در علم شروع کنید. شعر فارسی به مثابه کلید فرهنگ ایرانی - اگر بخواهید غریبه را خیلی سریع عاشق شعر فارسی کنید، چگونه این کار را انجام می دهید؟

هنرمند ویکتور مرکوشف

منتشر شده با توجه به نسخه:

غزلسرایان پارسی گوی سده های 10-15.

مسکو، نسخه M. و S. Sabashnikov، 1916.

متون مطابق با استانداردهای املای مدرن ارائه شده اند و با اختصارات جزئی در مورد اطلاعات بیوگرافی نویسندگان ارائه شده است که در مقاله مقدماتی توسط A. Krymsky آمده است.

معرفی
(از ویراستار نسخه 1916)

یک بار گوته گفت: ایرانیان، از بین همه شاعرانشان، به مدت پنج قرن، تنها هفت نفر را شایسته تشخیص دادند؛ و بالاخره، در میان دیگرانی که آنها رد کردند، بسیاری از من پاکتر خواهند بود!

هفتمین دوره شاعران که گوته در مورد آن صحبت می کند، ثمره یک سوء تفاهم است، نادرستی تاریخی و ادبی وجود دارد. مسئول این نادرستی، بیایید بگوییم، خود گوته نیست، بلکه مرجع مستشرق او جوس است. فون هامر، نویسنده ترجمه آلمانی "دیوان" حافظ، ترجمه آلمانی که در خدمت گوته قدیمی به عنوان ماده ای برای مجموعه بسیار معروف خود "Westostlicher Diwan" قرار گرفت. هامر، با تعظیم به عدد "7" محبوب همه مردم، تصمیم گرفت هفت شاعر بزرگ پارسی را که بیشتر دوست داشت در یک "گردنبند هفت گانه" انتخابی، به "هفت ستاره در آسمان شعر فارسی" ترکیب کند. این هفتگی چکشی شامل شاعران سده های 10-15 یعنی دوره کلاسیک بود: نویسنده کتاب شاهان فردوسی، نظامی راوی عاشقانه، انوری عارف الهام گرفته، جلیل الدین رومی عارف الهام گرفته، سعدی اخلاق گرا خردمند، غزلی لطیف. حافظ جامی همه کاره. هامر همه شاعران بزرگ ایرانی سده های 10-15 را در «سپینسالاری» خود نگفته است و از جمله حذف شدگان می توان به خیام فیلسوف بدبین، عطار حکیم پانتئیست، خسروف دهلی، غزل سرا و حماسه سرا، فیضی خواننده دین واحد جهانی و بسیاری دیگر که گوته در برابر استعدادشان با هر حقی می توانست سر تعظیم فرود آورد. اما ایرانیان مطلقاً چنین "هفت ستاره در آسمان شعر خود" را نمی شناسند و آن استعدادهای شاعرانه ای که گوته آنها را تحسین می کرد به هیچ وجه در دسته "مردم ایرانیان" قرار نمی گیرند. با این وجود، با تمام نادرستی های تاریخی و ادبی، اظهارات "پیرمرد بزرگ" گوته از مشخصه نیست. مشخصه و بسیار آموزنده این واقعیت است که گوته در ادبیات فارسی ثروت بی‌دلیل استعدادهای درجه یک را می‌دید.

کتاب ترجمه های منتشر شده توسط Academician F. E. Korsh بسیار حجیم است. تنها از همین جا معلوم می شود که او اصلاً مدعی نیست که تمام ادبیات پارسی ها یا دست کم فقط غزلیات آنها را به پایان برساند. یک گلچین جامع فارسی حداقل باید یک جلد عظیم و فشرده باشد، شاید حتی دو جلد فشرده. و این مجموعه از ترجمه‌های شاعرانه، وظیفه‌ی ساده‌تر دیگری دارد: اجازه دهید به عموم مردم روسیه چند بارقه از شعر بسیار غنی فارسی ارائه شود - و نه بیشتر!

همچنین لازم نیست تصور کرد که نمونه های ارائه شده کاملاً مرواریدهای منتخب از غزلیات فارسی هستند که کاملاً نمونه ای از نمونه های آن هستند.

ما باید تاریخ پیدایش و ظهور ترجمه های آکاد را در نظر بگیریم. F. E. Korsha. در ابتدا، همه آنها برای سه جلدی تاریخ ایران و ادبیات آن من در نظر گرفته شده بود، جایی که برای اولین بار در قالب منظوم خود در میان بسیاری از ترجمه های علمی و منثور من منتشر شد و ادبیات فارسی را با یکنواختی کافی پوشش داد. ترجمه های شاعرانه استادانه آكاد. سپس معلوم شد که F. E. Korsha فقط یک افزوده است ، فقط تزئین بسیار ارزشمندی از "تاریخ ایران و ادبیات آن" من ، اما در این صورت نمی توان گفت که آنها تمام جوهر شعر فارسی را خسته می کنند: این لازم نبود. حال، وقتی تمام ترجمه های شعری او به صورت جداگانه استخراج می شود و به صورت مجموعه ای ویژه و مستقل منتشر می شود که نه برای دانشمندان ایرانی، که برای عموم مردم در نظر گرفته شده است، باید مستقیماً تأکید کرد که هر آنچه این استاد دانشگاهی فاضل به آن مشغول بوده است، بیش از همه نیست. پرمخاطب ترین و معمولی ترین غزلیات فارسی است و هر چه او از این یا آن شاعر ترجمه کرده بهترین و مشخص ترین کار آن شاعر نیست. ف. ای. کورش با پرداختن به برخی از شعرهای فارسی، گاه نه از ملاحظات زیبایی شناختی، بلکه از علایق صرفاً علمی، تاریخی و ادبی که همیشه منطبق بر جنبه های زیبایی شناختی نیست، سرچشمه می گرفت. البته در مورد ترجمه های او از سعدی و حافظ، مفاخر غزل فارسی، نمی توان این محدودیت را بیان کرد: آنچه ف. ای. کورش از آنها ترجمه کرده، کاملاً مشخصه کار سعدی و حافظ است و برای گسترده ترین طیف خوانندگان جذاب است. اما مثلاً از جلال‌الدین رومی، ف.ی کورش نه «غزل‌های» معروف جلال‌الدین (هیچ‌کدام مورد توجه کرش قرار نگرفت)، بلکه «رباعیات»، یعنی آن بخش شعر جلال‌الدین را که برای جلال‌الدین اصلاً معمولی نیست، ترجمه کرده است. و به احتمال زیاد حتی همه آن متعلق به او نیست. به هر حال، بخش قابل توجهی از «رباعیات» منسوب به جلال‌الدین، هم در خیام متقدم و هم در اخلاق‌گرایان بدبین متأخر دیده می‌شود: اینها به اصطلاح «رباعیات سرگردان» هستند که مطالعات ایرانی هنوز به تألیف آن‌ها پی نبرده‌اند. آکادمی کورش کاملاً مانند یک فیلسوف به «رباعیات» جلال‌الدین علاقه‌مند شد: اروپایی‌ها آن‌ها را کمی می‌شناسند، حتی تقریباً ناشناخته، و در عین حال می‌توانند به عنوان ماده‌ای برای درک ترکیب دیوان شاعر برجسته خیام باشند. خیام مشهورترین شاعر ایرانی قدیم کنونی است. او بت انگلیسی ها و آمریکایی هاست. اما هنوز با دقت مشخص نشده است که کدام یک از آیات منسوب به او واقعاً سروده اوست و طرز تفکر واقعی او را منعکس می کند و کدام یک بعدها به او نسبت داده می شود و می تواند نوری کاملاً نادرست بر جهان بینی او بیافزاید. هر چه رباعیات «سرگردان» با نام های مختلف نویسنده منتشر شود، مطالب بیشتری برای حل مسئله جهان بینی واقعی و نه جعلی خیام ارائه می شود. ف. ای. کورش با ترجمه رباعیات منسوب به جلال الدین رومی به این فکر افتاد که تعداد داده های تاریخی را برای حل به اصطلاح افزایش دهد. «مسئله خیام». البته هر فیلولوژیست روسی از مترجم تشکر خواهد کرد. اما اینکه آیا رباعیات جلال‌الدین برای یک خواننده غیرمتخصص معمولی به همان اندازه که برای متخصصان جالب است، جالب است، مترجم از خود در این مورد سؤال نکرد.

ترجمه از خود خیام آکادمی. کورش هیچی نداد.

در غیاب چنین ترجمه‌هایی در کتاب «غزلسرایان فارسی» که در حال حاضر منتشر شده است، خواننده معمولی روسی با این خطر مواجه می‌شود که علاقه خود را به ترجمه رباعیات جلال‌الدین کاملاً تضعیف کند: آنها به تنهایی، بدون آشنایی قبلی با رباعیات خیام، از دست می‌دهند. مقدار زیادی بعلاوه، عدم وجود ترجمه از خیام در چاپ کنونی، شکاف قابل توجهی را به طور کلی ایجاد می کند - هم از نظر ادبی-تاریخی و هم زیبایی شناختی. خواننده برداشت درست و یکپارچه ای از تصویر کلی اشعار فارسی به دست نمی آورد. برای رفع این نقیصه لازم دانستم که ترجمه هایی از خیام را که توسط آی پی اوموف، شاگرد مشترک من و آکادمیسین F.E.Korsh تهیه شده بود، در نسخه ای که در حال ویراستاری آن هستم درج کنم. خواننده روسی با در پیش رو داشتن در ترجمه آی پی اموف، مهم ترین رباعیات خیام، هم از رباعیات منسوب به جلیل الدین و هم از رباعیات پیشینیان خیام - ابن سینا و ابوسید خراسانی و به طور کلی قدردانی خواهد کرد. اهمیت و ارزش این گونه ادبی را درک خواهد کرد.

البته نمی توان انکار کرد که با گنجاندن ترجمه های شخصی دیگر در مجموعه ترجمه های انجام شده توسط یک نفر، تا حدودی وحدت سبک ترجمه را زیر پا می گذارم. اما اینکه تصویر کلی شعر فارسی از گنجاندن نمونه‌هایی از خیام بزرگ سود زیادی می‌برد، همان‌طور که به نفع عموم خوانندگان روسی خواهد بود، نیازی به بحث در این مورد نیست.

در پایان، صرف نظر از اینکه شخص در مورد ترکیب کتابی که در حال حاضر منتشر شده است، در مورد ناقص بودن آن، چه احتیاطی داشته باشد، باز هم می توان امیدوار بود که خواننده روسی برداشت کلی بسیار خوبی از اشعار فارسی دوره کلاسیک به دست آورد. ، یعنی قرن X-XIV.

II. برای درک صحیح غزل کلاسیک فارسی، باید همیشه به خاطر داشت که همه آن به اصطلاح پوشیده شده است. صوفی. تصوف، عرفان مسلمانی است با رنگ‌های وحدت‌پرستانه. منشأ آن تا حدی بودایی، تا حدودی مسیحی-نوافلاطونی است (از طریق ادبیات فلسفی یونان، ترجمه شده توسط خلفا). اشعار فارسی مملو از دیدگاه های پانتهیستیک است. و علاوه بر این، زبان تمثیلی خاص و مشروط خود را دارد، مانند آنچه مسیحیان در سرود سرودهای کتاب مقدس عهد عتیق می بینند.

