойды – сүйікті жиені мас жүргізушінің қолынан қаза тапты.
Игнатич күнәлары үшін жазаланғанын түсінеді. Ол Глаша Куклинадан кешірім сұрайды. Табиғат-ананың алдында тәубе етті.
Алда келе жатқан қиямет алдында ұятты, ащы естелік пайда болады - сүйікті қызды қорлау. Глашаға дейінгі уақыт та, өкініш те ұятты әрекеттен жанның кірін жуып тастай алмады.
Дуэль Игнатичтің әлсіздігімен, табиғаттан, Құдайдан және өлімнен қорқумен аяқталады. Ол күнәлары үшін жазаланады деп есептейді және олар үшін есеп беретін уақыт келді.
Үзінді оқу «Жалғыз әйел емес...»
– Астафьев бізге бұл оқиғаны не үшін айтты?
Ол бізге өмірдің мәңгілік заңын еске салады: біз жасаған зұлымдық өзімізге қайтады және бізді толығымен жоюы мүмкін. Ешбір зұлымдық назардан тыс қалмайды.
Автор қандай моральдық мәселені көтеріп отыр?Міндет, жауапкершілік, ар-ождан .
– Игнатичті не құтқарады? (Глашаға терең тәубе, табиғат-ана алдындағы тәубе.) Ал Құдай Игнатичті естіп, бұл жолы оның тәубесін қабыл етіп, оған біреуді емес, бұрыннан жаулығы бар бауырын жіберді. Барлығынан кешірім сұрап, ағасынан кешірім сұрады.
Ізгі хабар өсиетінде: “Кешіріңдер, сонда сендер де кешірілесіңдер” делінген.
– Игнатич өкінгеннен кейін не сезінеді? (шығару)
Мүмкін сіздің өміріңізде бір нәрсені түзетуге үміт болған шығар. Мүмкін, Игнатич бұл сиқырлы патша-балықтың тірі, ауыр жараланған, бірақ ашуланбаған және ұстанбағанына қуанған шығар. Бұл Игнатич үшін табиғаттың ең үлкен құпияларының бірімен қатыгез, бірақ тағылымды кездесу болды. Және браконьерлердің қызығушылығын тудырмас үшін патша балық туралы ешкімге айтпауды жөн көрді. «Қолыңнан келгенше ұзақ өмір сүр!»
Астафьев бізді өмірде бәрі бір-бірімен байланысты екеніне сендіреді: балық, адам, адамдардың іс-әрекеті және олардың тағдыры, жер бетінде жасағандары үшін жауапкершілікті түсіну Игнатич пен патша балықты босатуға керемет түрде көмектеседі.
Патша балық бостандыққа шыққанда Игнатичтің жаны неге жақсы болды? Неліктен ол ол туралы ешкімге айтпауға уәде береді?
Бұл эпизодтан қандай моральдық мәселені таңдауға болады? (Адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас мәселесі). "Есіңізде болсын: біздің жеріміз бір және бөлінбейтін, кез келген жерде, тіпті ең қараңғы тайгада да адам тұлға болуы керек!» – деп жазды В.П.Астафьев.
В .Рефлексия.
В.П.Астафьевтің сөзін қалай түсінесіңдер?
Табиғат адамға өмір береді. Табиғат пен адамның болашағы адамның өзіне, оның тарихи жадына, халықтың моральдық тәжірибесін ұстануына байланысты.
Әңгіменің финалы – әрқайсымыздың ар-ожданымызға үндеу, үндеу.
VI. Үй жұмысы.
– Дәптеріңізге сөйлемді аяқтаңыз: «В.П.Астафьевтің шығармасында ..»
20 ғасырдың соңғы ширегі адамзаттың алдына жаһандық проблема – экология, табиғи тепе-теңдікті сақтау мәселесін қойды. Табиғат пен адам арасындағы қарым-қатынастың шиеленіскені соншалық, адам табиғаттың бір бөлігі ретінде оның заңдары бойынша өмір сүруді үйренеді, немесе ол планетаны жойып, өзі өледі. Табиғат пен адам арасындағы қарым-қатынас тақырыбы орыс әдебиетінде жаңа болды, оны алғаш қозғағандардың бірі болып Виктор Астафьев болды.
Ресейдің солтүстігінің тумасы Астафьев табиғатты жақсы көреді және сезінеді. Адам, Астафьевтің пікірінше, өзін ақылды және қайырымды үй иесі ретінде ұстауды тоқтатты, өз жерінде қонаққа немесе болашаққа бей-жай қарайтын, бей-жай және агрессивті басқыншыға айналды. бүгінболашақта оны күтіп тұрған проблемаларды көре алмайды.
«Патша-балық» әңгімесіндегі есімнің символдық мәні бар. Бекіре балықты патша балық деп атайды, бірақ ол сонымен бірге бағынбаған табиғаттың символы. Адам мен король балық арасындағы күрес қайғылы аяқталады: балық берілмейді, бірақ өлімші түрде жараланып, өлуге кетеді. Табиғатты жаулап алу, жаулап алу оның өліміне әкеледі, өйткені табиғатты білу, сезіну, оның заңдылықтарын ақылмен пайдалану керек, бірақ оған қарсы күресуге болмайды. Астафьев табиғатқа ұзақ мерзімді қатынасты «цех», «қойма» деп қорытындылайды, адам табиғат патшасы деген тезисті жоққа шығарады. Табиғатта бәрі бәрімен байланысты екені, бір бөліктің тепе-теңдігін бұзсаң, бүтіннің жойылатынын ұмытылған шындық.
Адам табиғатты бұзады, бірақ өзі жойылады. Виктор Астафьев үшін табиғат заңдары мен мораль заңдары бір-бірімен тығыз және ажырамас байланысты. Бейтаныс және батыл жаулаушы ретінде ол Гош ормандарына келіп, қайтыс болды және басқа өмірді құртып жібере жаздады. Бірақ ең сорақысы, олар бірте-бірте тұтынушылық философияның бұзатын ықпалына бой алдырады, олар өздері тұрып жатқан үйді қиратып жатқандарын түсінбей, табиғатты айуандықпен пайдалана бастайды.
«Балық патшасы» жазылғаннан кейін он жыл өткен соң Чернобыль апаты болды. Ал уақыт Чернобыльға дейінгі және кейінгі болып екіге бөлінді. Адамның әсері жабайы табиғатжойқын күші планеталық табиғи апаттармен тең. Жергілікті апаттар енді жергілікті емес. Чернобыльдан мыңдаған, мыңдаған шақырым жерде радиоактивті стронций жануарлардың, құстардың, балықтардың сүйектерінде кездеседі. Ластанған сулар бұрыннан мұхиттарға құйылған. Антарктидада пингвиндер жұқтырған балықтарды жеп өліп жатыр. Астафьевтің жазғандары қорқынышты шындыққа айналды: планета кішкентай, ол батыл эксперименттер үшін тым нәзік. Өткенге оралуға болмайды, бірақ қалғанын сақтауға тырысуға болады.
20-шы ғасырдың соңы мен 21-ші ғасырдың басы басқа концепцияны – адам экологиясын берді. Рухани әлсіреген адамзат қандай бағада болса да материалдық игіліктерге ұмтылудан басқа мақсаты жоқ табиғатты мүгедек етеді. Астафьев «адам экологиясы» деген терминді қолданбаған, бірақ оның кітаптары осы туралы, адамгершілік құндылықтарды сақтау қажеттілігі туралы.
Виктор Астафьев – қазіргі заманның дарынды жазушыларының бірі. Ол 1924 жылы дүниеге келген, балалық және жастық шағы Сібірде өткен. Бүкіл өмірі мен қызметі туған жерімен, жүрегіне жақын өлкемен байланысты; жазушы қай жерде болса да туған жеріне қайтады...
ХХ ғасырдың жетпісінші жылдарының бірінші жартысында Кеңес Одағында экологиялық проблемалар алғаш рет көтерілді. Сол жылдары Виктор Астафьев «Цар-балық» әңгімелерін жазды. «Патша-балықтың» басты кейіпкерлері – Табиғат пен Адам....
