Жоғалту және өлім психологиясы. Қайғы психологиясы Қайғы мен жоғалту психологиясы Балаларға психологиялық көмек

Бүгінгі күнге дейін ресми психологияда адамдардың шығындарды қалай жеңетінін, қайғыны неліктен әртүрлі бастан кешіретінін, өлі адамдарсыз өмірге қалай және қай уақыттан кейін бейімделетінін толық және барабар түсіндіретін қайғы (жоғалу, жоғалту) теориялары жоқ. олар...

Өкінішке орай (немесе бақытымызға орай) біз ешнәрсе тұрақты емес әлемде өмір сүріп жатырмыз, бәрі уақытша, соның ішінде өзіміз де. Ерте ме, кеш пе, әрбір адам жақындарының: ата-анасының, туыстарының, достарының, жұбайының, кейде тіпті өз баласының өлімімен бетпе-бет келеді. Әрбір адам шығыны үшін сүйікті адам- бұл үлкен қайғы. Соңғы уақытқа дейін ол жақын жерде, бірдеңе айтып, бірдеңе істеп, күлімсіреп жүретін. Ал енді ол кетті. Ал сіз онымен қандай да бір жолмен өмір сүруіңіз керек.

Неліктен бір адамда жақын адамының өліміне реакция жансыздану, «тастану» түрінде көрінуі мүмкін, екіншісінде - жылау, алаңдаушылық, үшіншіде - патологиялық кінә, ал кейбіреулері патологиялық көріністерді бастан кешірмей, тағдырдың соққыларына төтеп бере алады?

Қайғы реакцияларының жіктелуінде әртүрлі зерттеушілер жоғалтуды бастан кешіретін адам үнемі өтуі керек 3-тен 12-ге дейінгі кезеңдерді анықтайды. Бұл классификациялардың негізгі қиындығы мынада:

олар әртүрлі;

кезеңдер арасында нақты шекаралар жоқ;

адамның жағдайы өзгереді және ол өткендей көрінетін кезеңге оралуы мүмкін;

сағ әртүрлі адамдарсимптомдар мен тәжірибелердің ауырлығы айтарлықтай өзгереді.

Осыған байланысты соңғы уақытта жоғалту реакциясын кезең немесе кезең бойынша емес, процестің қалыпты ағымында жоқтаушының орындауы тиіс төрт тапсырма арқылы сипаттау нұсқасын ұсынған Дж.Ворден тұжырымдамасы кең тарады.

Оларды қысқаша тізіп көрейік. Бірінші міндет - жоғалту фактісін тану. Екінші міндет - жоғалтудың азабын жеңу. Бұл жоғалтумен бірге жүретін барлық күрделі сезімдерден өту керек дегенді білдіреді. Үшінші міндет – марқұмның жоқтығы сезілетін ортаны ұйымдастыру. Соңғы, төртінші, міндет - марқұмға деген жаңа көзқарасты қалыптастыру және өмір сүруді жалғастыру. Осы кезеңдердің әрқайсысында ауытқулар болуы мүмкін. Неліктен дәл осы ауытқулар және дәл осы адамда, Ворден тұжырымдамасы ашылмайды.

«Барлық адамдар әртүрлі»

Барлық адамдар әртүрлі деген жалпы сөз тіркесі ештеңені түсіндірмейді және сонымен бірге бәрін түсіндіреді. Юрий Бурланның жүйелік-векторлық психологиясы қайсысының айырмашылығы бар екенін көрсетеді. Оның ережелері жақын адамның өліміне реакциялардың айырмашылығын түсіндіріп қана қоймайды, сонымен қатар жоғалту азабынан аман өтуге көмектеседі.

Жүйелік-векторлық психология бойынша әрбір адамда оның түрлік рөлімен берілген туа біткен бейсаналық қалаулар өмір сүреді, олар сегіз вектордың бірі деп аталады (қазіргі адамда орташа есеппен үш-бес). Жоғалту ауырсынуына, жақын адамының қайтыс болуына реакция векторлардың туа біткен жиынтығына, олардың даму және жүзеге асырылу дәрежесіне байланысты.

Өлім бар адамдар үшін – өмірдің табиғи жалғасы: «жерден келдік, жерге кетеміз». Олар үшін өлім – қасірет емес, елге оралу. Сондықтан олар тыныштықпен және басқа әлемге кетуге алдын-ала дайындалады: зираттағы орын, табыт, киім. Ең бастысы, бәрі адамдар сияқты болуы керек. Ал олардың жақындарының өліміне деген сезімі қарапайым әрі табиғи: «Құдай берді, Құдай алды». Бұл олардың жоғалту сезімін бастан кешірмейді дегенді білдірмейді. Тәжірибе. Бірақ бұл сезімдер дүниенің соңы емес, өмірдің бір бөлігі.

Болашаққа бағдарланған адам. Сондықтан, жоғалтуды бастан кешіре отырып, ол өзінің қайғысын зорлықпен айта алады, бірақ бәрібір оның қуатты энергиясы оны алға, жаңа жоспарларға, жаңа жобаларға, жаңа қарым-қатынастарға жетелейді. Бұл адамдар жанқиярлық дәрежесіне дейін батыл, сондықтан олар өз өлімінен қорықпайды және басқалар үшін өз өмірін беруге дайын.

Тасымалдаушылардың ерекше рөлі азық-түлік қорын өндіру және сақтау болып табылады. Сондықтан қанша күпірлік естілсе де, олар үшін материалдық байлық адамнан қымбат. «Жақын адамдарының жоғалуына қатты шыдайды» - тері адамның реакциясын осылай сипаттауға болады.

Төменгі векторлардың тасымалдаушыларының ең осалын өкілдер деп атауға болады. Олар өткенге шоғырланған, олар бірінші тәжірибеге үлкен мән береді, олардың қасиеттері бойынша олар отбасына өте жақын. Жаман хабар алған кезде мұндай адам тіпті инфарктқа ұшырауы мүмкін. Дәл ол жиі ессіздікке, ессіздікке түседі, оны одан шығару қиын.

Сондай-ақ, дәл анальдік вектордың өкілдері үшін қайтыс болған адамға қатысты патологиялық кінә сезімі тән, олар өздері үшін кез келген қуанышты қолайсыз және ұят деп қабылдайды. Мысалы, күйеуі қайтыс болғаннан кейін бір жылдан кейін әйел оңтүстікке демалысқа барғысы келмейді, мұны «мен қалай барамын, өйткені ол жерде жатыр, бірақ мен демаламын ба?» деп түсіндіреді. Ал күйеуі демалса одан жаман болмайды деген уәждер де есепке алынбайды.

Жоғарыда айтылғандай, қазіргі адамкөп векторлы, сондықтан жоғарғы векторлардың қасиеттері (интеллектке жауапты) төменгі векторлардың реакциясына қойылады.

Иіс сезу және ауызша векторлар мәдениеттен тыс, сондықтан олардың жоғалтуды адамның қабылдауына әсерін патологиялық деп атауға болмайды.

Өкіл үшін тән мәңгілік жанның өлетін қабығы ғана. Дыбыс инженері өмірдің шексіздігін басқаларға қарағанда жақсы сезінеді. Бірақ бұл өмір оның құндылығы емес. Оның қызығушылығы түпкі себептерге бағытталған, оған көбінесе іздеген нәрсесі материалдық дүниенің шегінен тыс жерде жасырылған сияқты көрінеді. Күйзеліс жағдайында өмірдің мәнін көрмей, өзі өлімі туралы ойлайды. Сондықтан, дыбыс инженерінің тәжірибесінде кетуге өкініш емес, өмір мен өлімге философиялық көзқарасты естуге болады. Егер дыбыс инженері күйзеліске ұшыраса, бұл жақын адамының өліміне реакция сияқты көрінсе де, бұл әрқашан өмірдегі өз мәнін іздеу болып табылады.

Және, ақырында, өлім - ЕҢ ҚОРҚЫНЫШТЫ НӘРСЕ БОЛАТЫН адамдар - тасымалдаушылар. Олар жоғалтуды ең көп сезінеді. Көбінесе олар психологтар мен психотерапевттерге жүгінетін күрделі қайғы деп аталатын белгілерге ие.

Эмоционалды күйзеліс, үнемі психикалық күйзеліс, ұйқы мен тәбеттің бұзылуы, дәрменсіздік, жұмыс істеуге ғана емес, тіпті басқа нәрсе туралы ойлауға да қабілетсіздік. Көбінесе олар қайтыс болған жақын адамы болған аурулардың белгілерін сезіне алады. Түрлі қорқыныштар пайда болуы мүмкін.

«Мен тірі кезімде өлуге жол берме»

Көрнекі векторы бар адамдар үшін өмір - ең жоғары құндылық. Олар бүкіл адамзатқа өмірдің құндылығын сіңіре білді, қоғамға мәдени шектеулер енгізді. Басқалардан айырмашылығы, көрермендер өмірді кез келген түрде қабылдай алмайды - олар тіпті өрмекшіні де баса алмайды. Ал жақын адамның өлімі оларды өлімнен қорқудың түпкі күйіне қайтарады.

Өлім қорқынышы – көрнекі вектордағы «туған» қорқыныш. Ешбір басқа векторда бұл қорқыныш соншалықты айқын көрінбейді және дүрбелең шабуылдары мен психосоматикалық ауруларға дейін ең ауыр ауытқуларды тудырмайды. Өлім қорқынышының ауыртпалығынан құтылу үшін көрермендер бейсаналық түрде өз қорқыныштарын сыртқа шығаруды үйренді (және үйретті) - басқа адамдардың тәжірибесіне бейімделу, эмоционалдық байланыстар орнату, өздері үшін емес, қорқу. екіншісі үшін, яғни жанашырлық, эмпатия, СҮЙІСУ, сол арқылы өздерінің табиғи зор эмоционалдық әлеуетін толтыру. Бұл жағдайда оларда қорқынышты бастан кешіретін психикалық қуат қалмайды.

Дамыған көрнекі адамның өмірінің мәні - махаббат. Көрнекі векторы бар адам кез келген адаммен немесе кез келген нәрсемен эмоционалды байланыс жасай алады: гүлмен, жұмсақ қоянмен, мысықпен, жылқымен. Көпшілігі жоғары деңгейадаммен эмоционалды байланыс. Жақын адамның өлімі - бұл эмоционалды байланыстың үзілуі, көрермен үшін болуы мүмкін ең нашар нәрсе. Маңызды эмоционалды байланыс үзілгенде, көрермен қорқынышқа түседі, оның эмоциялары бағытын өзгертеді - басқалардан өзіне ...

Санадан тыс, бұл әрқашан өз өлімімен кездесу. Сондықтан мұндай адамға жоғалту азабына төтеп беру ең қиын. Өзінің өлімінен қорқуды жеңу тағы да «өзін жоғалтуды» білдіреді және басқаларға жанашырлық пен жанашырлық арқылы қорқынышты сыртқа шығару. Содан кейін қайтыс болған жақын адамының жанын жегідей жейтін сағынышы тыныш мұң мен жарқын қайғыға айналуы мүмкін.

Юрий Бурланның «Жүйелік векторлық психология» тренингінде эмоционалды жоғалтуға немесе өлімге байланысты барлық қорқыныштар мен проблемалар пысықталады, адамның өмір сүру және қуаныш сезімін сезіну қабілетін қалпына келтіреді.

«Мен үшін қайғыдан аман өту өте қиын болды - жақын адамымнан айырылу. Өлімнен қорқу, фобиялар, дүрбелең шабуылдары маған өмір сүруге мүмкіндік бермеді. Мен мамандарға хабарластым - нәтиже болмады. Көрнекі вектор бойынша тренингтегі алғашқы сабақта мен бірден жеңілдеп, маған не болып жатқанын түсіндім. Махаббат пен ризашылық – бұрынғы сұмдықтың орнына мен сезіндім. Тренинг маған жаңа көзқарас берді. Бұл өмірдің мүлдем басқа сапасы, қарым-қатынастың жаңа сапасы, жаңа сезімдер мен сезімдер - ПОЗИТИВ!...»

