Noored koopas. Khoreg on Jumala Poeg. Sõna kolmest noorukist ja Babüloni ahjust

piibli lugu

Lugu kolmest noorukist tulises ahjus sisaldub kolmes esimeses peatükis "Prohvet Taanieli raamatud". (Sama loo, ilma suuremate muudatusteta, jutustab ümber Josephus Flavius "Juudi antiikesemed") .

Kohtunikukarjääri algus

Ananias, Asarja, Misael ja nende sõber Taaniel, kelle nimel see piibliraamat kirjutati, kuulusid Babüloonia vangistuses viibinud õilsate juutide noorte hulka, kelle kuningas Nebukadnetsar II tõi õukonnale lähemale.

Vaatamata sellele, et neid toideti kuningliku laua toiduga, neli noort end sellega ei rüvetanud. Murelik eunuhhi pea veendus mõne aja pärast, et noored mehed on siiski ilusamad kui teised, kes söövad kuninglikku toitu. Kolm aastat hiljem astusid nad kuninga ette ja ta oli veendunud nende paremuses ülejäänute ees: " mida kuningas neilt küsis, leidis ta, et nad on kümme korda kõrgemad kui kõik okultistid ja nõiad kogu tema kuningriigis". Seltsimehed võtsid kohtus koha sisse.

Nebukadnetsari teisel valitsemisaastal nägi ta und ja käskis tarkadel seda seletada. Tarkade palvele rääkida vähemalt unenäo sisu, vastas kuningas, et kui nad on targad, peaksid nad ise ära arvama, millest see unenägu räägib, ja seda tõlgendama. Vastasel juhul annab ta käsu need kõik hukata. Surmaähvardus rippus ka nelja juudi kohal, kuid Jumal rääkis Taanielile, millest kuninga unenägu oli – see oli unenägu savijalgadega kolossist. Pärast edukat tõlgendamist pani kuningas Taanieli " üle kogu Babüloni piirkonna ja ülemvalitseja kõigi Babüloni tarkade üle"ja ta kolm sõpra pandi" Babüloni riigi asjade üle"(Taani).

"Peaingel Miikael ja kolm noort tulises ahjus" ikooni

Ime tuleahjus

Kolmas peatükk "Taanieli raamatud" sisaldab otsest lugu noori ülistanud imest. Olles loonud kuldse iidoli, käskis kuningas kõigil oma alamatel tema ees kummardada niipea, kui nad helisid kuulsid. Muusikariistad põletussurma valu all. Kolm juuti seda ei teinud (sest see on nende usuga vastuolus), millest nende vaenlased kohe kuningale teatasid. Nebukadnetsar käskis neil taas ebajumalat kummardada, kuid Ananias, Miisael ja Asarja keeldusid, öeldes: "Meie Jumal, keda me teenime, suudab meid päästa tulisest ahjust ja päästa meid sinu käest, oo kuningas." mille järel Nebukadnetsar annab käsu nende hukkamiseks ja noormehed visatakse kuuma ahju.

Ja kuna kuninga käsk oli range ja ahi oli äärmiselt kuum, tappis tuleleek need inimesed, kes viskasid Sadraki, Meesaki ja Abednego. Ja need kolm meest, Sadrak, Meesak ja Abednego, langesid kinniseotuna tulisesse ahju. [Ja nad kõndisid keset leeke, laulsid Jumalale ja õnnistasid Issandat. Ja Asarja tõusis püsti ja palvetas ning avas keset tuld oma suu ja hüüdis: Kiidetud ole sina, Issand, meie vanemate Jumal, kiidetud ja austatud olgu sinu nimi igavesti...". Samal ajal ei lakanud kuninga sulased, kes nad maha heitsid, ahju süütamist õli, pigi, taku ja võsapuiduga ning leek tõusis ahju kohal nelikümmend üheksa küünart ja puhkes ning põletas ära need kaldealased, keda see ulatus ahju lähedale. Aga Issanda Ingel läks alla ahju koos Asarja ja nendega, kes olid temaga, ja heitis ahjust tuleleegi välja ja tekitas ahju keskel justkui lärmi. niiske tuul ja tuli ei puudutanud neid üldse ega teinud neile halba ega teinud neile piinlikkust. Siis need kolm nagu ühest suust laulsid ahjus ning õnnistasid ja ülistasid Jumalat.

Noorte nimede vahetus

Noored vastasid paganatega suheldes neile pandud nimedele, kuid säilitasid omavahel ja hõimukaaslastega suheldes oma esialgsed nimed (vt nt Dan.). Prohvet Taanieli enda nimi muudeti uueks Belsaszar.

Vana-Ida vaadete kohaselt on nimemuutus seotud saatuse muutumisega. Teoloogide tõlgenduse kohaselt oli Nebukadnetsari poolt juudi noortele paganlike nimedega nimetamine tingitud eesmärgist sisendada neisse Babüloonia jumalate kummardamist (kuninga plaani kohaselt pidi kogu vangistatud juudi rahvas aastal paganlusega leppima. tulevik – vrd Dan.).

Heebrea nimi	paganlik nimi	Kommentaar
Hananiah(heebrea חֲנַנְיָה ‎ - " Issanda halastus»)	Shadrach(Akkadi nimi, heebrea שַׁדְרַךְ ‎ – “ Aku otsused»)	See nimi on antud sumeri maailma vete, tarkuse ja saatuse jumaluse Enki auks, kelle nime hilises Babüloonia traditsioonis võis lugeda kui " Aku", kuigi seda hääldati tavaliselt kui " eeee».
Michael(heebrea מִישָׁאֵל ‎ – “ See, kes on Jumal»)	Meishach(Akkadi nimi, heebrea מֵישַׁךְ ‎ – “ kes on Aku»)	Nimi on antud ülalkirjeldatud sumeri jumaluse auks. Enki.
Azarya(heebrea עֲזַרְיָה ‎ – “ Issanda abi»)	Aved-nego(kaldea nimi, heebrea עֲבֵד־נְגוֹ ‎ - " Tema sulane»)	Nimi on antud allilma sumeri-akadi jumaluse Nergali auks, kuid võib-olla mõeldakse Nebot (Nabu) - kirjatundjate jumalat, raamatute patrooni, kelle järgi nimetati Nebukadnetsar ise (Nabu-kudurri-utzur - " Naboo, hoia mu pärandit»).

Teoloogiline tõlgendus

Kolme noore ajaloo käsitlemist leidub juba varakristlikes teoloogides. Niisiis toob Cyprianus Kartaago (3. sajandi esimene pool) oma märtrisurma käsitlevas essees noored eeskujuks, uskudes, et nad " vaatamata oma noorusele ja vangistuse piiratule, võitsid nad usu jõul kuningat tema kuningriigis ... Nad uskusid, et pääsevad usu kaudu surmast ...».

kiriklikel tseremooniatel

Noorte laul

Noorte tänulaul (" Püha kolme noore palve”) on kristliku hümnograafia osa olnud alates -5. sajandist. Aleksandria Athanasius (4. sajand) mainib Moosese laulu laulmist Exodusest ja Babüloonia noortest lihavõttepühade ajal. Pseudo-Athanasius essees " Neitsilikkusest”(IV sajand) viitab kolme noore laulu kaasamisele matiinide koosseisu.

Psalteri lisana ilmub piiblilaulude kogumik varastest Bütsantsi käsikirjadest. Konstantinoopoli iidse tava kohaselt jagunes psalter 76 antifooniks ja 12 piiblilauluks (nende hulka kuulus ka Babüloonia noorte laul, mida lauldi iga päev), alates 7. sajandist (Jeruusalemma traditsioon), piiblilaulude arv. laulude arvu vähendati 9-le, kuid selles sisalduv Babüloonia noorte laul jäi alles ja see on seitsmel kohal.

Kaasaegses liturgilises praktikas kasutatakse prokimenidena piiblilaule. Prokimen Babüloonia noorte laulust (" Isade laul") lauldakse:

suure paastu 1. nädalal (õigeusu triumf, ikonoklastide üle saavutatud võidu mälestus ja pühade prohvetite mälestus);
7. nädalal pärast ülestõusmispühi (I oikumeenilise kirikukogu isade mälestamine);
nädal pärast 11. oktoobrit (VII oikumeenilise kirikukogu isade mälestuspäev);
nädal pärast 16. juulit (esimese kuue oikumeenilise kirikukogu isade mälestamine);
esiisade ja isade nädalatel enne Kristuse sündi.

Tuleb märkida, et jumalateenistusel kasutatud laulu tekst ei ole identne prohvet Taanieli raamatus esitatuga: laul on lühike ümberjutustus noorte ahju visamisest ja nende imelisest surmast vabanemisest. , millele on lisatud tänupalved.

« Ingel tegi aupakliku noorena viljaka koopa, samal ajal kui kaldealased kõrvetasid Jumala käsku, manitsedes piinajat hüüdma: Kiidetud olgu meie vanemate Jumal."(irmos kuuenda tooni pühapäevakaanoni 7 laulu)
« Sa väljutasid leegist pühakute kaste ja põletasid õiglase ohvri veega, tee kõike, Kristus, ainult siis, kui tahad. Me ülendame sind igavesti"(irmos kuuenda tooni pühapäevakaanoni 8 laulu)
« Päästas noored koopast, olles mees, kannatab ta nagu surelik ja sureliku kirega riietab ta hiilguse kadumatusse, Jumal on isade poolt õnnistatud ja austatud."(irmos 7 lihavõttekaanoni laulu)
« Targad lapsed ei teeni kuldset keha ja nad lähevad ise leeki ja jumalad on neid noominud ja ma kastan inglit. Kuulates rohkem palvet oma huultelt"(irmos 7 patukahetsuskaanoni laulu Issandale Jeesusele Kristusele)

Suurel paastuajal, mil trioodioni kohaselt loetakse piiblilaule täismahus, saab jumalateenistuse ajal kuulda Kolme noore laulu täisteksti.

Tegevus viidi läbi vastavalt piibliloo kirjanduslikule korraldusele, mille lõi Polotski Siimeon. Riituse keelustas 18. sajandil Peeter I seoses Vene õigeusu kiriku reformidega. 20. sajandi alguses taastas riituse helilooja Aleksandr Kastalski, rekonstrueerimine põhines vanade "konksu" muusikasalvestiste lugemisel ja hetkel on see mõne kaasaegse interpreedi repertuaaris.

Tseremoonia oli mitte ainult õpetlik, vaid ka meelelahutuslik, tänu mummide kohalolekule. Vene talvekarneval algas kohe pärast templiaktsiooni lõppu. Need isikud, kes selles aktsioonis mängisid kaldealaste rolli ja süütasid "klouni muru", olles ületanud templi läve, süütasid tänavatel jõulutuled.

Stseen "Ahjutegevus" Taevaminemise katedraalis filmis Sergei Eisenstein filmis "Ivan Julm".

rahvapärastes rituaalides

Taanieli ja kolme noore mälestuspäeval (ööl vastu 30. detsembrit 31. detsembrini) süüdati põhjaprovintsides pühade noorte mälestuseks äärelinnas asuvas tulises koopas suured tuled ja visati kolm lumest nukku ja tule käitumise järgi imestasid nad ilma.

Anglikaani kirikus

Kolme nooruse laul (mida nimetatakse tavaliselt esimese ladinakeelse sõnaga ladina keeles. Beneditsiit) vastavalt Raamatule ühised palved 1662 lauldakse anglikaani matinis. Tuleb märkida, et selle laulu tekst ise on 39 artikli järgi apokrüüfiline, st seda saab kasutada elus kasvatamiseks ja õigluse õpetamiseks, kuid mitte dogma ülesehitamiseks.