Әрбір жазушы қай шығармасында да табиғат тақырыбын қозғайды. Бұл осы шығарманың өрбіген оқиғаларының орнын қарапайым суреттеу немесе кейіпкердің сезімін білдіру болуы мүмкін, бірақ автор әрқашан оның позициясын, табиғатқа деген көзқарасын көрсетеді. Виктор...
Орыс әдебиетінің көптеген шығармаларында шындық пен қиял бар. Виктор Астафьевтің «Патша-балық» әңгімелерінің бірінде шын мен қиялдың қалай үйлесім тапқанын, Құдайға да, ғайбатқа да сенбеген адам...
Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз
Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.
http://www.allbest.ru/ сайтында орналасқан.
Кіріспе
Қорытынды
Кіріспе
Қазіргі прозада маған әсіресе Виктор Петрович Астафьевтің шығармалары ұнайды. Жазушы ретінде өмір сүрген кітаптарынан бастап – «Стародуб», «Асу», «Соңғы садақ» повестерін, әңгімелер жинақтарын қатарынан оқығанда, оның қаншалықты жылдам өткенін өз көзіңізбен көресіз. сөздің төл өнерпазы өсті, қандай ішкі екпінмен талантын дамытты. Оның сүйіспеншілігінің объектісі белгілі және қатаң: Отан, Ресей, оның табиғаты мен халқы, жердегі тағдыры.
«Патша-балық» хикаяларындағы әңгіме өмірдегі және әдебиеттегі нақты оқиға болды. Бұл таңғажайып туындыда туған табиғатқа деген ыстық махаббат пен оны енжарлықпен, ашкөздікпен және ессіздікпен бұзатындарға ашуланған. Астафьев «Король балық» тақырыбы туралы сұрағанда: «Бұл адам мен әлем арасындағы рухани қарым-қатынас тақырыбы болса керек... Дүниедегі рухани болмыс – мен «Патша» тақырыбын осылай анықтар едім. Балық». Әдебиетімізде бірінші рет пайда болып отырған жоқ, бәлкім, алғаш рет сонша қатты, кең естілді.
Бүгінгі күні «Балық патша» әңгімелеріндегі баяндау туралы жазылғандардың бәрін қайталап оқып шыққаннан кейін, шығарманың негізгі «кейіпкерлері» адам мен Табиғат екенін, олардың өзара әрекеттесуі олардың үйлесімділігі мен қайшылығында, олардың ортақтығы мен оқшаулығында, өзара әсер етуінде және кері итермелеуінде. Былайша айтқанда, ой мен сезім жалпыадамзаттық мәнге ие ауқымды бейнелермен бейнеленген, ашық және нақты әлеуметтік-философиялық шығармамен айналысамыз.
В.Семин шығарманы қабылдауы туралы асқан ашықтықпен, шынайылықпен былай деді: «Балық патша – өмірдің мерекесі. Ұлы Сібір өзені мен уақыт өзені кітап беттерінен өтпейді - олардың қозғалысы біздің жүрегімізден, біздің ыдыстарымыздан өтеді.
1.Адам мен табиғаттың қатынас мәселесі
Астафьевтің, сондай-ақ оның басқа құрдастары - біздің заманымыздың ірі жазушыларының көркем ойының қозғалысын бақылай отырып, сіз олардың ғасырдың өзекті мәселелерінің шеңберіне барған сайын органикалық түрде енуін көресіз. Осы мәселелердің ішінде «табиғат және адам қоғамы» тақырыбын түсіну басты орындардың бірі болуы мүмкін. «Адам және табиғат» мәселесі Астафьев шығармашылығында ең қарапайым ұқсастық және трагедиялық қайшылық ретінде бар.
Әрине, «Балық патша» повесінде әртүрлі мотивтер үйлеседі, бірақ сюжетте туған Енисей, тайга ормандары туралы, адамның табиғатқа енуінің жойқындығы туралы алаңдаушылық жасырылады. Адамның құстар мен аңдарға, орман мен өзенге деген жабайы көзқарасы қауіпті. Бұл, ең алдымен, адамның өзіне қатысты, өйткені рұқсат етудің моральдық салдарын ескеру мүмкін емес. «Сондықтан мен қорқамын, - деп жазады автор, - адамдар оқ атудан, тіпті жануарға да, құсқа да белбеуден бас тартып, өтіп бара жатып, қан төгеді».
Әкім шығармасының бас кейіпкерінің оқиғасы «Боганидке құлақ» тарауынан басталады. Бұл тарауды автор кітаптағы орталық тарау ретінде анықтайды. «Уха на Боганид» - «солтүстік адамының» ауыр өмірі туралы, оған аман қалуға ғана емес, адам болып қалуға не көмектесетіні туралы тарау».
«Боганидада жұмыс істеген бригадада арамзалар, жалқаулар, басып алушылар болған жоқ, олар жай қуылды немесе қайта құрылды». «Бұл тарау еңбек адамдарының мейірімділігі мен ынтымағы туралы, өмірдің ең қорқынышты сынақтарын жеңуге көмектесетін адам сезімталдықтың өмірлік күші туралы. Бұл мейірімділіктің мейірімділікті қалай тудыратыны туралы тарау».
«Дүние – артель, бригада, дүние – ана, тыныштық пен еңбек – өмірдің мәңгілік мерекесі...» Әкім осы дүниеде өсті, оны тастап, алдынан өмір жолы кең ашылды.
«Ересектердің балаларға деген қатынасы балалардың ересектерге қатынасында өсуде: балықшылар балаларға қамқорлық жасайды. Және жай ғана қамқорлық емес, құрметпен қарау, әдептілік. Олар балалар торларды шығаруға шындап көмектесіп жатқанын және балық сорпасын пісіргенде көздің міндетті түрде қажет екенін көрсетеді. Капитан Олсуфиев енді Боганидтегі жасөспірімдерге қамқорлық жасамайды. Ал балалар, өз кезегінде, сол үлкендермен жауап береді: қыз Касьянка мүгедек Кирьяга ағашын және ауылдың барлық балаларын бағып отыр, бала Әкім сүйікті анасы, іні-қарындастары үшін аянбай еңбек етеді.
Әкім мен оның аға-әпкелері Боғанида деген тайгадағы шалғай ауылда аман қалу үшін бір-біріне көмектесіп, қамқорлық жасауға мәжбүр болды. Әкімнің отбасы мен «касяшки» балықшы артелімен ауыстырылып, батырды аяғынан тік тұрғызып, оған өмірдің өзіндік жолы болды. Батырдың (отбасының орнын балық артелі басқан) бала кезінен бастап қалыптасқан адами бауырмалдық заңдылықтары Әкімге табиғат әлемін түсінуге көмектеседі, ол да жалпы туыстық заңдылықтары бойынша өмір сүріп, көп балалы отбасы болып табылады.
Әкім қанша қиын жағдайға тап болса да, әр түрлі азғыруларға қаншалықты икемді болса да, оның мінез-құлқында адалдық пен жомарттық, адалдық пен батылдық әрқашан жеңіске жетеді.
Адам мен табиғат қарым-қатынасының күрделі, қайшылықты мәселесін тек шартты түрде Әкім тұлғасымен байланыстыруға болады. Демек, баяндаудағы өмірбаяндық қаһарман-баяндаушының рөлі соншалықты зор. Ол тек оқиғалар туралы айтып қана қоймайды, сонымен бірге оларға қатысады, болып жатқан оқиға туралы сезімін білдіреді, ой елегінен өткізеді. Бұл очерктер («Алтын қаңқада», «Қара қауырсын ұшады») мен лиро-философиялық тараулардан («Бір тамшы», «Жауабым жоқ») тұратын әңгімеге лирика мен публицистиканың ерекше түрін береді.
Жазушы бекіткен адам болмысының қағидаларына терең бойлай отырып, біз кітаптың тағы бір кейіпкері – тағдыры Әкім тағдырымен астасып жатқан Гога Герцев туралы ойларға жүгінеміз. «Гоге Герцев – университетті үздік бітірген, бәрін істей білетін, ешбір жұмысты менсінбейтін, кез келген ісін тамаша атқаратын зиялы адам.