«Қайғы жұмысы» қайтыс болған адамдар қайтадан қалыпты өмір сүре алатын болса, өмірге және адамдарға қызығушылық танытқанда, жаңа рөлдерді меңгерген кезде, жаңа ортаны, байланыс пен сүйіспеншілікті тудырғанда аяқталады. Өйткені өмір жалғасуда...

Корректор: Наталья Коновалова

Мақала тренинг материалдары негізінде жазылған» Жүйелік-векторлық психология»

2.2. Жоғалтудың әртүрлі кезеңдерінде психологиялық көмек

Қайғылы адамға психологиялық көмек көрсетудің ерекшеліктерін жоғалтудың индикативті кезеңдерінің әрқайсысында қарастыруға көшейік.

1. Шок және теріске шығару кезеңі. Жоғалтуға алғашқы реакциялар кезеңінде психологтың немесе жақынынан айырылған адамның жақын адамдарының алдында үш тапсырма бар: (1) ең алдымен адамды шок күйінен шығару, ( 2) содан кейін оған дайын болған кезде жоғалту фактісін тануға көмектесіңіз және (3) сонымен қатар сезімдерді оятуға тырысыңыз және осылайша қайғы-қасірет жұмысын бастаңыз.

Адамды шоктан шығару үшін оның шындықпен байланысын қалпына келтіру қажет, ол үшін келесі әрекеттерді орындауға болады:

атымен шақыру, қарапайым сұрақтаржәне қайтыс болғандарға өтініштер;

Көздің жауын алатын, мәнді көрнекі әсерлерді, мысалы, марқұммен байланысты заттарды пайдалану;

Қайғылы адаммен тактильді байланыс.

Жақынынан айырылған адам, егер әңгімелесуші барлық іс-әрекеттерімен және сөздерімен болған бақытсыздықты мойындаса, жоғалтуды тез мойындай алады. Егер оның жанындағы адам бұл процесті жеңілдетіп, ынталандырса, қолайлы жағдайлар жасаса, оның санаға енуі және жақын адамның қайтыс болуымен байланысты сезімдердің бүкіл кешенін сырттай көрсету оңайырақ болады. Бұл үшін не істеуге болады?

Қайғыға ұшыраған адамға және оның барлық ықтимал тәжірибесіне қатысты ашық болу, олардың ең кішкентай белгілері мен көріністеріне назар аудару.

Оған және жоғалту туралы өз сезімдеріңізді ашық білдіріңіз.

Оқиғаның эмоционалды маңызды сәттері туралы сөйлесіңіз, осылайша жасырын сезімдерге әсер етеді. Дегенмен, бастапқыда адамға қорғаныс механизмдері қажет болуы мүмкін екенін есте ұстаған жөн, өйткені олар алған соққыдан кейін аяққа тұруға көмектеседі, эмоциялар толқыны астында құлап кетпейді. Сондықтан психологтың адам жағдайына сезімтал болуы, оның іс-әрекетінің мәні мен күшін сезінуі және қайғырушы адамның жоғалтуға психологиялық тұрғыдан дайын болған сәтін нәзік сезіне білуі өте маңызды. онымен байланысты сезімдердің бүкіл ауқымы.

Жаңа ғана шығынға ұшыраған адаммен психологиялық сауатты мінез-құлықтың тамаша сипаттамасын Н.С.Лесков «Айналма» романында берген.

Долинский әлі де кереует үстінде отырып, Дораның өлі басына қимылсыз қарады...

- Нестор Игнатич! Онучин оны шақырды.

Жауап болмады. Онучин өзінің шақыруын қайталады - дәл солай, Долинский қозғалмады.

Вера Сергеевна бірнеше минут тұрды да, оң қолын ағасының шынтағынан шығармай, сол қолын Долинскийдің иығына мықтап жатқызып, басына еңкейіп, еркелей айтты:

- Нестор Игнатич!

Долинский оянғандай болды, қолын маңдайынан өткізіп, қонақтарға қарады.

- Сәлеметсіз бе! – деді оған мадемуазель Онучина тағы да.

- Сәлеметсіз бе! — деп жауап берді ол, сол жақ беті тағы да сол біртүрлі күлкіге айналды.

Вера Сергеевна оның қолын алып, тағы да күшпен сілкіп тастады.

Осы эпизодты оқи отырып, бір сәт үзіліс жасап, осыдан бірнеше сағат бұрын сүйікті әйелінен айырылған Долинскийдің күйіне, Вера Сергеевнаның әрекетіне назар аударайық. Долинскийдің шок күйінде екені сөзсіз: ол қатып қалған күйде отырады, басқаларға жауап бермейді, өзіне айтылған сөздерге бірден жауап бермейді. Бұл оның жағдайға сәйкес келмейтін және білдіру мүмкін емес көптеген күшті сезімдердің астына жасырылған «біртүрлі күлкісі» арқылы дәлелдейді. Вера Сергеевна өз тарапынан жұмсақ, бірақ табанды ем, жанасу арқылы оны бұл күйден шығаруға тырысады. Дегенмен, роман мәтініне қайта оралып, оның ары қарай не істейтінін көрейік.

«Вера Сергеевна екі қолын Долинскийдің иығына қойып:

- Енді жалғыз сен қалдың!

«Бір», - деп жауап берді Долинский әрең естілетін дауыспен және өлі Дораға қарап, қайтадан күлді.

— Сіздің жоғалтуыңыз өте қорқынышты, — деп жалғастырды Вера Сергеевна одан көзін алмай.

— Қорқынышты, — деп жауап берді Долинский.

Онучин әпкесінің жеңінен тартып, қатқыл мырс етті. Вера Сергеевна ағасына қарады да, шыдамсыз қабағын қимылдата жауап қайтарып, оның алдында тастай тыныштықпен тұрған Долинскийге қайта бұрылды.

Ол қатты ауырды ма?

- Және өте жас!

Долинский үндемей, оң қолымен сол қолын абайлап сүртті.

Долинский Дораға қарап, сыбырлап тастады:

-Ол сені қалай сүйді!.. Құдай-ау, қандай шығын! Долинский аяғынан тік тұрып кеткендей болды.

– Не деген бақытсыздық!

- Не үшін! Не үшін... не үшін! — деп ыңырсыды Долинский де, Вера Сергеевнаның тізесіне құлап, өзгелерге үлгі болсын деп кінәсіз жазаланған баладай жылап жіберді.

«Кәне, Нестор Игнатич», - деп бастады Кирилл Сергеевич, бірақ оның әпкесі оның жанашырлық екпінін тағы да тоқтатып, Долинскийдің тізесін құшақтап жылауға еркіндік берді.

Ол бірте-бірте жылап жіберді де, орындыққа сүйеніп, қайтыс болған әйелге тағы бір рет қарап, мұңайып:

Вера Сергеевнаның әрекеті, егер айтсам, өзінің «кәсібилігімен», сезімталдығымен және сонымен бірге сенімділігімен таң қалдырады. Долинскиймен тактильді байланыста бола отырып, ол жоғалту фактісін айтудан бастады, содан кейін жоғалтуға таң қалған әңгімелесушінің сезіміне жүгінуге тырысты. Алайда, оларды бірден ояту мүмкін болмады - ол әлі де есеңгіреген күйде болды - «тастаған тыныштық». Содан кейін Вера Сергеевна бір немесе басқа ауырсыну нүктесіне қол тигізгендей жоғалтудың эмоционалды маңызды сәттеріне жүгіне бастады. Сонымен бірге ол, шын мәнінде, Долинскийдің ішінде не болып жатқанын эмпатикалық түрде ой елегінен өткізіп, айтып берді және осылайша оның ешбір жол таппаған тәжірибесіне жол ашты. Бұл талғампаз және өте тиімді тәсілді қайғымен жұмыс істеудің психологиялық тәжірибесінде мақсатты түрде қолдануға болады. Жоғарыда аталған эпизодта ол табиғи емдік нәтижеге әкелді - Долинский өзінің қайғысын, ашуын және ренішін білдірді («Неге!»), сүйіктісінің жоғалуына қайғырды және ақыры келді, егер қабылдамаса, онда кем дегенде, Дораның өлімін нақты мойындауға («Ол бітті»).

Бұл көрініс аза тұтушымен өзін ұстаудың екі қарама-қарсы тәсілін көрсетуімен де қызықты. Олардың бірі Вера Сергеевнаның бұрыннан қарастырылған көзқарасы болса, екіншісі, оған қарама-қарсы және өте кең таралған, оның ағасы Онучиннің мінез-құлқы. Соңғысы алдымен қарындасын, сосын Долинскийді ұстауға тырысты. Ол өз іс-әрекетімен қайғылы адаммен қалай әрекет етпеу керектігін көрсетеді, атап айтқанда: болған бақытсыздықты жасыру және адамның қайғысын білдіріп, қайтыс болған адамды жоқтауына жол бермеу.

Керісінше, Вера Сергеевна қайтыс болғандармен дәйекті сауатты қарым-қатынастың үлгісі болып табылады. Ол Долинскийге қазаны танып, жоқтауға көмектескеннен кейін, ол марқұмды жерлеуге дайындауға көмектесуге міндеттенді (практикалық көмек көрсетті) және Долинский ағасымен бірге туыстарына жөнелтілім жіберуді ұсынды. Бұл жерде жағдайдың нәзік сезімі де бар: біріншіден, ол оны марқұмға шамадан тыс бекітуден сақтайды, екіншіден, оны жалғыз қалдырмайды, үшіншіден, практикалық тапсырма арқылы оның шындықпен байланысын сақтайды, соның арқасында ол алдын алады. алдыңғы күйге түсіп, жоғалтудың оң динамикасын күшейтеді.

Оның жақын адамы қайтыс болғаннан кейінгі кезеңде адаммен қарым-қатынас жасаудың бұл мысалы, сөзсіз, өте сабақ. Сонымен қатар, қайғы-қасіретке ұшыраған адамдар қайғы-қасіретті тез арада қабылдауға әрқашан дайын емес. Сондықтан қайғылы адамға көмектесуге тек психолог қана емес, сонымен бірге отбасы мүшелері мен достары да қатысуы маңызды болуы мүмкін. Тіпті егер олар қарастырылып жатқан эпизодтағыдай сауатты және әдемі әрекет ете алмаса да, олардың үнсіз болуы және қайғының серпілісіне дайын болуы маңызды рөл атқаруы мүмкін.

2. Ашу мен реніш кезеңі. Бұл жоғалту кезеңінде психологтың алдында әртүрлі міндеттер туындауы мүмкін, олардың ең көп таралғаны келесі екі:

Адамға басқаларға бағытталған жағымсыз сезімдердің қалыпты екенін түсінуге көмектесу;

Оған осы сезімдерді қолайлы түрде білдіруге көмектесіңіз, оларды конструктивті түрде бағыттаңыз.

Ашу, ыза, тітіркену, реніш - жоғалту кезіндегі табиғи және әдеттегі эмоциялар екенін түсіну өздігінен емделеді және жиі адамға белгілі бір жеңілдік әкеледі. Бұл хабардар болу өте маңызды, өйткені ол бірнеше оң функцияларды орындайды:

Сіздің жағдайыңыз туралы алаңдаушылықты азайту. Қайтыс болған адамдар басынан өткеретін барлық эмоциялардың ішінде бұл көбінесе күтпеген жерден болатын күшті ашу және тітіркену, сондықтан олар өздерінің психикалық денсаулығына күмән тудыруы мүмкін. Тиісінше, көптеген қайғылы адамдар ұқсас эмоцияларды бастан кешіретінін білу аздап тыныштандыруға көмектеседі.

Жағымсыз эмоцияларды тануға және білдіруге жағдай жасау. Жақыннан айырылған көптеген адамдар ашу-ыза мен реніштерін басуға тырысады, өйткені олар өздерінің сыртқы келбетіне дайын емес және оларды айыпты деп санайды. Тиісінше, егер олар бұл эмоционалды тәжірибелердің табиғи дерлік екенін білсе, онда оларды өз бойында тану және білдіру оңайырақ.