Austus Venemaal

Kolme nooruki teemat tulises koopas armastati Venemaal. Lisaks “Pliitaktsioonile” väärib märkimist süžee sage kordumine freskotsüklis.

See lugu on omistatud Bütsantsi päritolule, kuid kreekakeelset teksti pole leitud. Venemaal oli see väga levinud erinevates väljaannetes, mis on säilinud tänapäevani.

Lugu koopas toimunud imest sisaldub Venemaal eksisteerinud kogus. "füsioloog", kus ta oli ilmselt hiline lisa salamandri loole.

Kunstis

Uue aja maalil

traditsiooniline prohveti sõprade nimi. Taaniel, mille Jumal päästis Babüloonia vangistuse ajal kuningas Nebukadnetsari ajal ahjus põletamisest.

Ajalugu V. o. Vanas Testamendis

Piibli narratiivis on iga V. o. omab paarilisi nimesid: Ananias (Sadrak) (heeb. - Jahve halastus, heeb. - [jumala] käsk Aku (tuleneb tõenäoliselt jumala nimest Marduk - Babüloonia patroon), Misail (Miisa) ( Heebrea - kes on nagu Jumal; - kellele meeldib Aku) ja Asarja (Abednego) (- Jahve abi; , akkadist. abad-nabu - [jumala] Nabu sulane, ori). Babüloonlased - Asfenas (1. 7), Nebukadnetsar (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), kaldea informaatorid (3. 12) või nendega suhete kontekstis (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22), samas kui Taanieliga seoses (jutustaja nimel) kutsutakse neid heebrea nimedeks (1. 11, 19; 2. 17.) Võib-olla on kõige sagedasem babüloonia nimede kordumine tulises ahjus pääsemise loos. retooriline võte (P. Coxon) Babüloonia nimekujude moonutamine on suure tõenäosusega sihilikult irooniline, et seista vastu juutide Babüloonia religioossele ja kultuurilisele traditsioonile.

Ananias, Miisael ja Asarja valiti koos Taanieliga eunuhhide Asfenase pealikuks õilsate juutide hulgast (legendi järgi olid nad kuningas Hiskija järeltulijad) ja prohvetikuulutus Is 39. 7 (Babüloonia Talmud. Sanhedrin. 93b; Hieron. Is. 39; Orig. In Math. 15. 5) jumalateenistusest kuninglikus õukonnas, kui nad said sarnaselt Taanielile uued nimed, mis märgiks sõltuvusest võitjatest babüloonlastest ja nende jumalustest. Kolmeaastase õppe- ja koolitusperioodi jooksul Khaldi õukonnas. (aram.) keele- ja kirjaoskuses hoidusid nad kuningliku laua toidu söömisest ning kuigi sõid ainult juurvilju ja vett, edestasid nad ilu ja tervise poolest teisi õukonnanooreid (Tan 1. 3-20). Pärast hariduse omandamist on Daniel ja V. o. asus teenima Nebukadnetsari õukonnas. Kuningliku unenäo kohta talle antud ilmutuse eelõhtul pöördus Taaniel Ananiase, Miisaeli ja Asarja poole, „et paluda taeva Jumalalt halastust selle saladuse kohta” (Taani 2. 17-19) ja pärast seda, kui Taaniel avas. ja tõlgendas unenägu, pani Nebukadnetsar tema palvel V. o. "Baabüloni riigi asjade üle" (Taani 2.49).

Nebukadnetsar, käskis ehitada Deiri väljale (Dura – tasandik Babüloni kaguosas) kuldse ebajumala, kavandas selle piduliku avamise, kus pidid kohal olema kõik kuninglikud ametnikud. Muusika kõlades tööriistad, pidid kõik riigi elanikud, kartuses, et nad visatakse punasesse ahju, kummardama kuldse ebajumala ees (Taani 3. 1-11). V. o. nad ei täitnud kuninglikku käsku, nad tunnistasid avalikult oma usku Jumalasse, keeldudes teenimast kohalikke jumalaid ja kummardamast kuldse ebajumala ees. Kuninga käsul seoti nad kinni ja visati tulikuumesse ahju, kusjuures timukad surid tules (Tn 3.12-23). Päästetud ingli poolt, kes laskus ahju, V. o. nad kõndisid temaga keset tuld sidumata ja vigastamata (Tn 3:91-92). Seejärel õnnistas Nebukadnetsar Sadraki, Meesaki ja Abednego Jumalat ning isegi keelas Tema teotamise, määrates Babülooniale vastuvõetava karistuse jumalateotuse eest – surmanuhtluse ja kodu hävitamise ning tõstis V. Fr. omal maal, pannes nad juhtima kõiki impeeriumis elanud juute (Taani 3. 95-97 LXX järgi).

kreeka keeles tekstis LXX ja Theodotioni tõlkes, mis oli enamiku teiste kirikutõlgete, sealhulgas kirikuslaavi tõlgete allikaks. ja vene keel (sinodaalses väljaandes), lugu V. o. mahukam kui heebrea keeles. MT: Seal on 2 suurt poeetilist lõiku koos proosafraaside ja neile eelneva järeldusega (Tan 3. 24-90). Samad lõigud on ka sir. Origenese Hexapluse tekst. Mõnes kreeka keeles Käsikirjades on neil spetsiaalsed pealdised: “Azaria palve” (kreeka keeles Προσευχὴ ᾿Αζαρίου) ja “Kolme noore laul” (̀λδβλθυοτεΥΥ ν παιδῶν) (nt Torino psaltris) või "Meie isade laul" ( ̀λδβλθυοτεΥμνος τῶν πατέρων ἡμῶν) (näiteks Aleksandria koodeksis vt ka armeenia katolikosse Catholicos Hovöntsi (718. F. Riybeorumumi) (F.18. Odznerum) tööd. Oxf., 1905. Lk 497)). Kopti keeles. pärimuslaul V. o. tuntud kui "kolme pühaku hümn" (Schneider . S. 55).

V. o.-st kõneleva loo selle osa autentsuse küsimus, mis sisaldub ainult kreeka keeles. tekst (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Kol. 49-52), üks esimesi, kes mainis Origenest. Tema, nagu pühakud Aleksandria Athanasius ja Cyril Jeruusalemmast, kaitses fragmentide autentsust. Blzh. Hieronymus lisas need oma piiblitõlkesse, märkides, et need puuduvad Heebr. tekst (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. Lk 1341). Polychronius, Theodore of Mopsuestia vend, keeldus neid lõike kommenteerimast, kuna need ei sisaldu ei heebrea keeles ega siris. Piiblit, kuid need lisati hiljem Peshitta teksti. Nestoriaan ja Malabar Kristus. traditsioonid tunnistavad ka nende tekstide kanoonilisust; nad sisestasid Saidi, Etioopia, Vana Ladina ja teistesse Püha tõlgetesse. Pühakiri (Daubney, lk 71–72).

Küsimus nende lisandite olemasolust, samuti nende algkeelest eelsooretilises heebr. Taanieli raamatu tekst, jääb avatuks. Lähtudes sellest, et jutustav fragment, mis on tõlgetes poeetiliste tekstide vahel, “sobib” täielikult MT-sse pärast Art. 23 ja art. 24 viitab pigem 2. kui 1. neist ja dubleerib osaliselt art. 51, tegid teadlased ettepaneku, et Asarja palve sisestati kreeka keelde. tekst on hilisem kui V. o. (nt. G. Jan sisaldas heebrea algteksti (Lpz., 1904) rekonstruktsioonis 28. ja 49.–51. salme tekstist LXX). Tugev argument nende lõikude hilise lisamise poolt on nende puudumine Qumrani käsikirjadest (nt 1QDanb (1Q72), A.D. 50–68). Flavius Josephus jutustab V. o. ajaloost, mainimata kreekakeelseid tekste. versioonid (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). Neid pole ka prohvet Taanieli raamatu tõlgendustes, mille on esitanud mõned kirikuisad (püha Johannes Krisostomos, püha süürlane Efraim jne).

Kui 19. sajandil mõned uurijad (J. V. Rothstein, G. B. Sweet) pidasid semiiti võimalikuks. laulu päritolu V. o. ja teised (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) eelistasid rääkida kreeka keelest. selle teksti päritolu, siis tänapäevane. uurijad kalduvad arvama, et mõlemad Taani 3. peatüki poeetilised lõigud on tõlgitud praegu tundmatust heebrea keelest. originaalid (J. Collins).

Asarja palve oma ülesehituselt on VT-le tüüpiline (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): Art. 26 sisaldab Jumala nime doksoloogiat (vrd: 1 Ajaraamat 29.10; Ps 118.12; Tov. 3.11; 8.5, 15; 11.14); salmid 27-32 on anamneetilised Issanda teede õigluse tunnistamise ja pattude kahetsusega; salmid 34-45 - epikletiline osa, mis sisaldab palvet Jumalale mitte lahkuda oma rahvast, Aabrahamiga sõlmitud lepingu meenutamist (s 36), oma tähtsuse tunnistamist ja palvet võtta vastu vaimne ohver, vabastada kannatusi. , häbistada vaenlasi ja ülistada Tema nime (lõplik doksoloogia) (artikkel 45). Üleminek üksikute osade vahel toimub valemiga "Ja nüüd" (salmid 33, 41). Asarja palve sisu meenutab Saalomoni (1. Kuningate 8:46-51) ja Taanieli (Taani 9) palveid.

Paljude arvates on Azaria palve. uurijad, väljub oma olemuselt olukorra piiridest, pigem pole tegemist V.O apokrüüfilise kirjanduse päästmise palvega. Selle palve teoloogiline idee on raamatule lähedane. Deuteronomy (kannatus on patu tagajärg ja vabanemine on meeleparanduse tagajärg). Taanieli raamatus on kannatused ustavuse tagajärg ja nõuavad mitte niivõrd meeleparandust kui kannatlikkust – Collins).

Kolme noore laul haakub rohkem jutustuse kontekstiga – see on üleskutse kogu loodule õnnistama ja ülistama Issandat (vrd Ps 135), kes käsib isegi tulel mitte kõrvetada neid, kes on Temale ustavad. . See sarnaneb teiste piiblilauludega (2. Moosese 15, 1 Kuningate 2 jne), struktuurilt sarnaneb Ps 136, sisult - Ps 148 ja 150. Kommentaatorid 19. sajandist. usuti, et hümni tekst on ühe sellise psalmi töötlus. Kolme noore laulu autor võis olla inspireeritud teiste Vana Testamendi raamatute vastavatest salmidest (Sir 43, Ps 19, Iiob 38, Ps 104 ja 1. Moosese 1.1-2, 4). Kolme noore laul koosneb mitmest õnnistusest (s 52-56), millele järgnevad veelgi arvukamad üleskutsed erinevatele loomise tasanditele, et ülistada Loojat (s 57-90).

V. o ajaloo peamine tähendus. annab tunnistust võimalusest elada ja saavutada edu, olla paganate võimu all ja jääda ustavaks Issandale; mõnede uurijate arvates võib see viidata sellele, millises keskkonnas lugu loodi (hellenistliku diasporaa juudi ühiskonna kõrgemad kihid), mis oli suunatud V. vankumatuse eeskujule. päästa usklikud surmahirmust (W. L. Humphreys). Taaniel ja V. o. on need, kellele Jumal andis erilise tarkuse () ja Taaniel – ja eriteadmised, mis võimaldavad selles olukorras õigesti käituda. Päästmisest V. o. tulest usu läbi mainivad nad enne surma preestrit. Mattatias (1Mak 2:59), 4Makk 16:21, 18:12, kaudselt Heebrealastele 11:34 autor.