جهان از نظر صوفیه خروجی و تراوش الهی است و در تنوع ظاهری آن فقط وجود وهمی دارد. دنیا و خدا یکی هستند. انسان قطره ای از دریای الهی است. ارزش وابستگی به دنیای شبح‌آلود محلی را ندارد، به خصوص که دره‌ای مداوم از رنج است. می توان در این دنیا لذت برد و از یک لحظه تصادفی لذت برد. اما خیلی بهتر است که دلبسته لذت نشویم و به جای آن «من» خود را بکشیم، بدن خود را هلاک کنیم، زنده به یگانگی نزدیک شویم تا در او غرق شویم، با او درآییم، مانند قطره ای تار شویم. در اقیانوس. صوفیه کوشش برای خدا، جذبه به وحدت وجدآمیز با او، عشق به عزیز یا دوست، مستی و... را مقایسه می‌کنند و از این رو شعر آنان علاوه بر اندیشه‌های فلسفی و بدبینانه، لذت‌های عرفانی را نیز تجلیل می‌کند. بنابراین، شاعر، به عنوان مثال، بهار، باغ، جشن، پیاپی زیبا، دوست عزیز را ستایش می کند - اما در واقع همه اینها به معنای آرزوی عرفانی روح یک متفکر زاهد برای وحدت با خداست. شاعر در غزلیات آرزو می کند که چرا دوست عزیزش سنگدل است و به دربارش توجهی نمی کند، اما در حقیقت این زاهد ناله می کند که چرا مدت هاست الهامات و وجد عرفانی نداشته است.

ممکن است برای خواننده اروپایی این سوال پیش بیاید: «چه، پارسی ها شعر معمولی، تحت اللفظی و غیر عرفانی ندارند؟ آیا آنها شعری ندارند که بدون هیچ تمثیلی از عشق واقعی و جهانی، زیبایی واقعی طبیعت، لذت واقعی سرود؟! ”

باید پاسخ دهیم: شاید در ادبیات فارسی چنین شعری وجود نداشته باشد. باقی نمانده است. در قرن دهم، آداب و رسوم ادبی هنوز به طور کامل اجازه اروتیسم واقعی، لذت گرایی واقعی را می داد، اما پس از آن رسم نسبتاً ریاکارانه به تدریج خود را در ادبیات تثبیت کرد - نوشتن در مورد زندگی غنایی غیر عرفانی بشر به گونه ای که آیات باعث شوک مردم مقدس نشود. . به گونه‌ای بنویسیم که افراد متدین حتی گناه‌آلودترین لذت‌ها و نفسانیات را به عنوان یک تمثیل، به عنوان تقوای والا که در قالب عرفانی بیان می‌شود، درک کنند. معامله برعکس نیز اتفاق افتاد: افراد مقدس یا شاعران غیرقابل انکار عرفانی که می خواستند آثارشان مورد پسند حامیان سکولار هنر قرار گیرد، سعی کردند واقع بینانه بنویسند و تمثیل های بسیار خشن ایجاد نکردند. پیامد این رسم این بود که اکنون غالباً نمی توانیم تعیین کنیم که چگونه باید این یا آن شاعر را درک کرد، به ویژه که خود صوفیان به راحتی همه را در ردیف خود ثبت می کنند. و در رابطه با شیخ صوفیان حافظ، پادشاه غزلیات قرن چهاردهم، بزرگترین غزلسرای آناکرونتیک ایران، اختلاف نظر خاصی وجود دارد. نه عامه مردم و نه دانشمندان نمی توانند موافق باشند که آیا این یا آن عشق یا غزل باکی با حال و هوای عرفانی نوشته شده است یا نه؟

این سوال احتمالا برای همیشه حل نشده باقی خواهد ماند.

از یک سو، اوضاع آرام شیراز که در قرن سیزدهم به دلیل سیاست هوشمندانه اتابک‌هایش از مغول‌ها آسیب چندانی نگرفت و در قرن چهاردهم به خوبی مستقر شد، موجب ستایش شادی‌های زندگی شد. حافظ در جوانی، شاید با واقعیت کامل، هر آنچه را که غزال هایش لذت می خوانند، تجربه کرده است. اما احتمالاً حتی در جوانی، پیرو مد، به گونه‌ای می‌نوشت که ترانه‌های عشق و لذت واقعی او تأثیر ناخوشایندی بر خواننده متدین صوفی نگذارد. از سوی دیگر، در دوران پیری، زمانی که حافظ یک شیخ صوفی بود و روحش فقط در زهد و لذت های سخت عرفانی نهفته بود، احتمالاً از برداشت های دوران جوانی استفاده می کرد و بنابراین بسیار واقع بینانه می نوشت.

در هر حال باید توجه داشت که در حالی که صوفیان (و بسیاری از مستشرقان) حافظ را عارف ناب می دانند، اشعار حافظ توسط مردم به عنوان آهنگ های عاشقانه خوانده می شود. بدیهی است که در اشعار خیام و رباعیات جلیل الدین و غزلیات سعدی نیز چنین اقدامی باید اعمال شود. اروتیکا اصیل و باکیسم اصیل، اروتیکا عرفانی و باکیسم عرفانی در ادبیات فارسی در هم آمیخته اند و به یک پیچ و خم ناگسستنی تبدیل شده اند.

برای یک خواننده اروپایی و نه یک مورخ ادبیات، هنگام خواندن اشعار فارسی، احتمالاً راحت‌تر از همه می‌توان به قاعده یکی از ناشران منتقد مبل حافظ رهنمون شد: تفسیرهای تمثیلی از سوی مفسران به او ارائه نشده است.

پروفسور A. Krymsky

ابوسید بن ابیل خیر خراسان (967 - 1049)

رباعیات

1.

غمی که روحم را عذاب می دهد - اینجاست!
عشقی که همه پزشکان را گیج می کند - اینجاست!
دردی که با خون در اشک تداخل دارد - اینجاست!
آن شبی که همیشه روز را پنهان می کند - اینجاست!

2.

برای بیماری پنهانی دارو خواستم.
دکتر گفت: برای همه چیز، ساکت شو جز دوستت. -
«غذا چیست؟ "- من پرسیدم. پاسخ این بود: «خون قلب».
«چه چیزی را باید دور انداخت؟ "-" هم این و هم آن نور.

3.

4.

پروردگارا راه را برای من به سوی دوست عزیزم باز کن
بگذار صدای غمگین من به سوی او پرواز کند
به طوری که او، در جدایی که من روزهای روشن را نمی شناسم،
او دوباره با من بود و من دوباره با او خواهم بود.

5.

ای ملا، جذبه من به شراب قضاوت نکن،
اعتیاد من به عشق و عیاشی:
در هوشیاری فقط با غریبه ها ارتباط برقرار می کنم
و معشوقه ای مست را در آغوش می گیرم.

6.

مراقب شب باشید: در شب برای اسرار، عاشقان همه با هم هستند
در اطراف خانه، جایی که - دوست آنها، مانند ازدحام سایه ها می شتابد.
همه درها در آن ساعات قفل هستند،
فقط یک در دیگر برای مهمانان باز است.

7.

در آن روزهایی که پیوند عشق بین ما غیر قابل انکار است،
سعادت بهشتی برای من خنده دار است.
هر وقت بدون تو بهشت ​​به روی من گشوده می شود
من در بهشت ​​بودم و بی حوصله و تاریک.

8.

گناهان من مانند قطرات باران است
و من از زندگی گناه آلود خود شرمنده شدم.
ناگهان صدایی به گوش رسید: «افکار پوچ را بریز!
تو کار خودت را بکن و ما کار خودمان را انجام دهیم.»

9.

به معرفت الهی از طریق راه مستقیم
خود را بیگانه می کند و کاملاً در خدا زندگی می کند.
خودتان را تصدیق نکنید! باور کن: تنها یک خدا وجود دارد!
«فقط خدا الهی است» نیز ما را صدا می کند.

ابوعلی بن سینا (ابعلی سینا) (980-1037)

رباعیات

1.

با دایره دو سه احمق فقط به همین دلیل
در خودشان که رنگ حکمت زمینی را دیده اند،
با این خرها در لباس خر:
وگرنه بدعت گذار و گناهکار هستی.

2.

ذهن من، اگرچه کمی در این دنیا سرگردان بود،
او به مو نفوذ نکرد، اما امواج را برید.
هزار خورشید در ذهن با نوری درخشان می درخشد،
اما من هنوز ساختار اتم را نمی دانستم.

3.

از پرتگاه های زمین تا بلندی های آسمان
من تمام سوالات زندگی را به طور کامل حل کرده ام.
هر ترفند و مانعی تسلیم من شد
من همه رازها را فاش کردم، فقط مرگ برای من تاریک است.

4.

آه اگه میدونستم کی هستم و چی هستم
و بعد از آن دیوانه وار در دنیا می چرخم!
آیا من برای خوشبختی مقدر شده ام؟ آنگاه در آرامش زندگی خواهم کرد،
و اگر نه، آنگاه مثل رودخانه اشک می ریختم.

عمر خیام (حدود 1048–1123)

ترجمه‌های خیام متعلق به آی‌پی اوموف، شاگرد آکادمی است. F.E. کورشا.

1.

از خانه های کفر فقط یک لحظه
به معرفت قله ها;
و از ظلمت شک به نور اطمینان
فقط یک لحظه

شیرینی را بشناسید - لذت زندگی کوتاه
در ساعتی زودگذر:
معنای تمام زندگی فقط یک نفس است،
فقط یک لحظه برای ما

2.

به ما می گویند در بوته های بهشت
ما ساعت های شگفت انگیز را در آغوش خواهیم گرفت،
با سعادت خود را خوشحال می کند
خالص ترین عسل و شراب.

اوه، اگر پس از ابدی
در بهشت ​​مقدس مجاز است
آیا در دنیایی زودگذر امکان پذیر است؟
زیبایی ها و شراب را فراموش کنید؟

3.

من یک لیوان داغ می گیرم
پر از هدیه انگورهای جوان،
و من خودم را در دیوانگی می نوشم
به جنون رویاهای آتشین.

من به تو آشکار خواهم کرد، سوزان،
پس یک دنیا معجزه؛
و گفتار زنده جاری خواهد شد،
مثل آب روان.

4.

من به دنیا آمدم ... اما از آن
کائنات بی فایده است.
من خواهم مرد - و هیچ چیز در شکوه وجود ندارد
نور برنده نخواهد شد

و تا الان نشنیدم
افسوس هیچکس
چرا زندگی کردم، چرا رنج کشیدم
و برای چی میمیرم

5.

من می نوشم، بدون ترس میمیرم
و مست در زیر زمین خواهم خوابید
و عطر شراب - از خاکستر
او برمی خیزد و بالای سرم می ایستد.

مست به قبر خواهد آمد
و بوی شراب کهنه
نفس بکش - و ناگهان، انگار ضربه خورده باشد،
مست می افتد.

6.

7.

نیروهای جوان را با جذابیت نفس می کشم
و من با زیبایی لاله می درخشم.
اردوگاه من ساخته شده است، پر از آرزو،
مثل سرو جوان در باغ.

اما افسوس! هیچکس نمیداند
چرا پر از آتش
Artist Supreme من فوق العاده است
تزئین شده برای پوسیدگی من؟

8.

مقدر شدی ای دل
همیشه خونریزی کنید
مقدر برای عذاب تو
غم تلخ را عوض کن

ای جان من! چرا
آیا شما وارد این بدن شدید؟ -
یا پس از آن، به طوری که در ساعت مرگ
برگشت ناپذیر؟

9.

کتاب جوانی بسته شد
همه، افسوس، قبلا خوانده اند.
و برای همیشه تمام شد
بهار شادی پاک.

و کی رسیدی
و آماده برخاستن
پرنده فوق العاده است، چه شیرین است
«جوانی پاک» نامیده شد؟!

10.