Кінәнің алдын алу. Кейде шығынға ұшыраған адам өзінің ашуын (көбінесе негізсіз) басқа адамдарға, тіпті одан да көп марқұмға түсініп, ол үшін өзін қорлай бастайды. Егер бұл ашу басқаларға да төгілсе, содан кейін басқа адамдарға жеткізілген жағымсыз тәжірибелер үшін кінәлау сезімі одан сайын артады. Бұл жағдайда ашулану мен реніштің қалыптылығын жоғалтуға реакция ретінде тану оларға түсіністікпен қарауға, демек, жақсы бақылауға көмектеседі.

Адамға өз эмоцияларын адекватты қабылдауға көмектесу үшін, психолог, біріншіден, оларға қарапайым нәрсе ретінде шыдамдылық танытуы керек, екіншіден, ол адамға мұндай сезімдердің қалыпты екенін хабарлай алады. жоғалту, жақындарынан айырылған көптеген адамдарда байқалады.

Келесі кезекте ашу мен ренішті білдіру міндеті келеді. И.О.Вагин: «Қайталағанның ашуымен, - деп атап өтті И.О. Вагин, - егер ашу адамның ішінде қалса, ол депрессияны «қоректендіретінін» есте ұстаған жөн. Сондықтан сіз оған «құюға» көмектесуіңіз керек. Психологтың кабинетінде мұны салыстырмалы түрде еркін түрде жасауға болады, тек құйылған эмоционалды тәжірибелерді қабылдаумен емдеу маңызды. Басқа жағдайларда адамға ашуды басқаруды үйренуге көмектесу керек, оның қолына келгендердің бәріне оны босатуға мүмкіндік бермей, оны сындарлы бағытқа бағыттау керек: физикалық белсенділік(спорт және жұмыс), күнделік жазбалары және т.б. Адамдармен - туыстарымен, достарымен, әріптестерімен және жай ғана кездейсоқ бейтаныс адамдармен күнделікті қарым-қатынаста оларға қарсы бағытталған эмоцияларды басқарған жөн, ал егер олар білдірілсе, онда оған мүмкіндік беретін барабар формада адамдар оларды дұрыс қабылдауы үшін : оларға қарсы шабуыл ретінде емес, қайғының көрінісі ретінде.

Сондай-ақ, маманның ашулануы әдетте адамның өлуге қабілетсіздігімен байланысты дәрменсіздіктің нәтижесі екенін есте ұстаған жөн. Демек, шығынға ұшыраған адамға көмектесудің тағы бір бағыты оның өлімге деген көзқарасымен жұмыс болуы мүмкін, бұл көбінесе бақылаудан тыс жерде. Сондай-ақ, адамның өліміне деген көзқарасты талқылау орынды болуы мүмкін, бірақ бұл жерде бәрі адам үшін осы мәселелердің маңыздылығымен шешіледі: ол оларға жауап береді ме, жоқ па.

3. Кінәлілік пен обсессиялар кезеңі. Кінә қайғыға ұшыраған адамдар арасында әмбебап болғандықтан және көбінесе өте тұрақты және ауыр тәжірибе болғандықтан, ол қайғы кезінде психологиялық көмектің әсіресе кең таралған тақырыбына айналады. Қайтыс болған адамның кінәсі мәселесімен жұмыс істегенде психологтың стратегиялық іс-әрекетін көрсетейік.

Ең бірінші мағынасы бар қадам - бұл адаммен осы сезім туралы сөйлесу, оған өз тәжірибесі туралы сөйлесуге, оларды білдіруге мүмкіндік беру. Осының өзі (психологтың эмпатикалық, қабылдаушы қатысуымен) адамның жан дүниесінде бәрі азды-көпті ретке келуі үшін жеткілікті болуы мүмкін және ол үшін біршама жеңілдей түседі. Сіз сондай-ақ жақын адамыңыздың қайтыс болу жағдайлары және сол кездегі клиенттің мінез-құлқы туралы айта аласыз, сонда ол болған оқиғаға әсер ету үшін өзінің нақты мүмкіндіктерін асыра көрсететініне сенімді болуы мүмкін. Егер кінә сезімі анық негізсіз болса, психолог адамды, бір жағынан, ол өзінің жақын адамының өліміне ешқандай ықпал етпегеніне, екінші жағынан, оның алдын алу үшін қолдан келгеннің бәрін жасағанына сендіруге тырысуы мүмкін. ол. Теориялық жағына келетін болсақ опцияларжоғалтудың алдын алу үшін, біріншіден, адам мүмкіндіктерінің шектеулілігін, атап айтқанда, болашақты толық болжай алмауын, екіншіден, адамзат баласының кез келген басқа өкілі сияқты өзінің кемелсіздігін мойындауды талап етеді.

Келесі, екінші қадам (егер кінә сезімі тұрақты болып шықса) клиент өз кінәсін немен айналысқысы келетінін шешу болып табылады. Тәжірибе көрсеткендей, бастапқы өтініш көбінесе қарапайым естіледі: кінәдан арылыңыз. Міне, нәзік нүкте де келеді. Егер психолог жақыннан айырылған адамның тілегін бірден орындауға «асығыс» болса, оның бойындағы кінәнің ауыртпалығын алып тастауға тырысса, ол күтпеген қиындыққа тап болуы мүмкін: дауыстап айтылған тілекке қарамастан, клиент оның орындалуына қарсылық білдіретін сияқты немесе кінәсі көрінетін сияқты. қожайынымен қоштасқысы келмейді. Егер біз кінәнің басқаша екенін және әрбір кінә сезімін жоюдың қажеті жоқ екенін есте ұстасақ, біз мұның түсіндірмесін табамыз, әсіресе ол әрқашан бұған көмектеспейді.

Сондықтан үшінші қадам - кінәнің невротикалық немесе экзистенциалды екенін анықтау. Невротикалық кінәнің бірінші диагностикалық критерийі тәжірибенің ауырлығы мен «құқық бұзушылықтың» нақты мөлшері арасындағы сәйкессіздік болып табылады. Кейде бұл «әдепсіздіктер» мүлде ойдан шығарылуы мүмкін. Екінші критерий - клиенттің әлеуметтік ортасында қандай да бір сыртқы айыптау көзінің болуы, оған қатысты ол кез келген жағымсыз эмоцияларды, мысалы, ашулануды немесе ренішті бастан кешіреді. Үшінші критерий – айыбының өзіне айналмай, жан-тәнімен құтылуды аңсайтын «бөтен дене» болып шығуы. Мұны түсіндіру үшін келесі әдісті қолдануға болады. Психолог адамға фантастикалық жағдайды елестетуді сұрайды: шексіз күшті біреу бірден, дәл қазір оны кінәсінен толығымен арылтуды ұсынады - ол келісе ме, жоқ па. Клиент «иә» деп жауап берсе, онда оның кінәсі невротикалық, «жоқ» деп жауап берсе, оның кінәсі экзистенциалды деп есептеледі.

Төртінші қадам және одан арғы іс-әрекеттер қайтыс болған адамның қандай кінәсі бар екеніне байланысты. Шынайы емес және өзіне тән емес невротикалық кінә жағдайында оның көзін анықтау, жағдайды қайта қарауға көмектесу, неғұрлым жетілген көзқарасты дамыту және осылайша бастапқы сезімнен арылу міндеті тұр. Түзетілмейтін қателіктердің салдарынан туындайтын және негізінен жоюға болмайтын экзистенциалды кінә жағдайында міндет кінәнің мәнін түсінуге көмектесу болып табылады (егер адам онымен қоштасқысы келмесе, онда кейбір адамдар үшін). себебі оған қажет), одан өмірдің жағымды мәнін шығарып, онымен өмір сүруді үйрену.

Кінәлі сезімнен алуға болатын жағымды мағыналардың мысалдары ретінде біз тәжірибеде кездесетін нұсқаларды атап өтеміз:

Өмірлік сабақ ретіндегі кінә: адамдарға жақсылық пен сүйіспеншілікті уақытында беру керек екенін түсіну - олар тірі кезінде, сен тірі кезде, сондай мүмкіндік бар кезде;

Қателік үшін төлем ретіндегі кінә: өткен іс-әрекетіне өкінген адамның басынан өткен психикалық азап өтеу мағынасына ие болады;

Адамгершіліктің айғағы ретіндегі кінә: адам кінәні ар-ождан үні ретінде қабылдайды және бұл сезім абсолютті қалыпты жағдай, ал керісінше, егер ол оны бастан өткермесе, ол әдеттен тыс (әдепсіздік) болар еді деген қорытындыға келеді.

Кінәнің белгілі бір жағымды мағынасын ашу ғана емес, сонымен қатар бұл мағынаны жүзеге асыру немесе, ең болмағанда, кінәні жағымды бағытқа бағыттау, оны белсенділік стимулына айналдыру маңызды. Мұнда экзистенциалды кінәнің деңгейіне байланысты екі нұсқа болуы мүмкін.

Кінәмен байланысты нәрсені түзету мүмкін емес. Содан кейін қабылдау ғана қалады. Дегенмен, сонымен бірге басқа адамдарға пайдалы іспен айналысу, қайырымдылықпен айналысу мүмкіндігі қалады. Сонымен қатар, адам өзінің қазіргі қызметі қайтыс болған адамға жазалау емес, басқа адамдарға көмектесуге бағытталғанын және сәйкесінше, барабар және шынымен пайдалы болуы үшін олардың қажеттіліктерін басшылыққа алуы керек екенін түсінуі маңызды. Сонымен қатар, марқұмның өзі үшін (дәлірек айтсақ, оны еске алу үшін және оған деген сүйіспеншілік пен құрмет үшін) белгілі бір әрекеттер жасалуы мүмкін (мысалы, оның бастаған жұмысын аяқтау үшін). Тіпті олар кінә тақырыбымен ешқандай байланысы болмаса да, олардың орындалуы адамға біраз жұбаныш әкелуі мүмкін.

Кешіктірілсе де (жақын адам қайтыс болғаннан кейін) кінә сезімін тудыратын нәрсе, бірақ әлі де түзетілуі немесе кем дегенде ішінара орындалуы мүмкін (мысалы, марқұмның туыстарымен татуласу туралы өтініші). Содан кейін адамның қайтыс болған адамның көз алдында (оның жадына дейін) белгілі бір дәрежеде оны ретроактивті түрде ақтай алатын нәрсені іс жүзінде жасауға мүмкіндігі бар. Сонымен қатар, күш-жігерді марқұмның тірі кезіндегі өтініштерін орындауға да, оның өсиетін орындауға да бағыттауға болады.

Бесінші қадам бізбен, презентация логикасы бойынша, соңында аяқталды. Дегенмен, мұны ертерек жасауға болады, өйткені кешірім сұрау әрқашан уақытында, егер бірдеңе болса. Бұл соңғы қадамның түпкі мақсаты – марқұммен қоштасу. Егер адам өзінің алдында шынымен кінәлі екенін түсінсе, онда кінәсін мойындап, одан жағымды мағына шығарып қана қоймай, марқұмнан кешірім сұрау да маңызды. Сіз мұны жасай аласыз әртүрлі пішін: ойша, жазбаша немесе «бос орындық» әдісінде. Соңғы нұсқада клиенттің өзін және оның қайтыс болған адаммен қарым-қатынасын соңғысының көзімен көре алуы өте маңызды. Оның ұстанымынан кінә сезімін тудыратын себеп мүлдем басқаша бағалануы мүмкін және, мүмкін, тіпті елеусіз деп қабылдануы мүмкін. Сонымен қатар, адам кенеттен өзі кінәлі болған барлық нәрсе үшін марқұмның оны «сөзсіз кешіретінін» анық сезіне алады. Бұл сезім өлі мен тіріні татуластырып, бұрынғыға тыныштық сыйлайды.