Mõned väljendid UT-s on ilmselt vihjed Asarja palve ja V. o. laulu tekstidele: Mt 11.29 (vrd Tn 3.87), 2. Tm 1.18 (vrd Tn 3.38), Hb 12:23 (vrd. Taan 3:86), Ilm 16:5, 7 (vrd Tn 3:27).

Ajalugu V. o. kirikuisadega

V. o mainimine. esinevad mch kirjutistes. Filosoof Justinus (I Apol. 46; vrd. Dan 3. 88), Aleksandria Klemens tsiteerib valitud värsse V. o. (järgmises järjekorras: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90) ning tema tsiteeritud tekst erineb LXX ja Theodotioni versioonidest (Clem. Alex. Eclog. proph. 1). Ilmselt laulab V. o. väga varakult omandatud eranditult Kristuse. kõlades ennekõike seoses noortele ahju laskunud ingli samastamisega (s 25), Jumala Pojaga, mis kajastus Akila ja Theodotioni tõlgetes ning selle tekstiga II-III sajandil. sai üheks argumendiks vaidluses rabinliku judaismiga (vt Teugels L. The Background of the Anti-Christian Polemics in Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Kristuse seas. freskod Roomas. katakombides on pilt 3 noormehest, kelle käed on palves üles tõstetud (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; V. o. ikonograafia kohta vt Kolm noort aastal tuline koobas).

Studian Rule'i kehtestamisest saadik olulisi muutusi pole toimunud laulukorpusesse kuuluvad: 2. tooni troparion: ""; kuuenda tooni kontakion: " »; 8. tooni kaanon, Theophanese looming koos akrostiksiga "Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μννγα" διοδεύσας ὡσεὶ ξυράν" (), algus: "Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐπς τὸν ἐκ, Πνν ἐκ πάντων αἰώνων » ( ); mitu sarnased. Canon V. o. kasutatakse ka pühapäeval St. esiisa.

Liturgia jumalateenistus on nagu kõigi pühakute pühapäeval, välja arvatud evangeelium (Lk 11:47-12:1). Studian-Alexian Typiconis on jumalateenistus liturgia ajal erinev (tavaline prohvetitele).

Hümnograafilistes tekstides on V. o. tõlgendatakse kui viidet usuteole (- Kõigepühaima Jumalaema kuulutamise kaanoni 7. laulu irmos), lihakssaamise saladusele ( - 1. kaanoni 8. laulu irmos Kristuse sündimisest), Jumalaema Isiksusest (- I kaanoni 8. laulu irmos Pühima Neitsi Maarja sünnist), prototüübina. Püha Neitsi. Kolmainsus ( - esmaspäeva I kaanoni 7. laulu irmos, 3. toon).

Azaria palve ja kolme noore laul jumalikus liturgias

kasutatud alates kristluse esimestest sajanditest. Kuigi üldine struktuur žanri originaalsus ja sisu on üsna kooskõlas intertestamentaalse perioodi traditsioonidega, puuduvad andmed nende kasutamise kohta templi- või sünagoogikultuses.

Eraldi salmid laulust V. o. leitud varajases Kristuses. liturgilised tekstid, nt. 26 (või 52) on osa suurest doksoloogiast, värsse 28-30 tsiteeritakse Jeruusalemma liturgia ohvripalves, mille on esitanud St. James (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. Lk 194-195).

V. Fr. kirikulaulude liturgilise kasutamise kohta. ütleb nende arvamine piiblilaulude hulka. Piibli Codex Alexandrinuses on Asarja palve ja kolme noore laul esitatud eraldi lauludena Manasse palve ja Neitsi laulu vahel, Vatikani koodeksis Neitsi laulu järel (Lk 1. 46-55) on paigutatud ainult kolme noore laul (s 52-90), Torino koodeksis laul V. o. jagatud 3 osaks (26-45, 52-56 ja 57-90), mis asuvad Manasse palve ja prohvetite laulu vahel. Sakarja (Ristija Johannese isa) ja jutustused (s 24-25, 46-51) on välja jäetud.

Teatud tõendid hümnide laulmise kohta V. o. jumalateenistusele ilmuvad 2. korruselt. 4. sajand Rufini (345-410) järgi on laulu V. o. laulab kogu kirik kõikjal ja “peamiselt pühadel” (Apol. in Hieron. lib. II 33, 35; vrd Caesarea of Arelati (Serm. 69. 1. 19) ja Püha Johannes Krisostomuse (Serm. Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Laul V. o. ilmub op. Nikita, Ep. Remesian (5. sajand), üks varasemaid piiblilaulude loendeid, millel oli liturgiline kasutus prohvetite laulude vahel. Jeremija (Nutulaulu 5) ja Neitsi laul (De utilit. Hymn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. Lk 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). Verekund, Ep. Põhja-Aafrika linn Yunka († 552) teatab "Kirikulaulude tõlgenduses", et "kombeks on laulda kombe kohaselt" Azaria laulu, mida heebrea keeles pole. tekst (kommentaar. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Kd. 93. Lk. 3 jj), ja järgnevas rida-realt kommentaaris on kolme noore laul (s 52-90). tema poolt ei arvestata. Poola patriarh Proclus (434-446) kirjutab, et V. Fr. lauldakse iga päev üle maailma (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716) ning Toledo IV kirikukogu (633) märgib, et lauldakse pühapäevastel jumalateenistustel ja märtrite pühadel. V. o. on kogu maailmas omaks võetud "iidne komme" (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Kolme noore laul paasapüha jumalateenistusel

ilmselt on üks vanimaid kirikuasutusi (vt Aleksandria püha Athanasiuse († 373) pühadesõnumid (Ep. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388, 1398 ), Püha Cyrilose Aleksandria jutlused (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), Püha Zenoni Verona (IV sajand) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523)).

Jeruusalemmas ja K-väljas astusid püha laupäeva õhtul kolme noore laulu lauldes templisse piiskop ja vastristitud (Bertonière. G. The Hist. Development of the Easter Vigil and Related Services kreeka keeles Kirik R., 1972. Lk 59-65, 127-132 (OCA; 193); PO T. 36. Fasc. 2. nr 168. Lk 212-215, 304-307).

Jeruusalemma ja K-välja liturgilises praktikas kasutati kolme noore laulu erinevates väljaannetes: Jeruusalemmas Theodotioni lühemas versioonis (Psalteri käsikirjades osutas sellele mõnikord märk „κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην”, st Svjatogradi [riituse] järgi - näiteks Vat gr 752, Barber gr 285, 11. sajand jne); K-väljas LXX versioonis, mida nimetatakse "κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην", st vastavalt Suurkiriku korraldusele (Schneider . S. 433-451).

Hümnid V. o. matiini osana

Kuna noorte päästmist ahjust peeti Kristuse ülestõusmise tüübiks, siis laulis V. o. kuulus hommikuteenistusse, mille üheks teemaks on Ülestõusmise ülistamine. Tundmatu autor op. “On Virginity” (u. 370), mis on kirjutatud Kapadookias, kuid säilinud nime all St. Athanasius Aleksandriast, käsib nunnal laulda koidueelsel tunnil Ps 62 ja hommikuhümni "Au kõrgetes" vahel "Õnnistage kõiki Issanda tegusid" (Dan 3.57) (De virginitate. 20 // PG. 28. Kol. 276). Peaaegu kõigis liturgilistes traditsioonides kõlab V. Fr. esineb pidulike matiinide koostises, asendades tavaliselt igapäevase (patukahetseva) Ps 50 (ambrosiia, gallika, rooma riitustes, maroniitide seas (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. 26. Lk 55–57; Taft. Tundide liturgia. Lk 241), nestoriaanide seas (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. , 1960. Vol. 64. P. 65-67) ja etiooplased (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). P. 341)). Etioopia keeles rituaal, samuti Arm. ja hispaania-mosaraabia keeles, on tavaks seda laulu laulda väikeste tundide jumalateenistustel. Ainsad erandid on süüro-jakobiidid, kelle liturgilistes raamatutes (näiteks rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, 9. sajand) on võimalik, et dogmaatilistest erinevustest tingitud V. o. asendati Ps 62-ga (Taft. Tundide liturgia, lk 241).

K-Poola laulujärjes on osa laulust V. o. (s 57-88) oli matinide sissepääsu (εἰσοδικόν) antifoon (M. Arrantz. Kuidas muistsed bütsantslased palvetasid Jumala poole. L., 1976. lk 78). Sisseastumisriitust kirjeldab üksikasjalikult Tessaloonika Siimeon (+ 1429): sissepääsu juures kujutab risti käes hoidev preester inglit, kes laskus noorte juurde ja piiskop kujutab Issandat ennast (De sacr. predicat. 349 / / PG 155. Kol. 635; Venekeelne tõlge: Simeon Tessaloonikast. Op. S. 489). Laupäeva hommikul lauldi vastavalt laulujärjekorrale Asarja palve ja kolme noore laulu 1. osa (s 52-56). Studiani ja Jeruusalemma (praegu õigeusu kirikus aktsepteeritud) põhikirja kohaselt moodustavad Azaria palve ja kolme noore laul vastavalt hümnograafilise kaanoni 7. ja 8. oodi.

Kuna ingli põlvnemine oli Neitsi Maarjast pärit Jumala Poja lihakssaamise saladuse prototüüp, siis laulu taga V. o. õigeusklikes traditsioonile järgneb tavaliselt laulmine St. Theotokos "Sina, võitmatu müür" (laulus matins) või Neitsi laul refrääniga "Kõige ausam" (kloostrimatiinidel). Varaseim näide sellisest kombinatsioonist on säilinud 7. sajandil eKr Faiyumi papüüruses. (Pap. Ryland. 466), mis sisaldab 4 stroofilist tropaariat subtiitritega "Õnnista" ja "Suurepärane".

Koorid ja tropaariad V. o. hümnidele.

Üks esimesi viiteid refräänidele kolme nooruse laulude kohta sisaldub 47. peatükis "Püha elu". Auxentius († 470), kes koostas oma külalistele erilise riituse, Kromis V. o. lauldi salmi "Õnnista" (PG. 114. Kol. 1416). Gallias kõlas Gregory of Toursi (540 – u. 594) järgi laulu V. o. (benedictio) laulis kooriga "alleluia" (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6.7). Ida-Sir. liturgilistes raamatutes on refrään "Laulge ja ülendage igavesti" (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. Lk 76).

Muistses Jeruusalemma traditsioonis kaasnesid Taani 3. 1-90 laulmine Kristuse sündimise, teofaania ja lihavõttepühadel mittepiibliliste refräänidega (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, lk 1962, 75. kd, lk 386, 391). Kuigi need refräänid on erinevates käsikirjades erinevad, on need loetletud samade salmide järel. Käsikirjas Arm. Lectionary (Jerus. Arm. 121) kolmekuningapäeva ja ülestõusmispühade jaoks, need on loetletud pärast salme 35a, 51 ja 52 (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). Hilisemates käsikirjades (Jerus. Arm. 30 ja 454) on refräänide tekstiga kaasas muz. märge (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. Lk 61). Vastavalt Typicon of the Great c. laulu refrääniks oli Art. 57b: "Laulge ja ülendage igavesti" (Mateos. Typicon. T. 2. Lk 86).