زندگی بی دغدغه هجوم آورد
روزها، داده های سرنوشت در سرنوشت.
انگار باد زودگذر است
در سراسر میدان زندگی پرواز کرد.

برای چه سوگواری کنیم؟ - به نفسم قسم
دو روز بی اهمیت در زندگی وجود دارد:
روزی که خاطره ام شد
و - برای من نمی آید.

11.

من در دعوا با خودم، در سردرگمی،
همیشه همیشه!
باید چکار کنم؟ برای جنایات
من پر از شرم هستم!

آه، باشد که سرشار از بخشش باشید -
اما در اعماق وجود
تو همه چیز را دیدی - و من شرمنده ام،
باید چکار کنم؟!

12.

اگر امیدها بیهوده است
و امیدها و رویاها،
پس چرا زحمت بکشید؟
در این دنیای غرور!

دیر به مقصد می رسیم.
ما نمی توانیم استراحت کنیم
همانطور که سرنوشت تکرار می کند، تهدید کننده است:
"زمان آن است که دوباره به جاده بزنیم! ”

13.

و شبها تبدیل به روز شد
قبل از ما، ای دوست عزیز من.
و ستاره ها هم همین کار را کردند
حلقه شما، از پیش تعیین شده توسط سرنوشت.

آه، ساکت باش! با دقت برو
به غبار زیر پایت:
خاکستر زیبایی ها را زیر پا می گذاری،
بقایای چشمان شگفت انگیزشان

14.

به تو ای ارابه آسمانی
گریه و ناله تلخ است.
برای مدت طولانی فانی ها را مسخره می کند
قانون اجتناب ناپذیر شما

آه اگر سینه ات باز می شد
زمین، زمین! چقدر ما
ما بقایای آن را در لایه ای از غبار پیدا می کنیم،
مثل گنجی بی انتها در ورطه تاریکی.

15.

مرا زیر زمین بپوشان
وقتی برای همیشه آرام می شوم؛
به من سنگ نزن
به یاد من مرد.

اما خاکستر من، آن خاک رس فانی،
با شراب معطر مخلوط کنید
یک آجر و یک کوزه کور کنید
بعداً به عنوان پوشش عمل می کند!

دنیا ناچیز است و همه چیز ناچیز است،
در دنیای بدبختی چه می دانستی;
آنچه من شنیدم بیهوده و دروغ است،
و هر چه گفتی بیهوده است.

تو در کلبه ای محقر فکر کردی
در مورد چی؟ برای چی؟ - چیزی نیست.
شما به دور انتهای جهان رفتید -
اما همه چیز قبل از ابدیت هیچ است.

17.

ببین، من در کیهان زندگی کرده ام،
امّا او منافع دنیوی را نمی دانست;
من از زندگی آنی عذاب کشیدم،
اما او هیچ نعمتی نمی دانست;

من مثل چراغ تفریح ​​سوختم،
بدون باقی ماندن اثری خاموش شد.
مثل کاسه خماری شکست
تبدیل شدن به هیچ برای همیشه

خداحافظی با امواج دریا
انگار پیش از یک جدایی طولانی،
قطره ای گریست؛ یک دریا
خندیدن به آرد کودکانه:

"گریه نکن! من در همه جای کیهان هستم
من دریاچه ها و رودخانه ها را تغذیه می کنم:
شما بعد از یک جدایی فوری
تو برای همیشه با من خواهی بود.»

آن راز شگفت انگیز
از همه پنهان می کنم.
آن کلمه لباس کوتاه
گفتار شما ناتوان است

کشورها در برابر من می درخشند...
اما زبان زمین گنگ است:
در مورد یک معجزه رازهایی که شما نمی دانید
قادر به گفتن نیست!

خاقانی (1106–1199)

رباعیات

1.

عشق پرنده ای است که در آواز غم مهارت دارد
عشق بلبلی است که در سخنان غیر زمینی تربیت شده است
عشق این است که با بودن در مورد روح خود در یک اختلاف،
عشق چیزی است که با آن خود را نابود می کنی.

2.

دردی که قبلا تجربه کرده ام به قلب حمله می کند،
و پس از تهاجم، اکنون مانند گذشته آرام نخواهد شد.
دنبال درمان می گردم، اما بیهوده فقط از امید عذابم می دهد.
من برای صلح تلاش می کنم، اما آرامش در دسترس من نیست.

3.

غم و شادی من او فقط شراب.
و شدت و رحمت به من - تجارت او به طور کامل.
تا مرگ، با خیانت به اتحادیه، او را ناراحت نمی کنم.
پس من تصمیم گرفتم؛ و آنچه او می داند، او می داند.

4.

تو گل سرخی و من بلبلی هستم که از شوق الهام گرفته شده است.
و قلب و آهنگم را تنها به تو می سپارم.
دور از تو ساکتم، تسلیم بدبختی هستم.
فقط بعد از قرار ملاقات با تو دوباره می خوانم.

5.

امروز عشق به طرز دردناکی توسط قلب عذاب می شود،
که تا فردا رسیدن به تو سخت است.
من خودم داوطلبانه زیر پای تو انداختم...
اما سخنان زائد است. فقط می توان در مورد آن نفس کشید.

6.

زهر چشم بد به اتحاد ما نفوذ کرده است.
ما مانند غریبه ها از یکدیگر دوری می کنیم.
وقتی همدیگر را می بینیم، پیدا کردن کلمه مناسب برایمان مشکل است.
اما هر دوی ما می دانیم که چگونه هر دو در خفا غصه می خوریم.

7.

این دنیایی را ترک کن که قوی ترین ها نسبت به ضعیف ها خشن هستند،
از جای غم، با شادی در سینه فرار کن.
سرنوشت به تو روح داد و با آن قیدها را پذیرفتی.
آن را به سرنوشت برگردانید - و به عنوان یک موجود آزاد ترک کنید.

8.

وای رحم کن منو اینجوری بکش اگه ارزش مرگ دارم
به طوری که من رویای یافتن منبع زندگی را در قاتل دیدم:
با شراب لبانت و چشمان دلربای بازی
من را مست کن و سپس روزهایم را متوقف کن.

9.

در حالی که آتش در من جوانی جسورانه هنوز زنده بود،
دیوانه وار مثل پروانه بال می زدم، نمی دانستم ترس چیست.
آن آتش خاموش شد و پروانه سوخته افتاد.
آنجا که بودند، فقط خاکستر و خاکستر باقی ماند.

در اینجا گزیده ای از کتاب آمده است.
فقط بخشی از متن برای خواندن رایگان باز است (محدودیت صاحب حق چاپ). اگر کتاب را دوست داشتید، متن کامل آن را می توانید از وب سایت شریک ما دریافت کنید.

صفحات: 1 2 3 4

متن اثر بدون تصویر و فرمول قرار داده شده است.
نسخه کامل اثر در برگه «فایل های شغلی» به صورت پی دی اف موجود است

«نقوش ایرانی» با الهام از آشنایی با شعر فارسی قرون وسطی، خاطرات آسیای میانه و قفقاز توسط یسنین در آخرین سال زندگی خود، از پاییز 1924 تا اوت 1925 نوشته شده است.

در «انگیزه های ایرانی» همان مضامین اصلی برای شاعر به گوش می رسد: عشق به هر آنچه در زندگی زیباست، به سرزمین مادری. شاعر این اشعار را از تمام آنچه سروده بود بهترین می دانست.

نور شب لبه زعفران،

گل های رز بی صدا در میان مزارع می دوند.

برایم آهنگ بخوان عزیزم

همونی که خیام سرود

گل های رز بی صدا در میان مزارع می دوند.

عمر خیام دانشمند، ستاره شناس، ریاضیدان برجسته بود، اما با مینیاتورهای شاعرانه شهرت جهانی یافت.

برای زندگی عاقلانه، باید چیزهای زیادی بدانید:

دو قوانین مهمبه یاد داشته باشید که شروع کنید:

شما ترجیح می دهید گرسنگی بکشید تا هر چیزی بخورید

و تنها بودن بهتر از با هر کسی است.

رنگ های مورد علاقه یسنین طلایی و آبی است، آنها برای شاعر چشم آبی و مو طلایی چیزهای شخصی زیادی دارند: خود روسیه، با آسمان آبی نافذ پاییزی و گوش های سنگین نان رسیده. در کمال تعجب، پارسی آفریده شده توسط تخیل شاعر، با رنگ لطیف زعفرانی خود به سرزمین مادری شباهت دارد.

سرگئی یسنین:

هوا صاف و آبی است

من به تخت گل می روم.

مسافری که در لاجوردی می رود

به صحرا نخواهی رسید

هوا صاف و آبی است.

زمزمه است، خش خش یا خش خش

لطافت، مثل آوازهای سعدی.

فوراً در نگاه منعکس می شود

طلسم زرد ماه،

لطیف مثل آوازهای سعدی.

سعدی معتقد بود که انسان نیاز به دو زندگی دارد: در یکی نگاه کنید، گاهی اشتباه کنید، دوباره نگاه کنید، در دیگری تجربه انباشته را بررسی کنید. کتاب های او «شیرینی را با تلخی»، داستانی را با واقعیت می آمیزد. شاعر اولین کسی بود که اصطلاح «اومانیسم» را نام برد.

همه قبیله آدم یک بدن هستند

آفریده شده از غبار،

در غم و اندوه انسانی برای همیشه گریه نکردی، -

پس مردم خواهند گفت که شما انسان هستید.

همه چیز در عشق زیبا است - آیا آن را برای ما به ارمغان می آورد

رنج، او یا مرهم.

کسی که عاشق است از قدرت و پادشاهی متنفر است.

او حمایت خود را در فقر می بیند.

شراب ناب رنج می نوشد،

ساکت، هرچند تلخ به نظر می رسد.

در «انگيزه هاي فارسي» ناتوراليسم خام در افشاي مضمون عشق نخواهيم يافت. فارسی - مظهر لطافت و پاکی. اشعار شاعر فقط از میل به درک معشوق، فقط دیدن او صحبت می کند.

جایی که آستانه پر از گل رز است.

یک پری متفکر زندگی می کند

در هوروسان چنین درهایی وجود دارد،

اما من نتوانستم آن درها را باز کنم.

در دستانم قدرت دارم،

در موها طلا و مس وجود دارد.

من قدرت کافی در دستانم دارم

اما نتوانستم در را باز کنم.

کلمه کلیدی «گل سرخ» است - یادگاری از شاعر بزرگ شرقی دیگر - رودکی که او را «آدم شعرای فارس» می نامیدند. او اشعار فلسفی و عاشقانه نوشت، در آنها - کشف طبیعت و انسان.

حکیم به سوی خیر و آرامش کشیده می شود. تو در میان صدها هزار چهره تنها هستی.

احمق به جنگ و نزاع کشیده می شود. تو تنها هستی بدون صد هزار چهره

آمد... "کی؟ - "عزیزم" - "کی؟ "-" سحر زود.

فرار از دشمن ... "دشمن کیست؟" - "پدر خودش" -

و دوبار بوسیدم... "چه کسی؟" - "دهانش."

"دهان؟" - "نه" - "خب؟". "روبی" - "چی؟" - زرشکی - آتش.

یکی از انگیزه های اصلی چرخه سرگئی یسنین اشتیاق به سرزمین مادری اش است. عشق به روسیه قوی تر از عشق به کشور رویایی ایران است.

تو خوبی پرشیا میدونم

گل رز مانند لامپ می سوزد.

و دوباره برای من در مورد سرزمینی دور،

می گویند طراوت الاستیک.

تو خوبی پرشیا میدونم

فارس! من تو را ترک می کنم؟

برای همیشه ازت جدا میشم

به عشق سرزمین مادری ام

وقت آن است که به روسیه برگردم.