Дегенмен, кейде, егер кінәсі тым жеткіліксіз және гипертрофияланған болса, оны қайтыс болған адамның алдында мойындау онымен рухани татуласуға немесе құқық бұзушылықты қайта бағалауға әкелмейді, ал өзін-өзі айыптау кейде шынайы айыпқа айналады (өзін-өзі жала жабу. әдетте, бұл жағдайды өлген адамды идеализациялау және "өзін-өзі қорлау, өз кемшіліктерін әсірелеу" ықпал етеді. Бұл жағдайда қайтыс болған адамның жеке басын және өзінің жеке басын адекватты қабылдауды қалпына келтіру қажет. әдетте марқұмның кемшіліктерін көру және тану өте қиын.Сондықтан ең бірінші міндет - жоқтаушының әлсіз жақтарымен келісуіне көмектесу, өз бойынан көруге үйрену. мықты жақтары. Сонда ғана марқұмның шынайы бейнесін жаңғыртуға болады. Бұған марқұмның жеке басы, оның барлық күрделілігі туралы, ондағы артықшылықтар мен кемшіліктер туралы әңгімелесу көмектесе алады.

Осылайша, сүйікті адамынан кешірім сұраудан бастап, адам оны кешіруге келеді. Бір қызығы, марқұмның өзіне жасалуы мүмкін құқық бұзушылықтары үшін кешірілуі, сондай-ақ белгілі бір дәрежеде қайғы-қасіретті шектен тыс кінә сезімінен арылтуы мүмкін, өйткені егер ол марқұмның жан дүниесінің тереңінде бірдеңе үшін ренжіте берсе, оған қатысты жағымсыз сезімдерді, эмоцияларды сезінсе, ол үшін өзін кінәлай алады. Оның үстіне марқұмға деген реніш пен оның бір-біріне логикалық қайшы келетін идеализациясы іс жүзінде сананың әртүрлі деңгейлерінде қатар өмір сүре алады. Осылайша, адам өзінің кемшілігімен келісіп, өз қателігі үшін кешірім сұрай отырып, сондай-ақ марқұмның осал тұстарын қабылдап, оны кешіре отырып, жақын адамымен татуласып, сонымен бірге оның қателігінен құтылады. екі еселенген кінә.

Жақын адаммен татуласу өте маңызды, өйткені ол онымен жердегі қарым-қатынастың соңына қарай шешуші қадам жасауға мүмкіндік береді. Кінәлау сезімі марқұммен қарым-қатынаста аяқталмаған нәрсе бар екенін көрсетеді. Дегенмен, Р.Мудидің орынды пікірі бойынша, «шын мәнінде, аяқталмағанның бәрі аяқталды. Сізге бұл аяқталу ұнамайды ». Сондықтан өмір сүре алатындай етіп, татуластырып, бәрін сол қалпында қабылдау маңызды.

Кінәмен жұмыс істеудің жалпы көрінісіне қоса, белгілі бір жағдайларға және кінәнің жекелеген жағдайларына, сондай-ақ қайтыс болған адамды «құтқару» туралы обсессивті қиялдарға қатысты бірнеше түрткілерді қосайық. Бұл жағдайлардың көпшілігі өтпелі, сондықтан арнайы араласуды қажет етпейді. Сонымен, клиентте қайталанатын «егер» мәселесімен айналысудың қажеті жоқ. Кейде сіз оның ойынына араласа аласыз, содан кейін ол өз болжамдарының шындыққа жанаспайтынын көреді. Сонымен қатар, кінәнің көздерінің бірі және онымен байланысты обсессивті құбылыстар адамның өмір мен өлім жағдайларын бақылау қабілетін асыра бағалауы болуы мүмкін болғандықтан, кейбір жағдайларда өлімге деген көзқараспен жұмыс істеу орынды. жалпы. Тірі қалғанның кінәсіне, жеңілдік немесе қуаныш кінәсіне келетін болсақ, бұл жағдайларда айтылғандардың бәріне қоса, көзге түспейтін «Сократтық диалогтың» (майевтика) элементтерін қолдануға болады. Сондай-ақ адамға осы тәжірибелердің абсолютті қалыптылығы туралы хабарлау және салыстырмалы түрде айтқанда, оған толық өмір мен жағымды эмоцияларды жалғастыруға «рұқсат» беру маңызды.

4. Азап пен депрессия кезеңі. Бұл кезеңде жоғалтудан, пайда болған босдықтан нақты азап алдыңғы орынға шығады. Бұл және алдыңғы кезеңнің бөлінуі, біз есімізде, өте шартты. Алдыңғы кезеңде кінәмен қатар, қайғы-қасірет пен депрессия элементтері сөзсіз болады, сондықтан бұл кезеңде басым азап пен депрессия фонында кінә сезімі сақталуы мүмкін, әсіресе егер ол шынайы болса, экзистенциалды. Соған қарамастан, жоғалтудан зардап шегетін және депрессияға ұшыраған адамға психологиялық көмек туралы сөйлесейік.

Қайғы-қасіреттің негізгі көзі - жақын адамының жоқтығы. Жоғалту жанда үлкен жара қалдырады және оның жазылуы үшін уақыт қажет. Психолог бұл емдеу процесіне қандай да бір түрде әсер ете ала ма: оны тездете ме, әлде жеңілдете ме? Негізінде, менің ойымша, жоқ; бәлкім, белгілі бір дәрежеде ғана - бұл жолдың кейбір бөлігін жоқтаушымен бірге жүру, қолдауды қолды алмастыру. Бұл бірлескен жол келесідей болуы мүмкін: қазір марқұмның жанында болған өткен өмірін еске түсіру, онымен байланысты қиын және жағымды оқиғаларды қайта жандандыру, оған қатысты жағымды және жағымсыз сезімдерді сезіну. Сондай-ақ жақын адамның қайтыс болуына әкелетін қайталама жоғалтуды анықтау және жоқтау маңызды. Оған жасаған барлық жақсылығы үшін, онымен байланысты барлық нұр үшін алғыс айту бірдей маңызды.

Қайғыға ұшыраған адаммен бірге болу және оның басынан кешкендері туралы әңгімелесу (тыңдаңыз, жылауға мүмкіндік беріңіз) тағы да үлкен мәнге ие. Сонымен қатар, күнделікті өмірде бұл кезеңде қайтыс болғандармен қарым-қатынастың осы аспектілерінің рөлі азаяды. Черепанова атап өткендей, «бұл жерде сіз адамға, егер ол қаласа, жалғыз қалуды бере аласыз және бере аласыз». Сондай-ақ оны үй шаруасына, қоғамдық пайдалы істерге қатыстырған жөн. Психологтың немесе оның айналасындағы адамдардың бұл бағыттағы іс-әрекеті көзге көрінбейтін, ал қайғырушы адамның өмір сүру режимі жұмсақ болуы керек. Егер жоғалтқан адам сенуші болса, онда қайғы-қасірет пен депрессия кезеңінде ол үшін шіркеудің рухани қолдауы ерекше құнды болуы мүмкін.

Бұл кезеңдегі психолог жұмысының негізгі мақсаты – шығынды қабылдауға көмектесу. Бұл қабылдаудың болуы үшін, жоқтаушының алдымен жоғалтқанына байланысты қайғысын қабылдауы маңызды болуы мүмкін. «Ауырып – жақын адамымыз болғаны үшін төлейтін құн» деген түсінікке бой алдырса, оған жақсырақ болар. Сонда ол бастан кешкен ауырсынуды жоғалтуға табиғи реакция ретінде байланыстыра алады, егер ол болмағанда біртүрлі болатынын түсінеді.

Жақын адамның өлімінен туындаған қайғы-қасірет тек қабылданып қана қоймайды, сонымен қатар маңызды жеке мағынаға ие болуы мүмкін (оның өзі емдік әсері бар). Бұған әлемге әйгілі логотерапияның негізін салушы Виктор Франкл сенімді. Және бұл теориялық ой толғаудың нәтижесі емес, оның жеке басынан өткен, тәжірибе арқылы сынаған білімі. Франкл өз ойын түсіндіре отырып, дәл қайғыға байланысты оқиғаны айтады. «Бірде егде жастағы дәрігер маған қатты депрессия туралы кеңес берді. Екі жыл бұрын өмірден озған, бәрінен де жақсы көретін жарынан айырылып, көңілін көтере алмады. Бірақ мен оған қалай көмектесер едім? Оған не айту керек еді? Мен кез келген әңгімеден бас тарттым және оның орнына оған сұрақ қойдым: «Айтыңызшы, дәрігер, егер сіз бірінші өліп, әйеліңіз сізден асып кетсе не болар еді?» «Ой! – деді ол, – ол үшін бұл сұмдық болар еді; Ол қанша азап шегеді! бірақ енді оның құнын тірі қалу және оны жоқтау арқылы төлеу керек». Ол басқа сөз айтқан жоқ, қолымды қысып, үнсіз кабинетімнен шығып кетті». Қайғы-қасірет қандай да бір мағынаға ие болғаннан кейін, мысалы, құрбандық мағынасында азаптауды тоқтатады. Осылайша, психологтың тағы бір міндеті - қайғылы адамға қайғы-қасіреттің мәнін ашуға көмектесу.

Біз жоғалту азабын қабылдау керек деп айтамыз, бірақ сонымен бірге табиғи және ол сөзсіз болатын дәрежеде ғана қабылдауды қажет етеді. Егер аза тұтушы марқұмға деген сүйіспеншілігінің дәлелі ретінде азап шегуден бас тартса, ол өзін-өзі азаптауға айналады. Бұл жағдайда оның психологиялық түп-тамырын (кінә сезімі, қисынсыз сенімдер, мәдени стереотиптер, әлеуметтік күтулер, т.б.) ашып, оларды түзетуге тырысу талап етіледі. Сонымен қатар, адамды сүюді жалғастыру үшін қатты азап шегудің қажеті жоқ, оны басқа жолмен жасауға болады, тек махаббатыңызды білдірудің жолдарын табу керек екенін түсіну керек. .

Адамды қайғылы тәжірибелер шеңберінде шексіз серуендеуден және ауырлық орталығын ішінен (жоғалтуға әуестенуден) сыртқа (шындыққа) ауыстыру үшін Е.М. Черепанова шынайы кінә сезімін қалыптастыру әдісін қолдануды ұсынады. Оның мәні адамды өзінің «өзімшілдігі» үшін сөгімелеу болып табылады - ақыр соңында ол өз тәжірибесімен тым бос емес және оның көмегіне мұқтаж айналасындағы адамдарға мән бермейді. Мұндай сөздер қайғы-қасірет жұмысының аяқталуына ықпал етеді және адам ренжіп қана қоймайды, тіпті ризашылықты сезініп, жеңілдік сезінеді деп болжанады.

Ұқсас әсер (шындыққа қайта оралу) кейде қайтыс болған адамның жоқтаушының жағдайы туралы болжамды пікіріне жүгінуі мүмкін. Мұнда екі нұсқа бар:

Бұл пікірді дайын түрде ұсынып: «Ол сіздің осылай өзіңізді өлтіретініңізді ұнатпайтын шығар, бәрін тастаңыз». Бұл опция қайтыс болғандармен күнделікті қарым-қатынас үшін қолайлы.

Адаммен пікірлесу, марқұмның қалай әрекет ететінін, не сезетінін, не айтқысы келетінін, оның қиналғанына қарап. Әсерді күшейту үшін «бос орындық» әдісін қолдануға болады. Бұл опция, ең алдымен, қайғы-қасірет кезінде кәсіби психологиялық көмек көрсету үшін қолданылады.

Психолог мұны да есте сақтауы керек, зерттеулерге сәйкес. депрессия деңгейі өлімге қатысты сезімдермен оң байланыста. Сондықтан бұл кезеңде, басқалар сияқты, адамның өз өліміне деген көзқарасы талқылау тақырыбы болуы мүмкін.

5. Қабылдау және қайта құру кезеңі. Адам жақынының қайтыс болуын азды-көпті қабылдай алған кезде, жоғалту тәжірибесі бар жұмыс (алдыңғы кезеңдерден сәтті өткен жағдайда) екінші орынға түседі. Ол қайтыс болған адаммен қарым-қатынастың толықтығын түпкілікті тануға ықпал етеді. Мұндай толықтыққа адам жақын адамымен қоштасып, өзімен байланысты барлық құнды дүниелерді ұқыптылықпен есте сақтап, жан дүниесінде жаңа орын таба білгенде келеді.