Laulujärjes lauldi Azaria palvet ja kolme noore laulu 1. osa refrääniga "Alleluia" ning 2. osa (sisendantifoon) refrääniga "Õnnista" (Athen. Bibl. Nat. gr. 2061, lõpp XIV – algus . XV sajand). Tessaloonika Siimeoni järgi kõlas V. Fr. lauldakse kooriga “Õnnista” ja lõpus öeldakse “Õnnistagem Isa ja Poega ja Püha Vaimu, Issandat, nii nüüd kui igavesti” ja üleliigne salm “Kiidame, õnnistame, laulame. ja kummardage Issandat” (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; venekeelne tõlge: Simeon Tessaloonikast. Op. S. 489), säilinud tänapäeva. kaanoni esitamise tava Matinsis (8. oodil asendatakse "" sõnaga "" ja pärast viimast tropariooni lisatakse järgmine tekst: " »).

Stuudio traditsioonis omaks võetud koorid on märgitud 1034. aasta Studian-Alexian Typiconis (GIM. Syn. No. 330. L. 127v., 259), 1131. aasta Messinian Typiconi ühes lisas (Arranz. Typicon. P 295-296) ja stuudiotüüpi tundide raamatus (RNB. Soph. nr 1052, L. 40 rev.): "Õnnistatud oled, Issand" - Azaria palvele ja "Laulge Issand ja ülenda igavesti” – kolme noore laulu saatel . Sarnased refräänid kuni tänapäevani. aeg on trükitud järgnenud psalteris (T. 2. S. 65-82), kuid siin on neil juba liturgiline tähendus puudu.

Hümnograafilise kaanoni arenedes on refräänid V. o. õigeusklikes traditsioonid asendati kaanoni 7. ja 8. oodi irmose ja tropaariaga (varane näide on juba mainitud Faiyum papyrus), mis tavaliselt sisaldasid arvukalt vihjeid V. Fr. imele. Jälg kolme nooruse laulu ja Neitsi laulu tihedast sidemest kaasajal. tava - nii 8. kui 9. kaanoni muutumatu esinemine, isegi kärbitud kaanonites (kahe-, kolme-, neljalaululised).

Roomas. Breviaarid laulu lõpus V. o. ka lõpudoksoloogiat "Au isale..." ei hääldata ja see asendatakse tekstiga "Õnnistagem Isa ja Poega Püha Vaimuga". Legendi järgi tutvustas seda paavst Damasus I (366-384) (ka 56. salmi teisaldas ta laulu lõppu).

Prokimna kolme nooruse laulust

Õigeusklikes traditsiooni kohaselt kasutatakse kolme noore laulu üksikuid salme (Taani 3. 26-27) prokeimenonina (Lectionaries on tähistatud kui "") enne apostli lugemist katedraali mälestuspäevade liturgias. isad - suure paastu 1. nädalal (pühapäeval) (pühade prohvetite mälestamine), 7. nädalal pärast ülestõusmispühi (I oikumeenilise kirikukogu isade mälestamine - vrd Suure kiriku tüüpkirjas: Mateos . Typicon. T. 2. Lk 132), nädal pärast 11. okt. (VII oikumeenilise nõukogu isade mälestamine), 16. juulile järgneval nädalal (6 oikumeenilise kirikukogu isade mälestamine), pühapäeval. esiisad ja isad enne Kristuse sündi (juba Suurkiriku tüübis: ibid. T. 1. Lk 136). Võib-olla on see tingitud asjaolust, et piiblilaule, mille hulka kuulub ka V. o. laul, peeti iidsetel aegadel Psalteri 21. kathismaks, millest võeti kõik muud prokimenid. See laulukasutus V. o. on paralleele teistes riitustes (näiteks gallikaani keeles: Arelati püha Caesariuse “Rules for Monks” (+ 542) (Reg. 21 // PL. 67. Kol. 1102), “Frankide ajalugu”, autor Gregory of Tours (Hist Franc. 8. 7), pseudo-saksa liturgia lühike tõlgendus (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91), mosarabikeelses Missal Mixtum (Missale Mixtum) fragment V. O. laul on traktaadina märgitud suure paastu 1. pühapäeval (PL. 85. Col. 297) ja Luxe Lectionarys - jõulude ja lihavõttepühade puhul.

Koopategevus

V. o. hümnide eriline roll. on koopaaktsiooni auastmes, kujutades selgelt imet koos V. o.-ga, mida sooritati nii idas (süm. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , ja Vene kirikus kuni Ser. 17. sajandil (vt: Nikolsky. RC iidsed jumalateenistused. S. 174).

1. Uus, tõeline ja suurim vagaduse vaatemäng on nende kolme noore nägu, kes pidasid Babüloonias vastu suurepärasele võistlusele ja tabasid kogu universumit märtriimega. Pühakute au ei piirdu kohaga ja õigete mälestus ei piirdu ajaga, vaid "Õiglased jäävad igaveseks mälestuseks"(). Seetõttu lauldakse isegi juhul, kui märtrisurm pandi toime iidsetel aegadel, kannatlikkuse saavutust igal ajastul. Ajaloomälu säilitab meie jaoks sündmusi, lugemine teeb teod teatavaks ja sõna kujutab nagu pildil nii türanni ülekohut kui ka pühakute ülestunnistust ja ahju, mis lõõmab tulega, kuid ei kuku vastupidiselt. piinaja käsk ja märtrite usk, mida ei kustuta tuleoht. Mis aga takistab meil tõeliselt Jumalat armastavate ja õnnistatud noorte vägitegusid algusest peale järjestikku seadmast? Nebukadnetsar on kuningas või pigem türann (see peaks olema selle tagakiusaja tegelik nimi), kuigi ta oli Babüloni omanik, oli ta hingelt barbar ja alistamatu. Joobes suurest rikkusest, ebatõest ja kurjusest, jõudis ta oma olemuse unustuseni ja, pidamata end meheks, nõudis, et teda kummardataks kui Jumalat. Selle ülemäärase uhkuse väljakujunemine tema üle tulenes ühelt poolt tema loomupärasest hullumeelsusest ja teisest küljest Jumala pikameelsusest, sest ta talub kurja, võimaldades neil kurjusel tegutseda. vaga. Seadusetu tegi kuldkuju, see tähendab kuldkuju, ja sundis neid, kes olid loodud Jumala näo järgi, kummardama kuju, mille ta oli teinud. Suur ambitsioon ajendas teda andma oma pildile kuuskümmend küünart kõrgust ja kuus küünart laiust; samas hoolitses ta osade proportsionaalsuse ja teose elegantsi eest, et mitte ainult iidoli suuruse, vaid ka ilu järgi oleks tagatud tõe vastu mässanud vale võit. . Niisiis, kunst tegi oma töö, kuld säras, heerold puhus, piinaja ähvardas, ahi põles ja nn musiklikud organid äratasid hullud ateismi; üldiselt oli kogu selle vaatemängu sündmustik suunatud pealtvaatajate meele täielikule allasurumisele. Kuid kõigele vaatamata ei saanud jumalakartmatu käsk pühakute üle võitu. Aga kui tugev pettusevool nagu suur torm viis kõik ebajumalakummardamise kuristikku, seisid need kolm kaunist noort, kes olid vankumatult vagaduses sisse seadnud, justkui mingisugusel kaljul, keset ebatõe voogu. Nad võiksid õigusega öelda: "Kui see poleks Issanda jaoks meiega, kui inimesed meie vastu üles tõusid, oleksid nad meid elusalt alla neelanud nende raev möllas meie vastu, siis oleks vesi meid uputanud: aga oja on ületanud meie hinge, meie hing on ületanud kiire vee u ”(). Neid ei uputanud oja, neid ei kandnud vesi, vaid nad töötasid vapralt vagaduses ja päästeti otsekui usu tiibadele tõustes piki lisajõge: "ole päästetud nagu kalamari käest ja nagu lind linnupoja käest"(.) Kuradi võrgud olid laotatud üle kogu inimkonna, kuid nende kohta võisid noored koos psalmistiga öelda: "patused kukuvad ... nende võrku" ().

Kolm nii paljude poolt rõhutud vangi ei vaadanud oma nõrkust, kuid nad teadsid kindlalt, et isegi väikseimast sädemest piisab, et põletada ja hävitada kogu kurjuse jõud. Seetõttu, olles koos vaid kolm, tugevdasid nad üksteist ja kinnitasid. Lõppude lõpuks teadsid nad seda (). Neile meenus, et patriarh Aabraham, jäädes kogu maa peal ainsaks Jumala kummardajaks, ei järginud paljusid õelaid, vaid seadis oma seaduseks tõe ja vagaduse järgimise, mistõttu ilmus ta täiesti õigustatult hea juurena, millest nii kasvas palju vagaduse vilju. Temast pärinevad patriarhid ja seadusandja Mooses ja prohvetid ja kõik teoloogid; temast on see päästev ja surematu tõe lill par excellence – kehastunud Päästja; ja kolm noort ise tundsid temalt ära oma õilsa päritolu. Nad mäletasid ka Lotti, kes elas sodoomlaste seas, kuid oli oma moraali tõttu neist kaugel; Nad meenutasid Joosepit, kuidas ta üksi kogu Egiptuses hoidis puhtust ja pidas vagadust. Nii et nemad, üksi selle hulga hulgas, peegeldasid seda "kitsas on värav ja kitsas on tee, mis viib ellu, ja vähesed on need, kes selle leiavad". Endale ja ahjule tagasi vaadates meenus seevastu, et kuskil ütleb tarkus, et "Ahi on kulla jaoks, aga Issand paneb südamed proovile"(). Seetõttu ei hirmutanud neid ei võitluslaulu kõlav trompet ega kõrva lummav lüüra vagaduse tugevust ega muusikute kogu muu harmoonia nende kaunist ja harmoonilist vagaduse harmooniat, vaid nad vastandasid. ilus meloodia kauni üksmeelega. Kui Ananiase sõprade kohta teatati, et nad rikkusid jumalakartmatut käsku, siis pahatahtlik ja kuri piinaja, kes oli oma hinge kuradi vaimuga üles tõstnud ja nii-öelda tajunud pahatahtliku valitseja välimust. , helistab neile ja ütleb: "Kas te, Sadrak, Meesak ja Abednego, sihilikult ei teeni minu jumalaid ega kummarda kuldkuju, mille ma püstitan?"()? Ta pidas nende vagadust ainult näiliseks ja küsib, kas vagaduse jutlustajad julgevad tõesti kuninglike käskudega vastuollu minna? Kuid ta pidi kogemuste põhjal veenma, et jumalarahvas mitte ainult ei jäta tähelepanuta piinaja ähvardusi, vaid suudab vagaduse jõuga isegi tule väge tallata. "Nüüdsest, kui olete valmis, kukuge maha ja kummardage minu tehtud iidoli ees niipea, kui kuulete trompeti, flöödi, kandle, harfi, harfi, sümfoonia ja igasuguste muusikariistade heli." ()

2. Ta ütles hästi deemonite kummardamise kohta: "lange maha ja kummardu". Deemonite ees on võimatu kummardada ilma surma kuristikku langemata, tõest eemaldumata. "Aga kui te ei kummarda, siis samal tunnil visatakse teid tulisesse ahju"() Igal juhul, kui on ahi, siis on ilmselge, et seal on ka tuli; kui on tuli, siis ilmselgelt see põleb; kuid (piinaja ühendab kõik, püüdes) ohtu suurendada ja tugevdada, et kõigutada nende kindlust vagaduses. "Samal tunnil visatakse teid tulisesse ahju". Seni võis tema ülbuse pretensioone veel taluda, aga vaata, mis ta veel lisab: () ? Siin on teine vaarao ja ta ütles Moosesele: „Kes on Issand, et ma kuulan Tema häält ... ma ei tea, ütleb õel, Ma ei lase Issandal ja Iisraelil minna(). Oh, suur inimlik ülbus! Oh, seda Jumala suurt kannatlikkust! Mees räägib ja lammutab. Savi räägib ja Looja on pikameelne. Lihakeel teeb hääli ja kehatute vaimude Issand laskub alla, Issand, "Sa teed ingli ov Nende vaimud ja teenijad ... Nende tulised leegid m ”(). Samal ajal pidage meeles Jesaja (Siraki) sõnu: "et maa ja tuhk on uhked" ()?