«Әкімде ең бастысы - болуға ұмтылу пайдалы адамдар, Әкім – халықпен бірліктің көрінісі. «Бірақ әкім мүлдем керемет емес, барлығын жақсы көретін Платон Каратаев. Ол өмірге деген көзқарасының қағидаларын белсенді түрде қорғайды. Ол браконьерлік командирге шыдамай, өз көзқарасын жасырмайды қауіпті адам. Ол Герцевті мүгедек Киряганы аяусыз қорлаған кезде ұрып-соғады, ол өзінің досын жаңа ғана өлтірген адам жегіш аюмен шайқасады және оны хайуан ретінде емес, «фашист», қатыгездіктің, зұлымдықтың қорқынышты тасымалдаушысы ретінде қабылдайды. жойылуы керек. Әкім әйтеуір қатыгездікті, жеке бастың мүддесін, енжарлықты, олар өзінің негізгі қағидаларына түскенше алып тастайды, бірақ ол мойынсұнбайды, бағынады.
«Астафьев Әкімді идеал санамайды, бірақ оны жақсы көреді және бұл оның әкімді «іштен» көрсететіндей, көп нәрсеге «көзбен» қарауынан, бірқатар жағдайларда айқын көрінеді. Әкім жанындағылардан моральдық жағынан асып түседі. Бұл автордың қандас туысы сияқты көрінеді, олар бір-біріне өте жақын және қымбат, тіпті таза. дүниелік сезім«. Автор Герцевке оқшау, ирониялық және дұшпандық көзқараспен қарайды.
«Жазушы үнемі бұл кейіпкерді өзінен итеріп жіберетін сияқты: ол оған бүйірден қарап, оның әрекеті туралы айтып, түсіндіреді. ішкі күйі, онымен ешқашан біріктірілмейді. Гоганың өзінің ішкі үні оның күнделігінде естілетін сияқты, бірақ, біріншіден, күнделікті оқығанда, Гога әлдеқашан өліп қалды, екіншіден, бұл оның даусы да емес - бірақ берік цитаталар, басқа адамдардың ойлары.
«...Герцев өзінің болмысы мен нанымы бойынша индивидуалист. Ол ешқашан ешкімге қарыз болғысы келмейді, бұл оның ештеңе алғысы келмегендіктен емес, керісінше, ол өмірден мүмкіндігінше көп нәрсені алғысы келеді. Бірақ ол ешкімге ештеңе бергісі келмейді. Оның білімі, ептілігі осыған жұмсалады...». «Осы сыртқы маңыздылықтың астарында рухани бостық, цинизм, ойдың елеусіздігі жатыр. Ол тойтарыс беруге шыдамайды, Әкіммен ашық күресе алмайды, бірақ бұрыштан өлтіруге дайын. Гога Герцевте зұлымдық тартымдылық ерекшеліктеріне ие болды.
«Гогоны көп құрметтеуге болады. Оның ішінде қандай да бір адамдық мәселе бар. Автор Гоганы айыптап қана қоймай, адам бойындағы жақсы бейімділіктердің жоғалып бара жатқанына өкінеді. Және бұл үшін ол кейіпкердің өзін кінәлайды, сондықтан оны аяу мүмкін емес.
Астафьевтің кітабында кеңінен ұсынылған адамдардың тағы бір түрі - браконьерлер. Браконьерлік - қорқынышты зұлымдық, сондықтан Астафьев оған көп көңіл бөледі. «Кең», ол іштен үш браконьерді көрсетті - Игнатич, Командир және Рублед. Және олардың әрқайсысында адам махаббатының немесе адамдық қадір-қасиеттің қандай да бір шұңқыры жарқырайды. Бірақ мұның барлығын шектен тыс жыртқыштық басып тастайды, ол қосымша кесек тартып алуға ұмтылуға айналды. Ал егер автор бізді осының бәрінен кейін арамызда өмір сүріп жатқан адамдар деген ойға бұратын болса, онда оларға жанашырлық, егер пайда болса, көңіл айту сияқты. Бұл кейіпкерлердің тағдыры зұлымдық жасап, өзіне сылтау іздеген адам оның барын барлық жерде мойындайтын сияқты.
Шынайы өкіну - өлім азабын қабылдаумен - Игнатич құтқарылудан үміт қалмаған кезде және оның көз алдында бүкіл өмір пайда болған кезде өзінің «өлетін» сағатын әкеледі. Бұл айқыштағы соңғы сағатында өкінген ұрының тәубесі. Бірақ екінші жағынан, бұл толық, шын жүректен өкіну. Өмірінің осы бір шешуші сағатында В.Астафьевтің кейіпкері барлық адамдардан және әсіресе Глашадан кешірім сұрайды, «ауызына иелік етпей, бірақ кем дегенде біреу оны естиді деп үміттенеді». Әлбетте, «біреу» Құдай.
Патша-балықта шайтан жоқ. Бірақ шығарманың көркемдік қызығушылығы, автордың ниеті бойынша, дәл адам өмірі туралы канондық емес православиелік идеялар, христиандық пен пантеизмді біріктіру әрекеті. Мұндағы әр суретшінің өз басым ұстанымы бар. В.Астафьев үшін бұл Табиғат идеясы, рухы пантеистік. Әңгімеде жазушы православиедегі күнә мен өкіну тақырыбының канондық түсінігін жемісті қозғады және осы кенепте өзінің көркем үлгісін кестеледі.
Браконьерлік тақырыбы маскүнемдікпен тікелей байланысты, ең төменгі инстинкттердің кең таралған. қазіргі адам. Бұл ойды Астафьев оқиғаның басты кейіпкерлерінің образдарында жүзеге асырып, «өтіп бара жатқан» кейіпкерлердің образдарын ұштай түседі.
Автордың позициясы браконьерлікті көп қырлы және қорқынышты зұлымдық ретінде айыптау, бірақ оның жойқын күші бар, ал жазушы бізден тыс тірі және жансыз табиғаттың жойылуы туралы ғана емес, ол өзін-өзі өлтірудің бір түрі туралы, жойылу туралы айтады. адамның ішіндегі табиғат, адам табиғаты.
Браконьерлер тағдыры туралы айта отырып, В.Астафьев үлкен отбасы болып табылатын адамның табиғат әлемінен бөлек өмір сүруінің мүмкін еместігін, бұл әркіммен туыстық қарым-қатынаста өмір сүру және адам мен табиғат қоғамының заңдылықтарын сақтау. өмір сүрудің табиғи нұсқасы адам қоғамы. Осы заңдарды ұстанатындар әлемде беделді және жауапты орынға ие.