Психологиялық көмектің негізгі міндеті басқа жазықтыққа ауысады. Енді бұл негізінен адамға өз өмірін қалпына келтіруге, өмірдің жаңа кезеңіне өтуге көмектесумен байланысты. Мұны істеу үшін, әдетте, әртүрлі бағытта жұмыс істеу керек:

Өлген адам жоқ әлемді ретке келтіру, жаңа шындыққа бейімделу жолдарын табу;

Қажетті дәрежеде адамдармен қарым-қатынас жүйесін қайта құру;

Өмірдің әртүрлі салаларын ойластырып, ең маңызды мағыналарды анықтай отырып, өмірлік басымдықтарды қайта қарау;

Ұзақ мерзімді өмірлік мақсаттарды анықтаңыз, болашаққа жоспар жасаңыз.

Бірінші бағыттағы қозғалыс қайталама жоғалтулар тақырыбынан басталуы мүмкін. Оларды табудың ықтимал жолы - жақын адамы қайтыс болғаннан кейін адамның өмірінде болған әртүрлі өзгерістерді талқылау. Ішкі эмоционалдық өзгерістер, атап айтқанда, жоғалтуға байланысты қиын тәжірибелер айқын. Тағы не өзгерді - өмірде, сыртқы әлеммен әрекеттесу тәсілдерінде? Әдетте, жағымсыз өзгерістерді көру және тану оңайырақ: бір нәрсе қайтарымсыз жоғалды, қазір бірдеңе жетіспейді. Осының бәрі марқұмның бергені үшін алғыс айту. Мүмкін, бірдеңенің жетіспеушілігін қандай да бір жолмен толтыруға болады, әрине, бұрынғыдай емес, жаңа жолмен. Бұл үшін тиісті ресурстар табылуы керек, содан кейін өмірді қайта құрудың алғашқы қадамы жасалады. Р.Муди мен Д.Аркангель жазғандай: «Біздің физикалық, эмоционалдық, интеллектуалдық, әлеуметтік және рухани қажеттіліктеріміз қанағаттандырылған кезде өмірлік тепе-теңдік сақталады. … Шығындар біздің болмысымыздың барлық бес аспектісіне әсер етеді; дегенмен, көпшілігі олардың біреуін немесе екеуін елемейді. Дұрыс бейімделу мақсаттарының бірі - өміріміздің тепе-теңдігін сақтау.

Сонымен қатар, сөзсіз жоғалтулар мен жағымсыз салдарлардан басқа, көптеген жоғалтулар адамдардың өміріне жағымды нәрсе әкеледі, жаңа және маңызды нәрсенің тууына түрткі болады (мысалы, алдыңғы тарауды қараңыз). Moody және бірлескен автордың жоғалтқаннан кейін рухани өсу мүмкіндігі туралы әңгімесі). Жақын адамның өлімін бастан өткерудің ерте кезеңдерінде әдетте оның оң салдары немесе мағынасы туралы айту ұсынылмайды, өйткені бұл клиенттің қарсылығына тап болуы мүмкін. Алайда, кейінгі кезеңдерде, жоғалтуды қабылдау туралы кеңестер пайда болған кезде және клиент тарапынан сәйкес дайындық болған кезде, осы қиын сәттерді талқылау қазірдің өзінде мүмкін болады. Бұл орын алған жоғалтуды неғұрлым нәзік қабылдауға және өмірдің жаңа мәндерін ашуға ықпал етеді.

Клиентпен басқа бағыттарда – оның өмірін түсіну және оның шынайылығын арттыру бойынша жұмыс істейтін психологтың іс-әрекеті мәні жағынан экзистенциалды аналитик пен логотерапевт жұмысына ұқсайды. Қажетті жағдайСонымен қатар, баяу, процестің табиғилығы және клиенттің эмоционалды қимылдарына ұқыпты қатынасы табыс ретінде әрекет етеді.

Жоғалтудың кез келген кезеңінде ырым-жырымдар жақын адамынан айырылған адамның қайғысына қатысты маңызды көмекші және жеңілдетуші функцияны орындайды. Сондықтан психолог клиенттің оларға қатысуға деген ұмтылысын қолдауы керек немесе егер ұсыныс адамның көңіл-күйіне сәйкес келсе, баламалы түрде өзі ұсынуы керек. Көптеген отандық және шетелдік авторлар әдет-ғұрыптардың маңыздылығы туралы айтады; ғылыми зерттеулер. Бұл тақырыпта Р.Коциунас былай дейді: «Жоқтауда салт-дәстүрлердің маңызы зор. Жоқтаушыға олар ауа мен судай қажет. Күрделі және терең қайғы-қасірет сезімін білдірудің қоғамдық және рұқсат етілген тәсілі болуы психологиялық тұрғыдан маңызды. Рәсімдер өліге емес, тіріге керек, оның мақсатын жоғалтуға дейін азайтуға болмайды.

Қазіргі қоғам ғасырлар бойы қалыптасқан мәдени дәстүрлерден, жоқтаумен байланысты салт-жоралардан алшақтап, жоқтаушылардың көңілін жұбату арқылы өзін көп нәрседен айыруда. Бұл туралы Ф.Овен былай деп жазады: «В аяғы XIXнемесе 20 ғасырдың басы. бұл кодтар, бұл рәсімдер жойылды. Сондықтан, әдеттен тыс сезімдер өзін-өзі көрсетпейді және ұстамды, немесе ұстамды және төзгісіз күшпен шашырап кетеді, өйткені бұл зорлық-зомбылық сезімдерді басқаратын ештеңе жоқ.

Назар аударыңыз, рәсімдер шығынға ұшыраған адамға да, оның қасындағы адамға да қажет. Олар біріншіге қайғысын білдіруге және сол арқылы өз сезімдерін білдіруге көмектеседі, екіншісі - қайғырушымен сөйлесуге, оған барабар көзқарас табуға көмектеседі. Рәсімдерден айырылған адамдар кейде жақын адамының өлімінен зардап шеккен адаммен қалай әрекет ету керектігін білмейді. Ал олар одан алыстаудан, проблемалық тақырыпты айналып өтуден артық ештеңе таппайды. Нәтижесінде барлығы зардап шегеді: қайғырушы жалғыздықтан зардап шегеді, бұл онсыз да қиын көңіл-күйді күшейтеді, айналасындағылар ыңғайсыздықтан зардап шегеді және, мүмкін, кінәлі де болады.

Қайтыс болғандар үшін өліммен байланысты негізгі рәсім – марқұмның жерлеу рәсімі принципті маңызды болып табылады. Бұл туралы арнайы әдебиеттерде жиі айтылады. «Жерлеу рәсімі адамдарға марқұмның өмірі оларға қалай әсер еткені туралы өз сезімдерін білдіруге, жоғалтқандарын жоқтауға, оларда ең қымбат естелік не қалатынын түсінуге және қолдау алуға мүмкіндік береді. Бұл рәсім алдағы жоқтаудың ірге тасы болып табылады. Марқұмның туыстарының оны жерлеуге қатысуы қаншалықты маңызды, сондықтан олардың болмауы психологиялық жағымсыз салдарға толы. Осыған байланысты Е.М.Черепанова былай деп атап өтеді: «Адам әртүрлі себептермен жерлеуге қатыспаған кезде ол патологиялық қайғы-қасіретке ұшырауы мүмкін, содан кейін оның азаптарын жеңілдету үшін жерлеу мен қоштасу рәсімін қандай да бір жолмен қайталау ұсынылады. »

Шіркеу ортасында тарихи түрде дамып келе жатқан және ата-бабаларымыздың наным-сеніміне сәйкес келетін көптеген рәсімдердің діни мәні бар. Сонымен қатар, қайғы-қасіретті сыртқы білдірудің бұл құралы атеистік дүниетанымдағы адамдар үшін де қол жетімді. Шетелдік мамандар ұсынып отырғандай, олар өздерінің салт-дәстүрлерін ойлап таба алады. Оның үстіне бұл «өнертабыстар» жалпыға ортақ болуы міндетті емес, ең бастысы олардың мағынасы бар.

Дегенмен, атеистер арасында жеке салт-жоралардың теориялық мүмкіндігіне қарамастан, діни адамдар орташа есеппен жеңілірек жоғалады. Бір жағынан оларға шіркеу рәсімдері көмектессе, екінші жағынан олар діни нанымдарда үлкен қолдау табады. Шетелдік зерттеудің нәтижелері «діни ғибадаттарға баратын және діндар адамдар үшін ғибадатханаларға барудан тартынатын және рухани сенімді ұстанбайтын адамдармен салыстырғанда жоғалту тәжірибесі азырақ екенін көрсетті. Осы екі категорияның арасында аралық топ бар, олар шіркеуге баратын, өзінің шынайы сеніміне сенімді емес, сондай-ақ шын жүректен сенетін, бірақ шіркеуге бармайтын адамдардан тұрады.

Жоғарыда ырым өліге емес, тіріге керек деген ой көтерілді. Діннен алшақ жүргендер туралы айтатын болсақ, бұл сөзсіз. Иә, және діндар адамдар, олар да, әрине, қажет. Шіркеу дәстүрлері жерлеу рәсімдері және қайтыс болғандарды дұға ету арқылы еске алу қайтыс болғандармен қоштасуға, қайғымен өмір сүруге, қолдауды сезінуге және басқа адамдармен және Құдаймен бірге болуға көмектеседі. Сонымен бірге, жердегі өлімнен кейін өмір сүрудің жалғасуына және тірілер мен өлілер арасындағы рухани байланыс мүмкіндігіне сенетін адам үшін рәсімдер тағы бір маңызды мағынаға ие болады - жақын адам үшін пайдалы нәрсе жасау мүмкіндігі. жердегі өмірін аяқтаған. Православие дәстүрі адамға қайтыс болған адамға өзі үшін енді жасай алмайтын нәрсені жасауға мүмкіндік береді - оның күнәларын тазартуға көмектесу. Епископ Гермоген тірілер өлгендердің кейінгі өміріне оң әсер ететін үш құралды атайды:

«Біріншіден, олар үшін иманмен бірге дұға ету. ...Өлгендерге жасалған дұға барлық қылмыстарды өтемесе де, оларға пайда әкеледі.

Өлгендерге көмектесудің екінші жолы - Құдайдың ғибадатханаларына әртүрлі садақа беру арқылы оларға тыныштық үшін садақа беру.

Ақырында, марқұмдардың тағдырын жеңілдетудің үшінші, ең маңызды және күшті құралы – олардың тыныштығы үшін қансыз құрбандық шалу.

Осылайша, шіркеу дәстүрлеріне сүйене отырып, сенуші олардан өз сезімдерін білдірудің жолын тауып қана қоймайды, сонымен қатар өте маңызды, сонымен бірге қайтыс болған адамға пайдалы нәрсе жасауға мүмкіндік алады, ал бұл жағдайда өзі үшін қосымша жайлылық табады.

Тірілердің өлілер үшін жасаған дұғаларының мағынасына ерекше назар аударайық. Митрополит Энтони Сорож олардың терең мағынасын ашады. «Марқұмға арналған барлық дұғалар бұл адамның бекер өмір сүрмегеніне Құдай алдында дәл куәлік. Бұл адам қаншалықты күнәкар және әлсіз болса да, ол сүйіспеншілікке толы естелік қалдырды: қалғанының бәрі ыдырайды, ал махаббат бәрінен аман қалады. Бұл ойды әртүрлі авторлар, атап айтқанда И.Ялом (1980) бірнеше рет айтқан.
. Яғни, марқұмға арналған дұға – оған деген сүйіспеншілікті білдіру және оның құндылығын растау. Бірақ Владика Энтони ары қарай жүріп, біз тек дұға арқылы ғана емес, сонымен бірге өз өмірімізбен де куәлік ете алатынымызды айтады, марқұм бекер өмір сүрмеген, оның өмірінде маңызды, жоғары, шынайы болғанның барлығын бейнелейді. «Өмір сүрген әрбір адам үлгі қалдырады: қалай өмір сүрудің үлгісі немесе лайықсыз өмірдің үлгісі. Және біз әрбір тірі немесе өлі адамнан үйренуіміз керек; жаман – сақтану, жақсы – ілесу. Ал марқұмды таныған әрбір адам оның өз өміріне қандай мөр қалдырды, қандай дән сепкені туралы терең ойлануы керек; және жеміс беруі керек» (сонда). Бұл жерде біз өмірді жоғалтқаннан кейін қайта құрудың терең христиандық мәнін табамыз: қайтыс болған адаммен байланысты барлық нәрселерден босатылған жаңа өмірді бастамау және өмірімізді оның үлгісімен қайта жасамау, бірақ біздің өмірімізден құнды тұқымдарды алу. сүйікті адам, оларды біздің өміріміздің топырағына себіңіз және оларды өз жолыңызбен тәрбиелеңіз.