Kas sa tahad täielikult mõista Jumala pikameelsust? Mõelge, kui väljakannatamatu siin leitud uhkus teile tunduks, kui see teid puudutaks. Juhtub, et sulane solvab kedagi; kohe solvunud, kaitstes oma kui vaba inimese väärikust, nõuab hulljulge teo eest karistust ja allutab kurjategija halastamatule hukkamisele. Või solvab tavaline eraisik teist sellist ühiskonnaliiget; kohe solvununa, solvangust haavatuna, kiirustab ta kätte maksma, pööramata tähelepanu ei ühisele olemusele ega kõigi võrdsusele, täielikult eirates kurjategija väärikust. Samal ajal on kogu meie rassile omane üks võrdsuse väärikus: me kõik oleme loodud maast ja pöördume maa poole; üks viis, ühine kõigile, oleme elus ja üks, kõigile ühine, tulemus (enne meid). Igaüks meist on tehtud tolmust ja nüüd nõuab tolm selliseid eeliseid võrdse au ees. Ja Jumal, kes omab kõike nii loomult kui seaduse järgi ja on nii palju kõrgemal, kui Looja võib ette kujutada võrreldes looduga, keda hoolimatud teotavad ja alandavad, ei ärritu, vaid jääb läbematuks. Siis aga karistab ta neid, kes on hullus, veidi hiljem, olles tõekohtunik ja erapooletu Kohtunik. Ta lükkab karistuse edasi, et mitte kõiki patuseid korraga hävitada, ja varustab end kannatlikkusega, et meelitada meelt meeleparandusele. Tulgem siiski tagasi vestluse teema juurde. Lihasse riietatud mees julges öelda: "Ja siis kumb vabastab teid minu käest" ()?

Seda kuuldes ei pannud õndsad noored jumalateotuse vastu, sest nad ise olid imbunud jumaliku pika meele vaimust, kuid uskmatuse sõnade vastu tõstsid nad usu häält ja vastasid piinajale, kukutades seadusevastased seadused ja alistades ülekohtu ohu tõe vabadusega nende sõnadega: "Saagu sulle, kuningas, teada, et me ei teeni su jumalaid ega kummarda kuldset ebajumalat, mille sa püstitad."(). Loobu sellest hullust, oh mees, häbene kuju alandavat kummardamist! Lõppude lõpuks, kui sa ise pildi panid, siis kuidas sa kummardad selle ees, mida tegid? Kes peaks olema kelle looja – kas jumalarahvas või rahvas? Kui teie iidolid on tõesti jumalad, siis peavad nad olema ka loojad, kuid - nagu me varem sageli ütlesime - kui kunst poleks inimestele appi tulnud, poleks paganlastel jumalaid üldse. Vahepeal, kui ebajumalatel oleks mingit tunnet, hakkaksid nad ise kummardama inimesi, kes nad on loonud. Loodusseadus on see, et olend peab kummardama Loojat, mitte loodu Loojat. Seetõttu oleme me, vagaduses üles kasvanud, järgides jumalikku seadust, "Me ei teeni teie jumalaid ega kummarda kuldset ebajumalat, mille olete püstitanud"(), aga taevas on, kes päästab meid sinu käest. Siis, et ei jääks mulje, et nad kiusavad Jumalat või jätavad päästmise lootuses tule hooletusse, lisavad nad kohe: "kui seda ei juhtu"(), see tähendab: isegi kui ta ei toimeta, vaid laseb tulel meie keha põletada, siis me ei reeda ka siis vagadust, sest me ei teeni Jumalat tasu eest, vaid tunnistame siiralt tõtt. Seda usujutlust kuuldes süttib piinaja veelgi rohkem ja käsib seitsmepäevaku poolt ahju põlema panna. Sest kõige puhtamat hõbedat peab september puhastama: „Issanda sõnad on puhtad sõnad, hõbe sulanud, katsetatud maa sees, puhastatud seitse korda" (). Seetõttu pandi seitsmepäevaku ahju põlema, et seitsmepäevased pühad saaksid puhtaks. Ja et Jumala pühakuid nimetatakse hõbedaks, pidage meeles tarkuse sõnu. : "valitud hõbe on õigete keel"() ja kuulake, mida Jeremija ütleb nende kohta, kes läbisid jumalakartlikkuse katse: "Nad kutsuvad neid hüljatud hõbedaks, sest Issand hülgas nad"(). Kui aga vagaduses nõrk osutub hüljatud hõbedaks, siis on ilmselge, et täiuslikud on kiusatud hõbe: sel juhul, mida rohkem ahju süüdatakse, seda säravamaks omandab märtrisurm.

Niisiis läksid kolm püha noort usuga ahju ja tallasid leegi maha, hingates õhukest ja niisket õhku tulekuumuses. Kõige Looja ja Põhjus pehmendas tule kuumust ja surus maha selle kipitava jõu, nii et selle ime läbi said laulu sõnad tegelikult õigustatud: "Issanda hääl lööb tuleleegi"(). Tuli oli õrn ja vaikne ning pühad rõõmustasid, nautides tõotust, mida prohvet Jesaja kaudu kuulutab igale hingele, kes on täis usku ja vagadust: "Kas sa tahad," ütleb ta. minge üle vee, ma olen teiega, ... te ei põleta ennast ja leek ei kõrveta teid.(). See lubadus on siin tegelikult täidetud. Tuli ei puudutanud pühakute liikmeid: ta ei kõrvetanud silmi, püüdledes vagaduse poole ja läbi nähtavate asjade ilu, tundes Universumit; ei kahjustanud kuulmist, täis jumalikke seadusi; ei jõudnud huulteni ja ei laulnud huultele, austades laulvaid keeli ja lauljaid endid. Ja igal pühakuliikmel olid oma kaitsevahendid: käed - palvelik ülendamine ja almuste jagamine, rind - selles elav vagaduse jõud, emakas ja hüpogastrilised liikmed - vagaduse harjutus, jalad - vooruslik kõndimine. Kuid kas on vaja kulutada aega kõike eraldi loetledes? Ju ei julgenud isegi tuli juukseid puudutada, sest vagadus kattis neid paremini kui ükski tiaara; ta säästis ka nende riideid, hoides pühakute ilu. Ja mida veel? Tuli kõrvetab kaldealasi, nii et nad ei arva, et maagia hävitab tule jõu, tumendaks sellega märtrite hiilgust ja laimab tõe imet - seetõttu jäid nad sisemuses rahulikuks ja tuli põles ära. Kaldealased, veendamaks kuulajaid täielikult, et see pole oma olemuselt.. ei teinud pühakute suhtes midagi, vaid austusest vagaduse vastu, nagu lõvid koopas (säästetud) Taanielile. Ja nõnda, olles teinud tules tõeliselt ingelliku näo, pöördusid õnnistatud noored Jumala ülistamise poole, ühendades kogu loodu üheks hümnide näoks - nii kõige rahulikumaks kui ka silmadega mõtiskletumaks.

3. Ei saa jätta uurimata asjaolu, mille jaoks nad ei määranud kogu loodut üldiselt, vaid loetlesid kogu universumi osade kaupa. Kui palju tõe jaoks nõuti, piisas muidugi ütlemisest: "Õnnista kõiki Issanda tegusid"(); aga kuna see suur vagaduse tähistamine toimus õelate riigis, oli vaja anda babüloonlastele õppetund, mis on loomine ja kes on kõige Looja. Ja need algavad inglitest ja lõpevad inimestega. Ingleid austati jumalatena ja paganatel oli müüt, et jumalad, kelle ees nad kummardasid, olid suure Jumala inglid. Ja selleks, et hullud saaksid teada, et inglid ei ole kummardajate seast, vaid nendelt, kes kummardavad, hüüavad (noored): "Õnnistage, Issanda inglid"(). Kummardati ka päikest, kuud ja kogu tähtede nägu ning seetõttu kutsutakse neid ka kirikulauludes kummardama. "Õnnista," ütlevad nad, päike ja kuu, Issand, ... Issanda taevatähed"(). Siis järgmiseks: "Kõik vihm ja kaste, Issand"(). Kasulik on mõelda, mida need sõnad tähendavad: "kõik vihm ja kaste" ja "kõik tuuled" ().

Sageli on vihmapuudus; mõnikord puhub enneaegselt tugev tuul. Vale ja edevuse teenijad omistavad tavaliselt kõik sellised häired mõnele kurjale materiaalsele printsiibile, teadmata, et midagi ei juhtu ilma Issanda tahteta, midagi ei juhtu asjata, vaid Jumal kontrollib kõike, suunates kõik inimeste manitsusele ja väljasaatmisele. kurjusest. Kui tavaliselt kuulutab loomise kord Loojat, siis korra rikkumine annab tunnistust olendite jumalikustamise vastu. Sest kui vihmal või vaimudel oleks jumalik väärikus, siis ei saaks neis olla korratust, sest korralagedus ei sobi jumalikkusega. Sellepärast (noored) ütlevad: "kõik vihm ja kaste" Ja "Kõik Issanda tuuled". Vihma ja tuuli jumaldati osalt toitjatena, osalt maiste viljade kasvatajatena. Maa ise jumalikustati ja selle viljad omistati erinevatele jumalustele: viinamarjad - Dionysosele, oliivid - Athenale, teised - muudele teostele. Ja siin on tõesõna, mis kinnitab (jumalik osalemine maistes töödes), ütleb: "Õnnistage kogu kasvu Issanda maa peal"() . Ta on ju kõige – nii vegetatiivse kui ka vegetatiivse – Issand ja Looja. Seejärel kutsutakse edasi "mägesid ja künkaid". Kas mitte mäed ja künkad pole maa peal? Kindlasti; aga kuna küngastel pandi toime deemonlikke jäledusi ja ebajumalate kummardamine maksti kätte, siis seda silmas pidades mainitakse neid (eraldi): "Õnnistage Issanda mägesid ja künkaid"(). Ja mägesid meenutades mäletavad nad siis allikaid, jõgesid ja meresid: need ju jumaldati ja allikaid kutsuti nümfideks, merd - Poseidoniks, mingiteks sireenideks ja nereiidideks. Selline austus laienes ka jõgedele, nagu kinnitab Egiptuses siiani säilinud komme: seal ohverdati Niiluse auks, mitte tänuks Loojale selle loodustöö eest, vaid nad kummardasid vett kui Jumalat. . Seetõttu loetlevad (noored) oma hümnis jõgesid koos merede ja allikatega. Järgmiseks tulevad taevalinnud ja kariloomad, sest jumalikustamine laienes ka neile. Nii austati lindude seas kotkast ja kulli; ja egiptlased nimetasid loomi ja kariloomi isegi jumalateks ning see pettekujutelm oli nii tugev, et linnade nimed laenati jumalikustatud loomadelt: neil on linnad, mis on nimetatud koerte, lammaste, huntide ja lõvide järgi. Lõppude lõpuks kutsutakse inimkond lõpuks ometi. "Õnnista," ütleb ta, Issanda inimeste pojad" ().