Табиғаттың, В.Астафьевтің пікірінше, жаны бар, ал адамның жаны осы алып жанның бір тамшысы, сондықтан адам өзінің рухани болмысын сақтау үшін табиғатпен тығыз байланыста болуы шарт. Адамда жанның болуы және оның өз түрімен рухани байланыста болуы авторды адам мен табиғаттың біртұтас жаратылыс ретіндегі ықтимал қарым-қатынасы туралы ойлауға итермелейді. Романның лирика-публицистикалық баяндауында табиғатпен ұштасу әрекеті кейіпкер-баяндаушы арқылы жүзеге асады («Тамшы», «Маған жауап жоқ» тараулары). «Тамшы» әңгімесі сюжеттік оқиғалардан басталады. Жазушы-баяндаушы, оның ағасы Николай және Әкім тайганың қалың тоғайындағы Опариха өзеніне балық аулауға барады. Осы уақытқа дейін жетуге деген ұмтылыс кейіпкердің табиғатпен жарысуға деген ұмтылысынан туындайды. Батырлар жолы – тайганың жүрегіне саяхат, оның сыры мен сырын ашуға деген ұмтылыс, жолы оңай емес, сан алуан кедергілермен бірге жүреді. Тайга адамның ниетіне қарсы тұрады, оны жүрегіне жібермейді, бірақ адамдардың қысымымен әлі де құлықсыз шегінеді. Батырлар қайнатқан құлақ – адамдардың табиғи күштерді жеңуінің белгісі, ол адамға өзінің ұлылығын және табиғаттан артықшылығын сезінуге мүмкіндік береді, бірақ кейіпкердің бұл күйі ұзаққа созылады. Бірте-бірте тайгаға терең еніп, кейіпкер түсінуге және түсінуге тырысады қоршаған орта, табиғат. Табиғаттың сырына үңілуді аңсайды, табиғи сұлулықты жан-тәнімен тыңдайды, таң атқанда, бәрі ұйықтап, бақытты тыныштық орнаған кезде, тайга оған жүрегін ашады. Келген үйлесімге сүйсінген кейіпкер сырдың өзі екенін бірден түсінеді. мәңгілік өмір, және оның арқасында табиғат әрқашан өмір сүретінін және адам табиғатты қаншалықты бағындыруға тырысса да, адамдар өз күштеріне қаншалықты сенімді болса да, олар тек «оны жаралап, зақымдап, таптап, тырнап, отқа жағып жіберді. "
Адам, ол қандай болса да, табиғаттан таспен қоршалған және бетон қабырғаларығимараттар әлі күнге дейін табиғаттың бір бөлігі болып қала береді, оның ұлы, ал Жер оның ұлы үлкен үй. Бұл ой Астафьевтің «Патша-балық» әңгімесінде айтылған. Еш нәрсенің назардан тыс қалмайтынын өмір дәлелдеп отыр. Табиғатқа жасалған әрбір шабуыл апатқа айналады. Браконьерлік те, Дашаны қорлау да, бір қарағанда, Игнатичтен құтылды. Табиғи бірлік болуы мүмкін, В.Астафьевтің пікірінше, егер адам өзін «дұрыс ұстаса», яғни ол өзін табиғат әлемінің органикалық бөлігі ретінде сезінсе және оның заңдылықтарын сақтауға үйренсе. В.Астафьев романда адамның барлық тіршілік иелерімен сан алуан байланыстарын суреттей отырып, адамның дүниемен үйлесімділік пен бірлікте өмір сүруінің қажеттілігін және оның табиғаттан бөлінбейтіндігін дәлелдейді.
Автор мейірімділік, адамгершілік позициясынан сөйлейді. Әр жолында ол адамзаттың ақыны болып қала береді. Онда жер бетіндегі барлық тіршіліктің, бүгін мен болашақтың, бүгін мен ертеңнің өзара байланыстылығы, тұтастығының ерекше сезімі өмір сүреді. Мейірімділік пен әділеттілік болашақ ұрпақ тағдырына тікелей бағытталған.
Табиғатты қорғау пафосымен сусындаған «Патша балығы» адамның оған деген көзқарасының моральдық-философиялық мазмұнын ашады: табиғаттың өлуі мен адам бойындағы моральдық тіректердің жоғалуы өзара қайтымды (адамдардың өздері қатысады) табиғатты бұзу кезінде браконьерлік қазіргі кеңестік шындықтың нормасына айналды), өйткені адамның табиғат алдындағы жауапкершілігі, оны қайсыбір жолмен өтеу.
Жазушы адам мен табиғаттың қарым-қатынасын түсіне отырып, табиғатпен қарым-қатынас деген тұжырымға келген қажетті жағдайжеке тұлғаның рухани баюы және сонымен бірге қиын моральдық және физикалық сынақ.
патша балық астафиев табиғаты
2. Адам мен адам арасындағы қарым-қатынас мәселесі
Ашкөздік пен сараңдық басым болса, адам кедейленеді, оның жаны жақсылыққа саңырау болады. Адам өзін-өзі жоғалтады, тізгінсіз және қатыгез болады (Командир), ұятсыз және ұсақ шөпке айналады (Игнатьевич). Суретші өмір салтына, адамдар арасындағы қарым-қатынасқа әсер еткен эрозия процестеріне мұңая қарайды. Бірақ олар табиғатынан епті және күшті адамдар және әрқайсысының артында көптеген лайықты өмірі бар. Олардың майдандық жылдарын, қайратты да шебер қолдарынан түспеген еңбектерін еске түсірген жөн.
Жоғарыда айтылғандай, В.Астафьев мынаны көреді шын өміржақсылық пен жамандық, қатыгездік пен адамдық араласып, оларды ажырататын сызық ұтқыр. Суреткер әлеуметтік өмірдегі, адам жанындағы осы «шектік» күйлерді түсіре біледі.
Әкім - жегіш аюмен жекпе-жектен аман қалған жалғыз кейіпкер. Бір өзі Астафьев прозасының сатиралық «анти қаһарманына», жеке бас бостандығының нарциссисті Гоге Герцевке ашық қарсы тұрады.
«Патша-балық» әңгімесінде менің көзқарасым бойынша жеке адам мен қоғам арасындағы қарым-қатынастан тұратын өте күрделі де маңызды психологиялық мәселе көтеріледі. Мұнда бірінші рөлде Игнатич, ал екіншісінде - туған ауылы Чуштың тұрғындары. Игнатич - кез келген кәсіптің шебері, ешкімге көмектесуге дайын және ол үшін ештеңе талап етпейтін жақсы иесі, білікті механик және нағыз балықшы. Бірақ бұл ондағы басты нәрсе емес. Игнатичтегі ең бастысы - оның Чушан халқының қалған бөлігіне белгілі бір дәрежеде кемсітушілікпен және артықшылықпен қатынасы. Дәл осы ықылас пен артықшылық, бірақ ол көрсетпесе де, олардың арасындағы алшақтықты құрайды. Сырттай қарағанда, Игнатич жерлестерінен бір саты жоғары тұрғандай.
Әсіресе, автордың Игнатич туралы: «Ол осы жерден шыққан – сібірлік және жаратылысынан «оптизмді» құрметтеуге, онымен санасуға, оны ренжітпеуге емес, сонымен бірге онымен санасуға дағдыланғанын ерекше атап өткім келеді. оның шляпасын тым көп сындырмаңыз немесе мұнда түсіндірілгендей - аяғыңызға балта беру туралы. Дәл осы бір сөйлем, менің ойымша, оқиғаның барлық мәнін қамтиды. Игнатичтің мінезін дәйекті түрде түсіну керек. Қатаң, бір мағыналы белгілер «теріс» немесе «оң» кейіпкерге ешбір жағдайда қолданылмайды.
Әскери тақырып «Қара қауырсын ұшады» тарауында жазылған. Бұл жерде аңшы мылтық ұстаған адамның ашкөздіктің қызуында тірі қан төксе, ашу-ыза мотиві қозғалады.
Отбасылық бауырластық тақырыбы Бойдің бірінші тарауынан бастау алады және әңгіменің екі деңгейінде бірден ашылады. Лирикалық және публицистикалық баяндаушы-баяндаушы, жеке тұлға мен оның інісі Николайдың қарым-қатынасы осындай. Үйінен ерте кетіп, ұзақ жылдарды өзінен жырақта өткізген батыр отбасын сағынып, оның берекесіздігін басынан өткергендіктен, Сисимдегі әжесіне барып, әкесі мен өгей шешесін кездестіріп, бұрынғы отбасын қалпына келтіруге, барлығын біріктіруге тырысады. , осының арқасында рулық күшке, өмірдің негізіне ие болу үшін, бірақ, өкінішке орай, ол әркімді байланыстыратын көрінбейтін рухани жіптің әлдеқашан жоғалғанын түсінеді. Кейіпкер отбасындағы келіспеушіліктерді басынан кешіреді, сондықтан ол Сисимдегі әжесіне барады, ағасы Коля мен әкесін кездестіреді.Көп жылдардан кейін елге оралған кейіпкер өзіне мүлдем жат, бей-жай адамдармен кездеседі.