- انتخاب من قضیه را تعیین کرد. من وارد موسسه مطالعات آسیایی و آفریقایی در بخش هند شدم، اما پس از آن، در سال 1971، توزیع نهایی زبان ها به متقاضیان بستگی نداشت. در نتیجه فارسی شدم و خیلی ناراحت شدم. با این حال، همانطور که شاعر نظامی نوشته است، آنچه که طعم سرکه دارد، ممکن است شکر باشد. و همینطور هم شد. یافت کتاب های جالبو با معلمان خوبی آشنا شد. هنگامی که من، یک دانش آموز ممتاز و یک دانش آموز باهوش، وارد دانشکده تحصیلات تکمیلی انستیتوی شرق شناسی آکادمی علوم روسیه شدم، استاد راهنما، پروفسور ماگومد نوری عثمانوف، آشنایی خود را با این واقعیت آغاز کرد که او با سخت گیری گفت: تو زبان فارسی بلد نیستی!» من در تمام عمرم با سپاس از درس های او در "خواندن نزدیک" شعر یاد می کنم.

- شعر فارسی در دنیای مدرن چه جایگاهی دارد؟

«تقریباً مانند هر سنت شعری ارجمند دیگری. از آنجایی که آثار کلاسیک فارسی از قرن نوزدهم به طور فعال به زبان‌های غربی ترجمه شده‌اند، در هر نسل خوانندگان و علاقه‌مندانی برای آن‌ها وجود دارد. در مورد تحقیقات آکادمیک هم در ایران و هم در خارج از کشور اینجا کار کاملاً فعالی در حال انجام است. بسیاری از متون باقی مانده هنوز منتشر نشده و یا وارد استفاده علمی نشده اند، بنابراین، در عصر فناوری های دیجیتال، توصیف مدرن مجموعه های خطی کتابخانه ها از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

- اگر بخواهید یک غریبه را خیلی سریع عاشق شعر فارسی کنید، چگونه این کار را انجام می دهید؟

"من این کار را برای هیچ چیز انجام نمی دهم. اجبار به عشق طبق تعریف محکوم به فناست. اما برای کسانی که قبلاً عاشق شعر فارسی در ترجمه‌های روسی شده‌اند، پیشنهاد می‌کنم «دور بخوان»، درک خود را از تاریخ و فرهنگ ایران گسترش دهند و همچنین فراموش نکنند که هر ترجمه‌ای ثمره تألیف مشترک است. و به مترجمان اسامی توجه کنید. و برای آنهایی که جوان، کنجکاو و تنبل نیستند، فقط یک توصیه وجود دارد: برای عاشق شدن به شعر فارسی، باید زبان فارسی را یاد گرفت. من به عنوان نمونه از مترجم اوسیپ رومر اشاره می کنم. عمر خیام را خواند ترجمه انگلیسیفیتزجرالد در سال 1922 نسخه شعری روسی را منتشر کرد و متوجه شد که عاشق شده است. سپس زحمت آموختن زبان فارسی را به خرج داد و در سال 1938 ترجمه معروف او از سیصد روبی از اصل به روسی منتشر شد.

- جالب ترین – یا مهم ترین، ترسناک ترین، خنده دار ترین چیزی که در حین کار با شعر فارسی یاد گرفتید، چه بود؟

- جالب ترین - مهم، و وحشتناک، و خنده دار - برای من با فرآیند ترجمه مرتبط بود. کلاسیک های فارسی برای خواننده ماهر طراحی شده است. حتی خود حاملان سنت نیز گاهی با مشکلات هرمنوتیکی مواجه بودند; به این ترتیب، شاعر جامی، پس از دیدار با نظامی در بهشت، سرانجام از او در مورد معنای هزار جای مبهم سؤال می کند. بنابراین جالب ترین و مهم ترین چیز این است که معنای یک خط نامفهوم دیگر را باز کنید، بدترین چیز زمانی است که تمام منابع تمام شده باشد و معنی آن ردیف نشود و خنده دارترین چیز این است که ناگهان شانس بیاورید و بفهمید چقدر ساده است. همه چیز واقعا هست

اگر اکنون این فرصت را داشتید که به موضوعی کاملاً متفاوت بپردازید، چه چیزی را انتخاب می کردید و چرا؟

- در مطالعات هند و اروپایی، مدتهاست که تحقیقاتی در مورد بازسازی "هند و اروپایی" انجام شده است. زبان شاعرانه". یونانی باستان، سانسکریت، ایرلندی باستان را یاد می‌گرفتم، تحصیلاتم را در اوستایی به پایان می‌بردم و در بناهای شعر کهن به دنبال کهن الگوهای ترکیب‌های فرمولی آشنا از مطالب فارسی می‌گشتم.

آهنگ های شیرازی

(شعر عامیانه فارسی ترجمه آ. ریویچ)

«... برای برق چشمان غزال جان و آبرو می دهم»

شیراز قلب ایران است. تقریبا هزار کیلومتر مانده است
جنوب پایتخت برای رسیدن به این شهر دنج، در شعر و
افسانه ها. اصفهان در نیمه راه با آبی های بی نظیر روبرو خواهد شد
و مساجد گنبدی کرم، مناره های متحرک، با بسیاری
کارگاه-فروشگاه تعقیب فلز.

یک ساعت در یک جاده کوهستانی پر پیچ و خم- و پشت یک پاس کوچک
شیراز به چشم باز است که ایرانیان از قدیم الایام آن را شهری می نامند
گل رز و بلبل گل رز واقعاً زیاد است، آنها مرکز را پر می کنند
خیابان و حومه، جایی که مقبره شاعران بزرگ قرون وسطی در گل دفن شده است.
سعدی و حافظ. و دیگر بلبل را در شیراز نخواهی شنید مگر در
پارک دانشگاه یا در بیشه پرتقال معروف. و در مورد پردار
ایرانی ها می گویند؟ از این گذشته ، بلبل ها برای آنها شاعران و خوانندگان عامیانه هستند ، خالقان
فولکلور شاعرانه با این حال، فکر کردن به این فراتر از آن اشتباه خواهد بود
در شیراز یا مثلاً در کل استان فارس مردم بدون آهنگ زندگی می کنند. روی برنج
مزارع گیلان، در کوهستان های خراسان، در استپ های بخش مرکزی کشور در هر
فصل می توان شنید که چگونه یک چوپان یا یک مسافر تنها روی الاغ می ریزد
در ترانه اشتیاق است و روحی در اطراف او نیست... اما در فارس این نام از کجا آمده است
کل کشور - پارس (فارس) سنت های عامیانهقوی تر، فولکلور
متنوع تر و صدای خوانندگان، ظاهرا، بلندتر. بنابراین تصادفی نیست
در اینجاست که آهنگ های بیشتری نسبت به سایر نقاط این کشور بزرگ ضبط می شود

شعر عامیانه ایراندر طول قرن ها در ارتباط نزدیک با
ادبیات کلاسیک گاهی نه تنها خواننده، بلکه محقق نیز
می تواند دقیقاً بگوید چه عناصری از فرهنگ عامه در شعر نوشتاری آمده است
و برعکس کدامیک از شعر وارد فولکلور شدند. هم فولکلور و هم ادبیات
نام و تصویر فرهاد، لیلا، مجنون، یوسف و دیگران را می‌بینیم.
طرح‌هایی از رباعیات عامیانه به سراغ عمر خیام آمد و آنها به شیوه‌ای جدید
فولکلور معنادار و غنی شده

ادبیات فارسی تاجیکی- این یک ثروت معنوی عظیم است،
که توسط کلاسیک های اروپای غربی و روسی به درستی قدردانی شد
ادبیات. تصادفی نیست که گوته به او احترام عمیقی قائل بود که در زیر
تحت تأثیر او «دیوان غربی ـ شرقی» معروف و محاسن خود را نوشت
شاید برخی از شاعران ایرانی در توسعه ادبیات جهان
بدون شایستگی، بالاتر از خود قرار داده اند. و A. پوشکین، همانطور که می دانید، "Gafiza و
سعدی ... نام ها آشناست "و نه فقط نام ها. پوشکین آنها را خوب می شناخت و قدردانی می کرد.
ایجاد. روح شرق، فیگوراتیو بودن ادبیات فارسی عجین شده است
بسیاری از آثار او
شعر کلاسیک ایران توسط ل. تولستوی مورد مطالعه جدی قرار گرفت. بخصوص
داستان ها و سخنان سعدی در موضوعات اخلاقی را دوست داشت. برخی از آنها
او در جمع آوری «کتاب های روسی برای خواندن» خود استفاده کرد.
اشتیاق به حافظ برای مدتی طولانی، آ.فت را در اختیار گرفت که رفت
رونویسی زیبا از غزلیات او در نهایت "انگیزه های ایرانی" اثر اس.یسنین
در روحیه و غزل خود با حافظیانه پیوند دارند، اگرچه شاعر نام می برد
فردوسی، خیام و سعدی.
هنر بالای ادبیات فارسی تاجیکی از بسیاری جهات
توسط منابع غنی آن توضیح داده شده است. از جمله آنها نوشته شده است
ادبیات کهن فارسی، به اصطلاح شعر شوبی را پدید آورد
شاعران ایرانی به زبان عربی در قرن هشتم و نهم و البته شفاهی
خلاقیت، به طور گسترده در بین مردم ساکن در قلمرو
دولت های ایران از قدیم الایام.

آشنایی با فولکلور ایران نشان دادکه بیشتر
رایج ترین شکل شعری آن است پایان (رباعی).
دانشمند روسی A. A. Romaskevich، استاد بعدی لنینگراد
دانشگاه در سفرهای خود به جنوب ایران موفق به ثبت نام شد
چهارصد رباعی که ترجمه آن به همراه متن فارسی و
رونویسی منتشر شده است. دانشمند معتقد بود که منشاء این است
شکل شعری به گذشته های دور قبل از اسلام بازمی گردد. در بسیار
در واقع، در «اوستا» - کتاب مقدس زرتشتیان (زرتشتیان، یا
آتش پرستان - اعتراف کنندگان دین زرتشتی، دین باستانی ایران تا قرن هفتم.
مؤسس آن زرتشت (زرتشت) بود - بخشی از ابیات را تشکیل می داد (بر اساس
روماسکویچ) از مجموعه ای از بندهای چهار خطی، با هر سطر (آیه)
در خود موجود است یازده هجا. شعرهای عامیانه چنین است
رباعیات

دوبیتی را می توان به نوع غنایی شعر نسبت داد. این رباعیات نیستند
فقط یک واقعیت یا رویداد را بیان کنید، بلکه نسبت به آن نگرش نیز ابراز کنید، بدهید
ارزیابی نوازندگان آنها، اغلب خوانندگان ناشناخته، در مورد عشق و زیبایی می خواندند.
معشوق، از لذت ملاقات با او، از رنج عشق نافرجام،
در مورد آرزوهای برآورده نشده، در مورد وفاداری و، برعکس، در مورد خیانت یک عزیز.
شخصیت های اصلی ترانه های عاشقانه جوانان، پسران و دختران هستند. افکار آنها
احساسات و تجربیات - این محتوای اصلی آهنگ های رباعی است. با یکدیگر
در عین حال ، رباعیات عامیانه کاملاً با مواد روزمره اشباع شده است
آنها به وضوح می توانند شرایط مختلف زندگی را بشنوند، غمگین
انگیزه های وقوع آنها

دوبیتی خوانده نمی شود، بلکه خوانده می شود.هنگام آواز خواندن، مجری عالی است
توانایی کنترل آزادانه متر شاعرانه. در یازده هجا
پایان خط سوم، به عنوان یک قاعده، شامل نه یازده، بلکه سیزده است
هجاها و گاهی، اگرچه به ندرت، آیات طولانی تر یا حتی وجود دارد
کوتاه هفت هجا این واقعیت که رباعیات عامیانه در آن نمی گنجد
به نظر می رسد چارچوب aruz یکی از دلایل ایرانیان باشد
هرگز آنها را "رباعی" صدا نکنید (ربای - به عربی، فارسی و
شعر ترکی زبان، رباعی، قاعدتاً با محتوای فلسفی،
مطابق قوانین عروز نوشته شده است. شکل رایج شعری که دارد
نویسنده آنها.)، اگرچه آنها در بسیاری از ویژگی های دیگر با رباعی مشترک هستند. قبل از
در مجموع رباعیات مانند رباعی آثاری کاملا مستقل هستند.
حاوی یک فکر کامل حتی در مواردی که ایرانی
فولکلوریست ها سعی می کنند از رباعیات فردی نوعی آهنگ بسازند
در مورد یک موضوع خاص و آنها را "تنهایی"، "وفاداری"،
"جدایی"، "سرزمین بیگانه"، هر رباعی از چنین آهنگی به زندگی خود ادامه می دهد
زندگی، مستقل و مستقل از همسایگان خود باقی می ماند.