Inimkond on viimasel kohal, mitte teenete, vaid loomise järjekorras. "Õnnista, Iisrael, Issandat"(). Muidugi on kutsutud ka Jumala valitud rahvas (Issandat õnnistama) ja kuna selles oli palju lahkarvamusi, kutsutakse mõnda neist eriti "Issanda preestrid"() valejumalate preestrite hukkamõistmisel. Edasi (mainitud) "Issanda teenijad" (). Ja siis, et esivanemad selle näo ees võõraks ei jääks, loevad (noored) neid koos elavatega doksoloogias osalejateks, öeldes: "Õnnistage, Issandat, õigete vaimud ja hinged, ... õnnistage Issandat, kes on õige ja südamelt alandlik"(). Miks mainitakse pühakuid ja alandlikke? Et seda näidata "Jumal seisab uhkete vastu, aga alandlikele annab armu"(): Ta põletab uhkeid väljaspool ahju, päästab õiglased ja alandlikud keset tuld. Kuna tuli oli koos pühakutega, saab ta koos teiste olenditega käsu laulda Loojat: "Õnnista Issanda tuld ja kuumust"(), - et Babüloonia mustkunstnikud, kelle jaoks tuli oli kummardamise objekt, mõistaksid, et see viitab ka kummardajatele, mitte kummardajatele.

Kuid pöördugem laulu lõpu poole, et vestlus hiljem lõpetada. "Õnnista," ütlevad noored, Ananias, Asarja ja Miisael, Issand"(). Miks oli vaja nii paljudele loendatud ridadele lõpuks lisada nende enda nimed? Kas nad ei õnnistanud Issandat koos Iisraeliga? Kas nad ei arvanud end Issanda teenijate hulka, kui nad ütlesid: "Õnnistage, Issanda teenijad, Issand" Või, kui rääkida auväärsest ja südamelt alandlikust, siis kas nad ei mõelnud end nende hulka? Mida see lisand siis tähendab? "Õnnista Ananiast, Asarjat ja Miisaeli"? Kehaliselt ahju sisenedes trampisid nad tule maha. See ime oli nii erakordne, nii palju kõrgem kui inimloomus, et pealtvaatajad võisid liikuda ühest pettekujutlusest teise - tunnustada neid jumalatena ja austada neid tule asemel, mis osutus tugevamaks: kaitstes pealtvaatajaid kahju eest. kiusatuse tõttu sellisesse pettekujutlusesse langeda, teatavad nad oma orjusest ja avaldavad austust, öeldes: "Õnnistage Issandat Ananiast, Asarjat ja Miisaeli". Samal ajal saab selgeks, miks Taaniel ei lubanud tal sellest märtrisurmast osa võtta. Pärast seda, kui Taaniel tõlgendas kuninglikku unenägu, kummardas kuningas teda kui jumalat ja austas teda Babüloonia jumala nimest tuletatud Belsassari nimega. Et nad ei arvaks, et just selle jumaliku, nende arvates Belsassari nimega sai tule vägi lüüa, korraldas Jumal selle nii, et Taanieli ei viibinud samal ajal, nii et vagaduse ime ei saaks kahju. Siiski piisavalt. Olgem meiegi sama innuga relvastatud askeetide palvete kaudu samasuguse kiituse väärilised ja saavutagem sama kuningriik meie Issanda Jeesuse Kristuse inimkonna armu ja armastuse läbi, kellele olgu au ja au. võim igavesti ja igavesti. Aamen.

Kolm noort Babüloonia ahjus

Peagi langesid prohvet Taanieli sõbrad – Ananias, Asarja ja Miisael – rängale usuproovile. Kuningas Nebukadnetsar asetas Deiri väljale, Babüloni linna lähedale, suure kuldse ebajumala. Selle avamisele kogunesid kõik Babüloonia kuningriigi suurkujud ja aadlikud inimesed. Ja teatati, et kõik, niipea kui nad kuulsid trompeti ja muusikariistade heli, langesid pikali ja kummardasid kuju; kui keegi ei täida kuninga käsku, visatakse ta tulisesse ahju.

Ja nii, kui kostis trompeti heli, kukkusid kõik kokkutulnud pikali – vaid kolm Taanieli sõpra seisid vankumatult ebajumala ees. Vihane kuningas käskis ahju süüdata ja sinna visata kolm juudi noort. Leek oli nii tugev, et hukkamõistetu ahju visanud sõdurid kukkusid surnult. Kuid Ananias, Asarja ja Miisael jäid vigastamata, sest Issand saatis oma Ingli neid leekide eest kaitsma. Olles keset tuld, laulsid nad ülistuslaulu, ülistades Issandat. See ime üllatas kuningat ja ta käskis kolmel noormehel põlevast ahjust välja tulla. Välja tulles nägid kõik, et tuli polnud neid üldse puudutanud, isegi riided ja juuksed polnud kõrbenud. Seda imet nähes ütles Nebukadnetsar: Kiidetud olgu Jumal... kes saatis oma ingli ja päästis oma sulased, kes tema peale usaldasid…” (Taani 3.95). Ja kuningas keelas surmavalu all kõigil oma alamatel teotada Iisraeli Jumala nime.

Raamatust Prohvetid ja kuningad autor Valge Elena

41. peatükk Tulises ahjus (See peatükk põhineb Taanieli peatükil 3) tema

Raamatust The Holy Bible History of the Old Testament autor Puškar Boriss (Ep Veniamin) Nikolajevitš

Prohvet Taanieli sõbrad Babüloni ahjus. Peagi läbisid prohvet Taanieli sõbrad Ananias, Asarja ja Miisael suure usuproovi. Kuningas Nebukadnetsar asetas Deiri väljale, Babüloni linna lähedale, suure kuldse ebajumala. Selle avamiseks koguti kõik kokku

Raamatust Piiblist ja evangeeliumist autor Volkoslavski Rostislav Nikolajevitš

PAABELONI TORNI EHITAJAD Miks mainitakse Piiblis inimeste patte ja vigu mitte ainult seadusetute, vaid ka õigete inimeste patte ja eksimusi? Pühakiri kujutab inimest varjamata tema puudusi ja pahesid. Tunnistades kurjuse olemusest. Piibel osutab traagilistele tagajärgedele

Raamatust Neitsi maa autor Prudnikova Jelena Anatolievna

Assüüriast sai Paabeli torni jalamil rauaaja esimene "suurriik". Tema armee oli varustatud uusimate tehniliste uuendustega. Assüürlaste relvad olid paremad kui naabrite omad, nad olid esimesed, kes kasutasid ratsaväge, juba 1000 aastat eKr oli neil regulaararmee ja

Raamatust Vene-Borea Panteon. Euraasia mandri rahvaste jumalad autor Šemšuk Vladimir Aleksejevitš

Paabeli torni mõistatus Nagu saime teada, on kuningriikide neli jumalat, kes kontrollivad kõiki sündmusi inimühiskond: Rule, Slavi, Navi ja Reveal ehitati 4 templit, mis asusid neljal põhipunktil. Igaüks neist templitest sai olla ainult üks

Raamatust Jumala seadus autor Sloboda ülempreester Seraphim

Prohvet Taanieli sõbrad – Ananias, Asarja ja Miisael – Babüloni ahjus Peagi läbisid prohvet Taanieli sõbrad – Ananias, Asarja ja Miisael – suure usuproovi. Kuningas Nebukadnetsar asetas Deiri väljale, Babüloni linna lähedale, suure kuldse ebajumala. TO

Raamatust Lähis-Ida mütoloogia autor Hook Samuel

Paabeli torni müüt See on viimane müüt, mille Vana Testamendi koostajad lisasid 1. Moosese raamatu esimesse üheteistkümnesse peatükki. Müüt on paigutatud etnoloogiliste ja genealoogiliste märkmete kogusse, mille on teinud osaliselt Jahve järgijad ja osaliselt preestrid.

Raamatust Hiina müüdid ja legendid autor Werner Edward

Isagoge raamatust. Vana Testament autor Men Alexander

Lisa: Babüloonia luuletusest süütust kannatajast hakkasin just elama – minu aeg on möödas! Kuhu ma vaatan, kurja ja kurja! Vaevused kasvavad, kuid tõde pole olemas! Ma hüüdsin Jumala poole - ta pööras näo ära, ma palvetasin jumalanna poole - ma ei langetanud pead, Preester-ennustaja ei rääkinud

Raamatust Selgitav piibel. 1. köide autor Lopukhin Aleksander

17. Ja Jumal kuulis poisi häält (kus ta oli); Ja Jumala ingel hüüdis taevast Haagari juurde ja ütles temale: Mis sul viga on, Haagar? ära karda; Jumal kuulis poisi häält sealt, kus ta on; "ja Jumala ingel taevast kutsus Hagari..." Nii täieliku meeleheite hetkel kuuleb Haagar äkki

Raamatust The Best Zeni tähendamissõnad [Tavalised lood erakordsetest inimestest] autor Maslov Aleksei Aleksandrovitš

30. Kui ma nüüd tulen su sulase, meie isa, juurde ja meie juures pole ühtki poissi, kelle hingega ta hing on seotud, 31. siis ta sureb, nähes, et pole ühtegi poissi; ja su sulased viivad su sulase, meie isa, hallid juuksed kurbusega hauda. Heebrea kujundlikus keeles Jaakobi armastus Benjamini vastu

Raamatust Oma silmadega autor Adelheim Pavel

32. Veelgi enam, mina, su sulane, võtsin kohustuse vastata poisi eest oma isale, öeldes: kui ma ei too teda teie juurde (ja ei pane teda teie ette), siis jään ma oma isa ees kõik päevad süüdi. minu elust. 33. Lase siis minul, su sulane poisikese asemel jääda oma isanda orjaks ja laske poisil minna

Raamatust "Saladused Igavene raamat". Toora kabalistlik kommentaar. 1. köide autor Laitman Michael

Otsides tuld ahjust Mõtisklemise tulek Ühel päeval külastas munk Guishan Linyu munk Baizhang Huaihaid. - Kes seal on? küsis Baizhang. "Mina, Linyu," vastas Guishan. "Avage ahi ja vaadake, kas tuld on veel alles," käskis Baizhang teda. "Ei," vastas Guishan.

Raamatust Me kohtume lihavõttepühadega. Traditsioonid, retseptid, kingitused autor Levkina Taisiya

Autori raamatust

Paabeli torni hävimise põhjus - Peatüki "Noa" lõpus on kirjas nii: 5/ JA LOOJA OTSUSTAS VAADATA LINNA JA TORNI, MIDA INIMESEPOJAD EHITAsid. /6/ JA LOOJA ÜTLES: LÕPUKS ON ÜKS INIMESED JA KÕIK KÕNE ON ÜKS JA SEE ON AINULT NENDE TEGU ALGUS JA NÜÜD EI OLE NENDE jaoks MIDAGI

Autori raamatust

Vanaviisi ahjus küpsetatud lihavõttekook 1,5 kg jahu, 2 kl pärmitaignat, 3 kl 6% rasvasisaldusega piima, 15 muna, eraldi valgud ja munakollased, 1 kl granuleeritud suhkrut, 4 spl. lusikad võid, purustatud valged kreekerid, taimeõli,1. Keeda kastrulis piim

Kõik religiooni ja usu kohta - "palve kolmele pühale noorele" koos üksikasjaliku kirjelduse ja fotodega.