Тарауды қорытындылай келе, қайғыны басынан өткеруде тек ырым-тыйымдар ғана емес, жалпы дін де маңызды рөл атқаратынын атап өтеміз. Көптеген шетелдік зерттеулерге сүйенсек, діндар адамдар өлімнен аз қорықпайды, олар оны көбірек қабылдайды.Сондықтан психологты шақыратын қайғыға психологиялық көмек көрсетудің жоғарыда аталған жалпы принциптеріне діндарлыққа сүйену принципін қосуға болады. сенім мәселелеріне деген көзқарасы, клиенттің діни ұмтылыстарын қолдау (олар болған кезде). Құдайға және өлгеннен кейінгі өмірдің жалғасуына сену, әрине, қайғыны жоймайды, бірақ белгілі бір жұбаныш әкеледі. Әулие Теофан Реклюзия марқұмды жерлеу рәсімдерінің бірін былай деп бастады: «Біз жылаймыз - сүйікті адам бізді тастап кетті. Бірақ біз сенушілер ретінде жылаймыз», яғни мәңгілік өмірге деген сеніммен, сонымен қатар марқұмның мұрагер бола алатындығымен және бір күні онымен қайта қауышатынымызбен. Дәл осы (сеніммен) өлгендерді жоқтау қайғыны жеңіл әрі тез жеңуге көмектеседі, оны үміт нұрымен нұрландырады.

Дағдарыс және экстремалды жағдайлардағы тәжірибелердің рөлі

Тәжірибе жұмысының жалпы мақсаты – өмірдің мәнділігін арттыру, «қайта жасау», адамның дүниенің өзіндік бейнесін қалпына келтіру, бұл оған жаңа өмірлік жағдайды қайта қарауға және жаңа өмірдің құрылысын қамтамасыз етуге мүмкіндік береді. өмір жолының нұсқасы, жеке тұлғаның одан әрі дамуын қамтамасыз етеді.

Тәжірибе - өмірдің ішкі олқылығын жеңуге мүмкіндік беретін, өмір сүрудің психологиялық мүмкіндігін алуға көмектесетін қалпына келтіру жұмысының бір түрі, бұл да «қайта туылу» (ауырудан, сезімсіздіктен, үмітсіздіктен, мәнсіздіктен, үмітсіздіктен) ). Қалпына келтіру процесінің психологиялық мазмұны және психологиялық көмектің негізгі міндеті - жеке тұлға әлемінің субъективті бейнесін қайта құру (ең алдымен, қайта сәйкестендіру, Мен жаңа бейнесін жасау, болмысты қабылдау. және оның ішінде өзі).

Айта кету керек, тәжірибе сыртқы әрекеттермен де жүзеге асырылуы мүмкін (көбінесе салттық және символдық сипатта болады, мысалы, қайтыс болған жақынының хаттарын қайта оқу, оның қабіріне ескерткіш орнату және т.б.), негізгі өзгерістер ең алдымен адамның санасында, оның ішкі кеңістігінде болады(жоқтау, өмірін қайталау және марқұмның оның өміріне қосқан үлесін білу және т.б.) (Н.Г. Осухова, 2005).

Осылайша, адам сыртқы әлемде өзгерістер болған кезде, пәндік-практикалық және танымдық іс-әрекет процестерімен шешілмейтін ерекше өмірлік жағдайларда тәжірибеге жүгінеді (тәжірибе адам үшін жетекші және ең өнімді стратегияға айналады) деп айтуға болады. мүмкін емес, жеңуге болмайтын және қашып құтыла алмайтын жағдайларда. Жоқтау - бұл табиғи процесс және көп жағдайда адам оны кәсіби көмексіз бастан кешіреді. Адамдардың жоғалту дағдарысын бастан өткеруінің салыстырмалы жиілігіне және оның тәжірибе кезеңдерін жеткіліксіз білуіне байланысты, дәл осы дағдарыс кезіндегі бұзушылықтар психологиялық көмекке жүгінудің жиі себебі болып табылады.

Қайғылы симптомдар кешендері :

Эмоционалды кешен – мұң, күйзеліс, ашу, тітіркену, қобалжу, дәрменсіздік, кінә, немқұрайлылық;

Когнитивтік кешен – зейіннің нашарлауы, обсессивті ойлар, сенімсіздік, иллюзиялар;

Мінез-құлық кешені - ұйқының бұзылуы, мағынасыз мінез-құлық, жоғалтуға байланысты заттар мен орындардан аулақ болу, фетишизм, гиперактивтілік, әлеуметтік байланыстардан бас тарту, қызығушылықтарды жоғалту;

Физикалық сезім кешендері, салмақ жоғалту немесе жоғарылау, жайлылықты іздеу ретінде алкоголизм мүмкін (Е.И. Крукович, 2004).

Қалыпты жоқтау процесі кейде патологиялық жоқтау деп аталатын созылмалы дағдарысқа айналады. «Жоқтау жұмысы» сәтсіз немесе толық болмаған кезде қайғыру патологиялық сипатқа ие болады. Ауырған қайғы реакциялары қалыпты қайғының бұрмалануы болып табылады. Қалыпты реакцияларға айнала отырып, олар өздерінің рұқсатын табады.

Мен жоғалтуды (қайғыны) бастан кешіру динамикасының көріністерін схемалық түрде (6 кезең) қысқаша көрсетемін.

Жоғалту (жоғалту) жағдайындағы тәжірибе динамикасының ерекшеліктері

Жоғалту дағдарысының 1-кезеңі: Шок - ұйқышылдық

Қайғы-қасіреттің типтік көріністері:

Болып жатқан оқиғаның шындыққа жанаспайтындығын сезіну, ақыл-ойдың тұншығуы, сезімсіздік, таң қалдыру: «кинода болып жатқандай». Сөйлеу мәнерсіз, интонациясы төмен. Бұлшықет әлсіздігі, реакциялардың баяулауы, болып жатқан нәрседен толықтай алшақтау. Сезімсіздік жағдайы бірнеше секундтан бірнеше күнге дейін созылады, орта есеппен - тоғыз күн

«Сезімдердің анестезиясы»: ұзақ уақыт бойы болған оқиғаға эмоционалды түрде жауап бере алмау - жоғалтқан сәттен бастап екі аптадан астам.

Шығын дағдарысының 2-кезеңі: Бас тарту

«Бұл маған болмай жатыр», «Олай болуы мүмкін емес!» Адам не болып жатқанын қабылдай алмайды.

Қайғының атипті белгілері (патологиялық белгілер):

Жоғалтудан бас тарту жоғалған күннен бастап бір айдан екі айға дейін созылады

3 Жоғалту дағдарысының кезеңі: Жедел тәжірибелер

(жедел қайғы кезеңі)

Бұл ең үлкен азап, өткір психикалық ауырсыну кезеңі, ең қиын кезең.Көптеген қиын, кейде оғаш және қорқынышты ойлар мен сезімдер. Бос және мағынасыз сезімдер, үмітсіздік, бас тарту сезімі, ашулану, кінәлау, қорқыныш пен алаңдаушылық, дәрменсіздік, ашуланшақтық, зейнетке шығуға ұмтылу. Қайғы жұмысы жетекші әрекетке айналады.Жад бейнесін, өткеннің бейнесін жасау «қайғы жұмысының» негізгі мазмұны болып табылады. Негізгі тәжірибе - кінә сезімі. Ауыр бұзушылықтарағымдағы оқиғаларды есте сақтау. Адам кез келген сәтте жылауға дайын.

Қайғының атипті белгілері (патологиялық белгілер):

Ұзақ уақытқа созылған ауыр қайғы (бірнеше жыл).

Ойық жаралы колит, ревматоидты артрит, астма сияқты психосоматикалық аурулардың пайда болуы.

Суицидтік ниет, суицидті жоспарлау, суицид туралы әңгіме

Белгілі бір адамдарға қарсы бағытталған зорлық-зомбылық, көбінесе қоқан-лоққылармен бірге жүреді.

4 Жоғалту дағдарысының кезеңі: Қайғы – күйзеліс

Қайғы-қасіреттің типтік көріністері:

Көңіл күйі, адасқандармен «эмоционалды қоштасу», жоқтау, жоқтау бар.

Ұйқысыздықпен, құнсыздық сезімімен, шиеленіспен, өзін-өзі жағумен жүретін терең депрессия.

5 Шығын дағдарысының кезеңі: Татуласу

Қайғы-қасіреттің типтік көріністері:

Физиологиялық функциялар қалпына келеді, кәсіби қызмет. Адам жоғалту фактісімен бірте-бірте келісімге келеді, оны қабылдайды. Ауырсынуға төзімді болады, адам бірте-бірте бұрынғы өміріне оралады. Бірте-бірте ауырсынудан, кінәдан, реніштен арылған естеліктер көбірек пайда болады. Адам өткеннен қашу мүмкіндігін алады және болашаққа бет бұрады - өз өмірін жоғалтпай жоспарлай бастайды.

Қайғының атипті белгілері (патологиялық белгілер):

Шамадан тыс белсенділік: жұмысқа немесе басқа әрекеттерге кенеттен бас тарту. Өмір салтының күрт және түбегейлі өзгеруі.

Достар мен туыстарға деген көзқарастың өзгеруі, прогрессивті өзін-өзі оқшаулау.

6 Қайғылы дағдарыс кезеңі: бейімделу

Қайғы-қасіреттің типтік көріністері:

Өмір қалпына келеді, ұйқы, тәбет, күнделікті әрекеттер қалпына келеді. Жоғалту бірте-бірте өмірге енеді. Адам жоғалғанын еске алып, енді қайғыны емес, қайғыны бастан кешіреді. Өмір бойы жоғалтудың азабын толтырудың қажеті жоқ екенін түсіну бар. Жаңа мағыналар пайда болады.

Қайғының атипті белгілері (патологиялық белгілер):

Бастаманың немесе мотивацияның тұрақты болмауы; қозғалыссыздық.

Қайтыс болған адамға көмек көрсету көп жағдайда кәсіби араласуды қажет етпейді. Туыстарына онымен қалай әрекет ету керектігін, қандай қателіктер жібермеу керектігін хабарлау жеткілікті.

Жоғалту өмірдің ажырамас бөлігі болғанымен, қайтыс болу жеке шекараларға қауіп төндіреді және бақылау мен қауіпсіздік елесін бұзуы мүмкін. Сондықтан қайғы-қасіретті бастан кешіру процесі ауруға айналуы мүмкін: адам қайғы-қасіреттің белгілі бір кезеңінде «жабысып қалады».

Көбінесе мұндай тоқтаулар өткір қайғы сатысында орын алады. Өзіне бақыланбайтын және шексіз болып көрінетін қарқынды тәжірибелерден қорқуды сезінген адам, оны жеңу қабілетіне сенбейді және тәжірибеден аулақ болуға тырысады, сол арқылы қайғы-қасірет жұмысын бұзады, дағдарыс тереңдей түседі.

Кәдімгі қайғының бұрмалануы болып табылатын қайғы-қасіреттің ауыр реакциялары қалыпты реакцияларға айналуы және олардың шешімін табу үшін адамға қайғы-қасіретті бастан өткеру кезеңдері туралы, эмоционалды жауаптың маңыздылығы туралы, тәжірибені білдіру тәсілдері туралы білім қажет.