ترانه سرایان پدیده های طبیعی را شخصیت می بخشندگیاهان، حیوانات،
با آنها مانند موجودات منطقی رفتار کنید. خود خواننده یا غزلش
قهرمان خود یا کسی را که به او اشاره می کند به زندگی یا
حتی طبیعت بی جان: «من ماهی هستم»، «من پرنده سفیدم»، «من یک پسته هستم».
درخت»، «ما غلات در یک انار هستیم»، «ما دو درخت سرو جوشیده هستیم»، «تو
کبوتر کوچولو، و من یک شاهین هستم، "اگر تو مروارید هستی، پس من کهربا هستم"، "اگر تو هستی"
نقره، پس من طلا هستم.» در شعر عامیانه فارسی این شخصیت‌پردازی‌ها و
تشبیهات زیبایی و تصویرسازی منحصر به فردی پیدا می کنند.

کل مجموعه روابط بین انسان و طبیعت عمیق بود و
سطح شعر بالایی را عمر خیام توسعه داد و درخشید
تجسم هنری در لباس او.

خواننده می تواند با تمام تنوع شعر عامیانه ایران آشنا شود. در این به او
ترجمه های رسا الکساندر ریویچ به انتقال قانع کننده کمک خواهد کرد
عمق و ویژگی های فولکلور، تصویرسازی آن، لحن غنایی،
سادگی و در عین حال غنای زبان فارسی که مورد استفاده قرار می گیرد
ایرانیان خارج از ادبیات مکتوب.

A. Shoitov

رباعی - FINISH

ای دختر! من می توانم شما را با ماه مقایسه کنم
مانند حرف "الف"، خط مستقیم برازنده است،
من می توانم تو را ملکه همه زیبایی ها بنامم
برای خال بالای لب حساست.

باور کنی یا نه، تو قلبم را گرفتی
تو همه چیو گرفتی من عاشق این چشمای مستم...
چشم سیاه داری به من نگاه می کنی، نه؟
تو دل من را گرفتی و خوشحالی، نه؟

خدایا من با روح تسخیر شده ام چه کنم؟
آرامشم را فراموش کردم، به دنبال معشوقم شتافتم،
او به گل های دیگر نیاز ندارد، عطر آنها جادویی است،
فقط آرزوی یک گل رز را دارد که با هیچ چیز من قابل مقایسه نیست.

من به تو گل رز دادم، تو در عطرش نفس می کشی
این گل رز را روی سینه ات پنهان کن، زیر شال خود نگه دار،
شما در مسیر استپی خواهید رفت، تنها نخواهید بود،
با گل رز صحبت کن، فقط شال را کمی باز کن.

دهانت را می شناسم و هزار قدم
لبهای تو مثل شیرینی میوه به من اشاره می کند
دهان تو کعبه است و من خودم زائر هستم
و در طول شب حاضرم صد مرتبه حرم را زیارت کنم.

... ماه هستی یا ستاره، افسوس که خودم نمی دانم،
اما با کمک خالق من به زودی خواهید شد
حتی اگر به بهشت ​​هم عروج کنی، تو را آنجا خواهم یافت.

خجسته است لحظه طلوع و بیداری
در آغوش تو، آه، چقدر آن لحظه عالی است!
روی تخت می نشینم، پوششت را می بوسم
و با گلبرگهای گل رز صورت ملایمی خواهم گرفت.

ببین دوست من، نیمه شب است
روی شاخه ای بلبل مست می خواند
او راز دل را برای گل سرخ باور می کند،
هیچ کس آنها را با آب نمی ریزد.

کمند را می اندازم، مثل جن می روم پیش تو،
برای سایبان مخفیانه خواهم رفت، به داخل قفسه می روم،
بگذار حداقل صد شیر از تو محافظت کنند،
اما من حداقل یک بوسه تو را خواهم شکست.

دوست دارم کنار هم سر میز با شما بنشینم
و موهایت را با شانه شانه کن،
من به خواست بهشت ​​از سلیمان ثروتمندتر شدم
روزی که تو را به خانه پدرم آوردم.

جانم را برای لب های سرمه ای تو خواهم داد
هیچ چیز دیوانه تر از عشق ما نیست،
من از عشق خسته شدم، عقلم را از دست دادم،
و اگر من بمیرم خودت را مقصر بدان.

دوست دختر به یک شوهر پولدار نیاز دارد، او نیمه دل به نظر می رسد،
گوشش گوشواره های الماس گم شده است
او مرا در آغوش نمی گیرد، او به یک مرد فقیر نیاز ندارد،
او رویای نامزدی افسانه ای از شهر شیراز را در سر می پروراند.

چشم سیاه را کنار بید دیدم
فقط هوریس و پری خیلی زیبا هستند،
چشم - مانند دو ستاره، و صورت است
که ماه پرافتخار در یک لحظه محو خواهد شد.

سلام ای دانه انار
جانم را برای تو می دهم تو برای من از برادرم عزیزتر هستی
از بین صد و یک، من تو را انتخاب کردم
به من خیانت نکن به من وفادار باش

ای چشم سیاه من، تو به بچه غذا می دهی،
یک لحظه از گهواره استراحت کن، آه چقدر خوبی!
اگر می خواهید کودکتان تا سال های پیشرفته زندگی کند،
برای یک بار هم که شده در رختخوابت بگذار، جان من!

به ابریشم حجاب تو نگاه می کنم - روح در سینه ام می چرخد
به زیبایی شلوار نگاه می کنم - صبر کن، نرو!
یک مرد ثروتمند بیگانه دوست دخترم را برد
تو هنوز زنده ای دوست بیچاره من مهدی؟

پرده نساء جانم را پاره کرد
بغض قلبم را زد.
تبر به من سریع تر! من تمام خانواده آنها را می کشم!
پرده عزیزم را پاره کرد و مرگ خود را یافت.

دوست مهربانی شبیه به ماه آمده است
با ابریشم و مخمل به سمت من آمد،
خیلی دلم می خواست او را حتی در خواب ببینم،
او در واقعیت آمد، نه در رویا.

جان من بیا من برای همیشه با تو درآمیخته ام
زود بیا خونه من بی تو غمگینه
سریع بیا خونه من بیا تو بغلم
خب از چی خجالت میکشی حالا حیف چیه

تو آنجایی، من اینجا هستم و در روحم آشفتگی و اضطراب است.
تو خیلی صبر داری ولی من کم.
من می توانم جانم را برای صبر تو بدهم،
وقت آن است که مثل کبوتر در آستان تو پرواز کنم.

بیا جبران کنیم، همه چیز را فراموش کنیم
بیا مثل خواهر و برادر با هم بشینیم
از این گذشته ، زندگی بسیار کوتاه است و سرنوشت بسیار منحرف ،
بیشتر - خدای نکرده! از هم جدا خواهیم مرد

پس پیشانی می ترکد که نور خاموش می شود، برای کی گریه کنم؟
گونه ها را زرد می پوشاند، برای کی گریه کنم؟
آه اگر می توانستم پیشانی ام را روی زانوهای عزیزم بگذارم!
اما پیشانی ترک می خورد، اما نه عزیز، برای کی گریه کنم؟

قبل از سحر بیدار شوید، فرهای خود را با بخور بشویید،
و چشمان سیاه خود را با آنتیموان مایل به آبی آغشته کنید،
و اگر می خواهید خدا را خشنود کنید،
مرا فراموش نکن، به بهترین شکل ممکن در برابر من ظاهر شو.

تو باریکی ای مهربان من نور چشمان من
تو شکر مصری من، الماس ناب،
بشین کنارم بنشین ای دوست
خوابم را دزدیدی، حداقل یک ساعت بخوابم.

به کوچه ات بپیچم، خانه ات را می زنم،
کلیک کنید: "به زودی نگاه کن، من در گوشه ای منتظر هستم."
اگر همسایه ها به من بگویند: "دوست دخترت خواب است" -
من مثل کبوتر سفید بر سرت می چرخم

پسر عموی من، گل شوید من،
چرا عصر به آستانه نمی آیی؟
اگر یک کلمه ناخوشایند به شما بگویم،
می توانی بدون تردید تیغه ای را در سینه ام فرو کنی.

وقتی از باغ گل بیرون می آیی مثل گل می مانی،
از نی که می آیی مثل شکر می شوی
اما برای من تو زیباترینی و بعد
وقتی کمی خسته از بازار رفتی برو.

دل نمی تواند در دام دیگران بیفتد،
فقط یک شور و اشتیاق خاموش ناپذیر برای تو دارد،
پس قلبم را عذاب می دهی،
تا نخواهی آن را بدزدی.

اول اینکه من عاشق ارسی و عبای تو هستم
و در مرحله دوم، شما - از سر تا پا.
و سوم اینکه من دوست دارم کنارت بنشینم
و عشق قدیمی را به جهنم بفرستیم.

دوست قدیمی من الان کجایی؟
تلخی از دست دادن را بر روح افزودی.
آه اگه میدونستم مال من میشی
من یک قصر از طلا خواهم ساخت، باور کن.

من به خاطر تو مشکلات زیادی را تجربه کردم
روح من به خاطر تو نور را رد کرده است
خیلی شرمنده ام کردی و تحقیرم کردی
تمام شرم من - شکی نیست - به خاطر تو.

من به سمت تو شتافتم لاغر من
روی گونه خال، عاشق، عجله،
شنیدم میخوای خال بفروشی
از این گذشته ، شما می توانید دیر بیایید ، و من عجله کردم.

عزیزم در من کینه و سرزنش است
من مدتهاست که با روحم به تو وابسته شده ام
باشد که سرنوشت به من وعده بهترین صد زیبایی را بدهد
همه چیز نگاه جادویی تو را جذب من خواهد کرد.

معشوق در گوشه ای جمع شد
او نمی داند چگونه مرا شفا دهد.
دکتر با دارو مریض را شفا می دهد
تاریخ برای عاشقان خوب پیش می رود.

دوست من به پشت بام تخت می رود،
عشقم مرا از دور می شناسد
من او را می بینم، احساس می کنم، خدای من
مال من داره با روحش حرف میزنه

تو مثل گلی، بگذار عطرت را استشمام کنم
بگذار نفس بکشم، بیا به سینه ام
دل فقط یک آرزو دارد:
لطفا همسر من باش

من در سرزمین بیگانه روح خود را به روی کسی نمی گشایم:
خوب، چه کسی را آنجا ملاقات خواهم کرد، چه کسی روح من را درک کند؟
من یک دوست درونی دارم - قفلی روی قلبم،
کلید را خیلی وقت پیش پنهان کردم، آن را به کسی نمی دهم.