Ал «Бойе» әңгімесінің екінші бөлімінде аңшылар – Колюня, Архип және Ақсақалдың арктикалық түлкі үшін тундраға қалай барғаны айтылады. Алайда, аңшылық сәтсіз аяқталды. Қорқынышты қарлы боран мен аязда аңшылық саятшылықта қар басқан адамдар бір-бірін жек көре бастады. «Адамдардың рухани байланысы үзілді, оларды өмірдегі басты нәрсе – еңбек біріктірмеді. Олар бір-бірінен шаршап, шаршап, наразылық, ашу-ыза олардың еркіне қарсы жиналды. Бұл жерде романның автор-жазушысы автор-демиургтың үні естіледі, отбасылық бауырластық тақырыбы қан арқылы неке қию рәсімін тәртіпке келтіруге мәжбүр болған үш адамның тайгада қыстауын сипаттау кезінде ашылады. өмірді ең жоғары құндылық ретінде сақтау. Бұл жағдайда туысқандық шартты түрде беріледі. Адамды өлімнен құтқаратын да қандас туыс, өмірдің кілтіне айналады. В.Астафьев отбасы болу үшін тек қана қандас туыс болу жеткіліксіз, адамдар арасында риясыз көмек көрсетуге, бір-біріне қамқорлық жасауға, алаңдауға мәжбүрлейтін басқа да байланыс болуы керек дейді. Демек, туыстық тақырыбы тек туыстарды біріктіріп қана қоймай, бір шаңырақтың бір-бірінен мүлде басқа, қандас туыс емес адамдарды біріктіре алатын рухани туыстық пен рухани бірлік тақырыбына айналады.
Браконьерлер барлық деңгейде туыстық заңдарды бұзады. Олардың отбасы ішілік қарым-қатынастарында бәрі бұзылады, олар жасамайды жаңа өміржалпы (Герцев ханымның балалары жоқ) немесе олар жасайды, бірақ онымен рухани байланыс орнатпайды (Герцев баласын тәрбиелемейді). Шартты туыстық қатынастарды бұзу браконьерлердің жалпыға ортақ бауырластық заңдарын бұзуынан көрінеді. Бұрын балықшылардың әрқайсысының моральдық немесе қылмыстық құқық бұзушылықтары бар, олар өздерін адам әлемінен бөліп тастады.
Браконьерлер мен олар тұратын ауылдың арасында да, балықшылардың өздері арасында да байланыс жоқ, олардың әрқайсысы өз қамын ғана ойлайды. Браконьерлер арасында билейтін жалғыз сезім - олардың әрқайсысын жаңа қылмысқа итермелейтін, басылмайтын қызғаныш. Игнатич, Грохотало, Герцев сынды ұрпақтардың қанмен ғана емес, рухани жағынан да байланысты үзілмейтін өмір тізбегін үзеді. Адамдардың туыстық заңдылықтарын сақтамай, жалпы туыстық заңдылықтарын да бұзады. Браконьерлікпен балықшылар табиғатқа зиян келтірмейді, олар бір адамға емес, жер бетіндегі барлық тіршілік иелеріне тиесілі жалпы табиғи жанға қол сұғады, сондықтан табиғат оларды қатты жазалайды (Игнатич самоловқа түседі, Герцев тайгада өледі). .
3. Көркемдік түпнұсқалықтабиғат пен адам бейнелері
Бүкіл әлеммен қарым-қатынас. Романның соңында «Маған жауап жоқ» повесінде кейіпкер-әңгімелеуші табиғатпен рухани туыстық тұтас әлеммен туыстық қатынасқа ұласады, табиғат қазірдің өзінде тірі жандардың тікелей қарым-қатынасы ретінде қабылданады. Оның түсінігінде кейіпкердің рухани қабылдауы, табиғатты өткенді, бүгінді және болашақты қамтитын субстанцияның бір түрі ретінде санасы басым болады. Дәл осы жіп жер бетінде бар нәрсені байланыстырады, өйткені ол әр адамда, әр жануарда, әр затта бар және бұл жіп өмір деп аталады.
Орыс фольклорында табиғат әлемінен алынған бейнелер: былиночка, ракита, қайың - мифологиямен, салт-дәстүрмен және ән өмір сүру дәстүрімен байланысты. Астафьевская тайгасы, патша-балық, фольклор арқылы бір тамшы қасиетті қасиеттерге ие. Персонификация табиғи бейнеге символдық және қасиетті дыбыс береді. Бұл әдіс Л.Леоновтың романындағы орыс орманы, Залыгиннің «Комиссиясындағы Белый бор», Распутиннің «Анамен қоштасу» романындағы «патшалық жапырақ» бейнесінде өрнек табады. Дауыссыз Астафьев бейнелерінің ішінде «Стародубтағы» тайга мен стародубтың, «Цар-балықтағы» тайганың бейнесі бар.
Табиғат бейнесінің өзі патша-балық құрылымында ерекше орын алады. Бұл кейіпкерлердің адамгершілік ұстанымдары, олардың моральдық төзімділігі мен рухани жомарттығы сыналатын тірек тасы ғана емес. Табиғат бейнесі де тең, бәлкім, тіптен де дербес мағынаға ие бас кейіпкерәңгімелеу.
Жазушының бүкіл шығармасы арқылы «өзен – құтқарушы-бұзушы» мотиві өтеді. Енисей ананы «Соңғы садақ» пен «Патша-балықтың» өмірбаяндық кейіпкерінен «алып алды», сондықтан ол «жоюшы». Бірақ ол адамдарға «тамақ» пен сұлулық әкеледі, сондықтан ол «нан жеуші». Ол жазалай алады және кешіре алады, бұл оның хикаядағы қасиетті, дерлік құдайлық қызметі, оны патша балық бейнесімен байланыстырады - 70-ші жылдардағы «экологиялық» прозаның ең жарқын және күрделі символдық бейнелерінің бірі.
Астафьев жағдайды нақты, егжей-тегжейлі пайымдаумен бейнелейді және символдық мағынаға қанықты. Король-балық бейнесінде ежелгі фольклорлық қабат сезіледі. ғажайып қабілеттері, жемісті күші бар, барлық тілектерін (алтын балық) орындай алатын құдіретті балық (кит, шортан) туралы орыс ертегілері мен аңыздарымен байланысты. Жер, бүкіл ғалам, оған тіреледі, оның өлімімен бірге апат, бүкіләлемдік су тасқыны (кит) келеді. «Кит балығы тисе, жер ана шайқалады, сонда біздің ақ нұрымыз сөнеді».
Дәл осы фольклорлық мотив – «бүкіл ғалам сүйенетін және барлық балықтардың сиқыршысы болып табылатын балық» - Астафьев шығармашылығындағы жетекші және табиғатты, адам онсыз өмір сүре алмайтын өмірдің табиғи негізін бейнелейді. оның жойылуымен бірге азапты өлімді баяулатады.
«Туруханск лалагүлі» тарауында солтүстік лалагүл өзінің табиғи сұлулығымен, ұялшақ сүйкімділігімен тартады, ал «әдемі Валлотаның» оңтүстік туысын «жарқыраған сән-салтанатымен, ерекше жарықтығымен» емес. Дәл осындай этикалық және эстетикалық постулаттарға Павел Егоровичтің бейнесі жауап береді, оның көздері «тайгамен, қатал қармен тыныш жарқырады», оның бүкіл табиғаты «өзара сенімді» тудырды.
Әңгіменің көп қырлы жеке тараулары Король-балық арқылы түйінді түрде біріктірілген. Патша балық, бұл үлкен және әдемі бекіре Бойе деген адал итпен, Туруханск лалагүлімен, тайгамен және оны мекендеген аңшылармен, шаруалармен, балықшылармен, өмірбаяндық кейіпкермен тең. Сондықтан оның құтқарылуы (сондай-ақ Игнатичтің құтқарылуы) өмірдің салтанат құруын, табиғаттың құтқарылуын, демек, өмірдің өзін адамның жойылуынан білдіреді. Король-балық барлық тарауларды біріктіретін, қарама-қайшы сезімдерді, ойларды, оқиғаларды, кейіпкерлерді біртұтас лирикалық-публицистикалық және ертегі-лирикалық әңгімеге біріктіретін, «адамның адамда қалай және неге ұмытылғаны туралы» әмбебап, «жан-жақты» бейнеге айналады. ».