Бұл жерде психолог көмектесе алады: адамның өз тәжірибесінде қай жерде тоқтап қалғанын анықтау, қайғымен күресу үшін ішкі ресурстарды табуға көмектесу, өз тәжірибесінде адамды сүйемелдеу.

Өмірдің өзгермейтін заңдары бар, бізге қуаныш та, қайғы да берілген. Дегенмен, көпшілігі «қара жолақтарды» байқамауға тырысады, мұндай тактика оларға тыныш және бақытты өмір сүруге мүмкіндік береді деп ойлайды.

Кеңес дәуірінде тіпті дәрігерлер онкологиялық науқастар өздерінің қорқынышты диагнозын білмеуі керек деп есептеді, өйткені олар оны көтере алмайды. Дегенмен, тәжірибе көрсеткендей, адамдар тағдырдың соққыларына аз шығынмен төтеп беріп, абыроймен өмір сүріп, өмірі үшін күресуді жалғастыра алуы үшін дайын болуы керек.

Қайғы кезеңдері

Терминалды мемлекеттер саласындағы жалпыға танымал маман, американдық психолог Элизабет Кюблер-Росс он екі жылдан астам өлім аузында жатқан науқастардың төсегінде болды. Ол терминал диагнозын алғаннан кейін немесе қайтыс болғаны туралы хабарлама алғаннан кейін адам өтетін бес кезеңді анықтады.

«Теріс»(немесе шок). Бұл оның басынан өткеніне адам сене алмайды. «Дәрігерлер менің сынақтарымды араластырған шығар ...» немесе «Бұл мүмкін емес, қараңызшы - менің күйеуім дем алып жатыр!».
«Ашу». Дәрігерлердің жұмысына наразылық: «Мен барлық тексерулерден өттім, ал сен менің ауруымды қалай сағындың!». Басқа адамдарға, соның ішінде Құдайға ашулану: «Ол бұған қалай жол берді?».
«Сауда». Адам еріксіз тағдырмен «келіссөз жүргізуге» тырысады. Дәрігер оған аурудың төртінші кезеңімен алты айға жуық өмір сүретінін хабарлайды. Науқас шіркеуге барып, ол несие алады және ол тағы 6 ай өмір сүреді деген үмітпен шам жаға алады.
«депрессия». Үмітсіздік, науқас қолдарын түсіреді, ол өзіне тартылады. Ол күні бойы диванда қабырғаға қарап отырады.
«Асырап алу». Науқас өзінің жағдайын толық біледі және оның өмірін ұзарту және сауығу мүмкіндігін пайдалану үшін ақылға қонымды қадамдар жасай бастайды.

Неліктен сізге бұл кезеңдерді білу керек?

Науқас әрқашан Кюблер-Росс сипаттаған ретпен барлық кезеңдерден өте бермейді. Мен бас тарту немесе ашу кезеңінде тұрып қалған көптеген пациенттерді көрдім. Сонымен бірге олар жалпы емделуден бас тартып, дәрігерлердің қателескенін жариялап, оларда бәрі дұрыс екенін дәлелдеуге тырысты. Бұл жағдайда туыстары мен достары емделушіге емдеуден бас тартуға болмайтынын сыпайы түрде түсіндіре алады, өйткені егер сіз шындықтан жасырмай, мәселені шешуге күш салсаңыз, онда ауру жақсы емделуі мүмкін немесе, кем дегенде, науқастың өмірі айтарлықтай ұзарады.

Емдеуге тырысады онкологиялық аурулардеп аталатын халықтық емдеу құралдары» көбінесе Сауда сатысындағы емделушілер пайдаланады. Олар мамандарға бармай, бәрін жасауға дайын. Қатерлі ісікпен ісікпен емдеу (яғни, аттас буынаяқтылардың инфузиясын қолдану) сізге қалай ұнайды? Жүздеген идиотиктер бар және өте емес ақылды тәсілдерол кепілдікпен пациентті жояды. Олардың барлығы Сауда кезеңіне тән: «Егер мен ОСЫНДАЙ жасасам, мен әйтеуір сауығып кетемін».

Депрессия кезеңінің қауіптілігі анық және түсініктеме қажет емес. Ауыр ауру толығымен бас тартуға себеп емес. Кез келген мемлекетте адам өзіне де, өзгеге де көп пайдалы істерді жасай алады. «Болат қалай шыңдалған» романын мүлдем қозғалмайтын соқыр жазушы Н.Островский жазған.

Егер жақын адамы қайтыс болса

Егер өлім ұзаққа созылған ауыр аурудың нәтижесінде орын алса, жақын адамдар жиі жеңілдік сезімін сезінуі мүмкін. Ал діни сенімі күшті адамдар әдетте жеңіліске төтеп береді. Мен естідім: «Менің күйеуім күнәкар жердегі азаптары үшін сый алу үшін көкке кетті!».

Ол сондай-ақ керісінше болады - адам 12-18 айдан астам уақытқа созылатын «созылмалы қайғы» сезімі болған кезде. Бұл кәсіби мамандарға жүгінуге мүмкіндік, мұнда күрделі емдеу қажет болуы мүмкін.

Сергей Боголепов

Фото isstockphoto.com

Адамөмірінде көп нәрсені жоғалтады және көп. Жоғалту- бұл жеке адам үшін өте маңызды нәрсені немесе біреуді жоғалту.

Ең қиын жоғалту - жақын адамның қайтыс болуы. Бұл адам өміріндегі ең ауыр психологиялық жарақаттардың бірі. Психологиялық жарақаттар адамның психологиялық, ал кейбір жағдайларда физикалық денсаулығына кері әсер ету дәрежесі бойынша әртүрлі. Жақын адам қайтыс болғаннан кейін пайда болатын психофизиологиялық күйлер деп аталады айырылу синдромынемесе өткір қайғы синдромы (Э.Линдеман).
Адам өледі - бұл әрбір психикалық сау адамға түсінікті, бірақ адам өзінің өмірін ғана емес, сонымен қатар жақын, жеке маңызды адамдардың өмірін ұзартқысы келеді. Адам өлімді зұлымдық, үлкен бақытсыздық, адамның өзінің және жақындарының өміріндегі трагедия ретінде қабылдайды. Бұл оның жердегі өмірінде болған барлық нәрселермен - адамдармен, істерімен, ләззаттарымен, қуаныштары мен уайымдарымен және қорқыныштарымен, қиыншылықтарымен, аурулармен, қорлаулар мен қорлықтармен, шығындар мен азаптармен қоштасу сәтіне айналады.
Біздің орыс мәдениетінде басқа әлемдік мәдениеттердің ықпалымен үнсіздік дәстүрі дамыды - олар бұл туралы айтпауға, бұл туралы ойламауға, өліммен байланысты өмірлік жағдайлардан аулақ болуға тырысады. Ал мұндай мәдени дәстүрді қабылдаған адам, әдетте, жақын, жақын адамының өліміне немесе өзінің өлу мүмкіндігіне тап болған жағдайға қорғансыз, дайын емес болып шығады. тез өлімге әкелетін емделмейтін аурудың кенеттен диагнозы.

Жақын адамның өлімі

Адам өміріндегі көптеген шығындардың ішінде, жақын адамның өлімі, сүйікті адам - өмірдің барлық аспектілеріне әсер ететін ең күшті, ең ауыр және ұзаққа созылатын жарақат.
Жақын адамның өлімінің тәжірибесі әрқашан бұл өлім өзінікі емес, басқа адамның өлімі болуымен байланысты, бұл араласу онымен қарым-қатынас ерекшеліктерімен шектелетін өмір саласы. Қандай жағдайларда адам өз еркінен тыс, оның келісімінсіз адамға өлім қаупін төндіретін әрекет жасай алады? Мұны істеуге болатын және жасалуы керек көптеген жағдайлар бар. Кейбір жағдайларда әрекетсіздік қылмыс ретінде бағаланады.
Бұл бос сұрақтар емес, жақынынан, жақынынан айырылған әрбір адам оларға қарсы тұрады - «Мен не істей аламын? ... және ол (ол) тірі болар еді! ...».
Жоғалту тәжірибесінің ауырлығы бірнеше маңызды себептерге байланысты:
қайтыс болған адаммен қарым-қатынасы, қайтыс болу себебі мен жағдайлары.
Қарым-қатынас ерекшеліктеріқайтыс болған адаммен оның тірі кезінде оның өліміне байланысты тәжірибелердің күші мен мазмұнына әсер етеді. Қайғы, қасірет, үмітсіздіктің ең күшті, терең сезімін сүйіспеншілік сезіміне негізделген, марқұммен жақын, сенімді қарым-қатынаста болған адамдар бастан кешіреді. Бұл жағдайда адам адамның өзіне деген сүйіспеншілігінің қайнар көзін жоғалтады, қарым-қатынаста өз ойын, сезімін ашу мүмкіндігін, т.б.
Қақтығыстарда тұрақсыз, проблемалық қарым-қатынастар, жоғалту тәжірибесінде қайғы-қасірет сезімімен үйлесетін қарым-қатынаста бір нәрсені өзгерте алмаудан кінәлі сезім, дәрменсіздік басым болады.
Туыстарының өлімі онымен формальды, иеліктен тыс қарым-қатынас жағдайында ең сабырлы түрде өтеді.
Жақын адамның өлімінің себебіосы оқиғаға байланысты адам тәжірибесінің кешенін анықтайтын маңызды фактор болып табылады. Ауру және оның ағымының ерекшеліктері, өзіне-өзі қол жұмсау, зорлық-зомбылықпен өлім (кісі өлтіру), төтенше жағдайлардан кенеттен қайтыс болу (жол-көлік оқиғалары, табиғи апаттар, әскери іс-қимылдар және т. өлім, қайтыс болған адамға, өмірге, «Неге? Ол неліктен өлді?
Ауыр, жазылмайтын, ұзаққа созылған аурудан болатын өлімді жақын адамдары сөзсіз, тіпті өмірдің өлім кезеңінде азды-көпті болатын азаптан құтылу ретінде қабылдайды.
Жағдайын туыстары бағаламаған, кей жағдайда дәрігерлер оның өміріне қауіп төндіретін науқастың өлімін науқастың туыстары медицина қызметкерлерінің адалдығы мен біліксіздігінен деп санайды.

Жақын адамның зорлық-зомбылықпен өлімі (өлтіруі) адам тәжірибесінің жалпы кешеніне және өмірдің, адамдардың және әлемнің әділетсіздігіне деген өткір сезімді арттырады. Жақын адамның мезгілсіз қайтыс болуына әкелген басқа адамдардың әрекеттері реніш сезімін, адамдар мен әлемді дұшпандық және әділетсіз деп санауды, ал кейбір жағдайларда - қабылдауға ұмтылуды тудырады. жақын адамның өліміне кінәлілерден кек алу.
Әрбір жоғалту жағдайында адам әрқашан болған оқиғаға өзінің кінәсінің дәрежесі, жақын адамының өлімі үшін жауапкершілігі туралы мәселені өзі шешеді. Динамика және сапа сипаттамаларыжоғалту синдромын бастан кешіру процесі.
Өлім, жақындарынан айырылу адамды өз көзқарастары мен сенімдерін қайта қарауға итермелейді, жеке тұлғаның психологиялық жетілу факторына айналады, өзіндік сана мен рефлексияны тереңдетеді. Егер бұл орын алмаса, онда жеке тұлғаның әлеуметтік бейімделуінің, оның шындықпен қарым-қатынасының бұзылуына әкелетін қайғы-қасірет тәжірибесінің әртүрлі бұзылулары бар.

Жоғалту қайғысы

Жоғалтуқайғы-қасірет сезімімен бірге жүретін жақын адамның қайтыс болуымен байланысты тәжірибе, адам тәжірибесі. Қайғы бастан кешіру, адамның бүкіл эмоционалдық тәжірибесі сияқты, өте жеке және ерекше. Бұл тәжірибе әлеуметтік тәжірибені, жеке мәдениет ерекшеліктерін, психологиялық ерекшеліктерітұлға. Әрбір қайғы ерекше, қайталанбайтын және психологиялық дағдарыстарға әкелуі мүмкін.