تو زیبا هستی، نور من، مثل درخت عثمانی روی صخره،
اوه اسلیم فیت نرگیلی میکشی
چشم های بی خواب کاملاً از خواب محروم شدی،
پس مرا در آغوش بگیر، زیرا مرا در اسارت گرفته ای.

من از یک زندگی لعنتی دست میکشم
اما غیرممکن است عزیزم از تو جدا شوم
قلب من با معشوقم است، نمی دانم چگونه باشم
چگونه می توانم بدون عزیزم راهم را ادامه دهم.

ما همیشه از یک زن انتظار خیانت داریم،
تاریکی موذیانه در خلقت غیر زمینی،
او همدم ما در نیمه راه است،
و بنابراین همه زندگی به راه خود می رود.

عزیزم، عزیزم، من کاملاً پژمرده شدم
تو چشمام نگاه کن غرق اشک میشن
عزیزم اگه سرت نمیاد
من نمی توانم از تخت بدبخت بلند شوم، خداوند شاهد آن است.

- ای بالا، ای نازنین، کرمانی هستی،
برای دو بوسه چه می گیری، بی فریب بگو؟
- بوسه من به اندازه تمام سمرقند با بخارا می ارزد.
اینجا قیمت یک بوسه است و شما چه تصمیمی گرفتید: نصف مه؟

حسین گفت: من آن دسته گل بودم.
من به طور جدی به جاده وابسته شده بودم،
ای نذر زنان! پس نیامد
وقتی مریض بودم، تنها، مثل سگ بودم.

باکره، تو در چادر سفید قندهار شیرینی،
باور کنی یا نه، تو قلبم را گرفتی
تو همه چیو گرفتی من عاشق این چشمای مستم
به این گردن کریستال و چلا مرمر.

من می خواهم راهم را در اطراف تو باز کنم، مانند یک سیاره،
دور چشمان زیبا، آنتیموان بودن، کمی خلاصه شود،
بگذار سر من مثل یک دکمه بین سینه های تو باشد
می‌خواهم سینه‌ی لطیف تو را، انگار از قبل، بپیچم.

به خودت نگاه کن کبوتر عزیزم
مشتی شن روی سرت بریز
اگر نمی توانید برای من پول بپردازید،
کلاه مرد را بیندازید و روسری بپوشید.

از سلام عزیزم دو تا میخک فرستاد
آرامش را به قلب و صبر را در کمال عطا کند.
آه، عزیزم! کار خوبی کرد!
برای او کافی نیست که او لاغر، قد بلند، اما باهوش است!

یک گل رز از معشوق خود بگیرید و بوی آن را استشمام کنید
این گل رز را در فرهای خود بچسبانید،
اگر در فرهای شما گل رز نمی ماند،
بین ابروها قرار دهید و رشته را سفت کنید.

هر چاهی در زرنا صدای خودش را دارد برادران
برادران برای هر دردی درمانی است
معشوق من آماده کشتن یک دوست است،
اما با کمک خدا، یک دوست، برادران، نجات خواهد یافت.

تا قربانی من شوی چشمان سیاهت از آنتیموان
به عهد و پیمانی که در گذشته ما را بسته بود وفا نکردی.
چگونه در چشم ها نگاه می کنید؟ حیف نیست؟
شاید شما در دیار کفار به دنیا آمده اید؟

ای چشم سیاه داری به من نگاه می کنی؟
ذهن من را دزدیده اید، دارید افسانه می گویید.
با دزدیدن ذهن من، به طرز ماهرانه ای از دست رفتی،
چرا عشق را تبلیغ می کنید؟

زیبایی من، می خواهم به شما بگویم
که توانستی دلت را به خودت ببندی.
بگذار صد تا زیبای نوشته داشته باشم،
دوباره به چشمان مست تو خواهم شتاب.

قد بلند، لاغر اندام، روحت تعبیر می شود، نه ضعیف،
مرا روی تف ​​گذاشتی، مثل کباب،
او مرا روی یک تف کاشت، ذغالی به نظر نرسید،
امید به رحمت خدا از بنده تو تغذیه می شود.

دختر، مسخره کردن خدا خوب نیست،
چرا بافته های خود را شل کردید؟
هنوز دندان های شیری را عوض نکرده اید
و پرنده آزاد را به داخل سیاه چال برد.

ای، چه چهره و اردویی! چه منظره جادویی!
تو مرگ بر عاشقی، شرم را از دست داده ای!
چرا دلم را با کمند غرق کردی؟
به نظر می رسد که آخرین داوری شما را نمی ترساند.

معشوق من امروز غر می زند،
نگاه او امروز بسیار عصبانی است.
کسی که او را با من آشتی خواهد داد،
امروز یک عمل مقدس انجام دهید.

از دستان مورد علاقه ام گل رز گرفتم
با بوییدن گل رز، ناگهان عصبانی شد،
گل رز را می بوسم، آن را به پلک می فشارم،
بالاخره من از دستان مورد علاقه ام هدیه گرفتم.

بدون تردید می گویم مسلمانان
در مورد عزیزم، در مورد یکی از عیب های او،
هیچ عیب و نقصی ندارد، فقط نادرست است،
این را بدون تردید خواهم گفت.

امید به سوگند زنان فاجعه است،
آب به عنوان تکیه گاه برای پاها عمل نمی کند.
شما نمی توانید جت های شیر را با طناب ببندید،
یک قهرمان هرگز از یک ترسو بیرون نمی آید.

بگذار زیبایی، دختر بوگدیخان پیش ما باشد،
خیره کننده، شیرین، معطر،
هنوز به سخنان زنان اعتمادی نیست،
زیرا زن ابزار شیطان است.

تو گندم می شوی، من درو می شوم
تو غزال می شوی من شکارچی می شوم
و اگر مثل کبوتر بر بام بنشینی،
من بال تو خواهم شد، یک پیام آور شاد.

کسی که عشق را تجربه کرده از مرگ نمی ترسد،
بلوک ها و زندان ها، باور کنید، نترسید
مثل گرگ گرسنه است، چوپان برایش چیست؟
بگذارید چوپان ها مثل جهنم عصبانی شوند - آنها نمی ترسند.

برای تزیین صورتم، سفید و سرخ می گیرم،
پیران برافروخته می شوند و جوانان از دوپ من مست می شوند.
فرهایم را حلقه می کنم، قیطان هایم را باز می کنم،
بگذار ستایشگران همه را مثل کمند بگیرند.

من تو را با برادرت تداعی می کنم، نور من،
چشمان مست تو به من آسیبی نمی رساند
نیازی نیست چشم ها آنتیموان باشند، شما بدون آنتیموان می جنگید،
مثل کباب به سیخ تو سیخ می زنم.

پرنده سفید، تو با من سرسخت و مغرور هستی،
از من پرواز کرد، نمی دانم کجا،
او بدون اینکه لحظه ای فکر کند از من پرواز کرد
این دردسر بر سر یک دوست عزیز است.

تو روی پشت بام هستی، گلهای رز زیر پای تو پراکنده اند،
اگر می توانستم طلا می ریختم
طلا چیه! چه نقره ای! - زباله های رقت انگیز!
من برایت جان و روح آوردم، خدا می داند.

پری، پری، چرا زندگی با تو خوب نیست؟
در غمگین ترین روز مادرم مرا به دنیا آورد
بدبختی شیر تغذیه، بزرگ شده،
و بزرگ شد - برای همیشه شرور را داد.

در پشت روستای چاردخ، شوره زار همجوار با ماسه هاست.
پرس های معشوق مانند میوه های به است،
تو سیزده سالته عزیزم با من نامزدی
و در چهارده سالگی، بگذار لبهایت به لبهای من بیفتد.

او زیباست که عشق در دلش عمیق است
مثل فرهاد است که کلنگ در دستانش است
اگر مثل شیر باشد، توانا و شجاع است،
او حتماً با شیرین خود ملاقات خواهد کرد.

بین من و تو یک دیوار محکم است
بین من و تو - تاریکی حسادت آمیز
من خودم یک ساعت دیر یا زود میام پیشت
من به پیام رسان نیاز ندارم، من خودت به تو نیاز دارم.

دوست من مثل یک آخوند قرآن را کامل می خوانی
تو میتوانی دل را از زخمهایت مرهم کنی دوست من
تو مانند یک شیخ، همه امور مردان را درک می کنی،
و در مال من تو یک بلاک واقعی هستی، دوست من.

تو مثل خرطوم سرو راست جلوی
چشمان عقابی تو مرا دیوانه می کند
آن لب های لطیف و دندان های سفید
مثل یک مغازه شیرازی که در آن شیرینی زیاد است.

دوست دختر تو مثل کوزه گلوی نازکی داری
تو وارد قلب شدی - و نفس ربوده شد
پر وارد دل معشوقه شدی
در آنجا او ریشه ها را گذاشت و شاخه ها را گسترش داد.

جان من هر چقدر هم که فریاد بزنی
به هر حال پوششت را پاره می کنم
سپس برای بلند کردن سجاف کوتاه،
تا پای شما کسی را اغوا نکند.

در محله بابرش سرگردان خواهم شد گل من
از چشمانت حجاب را می گیرم گل من
نه، احتمالاً به حجاب دست نخواهم داد،

من بلافاصله گلم را با بو پیدا خواهم کرد.

1. جان رنارد.فرهنگ تاریخی تصوف. - رومن و لیتلفیلد، 2005. - ص 155.

   «شاید مشهورترین صوفی که امروزه نزد بسیاری از مسلمانان تنها با لقب او شناخته می شود، مولوی عارف ایرانی قرن هفتم و سیزدهم باشد.»

2. آنماری شیمل."راز اعداد". - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1993. - S. 49.

   نماد زیبایی از دوگانگی که از طریق خلقت ظاهر می شود توسط شاعر عرفانی بزرگ پارسی جلال الدین رومی ابداع شد که کلمه خلاق خدا را kun (نوشته شده به زبان عربی KN) با یک طناب تابیده از 2 نخ (که در ریسمان انگلیسی در ریسمان انگلیسی به نام ریسمان انگلیسی) مقایسه می کند. آلمانی Zwirn¸ هر دو کلمه از ریشه "دو" مشتق شده اند).

3. ریتر، اچ. باوسانی، ع.دایره المعارف اسلام - «جلال الدین رومی بن بهاءالدین سلطان العلماء ولد بن حسین بن احمد احمد احمدیبی» / Bearman, Th. Bianquis، C. E. Bosworth، E. Van Donzel و W. P. Heinrichs. - بریل آنلاین، 2007.

   معروف به مولانا (مولانا)، شاعر ایرانی و مؤسس سلسله دراویش مولوی.

4. جولیا اسکات میثمی.پیش به فرانکلین لوئیس، مولوی گذشته و حال، شرق و غرب (نسخه اصلاح شده). - انتشارات Oneworld، 2008.
5. فردریک هدلند دیویس."عارفان ایرانی. جلالو" d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation، 30 نوامبر 2005. - ISBN 1402157681.
6. آنماری شیمل، "من باد هستم، تو آتشی" ص. 11. او به مقاله ای از فریتز مایر در سال 1989 اشاره می کند:

   تاجیک‌ها و شیفتگان ایرانی هنوز ترجیح می‌دهند جلال‌الدین را «بلخی» خطاب کنند، زیرا خانواده‌اش قبل از مهاجرت به غرب در بلخ زندگی می‌کردند. با این حال، خانه آنها در شهر واقعی بلخ نبود، زیرا از اواسط قرن هشتم مرکز فرهنگ مسلمانان در خراسان (بزرگ) (ایران و آسیای مرکزی) بود. بلکه همانطور که مایر نشان داده است، در شهر کوچک وخش در شمال اکسوس بود که پدر بها «الدین ولد، جلال الدین» با تمایلات عرفانی به عنوان فقیه و واعظ زندگی و فعالیت می کرد. فرانکلین لوئیس، مولانا: گذشته و حال، شرق و غرب: زندگی، آموزه ها و شعر جلال الدین مولانا، 2000، صص. 47-49.