Kolm noort tulises ahjus. (Ananias, Asarja ja Miisael)

Kuningas Nebukadnetsari unenägu tõlgendades kuulutas prohvet Taaniel välja järjestikused kuningriigid ja viimase Kuningriigi – meie Issanda Jeesuse Kristuse Kuningriigi – suuruse (Tn 2, 44). Seitsmekümne nädala prohvetlik nägemus (Tn 9:24-27) rääkis maailmale Issanda Jeesuse Kristuse esimese ja teise tulemise tunnustest ja sellega seotud sündmustest (Tn 12:1-12). Püha Taaniel astus oma rahva eest eestkostet Dariose järglase, kuningas Kyrose ees, kes teda kõrgelt hindas ja kuulutas vangidele vabaduse. Taaniel ise ja tema sõbrad Ananias, Azaria ja Misail elasid kõrge vanuseni ja surid vangistuses. Püha Cyril Aleksandria tunnistuse kohaselt raiuti pühadel Ananiasel, Azariasel ja Misailil Pärsia kuninga Cambysese käsul pea maha.

Palve prohvet Taanieli ja kolme noore poole: Ananiase, Asarja ja Misaili poole.

Palve kõigi pühade ja kehatute taevaste jõudude poole

Püha Jumal ja puhka pühades, kolmepüha häälega taevas lauldud inglilt, maa peal inimeselt Tema pühakute kiidetud: andes oma Püha Vaimuga igaühele armu Kristuse anni mõõdu järgi ja siis oma Pühade Apostlite Kiriku rajamine, prohvetid, evangeeliumikuulutajad, karjased ja õpetajad, oma jutlussõna. Sulle endale, kes tegutseb kõikehõlmavalt, on paljud pühaks tehtud kõigis liikides ja liikides, rõõmustades Sind erinevate voorustega ja jättes meile nende heade tegude pildi, valmistage mineviku rõõmus ette, selles kiusatusi. minevikust ja aidata meid, keda rünnatakse . Meenutades kõiki neid pühakuid ja kiites nende heategevuslikku elu, ma kiidan Sind Samagot, kes sa tegutsesid neis, ma kiidan ja üht Sinu uskumise õnnistust, palvetan usinalt Sind, kõige püha, anna mulle patune, kes järgiks nende õpetust, rohkem kui Sinu kõikvõimas arm, olgu taevane koos nendega au väärt, ülistades oma kõige pühamat nime, Isa ja Poega ja Püha Vaimu igavesti. Aamen.

Troparion prohvet Taanielile ja kolmele noorukile: Ananiasele, Asarjale ja Misailile

Parandususu suurus *: leegi allikas, justkui puhkevee peal, rõõmustasid kolm püha noort ja lammastele ilmus prohvet Taaniel, lõvi karjane. Need palved, Kristus Jumal, päästa meie hinged.

Vaimust valgustatud, teie puhas süda, olid ennustused kõige säravam sõber, vaadake seda nii, nagu oleks see päris kaugel: te taltsutasite lõvid, viskasite nad koopasse. Selle pärast austame prohvetit rohkem õnnistatud, Taanielit aulisemalt.

Käsitsi kirjutatud kujutist ei austata, vaid seda kaitseb kirjeldamatu olend, kes on ülistatud tules, keset talumatut leeki, kes kutsub Jumalat: kiirenda, helde, ja pinguta, nagu oleksid armuline. meie abiks, nagu saate.

Au prohvet Taanielile

Me ülistame sind, Jumala prohvet Taaniel, ja austame su püha mälestust, sest sa palvetad meie eest Kristuse, meie Jumala eest.

Me ülistame teid, kolm püha last Ananias, Asarja ja Misail, ja austame teie püha mälestust, sest te palvetate meie eest, Kristus, meie Jumal.

Populaarsed palved:

Palve Cyruse ja Johannese poole pühade imetegijate ja palgasõdurite, märtrite poole

Palved Kenomaania Püha Juliani poole

Palve ravitseja koobaste munga Hypatiuse poole

Püha auväärse Rooma Melania palve

Palve Mesopotaamia piiskopi Püha Marufi poole

Palve Püha Bonifatius Armulise poole

Palved Trimifuntide imetegijale St Spyridonile

Palve Voroneži püha Mitrofani poole

Palve püha Johannes Kuschniku poole

Palved uppujate kõige pühamale Theotokose Päästja poole

Palved püha prohvet Naumi poole

Püha kristlike pühakute nimed - ravitsejad

Palve pühakutele, teistele

Palved Jumalaema, kõige pühama Theotokose imeliste ikoonide poole

Õigeusu informaatorid veebisaitidele ja ajaveebidele Kõik palved.

Palve seitsme püha Efesose noore poole.

Ikoon Efesose seitsme noore ikoon: Maximilian, Iamblichus, Martinian, Johannes, Dionysius, Eksakustodian (Konstantin), Antonin.

Palve seitsmele pühale noorele, nagu Efesoses: Maximilian, Iamblichus, Martinian, Johannes, Dionysius, Exacustodian (Constantinus), Antoninus.

Suur Jumal, kiiduväärt ja arusaamatu ja läbimõtlematu, kes oled loonud inimese oma käega, põrm maa pealt, ja austasid teda Sinu näo järgi, Jeesus Kristus, soovitud nimi, koos Sinu alguseta Isaga ning Sinu kõige pühama ja heaga, ja Elustav Vaim, ilmu oma teenijale (nimi) ja külasta tema hinge ja keha, palume meie Theotokose hiilgavaima leedi ja igavese neitsi Maarja, kehatu püha taevase väe ja auväärse kuulsusrikka prohvetiga. , ja eelkäija ja ristija Johannes, pühad kuulsusrikkad ja kiidetud apostlid, isegi meie isa pühakute seas, ja oikumeenilised õpetajad Basil Suur, Gregorius Teoloog, Johannes Krisostomus, Athanasius ja Cyril, Nikolaus ja teised Mirekis, Imetegija Spyridon ja kõik pühad vaimulikud, püha apostel esimene märter ja peadiakon Stefanus, pühad kuulsusrikkad suured märtrid George Võitja, Demetrius Myrotochets, Theodore Stratilates ja kõik pühad märtrid, meie austaja ja Jumalat kandvad isad Anthony, Euthymius, Savva Pühitsetu, Theodosius pea üldisest elust,

Anthony ja Theodosius Kiievi koobastest, Onuphry, Arseny, Athanasius Athosest ja kõik mungad, pühakud ja ravitsejad, palgasõdurid Cosmas ja Damian, Cyrus ja Johannes, Thalalea ja Tryphon jt, püha õige Johannes Kroonlinnast, püha austaja Rylski Johannes, püha õnnistatud Xenia Peterburi ja kõik teie pühakud.

Ja andke talle rahune uni, tervise ja pääste uni ja kõht ning vaimne ja kehaline kindlus, nagu oleksite mõnikord külastanud oma pühakut Abimelekit Agrippa templis ja andnud talle lohutusunenäo, kui te ära näe Jeruusalemma langemist ja see uni toidab ja äratab selle karja ühe hetkega üles, Sinu headuse auks.

Aga ka teie pühad aulised seitse noort, ülestunnistajad ja teie ilmumise tunnistajad, kes näitavad kuningas ja ärataganeja Deciuse päevil ja seda, kes magas sada kaheksakümmend aastat koopas, nagu lapsed, kes on oma voodis soojendatud. ema ja kes ei talunud rikutust, et ülistada ja ülistada Sinu heldust ning tunnistuseks ja teateks meie ülestõusmisest ja kõigi ülestõusmisest.

Sina ise, kuninga inimkonnaarmastaja, seisa nüüd koos oma Püha Vaimu sissevooluga ja külasta oma teenijat (nimi) ning anna talle tervist, jõudu ja õnnistusi, oma headust, nagu sinult on iga hea andmine ja iga kingitus on täidetud. Sina oled meie hingede ja kehade arst ning me saadame Sulle au ja tänu ja kummardame koos Sinu alguseta Isaga ja Sinu Kõige Pühama, Hea ja Eluandva Vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. . Aamen.

Teine palve seitsmele Efesose noorele

Noorte imelisest pühast seitsmest, Efesose rahe kiitust ja kogu universumi lootust! Vaadake taevase hiilguse kõrguselt meie poole, kes austame teie mälestust armastusega, ja eriti kristlastest beebidele, kes on teie vanematelt teie eestpalveks usaldatud. Too mulle Kristuse Jumala õnnistus, rekshago: jäta lapsed, tule Minu juurde. Tervendage haigeid, lohutage neid, kes kurvastavad; Hoidke nende süda puhtuses, täitke nad tasadusega ning istutage ja tugevdage Jumala tunnistamise seemet nende südamemaale, siilis jõust väge. Ja meie kõik, teie tulevaste Jumala teenijate (nimede) püha ikoon ja palvetame soojalt teie poole, tagame Taevariigile, et parandada ja ülistada Püha Kolmainsuse, Isa ja Poja ja Püha suurepärast nime Vaim, igavesti ja igavesti. Aamen.

Kolmas palve seitsmele Efesose noorele

Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, kes tuleb kohut mõistma elavate ja surnute üle, palved seitsme Efesose noore pärast, halasta meile, patustele, anna andeks kogu meie elu langemine ja kuju järgi saatuse eest varjake meid Antikristuse palge eest oma pääste salajases kõrbes.

Veel üks palve Efesose noorte eest

Oh, nooruse kõige imelisem püha seitse, Efesose linna kiitus ja kogu universumi lootus! Vaadake taevase hiilguse kõrguselt meile, neile, kes austame teie mälestust armastusega, ja eriti kristlikele beebidele, kelle teie vanemad on teie eestpalveks usaldanud: tooge tema peale Kristuse Jumala õnnistus, rekshago: laske lastel tulla Mina: tervendage neid, kes on haiged, lohutage neid, kes kurvastavad; Hoidke nende südameid puhtuses, täitke nad tasasusega ning istutage ja tugevdage Jumala tunnistamise seemet nende südamete maale, kasvatage neid üha tugevamaks; ja meie kõik, teie tuleku püha ikoon, teie säilmed, mis teid usuga suudlevad ja soojalt palvetavad, garanteerige Taevariiki, et seal paraneks ja vaiksed rõõmuhääled ülistavad kõige Püha Kolmainsuse, Isa ja Jumala suurepärast nime. Poeg ja Püha Vaim igavesti ja igavesti. Aamen.

Sama palvetatakse ka beebi kaitseinglile

Troparion seitsmele Efesose pühale noorukile.

Suured usuimed, koopas, otsekui kuningliku pühaku kuradis, olid seitse noort,

ja on surnud ilma lehetäideta ja paljude ajutiste tõusude eest nagu unest,

kindluseks kõigi inimeste ülestõusmise kohta: halasta meie peale nende palvete kaudu, Kristus Jumal.

Maailm on kaduvad, põlgavad ja hävimatud kingitused, mis on surnud, välja arvatud korruptsiooni tõttu: sama tõus juba mitu aastat, seda enam maetud uskmatus.

ka täna ülistades, ustavalt ülistades, laulgem Kristust.

Jutlustajad vagaduse ja surnute ülestõusmise kujutajad, kirik on seitsme sambaks, kõige õndsate noori kiidetakse lauludega: paljude aastate rikkumatuse eest, nagu oleksite unest tõusnud, kuulutades kõigile ärkamist surnud.

Ülistades Sinu püha maad maa peal, enne Sinu teist ja kohutavat tulekut, oo Kristus. Noorte kuulsusrikka ülestõusuga näitasite teadmatutele ülestõusmist, paljastades rikkumatud riided ja kehad ning kinnitasite kuningale, et ta hüüab: tõesti on surnute ülestõus.