Қайғы-қасіреттің психологиялық себептері сүйіспеншілік, жақын адамдарға деген сүйіспеншілік сезімімен байланысты. Қайырлы күнбұл жағдайда махаббат көзін және/немесе объектісін, амандықты, қауіпсіздікті жоғалту сезімі ретінде бастан кешіреді. Қайғы-қасірет тәжірибесі қайғы-қасірет, қорқыныш, ашу, кінә, ұят сияқты эмоциялар мен сезімдермен біріктіріліп, психологиялық тыныштықпен аяқталады, тиімділік, белсенділік және т.б. Жоғалту тәжірибесі адам өмірінің барлық салаларына әсер етіп, адам өміріндегі психологиялық дағдарыстардың бірінің кезеңіне айналады (болу дағдарысы).
Бұл синдром психологиялық дағдарыстан кейін бірден пайда болуы мүмкін, кешіктірілуі мүмкін, анық көрінбеуі мүмкін немесе керісінше, тым екпінді түрде көрінеді. Әдеттегі синдромның орнына бұрмаланған суреттер байқалуы мүмкін, олардың әрқайсысы қайғы синдромының кейбір аспектілерін білдіреді.

Жедел қайғы синдромының белгілері

Э.Линдеманның (1944) алғашқы еңбектерінің бірінде жақын адамы жоғалған кезде пайда болатын өткір қайғы синдромына арналған, бұл сезімнің бірқатар ерекшеліктері анықталды. Жедел қайғы - бұл ерекше психологиялық және соматикалық белгілері бар ерекше синдром.
Э.Линдеман қайғының бес белгісін анықтады:
1) физикалық азап
2) қайтыс болған адамның бейнесімен айналысу;
3) шарап,
4) дұшпандық реакциялар,
5) мінез-құлық үлгілерінің жоғалуы.

1943 жылы Э.Линдеманның «Симптоматология және өткір қайғының жұмысы» атты еңбегінде «қайғы жұмысы» ұғымы алғаш рет енгізілді. Заманауи психотерапияда, жалпы мойындалғандай, қандай жоғалту болса да, бірінші рет жоғалтқанда, ол өткір психикалық ауырсынуды бастан кешіреді, адам төзгісіз ауыр қайғы-қасірет сезімін бастан кешіреді. Қайғы және жоғалтумен татуласу тәжірибесі марқұмның бейнесі қалыптасып, оған деген көзқарас қалыптасатын бірте-бірте өте ауыр процесс.
Қайғы жұмысы – орны толмас жоғалған жақын адамынан психологиялық тұрғыдан бөлініп, онсыз өмір сүруді үйрену.
Жақын адамның өліміне кінәлі сезіну өзіне қатысты (өзін-өзі айыптау), басқа адамдарға (медициналық қызметкерлерге, туыстарына, зорлық-зомбылықпен өлімге әкелген адамдарға және т.б.), табиғаттан тыс күштерге (тағдырға, Құдайға) қатысты болуы мүмкін. .
Өзін-өзі айыптау адамдардың бір нәрсені дер кезінде байқамауының, талап етпеуінің, бірдеңе істемеуінің салдарынан жақын адамының қайтыс болуына өздерін кінәлі санап, кез келген олқылық үшін өзін кінәлауынан көрінеді.
Дәрігерлерге, медбикелерге және басқа медицина қызметкерлеріне қарсы айыптаулар көбінесе өткір қайғы синдромын бастан кешіретін адамның жақын адамдарындағы тұлғааралық қарым-қатынас деңгейінде қалады, бірақ кейбір жағдайларда олар ресми органдарға шағымдар мен арыздар мен сот процестерінде бейнеленеді. Туыстары науқастың қажетті ем-дом алмағанын, медициналық қызметкерлердің салғырттығынан, сапасыз жасалған операцияның салдарынан қайтыс болғанын және т.б.
Соғыс қимылдары кезінде зорлық-зомбылықпен өлімге, жол-көлік оқиғаларында және басқа да жазатайым оқиғаларға әкеп соқтырған адамдарды айыптау көбінесе әділетсіздік сезімімен және кейбір жағдайларда өлімге кінәлі адамды әділ жазалау үшін күреспен жүреді. Мұндай жағдайларда марқұмның туыстары қылмыскерді неғұрлым қатаң жазалауға қол жеткізуге ұмтылады.
Басқа адамдарды айыптау және әділдікті қалпына келтіру үшін кейбір әрекеттерді жасау, әдетте, «басқалар зардап шекпеуі үшін» мотивімен және кек алу сезімімен бірге жүреді, бірақ бұл сезім жүзеге аспауы немесе дәлелдермен жабылуы мүмкін. әділ жаза туралы.
Құдайға қарсы айыптау сенімі аз адамдар арасында кездеседі, бұл дінде әлі көп нәрсе белгісіз, түсінілмейді немесе дұрыс түсінілмейді. Православиеде бұл адам қарсылық көрсеткенде, Оның еркіне сай не болып жатқанын қабылдағысы келмегенде, Құдайға наразылық білдіреді.
Жоқтау реакциясының кеш көріністері барлық сезімдердің басылуынан, адамның толық эмоционалды мылқауынан көрінеді. Мұндай тежелу реакциясы аза тұту оқиғасынан әлдеқайда кеш болады.

Жоғалту кезеңдері

Басқа адамның жоғалуын сезіну үш кезеңді қамтиды.
Бірінші кезең- бұл ұйқышылдықпен, шоктан кейін өзіндік тежелумен, психологиялық, интеллектуалдық және қозғалыс белсенділігінің күрт төмендеуімен жүретін психологиялық шок күйінің тәжірибесі. Көбінесе адам қорқынышты жоғалтуды қабылдай алмайды, қабылдай алмайды. Ол тіпті жоғалту фактісін жоққа шығаруы мүмкін, қайтыс болған адам өмірін жалғастырып жатқандай әрекет етеді. Жоқтау реакциясы адамның асырап алуынан көрінуі мүмкін мінез ерекшеліктеріжәне марқұмның әдеттері, көбінесе жұмысын жалғастырады. Идентификацияның мұндай құбылыстары оның да туысы сияқты себеппен өлімге ұшырайтын қорқыныш пен алаңдаушылық тәжірибесінде де көрінуі мүмкін. «Ішкі тыныштық» күйі орнайды. Адам жоғалғанын әлі түсінбейді. Жасалуы керек нәрсені ол автоматты түрде, инерция арқылы жасайды. Ұйқының бұзылуы, тәбеттің бұзылуы, көңілсіздік болуы мүмкін. Барлығы бос және қажетсіз болып қабылданады.

Екінші кезеңдежағымсыз тәжірибелер меланхолия, үмітсіздік күйлері сияқты психофизиологиялық реакциялар түрінде, жылау, ұйқының бұзылуы, тәбет, зейін, өршу түрінде көрінеді. психосоматикалық аурулар, ашушаңдық, бейсаналық мазасыздану және мазасыздану, депрессиялық күй. Адам өзінің өмірін түбегейлі өзгертетін оқиға ретінде орын алған оқиғаны біледі. Теріс эмоциялардың сыртқы көріністері, тіпті өте күшті болса да, сәйкес өзгереді психологиялық ерекшеліктеріадамның жеке басы, оның әлеуметтік-мәдени тәжірибесі және дүниетанымының ерекшеліктері.

Үшінші кезеңдеөткен оқиға туралы білімді психологиялық «қабылдау», өмірдің ең ауыр жоғалтуларға қарамастан жалғасып жатқанын түсіну бар. Бұл кезеңде психологиялық тепе-теңдік, ұтымды ойлау және өмір сүруді жалғастыру қабілеті қалпына келеді.

Жоғалтудың рухани мағынасы

Жоғалту синдромының рухани құрамдас бөлігіғылыми психологияда аз мөлшерде қарастырылады. Психологиялық дағдарыс, тұлғаның елеулі тұлғасынан айырылуына байланысты туындайтын көптеген мағыналы, дүниетанымдық мәселелерді қайта қарауды және шешуді қамтиды. Өлімге көзқарас, оның түрлері, себептері мен жағдайлары, өлгеннен кейінгі өмірге сену сұрақтары, өлімнің болмай қоймайтындығы жағдайында өмірдің мәні және жоғалғаннан кейінгі өз өмірінің мәні - бұл ерекше өзекті мәселелер. жоғалтудың қайғысын басынан өткерген адам. Реніш, ашу, үмітсіздік, өлімнің «кінәлілерінен» кек алуға ұмтылу, қайтыс болған адамсыз өмір сүру мүмкіндігі олардың шешіміне байланысты.
Көбінесе адам өлімінің рухани мәні адам өмірі мен өлімінің діни, православиелік түсінігінде ашылады. Бұл туралы көптеген христиан дінін уағыздаушылар айтып, жазды. Таңғажайып қарапайым және түсінікті, өмірдегі оқиғаларды еске түсіре отырып, ол жердегі өмірінің уақыты жағынан бізге жақын болған жақындарының (балалары, жұбайлары, ата-аналары) қайтыс болуының мәні туралы айтты. Ақсақал, Әулие Паисиус Қасиетті Альпинист.

«Әрине, адам жақынының қайтыс болуына байланысты ауырады, бірақ өлімді рухани емдеу керек».
«Егер адамдар өмірдің ең терең мәнін түсінсе, онда олар өліммен дұрыс қарым-қатынас жасауға күш табады. Өйткені, өмірдің мәнін түсінген олар өмірмен рухани байланыста болады.
Өлімнің рухани мәні оның басқа әлемге, мәңгілік әлемге ауысу сәтінде, адам бұдан былай өз-өзінде де, басқа адамдармен қарым-қатынасында да, Құдайға қатысты да ештеңені өзгерте алмайтындығында.
«Ешкім Құдаймен қашан өлетіндігі туралы келісімге қол қойған жоқ. Құдай әр адамды өмірінің ең қолайлы сәтінде алады, оны ерекше, тек өзіне лайықты түрде - оның жанын сақтау үшін алады. Құдай адамның жақсы болатынын көрсе, оны өмір сүруге қалдырады. Алайда, адамның нашарлайтынын көріп, құтқару үшін оны алып кетеді.
Сүйікті баланың күтпеген қайғылы өлімі. Одан қалай аман қалу керек?!
- Геронда, бір анасы баласын жұмысқа жіберіп, оны көлік қағып өлтіргені үшін мұңаяды.
– Оған айтыңыз: «Жүргізуші балаңызды зұлымдықпен қағып кетті ме? Жоқ. Сіз оны көлік қағып кету үшін жұмысқа жібердіңіз бе? Жоқ. Ендеше: «Сені мадақ, Құдайым!» деп айт, өйткені көлік оны қағып кетпегенде, ол қисық жолмен кетуі мүмкін еді. Енді Құдай оны ең қолайлы сәтте алды. Қазір ол жәннатта және оны жоғалтуға тәуекел етпейді. Неге жылап тұрсың? Балаңды жылауыңмен қинап жатқаныңды білмейсің бе? Сіз нені қалайсыз: балаңыздың қиналғанын ма, әлде қуанғанын ба? Құдайдан алыс өмір сүретін басқа балаларыңызға көмектесуге тырысыңыз. Сіз өлтірілген адам туралы емес, олар туралы жылауыңыз керек.
Жақын адамның өлімі Құдайдың қалауымен және адамның өзінің де, басқа адамдардың да игілігі үшін болғанын мойындау өте қиын, өйткені бұл жердегі адамның логикасын, өзін-өзі бағалау логикасын жоққа шығаруды талап етеді. ерік және Құдайдың әділдігінен басқа кез келген әділетті мойындау. Бірақ бұл ғана биологиялық дененің өмір сүруімен шектелмейтін құбылыс ретінде адамға күш пен өмірдің мәнін беретін бірден-бір жол.

Әдебиет
1. Әулие Паисиос қасиетті альпинист. Сөздер. T. IY. Отбасылық өмір/ Грек иеромонах Доримедонттан (Сухинин) аудармасы. - М .: «Киелі тау» баспасы, 2010 ж.