Жазушы патша балық бейнесі арқылы заман тақырыбын, тұтынушылық пен сараңдыққа қарсы күресті орыс әдебиеті үшін мәңгілік болмаса, дәстүрлі категорияға аударады. Тамшы - табиғаттың нәзіктігінің, сұлулығының және ұлылығының белгісі.
Астафьев Распутин, Залыгин, Васильев, Айтматов және басқалары сияқты табиғаттың мінсіз де ұлы бейнелерін ұсақ, өзімшіл, өлімнен қорқатын, сондықтан өлімге қол жетімді адаммен салыстырады.
Әңгіменің эпикалық деңгейінде адамның сыртқы әлеммен рухани туыстық байланысының тұлғасы Әкім бейнесі болып табылады. Әкім – В.Астафьев көзқарасындағы идеалды бейнелеу әрекеті. Ол табиғат пен адам әлемінің бірлігін жоғары сезінеді. Ал Герцев образында автор эгоцентризм мен индивидуализмді айыптайды.
«Балық корольіндегі» сұлулық тақырыбы табиғат, адами қарым-қатынас, сүйіспеншілік бейнелерінде өзін таныта отырып, бүкіл повестьке енеді. Ол браконьерлік, руханиятсыздық тақырыбына қарсы тұрады. Бұл өмір мен әдебиеттегі мәңгілік қарама-қайшылық әсіресе өткір және Табиғатқа немқұрайлы қараудың ауқымы барған сайын кеңейіп, табиғи болмыстың сұлулығы барған сайын нәзік, қорғансыз болып бара жатқан біздің күндерімізде күрт қабылданады. Астафьев жеке фактілер туралы емес, жаппай қол сұғушылық туралы айтады. табиғат.
В.Астафьевтегі табиғат әйелмен бейнеленген («Король-балық» тарауы), олар өмір беретін қағида, ал егер адам табиғатқа және әйелге қол сұғатын болса, онда ол өледі, өйткені адам табиғатпен байланысты емес. материалдық жағынан ғана емес, рухани жағынан да.
Астафьев өзінің 19-шы ғасырдың соңы – 20-шы ғасырдың басындағы Сібірді, қазіргі Сібірді ашады. Бұл айбынды құрлық, құмарлықтың, ерік-жігердің, істің, адам үмітінің тұтас бір континенті «Стародубтан» басталып, «Патша-балықпен» аяқталатын суреткердің ой өрісіне енеді. Жазушы мұның бәрін мазмұндық, тақырыптық тұрғыдан ғана емес, сезімнің құрылымын, ең тамаша лиро-психологиялық үлгісін, сөз әуенін жеткізе білген.
Қорытынды
Адам табиғатты өзіне бағындыра алмайды, өйткені ол өлімші, ал ол мәңгілік, оған зиян тигізу арқылы адам өзінің ақырын ғана жақындатады. Өмірді ұзарту қабілеті табиғи-ғарыштық үйлесімділікті ұғынуда, болмыс деп аталатын орасан зор тұтастыққа қосылуда және өз «Менін» жалпы өмірдің, ортақ жанның бір бөлігі ретінде ғана қабылдауында.
Орыс классикалық әдебиеті мұра етіп қалдырған дүниелер шығармашылық мінез-құлқы шындық пен сұлулыққа, халықтың игілігіне ұмтылумен айқындалатын сол замандас жазушылардың көркемдік ізденістерінен айнымайды. В.Астафьевтің «Патша-балық» әңгімесі біздің заманымыздың көркемдік қозғалысының іргелі қабаттарында жатыр.
Адамдар табиғатты өзгертуді тоқтата алмайды, бірақ табиғатты қорғау заңдарының талаптарын ескермей, қасақана және жауапсыз әрекет етуді тоқтата алады және тоқтатуы керек.
Цар-Рыбадағы «мемлекеттік» браконьерлер туралы әңгімені бастап, ол оқырмандарды адам дүниеге келген, өмір сүретін және ұзақ уақыт өмір сүруі керек табиғатқа әсер ететін барлық жобалардың қоғамдық сараптамасы идеясына әкеледі. Демек, «Патша балық» бір кездері табиғатты қорғауға, сақтауға шақырып қана қоймай, қоғамымызды қайта құру үдерісін дайындаған шығармалардың қатарында болды.
«Цар балық» - бұл қазіргі заманғы көркемдік дамуға пайдалы сабақтардан тұратын бағдарламалық кітап.
В.П. Астафьевтің үні, баршаға үндеген үндеуіндей – тағы да ойлануға, дүниеде соншалықты шиеленісіп, қалыңдап кеткен барлық нәрсеге өз жауапкершілігін сезінуге. Жерді құтқару керек: ядролық немесе экологиялық апат қаупі бүгінде адамзатты одан әрі өмір жоқ өлімге әкеліп соқтырады. «Біз құтқарыламыз ба? Ұрпағымызда өмір жалғаса ма? – деген сауалдар қазіргі жазушылардың шығармаларында жиі кездеседі.
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі
1. Н.Н. Яновский. Виктор Астафьев. Шығармашылық туралы эссе. ? М., 1982, 212-271 б.
2. Т.М. Вахитов. В.Астафьевтің «Патша-балық» әңгімелеріндегі баяндау. ? М., 1988 ж.
3. Ф.Ф. Кузнецов. Қазіргі кеңестік проза. М., «Педагогика» 1986 ж.
4. А.П. Ланщиков. Виктор Астафьев. М., «Ағарту» 1992 ж.
5. В.Астафьевтің «Цар-балығындағы» қасиетті және сатиралық // Әдебиет мектепте. 2003. № 9.
6. Әдебиет және қазіргі заман. Жинақ No 16. Табиғат сұлулығы туралы, адам сұлулығы туралы. ? М.,
«Көркем әдебиет», 1978. 308-328 б.
7. Л.Ф. Ершов. жады және уақыт. ? М., «Замандас» 2001. 202-212 б.
8. А.И. Хватов. Туған жерде, туған әдебиетте. ? М., «Замандас» 1980. 307-332 б.
9. Т.Чекунова. Астафьев қаһармандарының адамгершілік әлемі. М., 2000 ж.
10. И.И.Жуков. «Патша-балық»: Адам, тарих, табиғат – В.Астафьев шығармашылығының тақырыбы // Жуков И.И. Батырдың дүниеге келуі. – М., 2004. – С.202-212.
Allbest.ru сайтында орналастырылған
...Ұқсас құжаттар
Жанрдың өзіндік ерекшелігіВ.Астафьевтің «Патша-балық» әңгімелеріндегі әңгімелер. Шығарманың стилі мен тілі, автор бейнесі. Табиғат пен адам арасындағы қатынас мәселесі. Табиғатқа варварлық қатынасты қатаң айыптау. «Патша-балық» тарауының символдық мәні.
курстық жұмыс, 12/04/2009 қосылған
Әрбір жеке адамның өміріндегі табиғаттың маңызы. В.П. Астафьев және оның шығармашылығындағы табиғаттың орны. Әдебиеттегі табиғат пен адам бейнесінің тарихы. Роман В.П. Астафьев «Патша-балық»: шығарманың сюжеті, басты кейіпкерлері, мәселелері, құрылымдық ерекшелігі.
аннотация, 05.06.2011 қосылған
Виктор Астафьев шығармашылығындағы экологиялық-моральдық мәселелер. «Патша-балық» циклінің әңгімелеріндегі адамның табиғатпен біртұтас шайқасы эпизодтарын сипаттау. Адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың моральдық-философиялық аспектісі. «Табиғатқа оралу» жолдарын іздестіру.
сынақ, 30.06.2014 қосылған
Виктор Петрович Астафьевтің өмірбаяны. В.П. Астафьев «Патша-балық»: бұл оқиғаның басты кейіпкері, өзен патшайымы, патша-балықтың пайда болуы, сараңдық пен ар-ождан күресі. Табиғаттың адамды жаулап алуы, оның кішіпейілділігі. Овсянкадағы «Цар-балық» ескерткіші.