   لوئیس دو صفحه از کتاب خود را به موضوع وخش اختصاص داده است که به گفته او با شهر قرون وسطایی لیوکند (یا لواکند) یا سنگتوده که در حدود 65 کیلومتری جنوب شرقی دوشنبه، پایتخت تاجیکستان کنونی است، شناخته شده است. او می‌گوید در ساحل شرقی رودخانه وخشاب است، یکی از شاخه‌های اصلی که به رود آمودریا می‌پیوندد. وی در ادامه می‌گوید: «بهاءالدین ممکن است در بلخ به دنیا آمده باشد، اما حداقل بین سال‌های 1204 تا 1210 (شاوول 600 و 607) که در آن زمان مولانا به دنیا آمد، بهاءالدین در خانه‌ای در وخش سکونت داشت. 2:143 [= کتاب بهاء الدین ولد، «معارف.») وخش، به جای بلخ، پایگاه دائمی بهاءالدین و خانواده اش تا زمانی که مولانا در حدود پنج سالگی بود (می 16-35) بود. ) [= از کتابی به زبان آلمانی از محقق فریتس مایر-نت درج شده در اینجا]. 36) [= اشاره به «گفتارهای» مولانا و به کتاب یادداشت فریتز مایر که در اینجا درج شده است]، به جای گذاشتن باالدین. "مادر، که باید حداقل هفتاد و پنج سال داشته باشد."
7. ویلیام هارملس، عرفا، (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2008)، 167.
8. آرتور جان آربری.میراث پارس. - Clarendon Press, 1953. - ص 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. فرای، R.N.دایره المعارف اسلام - «دری» (نسخه سی دی). - انتشارات بریل.
10. دایره المعارف کتابداری و اطلاع رسانی، جلد 13(انگلیسی) . کتابهای گوگل. بازبینی شده در 18 اوت 2010.
11. ، با. 249.
12. مزمور پهلوی— مقاله از دایره المعارف ایرانیکا. فیلیپ ژینوکس
13. عبدالحسین زرین کوب.نقد ادبی. - تهران، 1338. - س 374-379.
14. عبدالحسین زرین کوب.نقد ادبی. - تهران، 1947. - س 374-379.
15. ارمنستان در قرون III - IV. // تاریخ جهانی. - ج 2، باب. XXV.:

    ارمنستان سیستم نوشتاری دریافت کرد که نه تنها با ایرانی متفاوت است، بلکه در دسترس مردم بسیار بیشتر از ایرانی است. دومی، به دلیل پیچیدگی آن، فقط برای کاتبان حرفه ای کاملاً قابل درک بود. این تا حدودی غنای ادبیات ارمنی را در مقایسه با فارسی میانه توضیح می دهد.

16. چارلز هانری دو فوشکور. ایران viii. ادبیات فارسی (2) کلاسیک.(انگلیسی) . دایره المعارف ایرانیکا (15 دسامبر 2006). تاریخ درمان 8 آگوست 2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 آگوست 2011.

    تمایز بین شعر و نثر همیشه در ادبیات فارسی کاملاً تعمدی بوده است و شعر به آن افتخار دارد. نه تنها از نظر قافیه و ریتم، بلکه در بازی هنرمندانه بین معنی یا معانی صریح و ظرایف ضمنی، خود را به وضوح از نثر متمایز می کرد.

17. ، پ. 2: «طبقه‌بندی رایج مکاتب ادبی کلاسیک به آسیای مرکزی، ماوراء قفقاز، ایرانی و هندی از مکاتب ی.ای برتل که به نظر می‌رسد تأکید اصلی بر مشارکت‌های قومی و منطقه‌ای بوده، سرچشمه گرفته است.»
18. ، پ. 2: از سوی دیگر، نامگذاری متناظر مورخان ادبی فارسی، یعنی «خراسانی، آذربایجانی، عراقی» و «هندی» بیش از هر چیز نشانگر تمایز زمانی است.
19. پیتر چلکوفسکی. ادبیات در اصفهان پیش از صفویه - صفحه 112(انگلیسی) . تاریخ درمان 18 آگوست 2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 ژوئن 2012.

    سه سبک ادبی اصلی که به طور متوالی از یکدیگر پیروی می کنند به نام های: خراسانی، عراقی و هندی شناخته می شوند. بازه های زمانی هر سبک به همان اندازه انعطاف پذیر است. در این تقسیم‌بندی‌های جغرافیایی گسترده، سپس با «مکتب‌های ادبی» خاصی مواجه می‌شویم که منعکس‌کننده ویژگی‌ها و ویژگی‌های منطقه‌ای هستند و با واحدهای کوچک‌تری مانند استان‌ها یا شهرک‌ها شناسایی می‌شوند. مثلاً عبارتند از: مدرسه آذربایجان، مدرسه تبریز، یا مدرسه شیروان.

20. سی ای بوسورث. آدام(انگلیسی) (لینک در دسترس نیست). دایره المعارف ایرانیکا (15 دسامبر 1984). بازیابی شده در 8 اوت 2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 مه 2012.
21. ریپکا، جان.شاعران و نثرنویسان اواخر دوره سلجوقی و مغول، در تاریخ ایران کمبریج، جلد 5، دوره سلجوقی و مغول. - ژانویه 1968.

    «یکی از ویژگی‌های بارز مدرسه ماوراء قفقازتکنیک پیچیده آن است."

22. پیتر چلکوفسکیادبیات در اصفهان پیش از صفویه انجمن بین المللی ایران شناسی ایران شناسی، ش. 7، نه 1/2. - Taylor & Francis Ltd. به نمایندگی از انجمن بین المللی ایران شناسی، 1974. - صفحات 112-131.

    «سه سبک اصلی ادبی که به طور متوالی از یکدیگر پیروی می‌کنند به این نام‌ها شناخته می‌شوند: خراسانی، عراقی و هندی. بازه های زمانی هر سبک به همان اندازه انعطاف پذیر است. در این تقسیم‌بندی‌های جغرافیایی گسترده، ما سپس با «مکتب‌های ادبی» خاصی مواجه می‌شویم که منعکس‌کننده ویژگی‌ها و ویژگی‌های منطقه‌ای هستند و با نهادهای کوچک‌تری مانند استان‌ها یا شهرک‌ها شناسایی می‌شوند. به عنوان مثال، وجود دارد: مدرسه آذربایجان، مدرسه تبریز یا مدرسه شیروان.»

23. محمد امین ریاحی.شروانی، جمال خلیل، پ. قرن 13، نزهت المجلس / جمال خلیل شروانی; تعلیف شده در نیماحی آووالی قرن هفتم، تشیح و مقدّمه و شرح حلی گویاندیگان و توضیحات و فهریستها. - تهران: اطلاعات زووار، 1366. - 764 ص.
24. پیتر چلکوفسکیادبیات در اصفهان پیش از صفویه انجمن بین المللی ایران شناسی ایران شناسی، ش. 7، نه 1/2. - Taylor & Francis Ltd. به نمایندگی از انجمن بین المللی ایران شناسی، 1974.

    آذربایجان وارث سبک خراسانی شد.

25. فرانسوا دو بلوآ.

    «نکته حکایت روشن است که دیوان این شاعران در آن آمده است شرق ایران(یعنی سغدی و غیره) کلماتی که برای الف نامفهوم بود فارسی غربیمانند قطران که در نتیجه از بازدیدکننده تحصیلکرده شرق به نام نصیر برای پی بردن به معنای آنها استفاده کرد.

26. ، پ. 7-8: «اصطلاح ماوراء قفقاز در طبقه‌بندی برتل و «آذربایجانی» در طبقه‌بندی فارسی به شعر بر حسب خوشه‌ای از شاعران مرتبط با شیروانشاهان قفقاز اطلاق می‌شود که در طول قرن یازدهم و دوازدهم از استقلال نسبی از امپراتوری سلجوقیان تعداد کمی از مورخان ادبی منشأ این سبک را به دنبال می‌کنند قطران تبریز (حدود 1009-1072) که دیکشنری آن نمایانگر خصوصیات خاصی از ایرانیان آذری پیش از مغول است.».
27. مینورسکی.مرند در دایره المعارف اسلام / P. Bearman, Th. Bianquis، C. E. Bosworth، E. Van Donzel و W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    «به گفته یکی از مراجع طبری (سوم، 1388)، مشایخ مراغه که شجاعت و توانایی ادبی (ادب) ابن بیث را ستوده اند، آیات فارسی او را نیز نقل کرده اند. این قطعه مهم که قبلاً توسط Barthold, BSOS, ii (1923) 836-8 نقل شده است، شاهدی بر وجود پرورش شعر به زبان فارسی در شمال غربی ایران در آغاز قرن نهم است. ابن بیعث باید تا حد قابل توجهی ایرانی شده باشد و چنانکه گفته شد در رستاخ های خود (الوج راساتیخی) برای حمایت از عناصر غیر عرب تکیه کرده است».

28. جمال الدین حلیل شاروانی.نزهت المجلس، چاپ دوم / محمد امین ریاحی. - تهران، 1375.
29. طبری.تاریخ طبری، چاپ دوم. - انتشارات اساطیر، 1372. - ج 7.

    ‌حد ثنی آن انشدنی بالمراغه جماعه من اشیاخها اشعاراً لابن البعیث بالفارسیه وتذکرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن جرير، تاريخ طبري، جلد 7، چاپ دوم، انتشارات اساطير، 136.

30. بایگانی شده در 8 مه 2012 در Wayback Machine ریچارد دیویس.ظروف قرض گرفته شده نقوش ایرانی قرون وسطی. - ناشران Mage, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    «در تهیه یادداشت‌های مختصر درباره شاعران، بدهی اصلی من به دکتر است. تاریخ ادبیات در ایران ذبیح‌الله صفا (تاریخ ادبیات ایران، جلد 5، تهران، تجدید چاپ 1366/1366). من هم از دکتر استفاده کردم. مقدمه محمد امین ریاحی بر نسخه گلچین رباعیات قرن چهاردهم، نزهت المجالس («لذت مجالس»)، و همچنین استفاده از مطالبی از منابع دیگر».

31. پیتر چلکوفسکی"آینه دنیای نامرئی". - نیویورک: موزه هنر متروپولیتن، 1975. - S. 6. - 117 p.

    «شخصیت قوی نظامی، حساسیت اجتماعی و نبوغ شاعرانه‌اش با میراث غنی فرهنگی فارسی او آمیخته شد تا معیار جدیدی از دستاورد ادبی را ایجاد کند. اشعار او با استفاده از مضامینی از سنت شفاهی و اسناد مکتوب تاریخی، ایران پیش از اسلام و ایران اسلامی را به هم پیوند می دهد.

32. آنا لیویا بیلرت. ĀQĀNI ŠERVĀNI(انگلیسی) . دایره المعارف ایرانیکا. بازیابی شده در 3 سپتامبر 2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 مه 2012.