презентация, 19.01.2012 қосылған
Балалық шағы, жаяу әскер мектебінде оқу және жазушы Виктор Астафьевтің үйленуі. «Азаматтық адам» газетінде алғашқы әңгімесінің жариялануы. «Патша-балық» әңгімесіндегі тұлға мен қоғам арасындағы күрделі де маңызды психологиялық мәселені қарастыру.
презентация, 01.04.2012 қосылған
Жазушының туған жерлері, Сібір мен теңіздері, табиғаты туралы ойлары «Патша-балық» әңгімелері мен «Елшық-тиін» астарлы әңгімесінде. «Адам және табиғат» мәселесінің философиялық-адамгершілік жағы. Шығармалардағы әдеби құрылғылар, мифологиялық құрылымдар мен образдар.
курстық жұмыс, 06/05/2013 қосылған
Табиғат деген не. Табиғатпен күресуге бола ма. Табиғатқа қарсы тұруға бола ма, әлде онымен бейбітшілік пен келісімде өмір сүрген жақсы ма? Виктор Петрович Астафьевтің «Цар-балық» шығармасындағы табиғат. «Ақ аққуларға атпа» романы Васильев Борис Львович.
эссе, 15.03.2015 қосылған
Достоевскийдің «Ағайдың арманы» әңгімесінің идеялық-көркемдік ерекшелігі. Әңгімедегі басты кейіпкерлердің мінезін бейнелеу құралдары. Ф.М образындағы арман мен шындық. Достоевский. Достоевскийдің «Ағайдың арманы» әңгімесінің атауының мағынасы.
курстық жұмыс, 31.03.2007 қосылған
Прага орыс диаспорасының мәдени орталығы ретінде. А.Эйснердің «Еуропамен романтика» әңгімесінің көркемдік ерекшелігі. Әңгіменің көркемдік құрылымының деңгейлерін талдау. Әңгіменің мотив құрылымы мен «Прага» кезеңіндегі А.Эйснер лирикасының арақатынасын анықтау.
диссертация, 21.03.2016 қосылған
«Кадеттер» әңгімесіндегі адам тұлғасының қалыптасуының көрінісі. «Юнкерлер» болашақ офицерлерді дайындаудың екінші кезеңіне шолу ретінде. «Дуэль» повесінің жасалу тарихы. көркемдік шеберлікКуприн, оның шығармаларының стилі мен тілінің өзіндік ерекшелігі.
Суретті А. Веркау
Игнатич - романның басты кейіпкері. Бұл кісіні ақыл-кеңесімен, ісімен қол ұшын беретіні, балық аулаудағы шеберлігі, зеректігі мен өткірлігі үшін ауылдастары құрметтейді. Бұл ауылдағы ең ауқатты адам, ол бәрін «жақсы» және ақылға қонымды жасайды. Көбінесе ол адамдарға көмектеседі, бірақ оның іс-әрекетінде шынайылық жоқ. Роман кейіпкері ағасымен де жақсы қарым-қатынаста емес.
Ауылда Игнатич ең табысты және білікті балықшы ретінде танымал. Оның балық аулау қабілетінің, ата-бабасының және өзінің жылдар бойы жинақтаған тәжірибесінің мол екені сезіледі. Игнатич браконьерлікпен айналысқандықтан, өз шеберлігін табиғат пен адамдарға зиянын тигізу үшін жиі пайдаланады. Балықтарды есепке алмай қырып, өзеннің табиғи байлығына орны толмас зиян келтіре отырып, ол өз іс-әрекетінің заңсыздығы мен әдепсіздігін түсінеді, браконьер қараңғыда аң аулап қалса, басына түсетін «ұяттан» қорқады. балық бақылау қайығы. Игнатичті өзіне қажетінен артық балық аулауға мәжбүрлеу, ашкөздік, сараңдық, қалай болса да. Бұл патша балықпен кездескен кезде ол үшін өлімші рөл атқарды.
Балық «барихтан бұрынғы кесірткеге» ұқсайтын, «көздері қабақсыз, кірпіксіз, жалаңаш, жыландай салқындықпен қарап, бір нәрсені жасырған». Игнатичті баяғы «ешкілер» мен «твиттерде» өскен бекіре тұқымдас балықтың үлкендігі таң қалдырады, оны «табиғаттың жұмбағы» деп таң қалдырады. Басынан бастап, Игнатич патша балықты көрген сәттен бастап оған бірдеңе «жаман» болып көрінді, кейінірек ол «мұндай құбыжықпен күресуге болмайтынын» түсінді.
Механизаторы бар ағайыннан көмекке шақыру ниетінің орнын жан-тәнімен жейтін ашкөздік басты: «Бекіре балығын бөлісу үшін бе?.. Бекіре балығында екі шелек уылдырық бар, көп болмаса. Үш адамға да уылдырық?!». Игнатич сол кезде тіпті өз сезімінен ұялды. Бірақ біраз уақыттан кейін «ашкөздікке құмарлық санады» және бекіре балығын ұстауға деген құштарлық ақылдың дауысынан күштірек болып шықты. Табысқа деген құштарлықтан басқа, Игнатичті жұмбақ тіршілік иесімен күшін өлшеуге мәжбүрлейтін тағы бір себеп болды. Бұл балық аулау шеберлігі. «Аа, болған жоқ! — деп ойлады романның бас кейіпкері. - Патша балық өмірінде бір рет кездеседі, тіпті «әр Жақып» емес.
Күмәнді жоққа шығарып, «сәтті, барлық қылшықпен Игнатич патша балықтың маңдайынан балтамен ұрды ...». Көп ұзамай бақытсыз балықшы Игнатич пен балықтың денесіне жабысып қалған ілгектері бар өз ілгектеріне оралып, суға түсті. «Өзен патшасы мен бүкіл табиғаттың патшасы бір тұзаққа түседі» деп жазады автор. Сонда балықшы алып бекіренің «қолынан келмейтінін» түсінді. Иә, ол мұны олардың күресінің басынан-ақ білді, бірақ «бір жорғалаушының кесірінен адамда адам ұмытылды». Игнатич пен патша-балық «бір үлесте үйленді». Екеуі өліммен бетпе-бет келеді. Өмір сүруге деген құштарлық адамды ілмектерді жұлып алады, шарасыздықта ол тіпті бекіремен сөйлеседі. «Ал, сен қалай ойлайсың! .. Мен ағамды күтіп жүрмін, ал сен кімсің?» - Игнатич дұға етеді. Өмірге деген құштарлық кейіпкерді өз менмендігін жеңуге итермелейді. Ол: «Бра-ате-элни-и-и-ик! ..» деп айғайлайды.
Игнатич өзінің өліп бара жатқанын сезеді. Балық «қалың және нәзік ішпен оған тығыз және мұқият басылды». Қысқа әңгіме кейіпкері суық балықтың бұл дерлік әйелдік нәзіктігінен ырымдық қорқынышты бастан кешірді. Ол түсінді: бекіре оған жабысып тұр, өйткені екеуін де өлім күтіп тұр. Осы кезде адам өзінің балалық шағы, жастық шағы, кемелдігі еске түседі. Жағымды естеліктерден басқа, оның өміріндегі сәтсіздіктері браконьерлікпен байланысты деген ойлар келеді. Игнатич аяусыз балық аулау оның ар-ұжданына әрқашан ауыр жүк болатынын түсіне бастайды. Роман кейіпкері жас балықшыларға нұсқау берген қарт атаны да есіне алды: «Ал, егер сізде, робяты, жаныңызға бірдеңе болса, ауыр күнә, ұят, барна - патша балықпен араласпаңыз. , сіз кодтарды аласыз - оны бірден жіберіңіз».
Атасының бұл сөзі Астафьевтің кейіпкерін өткені туралы ойлантады. Игнатич қандай күнә жасады? Балықшының ар-ожданында ауыр кінә бар екен. Қалыңдықтың ашуын келтірген ол еш негізсіз құқық бұзушылыққа барған. Игнатич патша балықпен болған бұл оқиға оның жаман істерінің жазасы екенін түсінді.
Құдайға бет бұрған Игнатич: «Ием! Бізді ажырата гөр! Мына тіршілік иесі бостандыққа кетсін! Ол маған жараспайды!» Ол бір кездері ренжіткен қыздан кешірім сұрайды: «Кешіріңіз-иееее... оның-ееее... Гла-а-аша-ах, кешіріңіз-және». Осыдан кейін патша-балық ілмектерден босатылып, денесінде «ондаған өлімге әкелетін удилерді» алып, өзінің туған элементіне қарай жүзеді. Игнатич бірден өзін жақсы сезінеді: дене – балық оған өлі салмақтай ілінбегендіктен, жан – табиғат оны кешіргендіктен, оған барлық күнәларын өтеуге және жаңа өмір бастауға тағы бір мүмкіндік берді.
Табиғатпен құшағында өмір сүретіндердің жүрегі мейірімді және жақсырақ.
В. Астафьев
Бұрын-соңды адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас мәселесі біздің заманымыздағыдай өткір болған емес. Жерді түрлендіру арқылы жердегі байлықты сақтауға және көбейтуге қалай көз жеткізуге болады? Табиғат сұлулығын жаңарту, сақтау және байыту? Бұл мәселе тек экологиялық емес, моральдық. IN қазіргі әлемтехнологиямен қаруланған адамның алатын үлкен мүмкіндіктері мен осы адамның адамгершілігі арасында сәйкессіздік бар.
Адам мен табиғат, олардың бірлігі мен қарама-қарсылығы Астафьевтің «Патша-балық» шығармасының басты тақырыбы, оны жазушының өзі «әңгімелердегі баяндау» деп белгілеген. Бұл кітап автордың сапарының әсерімен жазылған Краснояр өлкесі. Он екі хикаядан тұратын әңгіменің негізгі өзегі – экологиялық. Бірақ Астафьев онда «адам адамда ұмытылған» жанның экологиясы туралы айтады. Жазушы әлемде болып жатқан барлық нәрсеге әр адам жеке жауапты деп есептейді. «Бізге барлығын, тайганы да өзгерткен сияқтымыз... - дейді Астафьев. - Біз өзімізді табиғатты басқаратындығымызды және оны қалайтынымызды қалайтынымызды шабыттандырамыз. Бірақ бұл алдау сіз тайгамен көзге түскенше, сіз оның ішінде қалып, оны емдегенше сәтті болады, сонда ғана ... оның ғарыштық кеңдігі мен ұлылығын сезінесіз.
Табиғат байлығын қалпына келтіруге, қолда барымызды үнемді пайдалануға, еліміздің аңшылық, балық шаруашылығын шебер ұйымдастыруға шақырған жазушы: «Миллиондардың әрқайсымыз үшін қажетіне, пайдасына кім қарсы шығады. , миллиардтаған киловатт? Ешкім, әрине! Бірақ біз қашан алуды, алуды – миллиондаған, тонна, текше метр, киловатт – беруді ғана емес, беруді де үйренеміз, қашан жақсы қожайындар сияқты үйімізді күтіп-баптауды үйренеміз?
Жазушыны қазірдің өзінде адам өзінің адамдық қадір-қасиетін жоғалта бастаған браконьерліктің ауқымы алаңдатады. Аңшылық туралы заңдарды бұзу моральдық заңдардың бұзылуына, жеке тұлғаның деградациясына әкеледі. «Сондықтан мен қорқамын, - деп жазады жазушы, - адамдар тіпті жануарға да, құсқа да оқ атудан және кездейсоқ, күш-жігерсіз қан төгуден қорқамын. Олар қаннан қорқуды доғарып, адам одан әрі аяқталатын сол өлім сызығын сезінбестен кесіп өтетінін білмейді және ... қарабайыр жабайы адамның аласа қасты, тістеуік тұмсығына қарайды.
Адамның табиғатпен және басқа адамдармен табиғи байланыстарының жойылу қаупі Басты мәселе, ол «Цар-балықта» қарастырылады. Дүниеге, әсіресе оның қорғансыз және ең осал өкілдеріне - балаларға, әйелдерге, қарттарға, жануарларға, табиғатқа қатысты зұлымдық жасаған кез келген адам өмірмен одан да қатал жазаланады. Сонымен, өзінің дөрекілігі, жыртқыштығы, маскүнемдігі үшін Командир бейкүнә қыз Тайканың өлімімен төлейді, ал Игнатич өлім аузында тұрып, қалыңдығын қорлағаны үшін жазаланғанын түсінеді. Мейірімділік пен жүрексіздіктің, адамдарға жолдастық қатынас пен өзімшілдіктің қақтығысы басты кейіпкерлер – Әкім мен Гога Герцевтердің кейіпкерлерінен байқалады. Олардың дауы – тұтынушылық, жансыз және мейірімді, табиғатқа деген адамгершілік қарым-қатынастың қақтығысы. Әкім үшін табиғат медбике болса, Герцев үшін анадан гөрі өгей ана. Жазушы: кім мейірімсіз, табиғатқа мейірімсіз болса, ол адамға мейірімсіз, жауыз. Егер Гога адамдарды не дос, не жолдас деп санамаса, ол «өзі үшін және өзі үшін өмір сүрді», тайгада кездескен кез келген адам Әкім үшін оныкі болды. Алдыңғы қатардағы жауынгер Киряганы ішіп алған Гоганың жалғыз майдан медалін бөтелкеге айырбастап, оны ерітіп жіберуінен Герцев пен Әкім арасында төбелес басталады. Әкім мұны қайыршыны тонаумен салыстырады. Герцев оған былай деп жауап береді: «Мен кемпірлерге, мына арам шалға мән бермеймін! Мен өз құдайыммын!» Өзі үшін ғана жауап беруге дағдыланған, өзін ғана ойлайтын Гога тайгаға ертіп келген Эля да өлім аузында еді. Эля Әкімді құтқарды, ол үшін бұл табиғи әрекет болды. Бұл қарапайым және мейірімді адам жұмыс істеп, көршісіне көмектесуді жердегі басты парызы деп санайды. Бірақ Герцевті өмірдің өзі жазалады. Табиғатпен жекпе-жекте қайтыс болды.
Бүкіл оқиғаға ат берген «Патша-балық» хикаясының кейіпкері, командирдің үлкен ағасы Игнатич табиғатты бейнелейтін патша балықпен жекпе-жекке шығып, қатты күйзеліске ұшырап, қашу. Алда келе жатқан өлім алдында ол өзінің бүкіл өмірін еске алады, ең ащы, ұят - қызды қорлауды еске алады. Жалғыз әйелге қол көтермеген, енді бірде-бір рет жамандық жасамаған, кішіпейілділікпен, жәрдемшілдікпен «күнәдан құтыламын, кешірім сұраймын» деп үміттеніп, ауылдан шықпайтын. Ал ол патша балықпен кездесуін жас күнінің, әйелді қорлағаны үшін жаза ретінде қабылдайды. «Кешірім, рақым күтіп тұр ма? – деп сұрайды Игнатич өзінен. - Кімнен? Табиғат, ол да, ағайын әйел...Өзің үшін және қазір осы аспанның астында, жер бетінде әйелді азаптап, оған лас амал жасап жүргендер үшін барлық азапты толығымен қабыл ал. Бұл өкіну, рухани тазарту, браконьердің өмірге деген көзқарасының өлімге әкелетінін түсіну Игнатичті босатуға көмектеседі. Кім тәубе ете алса, нұрын көр, өмір бойы адаспайды. Сондықтан патша балық оны өзімен бірге салқын қара суға апармайды. Табиғат әлемі мен адам арасында туыстық қатынас орнайды.
Виктор Астафьев өзінің барлық еңбегімен тек моральдық тұрғыдан күшті, рухани тұтас адамдар ғана «әлемді өз иығында ұстауға, оның ыдырауына, ыдырауына қарсы тұруға» қабілетті екенін айтады.