    خاقانی به‌خاطر تصویرسازی بسیار غنی‌اش که از طیف وسیعی از حوزه‌های معرفتی نشأت گرفته و به آن اشاره می‌کند، در درجه‌ای بالاتر از دیگر شاعران کلاسیک فارسی، هم در نحوه جذب و دگرگونی اشعار پیشینیانش و در عشقش به پارادوکس

33. : «نزدیک بودن جغرافیایی سرزمین‌های تحت سلطه ایلدگوزیان و سرزمین‌های تحت فرمان شاروانشاه، جریان روشنفکران و شاعران را از یک دربار به دربار دیگر تشویق می‌کرد. همچنین می توان از شباهت خاصی در الهام و سبک بین شاعرانی که در این مناطق متولد و تحصیل کرده اند صحبت کرد تا جایی که آنها را متعلق به «مکتب آذربایجان» تعریف کرد (ریپکا، تاریخچه ایران لیت.، صص 201-9). پیچیدگی زبان و فنون آهنگسازی، اصالت و کثرت مضامین، وجود باستان شناسی های فارسی و در عین حال گستردگی وام گیری از واژگان عربی از جمله ویژگی های سبکی است که در بین شاعران رایج است. این بافت فرهنگی با سایر معاصران نزدیک به سبک خراسانی مقایسه می شود».
34. نزهت المجالس (نامعین) . بایگانی شده از دایره المعارف ایرانیکا در 28 اوت 2011.

    بنابراین نزهت المجالس آینه‌ای از شرایط اجتماعی آن زمان است که نشان‌دهنده گسترش کامل زبان فارسی و فرهنگ ایران در سراسر آن منطقه است که استفاده رایج از اصطلاحات گفتاری در اشعار و نیز پیشه‌های مردمی به وضوح نشان می‌دهد. برخی از شاعران (نگاه کنید به زیر). نفوذ از زبان پهلوی شمال غربی, مثالکه گویش گفتاری منطقه بوده است، در اشعار موجود در این گلچین به وضوح مشاهده می شود.

35. نزهت المجالس (نامعین) . دایره المعارف ایرانیکا. تاریخ درمان 30 جولای 2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 آگوست 2011.

    «بر خلاف شاعران سایر نقاط فارس که بیشتر به رده‌های بالاتر جامعه مانند علما، بوروکرات‌ها و دبیران تعلق داشتند، تعداد زیادی از شاعران نواحی شمال غرب از میان مردم عادی با پیشینه‌های طبقه کارگر برخاستند. آنها اغلب از عبارات محاوره ای در شعر خود استفاده می کردند.از آنها با نام‌های آب‌رسان (سقا)، گنجشک‌فروش (اصفوری)، زین‌دار (سراج)، محافظ (جندار)، چشم‌شناس (کاخال)، پتوساز (لحافی) و غیره یاد می‌شود که کاربرد کلی فارسی در آن را نشان می‌دهد. منطقه"

36. نزهت المجالس (نامعین) . دایره المعارف ایرانیکا. تاریخ درمان 30 جولای 2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 آگوست 2011.

    این آمیختگی فرهنگ ها قطعاً اثر خود را در آثار شاعران منطقه به جا گذاشت و در نتیجه آن ایجاد تعداد زیادی از مفاهیم و اصطلاحات جدیدکه نمونه های آن را می توان در اشعار قاقانی و نعامی و نیز در لغت نامه ها مشاهده کرد.

37. ، پ. 2: "تصاویر و نمادگرایی مسیحی، نقل قول از کتاب مقدس و دیگر عبارات الهام گرفته از منابع مسیحی به طور مکرر در آثار به ویژه خاقانی و نظامی که درک آثار آنها بدون شناخت کامل مسیحیت تقریباً غیرممکن است.».
38. پیچیدگی زبان و ترکیب، اصالت و کثرت مضامین، وجود باستان شناسی های فارسی و در عین حال طیف وسیع وام گیری از واژگان عربی از جمله فنون سبکی است که در بین شاعران رایج است. در این زمینه فرهنگی در مقایسه با سایر معاصران نزدیک به سبک خراسانی».
39. فرانسوا دو بلوآ.ادبیات فارسی - بررسی زیست کتابشناسی: جلد پنجم شعر دوره پیش از مغول جلد پنجم ادبیات فارسی، چاپ دوم. - Routledge، 2004. - S. 187.

    "نکته حکایت روشن است که دیوان هادر میان این شاعران، واژه‌های ایرانی شرقی (یعنی سغدی و غیره) وجود داشت که برای پارسی غربی مانند قطران نامفهوم بود و در نتیجه از بازدیدکننده تحصیلکرده شرق، نصیر، برای پی بردن به معنای آنها استفاده کرد.

40. محمد امین ریاحی.شروانی، جمال خلیل، پ. قرن 13، نزهت المجلس / جمال خلیل شروانی; تعلیف شد در نیماحی آووالی قرن هفتم، تشیح و مقدّمه و شرح حلی گویاندیگان و توزیحات و فهرستة از محمّد امین ریاحی. به مقدمه مراجعه کنید. - تهران: اطلاعات زووار، 1366.
41. Novoseltsev A.P.فصل سوم. آسیا و آفریقای شمالی در قرن X-XIII ایالات سامانیان و غزنویان //موسسه شرق شناسی آکادمی علوم روسیه شرق. در 6 جلد. جلد 2. شرق در قرون وسطی. داستان. - ادبیات شرقی، 1388. - جلد 2. - ISBN 978-5-02-036403-5، 5-02-018102-1.

    «بسیار بعد، در دوران پس از مغولستان، در شرایط جدید، این جامعه، که بخشی از آن (در آذربایجان و ماوراننخر) تحت ترکیزه شدن قرار گرفت، شروع به تجزیه شدن به دو گروه مستقل - فارس ها و تاجیک ها کرد. در IX-X و در قرن XI-XIII هیچ چیز مشابهی وجود ندارد. نبود، و تاجیک های آن زمان - نام عمومی توده جمعیت ایرانی زبان بود که با یک فرهنگ، هویت قومی و زبان واحد به هم مرتبط بودند.

42. ریپکا.تاریخ ادبیات ایران. - S. 201-209.

    نزديکي جغرافيايي سرزمينهاي تحت امر ايلدگوزيدها و سرزمينهاي تحت فرمان شاروانشا، جريان روشنفکران و شاعران را از يک دربار به دربار ديگر تشويق کرد. همچنین می توان از شباهت خاصی در الهام و سبک شاعرانی که در این نواحی متولد و تحصیل کرده اند صحبت کرد تا جایی که آنها را متعلق به «مکتب آذربایجان» دانست.

43. ریپکا، جان.تاریخ ادبیات ایران. - شرکت انتشارات ریدل، ژانویه 1968. - S. 76.

    گرایش مرکزگرا در وحدت ادبیات فارسی از نظر زبانی و محتوایی و نیز در معنای وحدت مدنی مشهود است. حتی نظامی قفقازی، اگرچه در حاشیه دور افتاده زندگی می کند، اما روحی متفاوت از خود بروز نمی دهد و ایران را به عنوان قلب جهان معرفی می کند.» بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 اوت 2011.

44. Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 فوریه 2009

    بزرگترین شاعر حماسی عاشقانه در ادبیات فارسی که سبک محاوره ای و واقع گرایانه را به حماسه فارسی آورد. …. نظامی به دلیل اصالت و وضوح سبک در سرزمین های فارسی زبان مورد تحسین قرار می گیرد، هرچند عشق او به زبان به خاطر خود و یادگیری فلسفی و علمی کار او را برای خواننده عادی دشوار می کند.

45. جولی اسکات میثمی.هفت پایکار: یک عاشقانه ایرانی قرون وسطایی. - انتشارات دانشگاه آکسفورد (Oxford World's Classics)، 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    «ابو محمد الیاس بن یوسف بن زکی مؤید، معروف به نظامی، در حدود سال 1141 در گنجه، پایتخت اران در آذربایجان ماوراء قفقاز متولد شد و تا زمان مرگش در حدود سال 1209 در آنجا ماند. از قم در شمال مرکزی ایران به گنجه مهاجرت کرده بود، احتمالاً کارمند دولتی بوده است. مادرش دختر یکی از سرداران کرد بود. نظامی که در اوایل زندگی هر دو والدین خود را از دست داده بود، توسط عموی خود بزرگ شد. او سه بار ازدواج کرد و در اشعار خود از مرگ هر یک از همسران خود و نیز پند و اندرز به پسرش محمد می گوید. او در عصر بی‌ثباتی سیاسی و فعالیت‌های فکری شدید زندگی می‌کرد که اشعارش منعکس‌کننده آن هستند. اما اطلاعات کمی در مورد زندگی او، روابط او با حامیانش، یا تاریخ دقیق آثارش وجود دارد، زیرا روایت های زندگی نامه نویسان بعدی با افسانه های بسیاری که پیرامون شاعر ساخته شده است رنگ آمیزی شده است.

46. یارشاطر، احسان.شعر فارسی در دوره تیموری و صفوی - تاریخ ایران کمبریج. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
47. سانجی بامبو. فراموشی زبان فارسی در تاریخ سیک ها خالی خواهد ماند(انگلیسی) . چاندیگار، هند - پنجاب. تریبون. تاریخ درمان 18 آگوست 2010. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 ژانویه 2008.

    او گفت که منابع فارسی برای پژوهشگران تاریخ سیک ها مهم بوده است. او در ادامه افزود که نوشته‌های فارسی بای لال کاملاً با روح سیک همخوانی دارد که کلید کشف اسرار معنوی و پروازهای عرفانی سیک را از طریق اشعار او فراهم می‌کند.

    بالکار سینگ با بیان حقایق تاریخی مختصری درباره بای نند لال، گفت که او یکی از 52 شاعر دربار گورو گوبیند سینگ بود. پسر دیوان چاجو رام، میر منشی یا منشی اعظم والی غزنی، بهای لال در مدت کوتاهی در زبان های فارسی و عربی کارایی زیادی پیدا کرد.

    پس از مرگ پدر و مادرش تصمیم گرفت به مولتان بازگردد و در آنجا با دختر سیک که گوربانی می‌خواند و گورموکی می‌شناخت ازدواج کرد. او با پشت سر گذاشتن خانواده خود به آناندپور صاحب رفت و از برکات گورو گوبیند سینگ بهره مند شد. پس از مدتی اقامت در آنجا، به دلیل آشنایی پدرش به نام واصف خان، به عنوان میر منشی در زمان شاهزاده معظم (بعدها به امپراتور بهادر شاه) خدمت کرد.

    اورنگ زیب آرزو داشت که او را مسلمان کند زیرا آیات قرآن را به زیبایی تفسیر کرده بود. بهای لال و خانواده اش از ترس آزار و اذیت به شمال هند رفتند. او با ترک خانواده خود در مولتان، بار دیگر در سال 1697 نزد گورو گوبیند سینگ در آناندپور صاحب اقامت کرد. بعداً به مولتان بازگشت و در آنجا مدرسه آموزش عالی به زبان های فارسی و عربی را افتتاح کرد.

    پروفسور سینگ گفت که هفت اثر بای لال در شعر فارسی شامل دیوان گویا، زیندگی نما، گنج نما، جوتی بیگاس، ارزالالفااز، توصیف و ثنا و خطیما، و دستورال-اینشا و سه اثر به زبان پنجابی است.

48. اشک دالن، پادشاهی و مذهب در فورستن اشپیگل قرون وسطی: مورد چهار مقاله نظامی عروزی، Orientalia Suecana، جلد 58، اوپسالا، 2009.
49. نظام الملک عبدالحسین سعیدیان «سرزمین و مردم ایران»پ. 447