Akatist pühadele noortele: Maximilian, Iamblichus, Martinian, John, Dionysius, Exacustodian, Antoninus.

Populaarsed palved:

Palve märtrile Trüfoonile Palve Sebaste Blaise'ile Palve Moskva Danielile Palve prints Borisile ja Glebile Palve kõigepühamale Theotokosele Ammendamatu karikapalve Bresti Athanasiusele Palve Neokesarea imetegija Gregoriusele Palve Merkuurile Caesarea palve kõige püham Theotokos Rahulda mu kurbusi Palve kõige pühamale Theotokos Tolgskayale Kõik palved.

Palve kolme püha noore poole

Kolm püha noort: Ananias, Asarja ja Misail

Pühad noored said kuulsaks oma tarkuse poolest Babüloonia kuninga õukonnas.

Palve kolme püha noore poole

Varakristlik katakombi fresko, 4. sajand, Priscilla katakombid

Sadrak, Meesak ja Abednego

Tuletõrje (Kreeka)

Kolm noort tulises ahjus(VI sajand eKr) – Babüloonia vangistuses viibinud juudi noored, nimega Ananias, Asarja ja Miisael(Heebr.. Chanania, . Azaria, . Mishael?), prohvet Taanieli sõbrad, kelle kuningas Nebukadnetsar heitis tulle, kuna nad keeldusid kummardamast ebajumalat, kuid peaingel Miikael päästis nad ja väljusid vigastusteta. Nimetatud vangistuses Sadrak, Meesak ja Abednego(Heebr.. Shadrach, . Meishah, . . Aved-nego?) vastavalt (Tn 1:7).

Kolme Babüloni noore mälestus õigeusu kirikus toimub 30. detsembril (vana stiili järgi 17. detsembril).

On ütlus - "visatud tulisesse ahju, nagu kolm noort".

piibli lugu

Kohtunikukarjääri algus

Ananias, Asarja, Misail ja nende sõber Taaniel, kelle nimel see piibliraamat kirjutati, kuulusid Babüloonia vangistuses viibinud õilsate juutide noorte hulka, kelle kuningas Nebukadnetsar II tõi õukonnale lähemale.

Ja kuningas ütles Asfenasele, oma eunuhhide pealikule, et ta toob Iisraeli lastest kuninglikust ja vürstlikust suguvõsast noori, kellel ei olnud kehaviga. kaunid vaated ja mõistmine kõigest õppimisest ja arusaamine teadusest ning tark ja sobiv teenima kuninga paleedes ning õpetama neile raamatuid ja kaldea keelt. Ja kuningas määras neile iga päev süüa kuninglikust lauast ja veini, mida ta ise jõi, ja käskis neid kasvatada kolm aastat, pärast mida nad pidid kuninga ette ilmuma. Nende hulgas olid Taaniel, Ananias, Miisael ja Asarja Juuda poegadest. Ja eunuhhide pea nimetas nad ümber - Daniel Belsaszar, Ananias Sadrak, Misail Miša ja Azariah Abednego.

Ime tuleahjus

Kolmas peatükk "Taanieli raamatud" sisaldab otsest lugu noori ülistanud imest. Olles loonud kuldse iidoli, käskis kuningas kõigil oma alamatel tema ees kummardada niipea, kui nad kuulsid muusikariistade hääli, põlemise tagajärjel tekkinud surmavalu all. Kolm juuti seda ei teinud (sest see on nende usuga vastuolus), millest nende vaenlased kohe kuningale teatasid. Nebukadnetsar käskis neil taas ebajumalat kummardada, kuid Ananias, Miisael ja Asarja keeldusid, öeldes: "Meie Jumal, keda me teenime, suudab meid päästa tulisest ahjust ja päästa meid sinu käest, oo kuningas." mille järel Nebukadnetsar annab käsu nende hukkamiseks ja noormehed visatakse kuuma ahju.

Ja kuna kuninga käsk oli range ja ahi oli äärmiselt kuum, tappis tuleleek need inimesed, kes viskasid Sadraki, Meesaki ja Abednego. Ja need kolm meest, Sadrak, Meesak ja Abednego, langesid kinniseotuna tulisesse ahju. [Ja nad kõndisid keset leeke, laulsid Jumalale ja õnnistasid Issandat. Ja Asarja tõusis püsti ja palvetas ning avas keset tuld oma suu ja hüüdis: Kiidetud oled sina, Issand, meie vanemate Jumal, kiidetud ja austatud olgu sinu nimi igavesti…”". Samal ajal ei lakanud kuninga sulased, kes nad maha heitsid, ahju süütamist õli, pigi, taku ja võsapuiduga ning leek tõusis ahju kohal nelikümmend üheksa küünart ja puhkes ning põletas ära need kaldealased, keda see ulatus ahju lähedale. Aga Issanda Ingel läks alla ahju koos Asarja ja nendega, kes olid temaga, ja heitis ahjust tuleleegi välja ja tekitas ahju keskel justkui lärmi. niiske tuul ja tuli ei puudutanud neid üldse ega teinud neile halba ega teinud neile piinlikkust. Siis need kolm nagu ühest suust laulsid ahjus ning õnnistasid ja ülistasid Jumalat.

Kristlik traditsioon usub, et ingel, kes päästis noored, oli peaingel Miikael. Pärast ingli ilmumist noored" justkui ühest suust laulsid nad ahjus ning õnnistasid ja ülistasid Jumalat". Selle laulu tekst on antud daani keeles. 3:52-90. Nebukadnetsar, vaadates leegis toimuvat hämmastunult, hüüatas: „Kas kolm meest ei olnud tulle heidetud? Vaata, ma näen nelja sidumata meest keset tuld kõndimas ja nad ei saa viga; ja neljanda välimus on nagu Jumala poeg. Seejärel käskis ta hukkamise peatada. Kui kolm noort ahjust välja tulid, olid babüloonlased veendunud, et tuli mitte ainult ei kõrvetanud juuksekarva pähe, vaid isegi nende riided ei lõhna tule järele. Pärast seda, olles hämmastunud Jumala väest, kes teab, kuidas päästa neid, kes temasse usuvad, äratas ta uuesti üles need kolm juuti. See on lugu kolmest noorest "Taanieli raamat" lõpeb.

Edasine saatus

Taaniel ja tema sõbrad Ananias, Asarja ja Miisael elasid kõrge vanuseni ja surid vangistuses. Püha Cyril Aleksandria tunnistuse kohaselt raiuti pühadel Ananiasel, Azariasel ja Misailil Pärsia kuninga Cambysese käsul pea maha.

Piibli tekstianalüüs

Noorte palved juudi rahva pattude tunnistamise ja tänuga pärast ingli ilmumist (3, 24-90) esinevad ainult Septuagintas, Vana Testamendi algtekstis neid pole.

Selle süžee kompositsiooni keerukusest annab tunnistust asjaolu, et juutidele antud Babüloonia nimed kuulusid algselt kohalikele jumalatele või elanikele, see tähendab, et on olemas võimalus, et kolme tegelase ebaõnnestunud tulekahjus põletamise teema oli Juudi mütoloogia, nagu ka mõned teised, laenanud Babülooniast, säilitades algsete kangelaste nimed, mis on lisatud Ananiasele, Mišaelile ja Azariale koos ümbernimetamise riituse selgitusega.

Folkloristid märgivad tulise koopa süžee seost paljude rahvaste seas levinud tavaga mütoloogiline süžee“tuline karastamine” (koldes oleva beebi Demophoni teenija Demeteri karastamine, Thetise üks Achilleuse karastamise võimalustest põleb, Baba Yaga pliit, mis võimaldab Ivanushkal ja teistel mitte surra, vaid koguda jõudu purustada vana naine ja nii edasi). Teadlased väidavad, et nende motiivide juureks on iidne (mitte säilinud) tulega initsiatsiooniriitus – proovilepanek, karastamine, teismelise mehelike omaduste andmine.

Noorte nimede vahetus

Noored vastasid neile pandud nimedele paganatega suheldes, kuid säilitasid oma algsed nimed omavahel ja hõimukaaslastega suheldes (vt nt Tn 2:17). Prohvet Taanieli enda nimi muudeti uueks Belsaszar.

Teoloogiline tõlgendus

John Chrysostomos oma essees ” rõhutab, et ahju minnes ei kiusanud noored Jumalat, lootes hädavajalikule pääsemisele, vaid tõestuseks, et nad ärge teenige Jumalat tasu eest, vaid tunnistage siiralt tõde. Pühak märgib ka, et Taanieli puudumine ahjus oli Jumala eriline ettehooldus:

Pärast seda, kui Taaniel tõlgendas kuninglikku unenägu, kummardas kuningas teda kui jumalat ja austas teda Babüloonia jumala nimest tuletatud Belsassari nimega. Et nad ei arvaks, et just selle jumaliku, nende arvates Belsassari nimega sai tule vägi lüüa, korraldas Jumal selle nii, et Taanieli ei viibinud samal ajal, nii et vagaduse ime ei saaks kahju.

John Chrysostomos, Sõna kolmest noorukist ja Babüloni ahjust»

Basil Suur omas Mõni sõna Püha Vaimu kohta kiriku tänapäevast seisu käsitlevas peatükis omistab ta Babüloonia noortele tõsiasja, et nad, olles üksi paganate seas, ei rääkinud oma väikesest arvust, vaid „ isegi keset leeke laulsid nad Jumalale, mitte arutledes tõe hülgajate hulga üle, vaid olles üksteisega rahul, kui neid oli kolm».

Teoloog Gregory toob noored näitena preestrite õigest seisundist: Astudes julgelt preesterluse ikke alla, looge õigustatult oma teed ja parandage õigusega tõesõna, hirmu ja värinaga, luues seeläbi oma pääste. Sest meie Jumal on neelav Tuli ja kui sa puudutad Teda nagu kulda või hõbedat, siis ära karda ära põletada, nagu Babüloonia noored ahjus. Aga kui sa oled tehtud rohust ja pilliroost – põlevast ainest, nagu see, kes mõtleb maistele asjadele, siis karda, et Taevane Tuli sind ära ei põletaks.».

kiriklikel tseremooniatel

Noorte laul

Noorte tänulaul (" Püha kolme noore palve”) on kristliku hümnograafia osa olnud alates 4.–5. Aleksandria Athanasius (4. sajand) mainib Moosese laulu laulmist Exodusest ja Babüloonia noortest lihavõttepühade ajal. Pseudo-Athanasius essees " Neitsilikkusest”(IV sajand) viitab kolme noore laulu kaasamisele Matiinidesse.

Varajase Bütsantsi käsikirjade piiblilaulude kogu toimib Psalteri täiendusena. Konstantinoopoli iidse tava kohaselt jagunes psalter 76 antifooniks ja 12 piiblilauluks (nende hulka kuulus ka Babüloonia noorte laul, mida lauldi iga päev), alates 7. sajandist (Jeruusalemma traditsioon), piiblilaulude arv. laulude arvu vähendati 9-le, kuid selles sisalduv Babüloonia noorte laul jäi alles ja see on seitsmel kohal.

Kaasaegses liturgilises praktikas kasutatakse piibellikke laule prokeimenana. Prokimen Babüloonia noorte laulust (" Isade laul") lauldakse:

suure paastu 1. nädalal (õigeusu triumf, ikonoklastide üle saavutatud võidu mälestus ja pühade prohvetite mälestus);
7. nädalal pärast ülestõusmispühi (I oikumeenilise kirikukogu isade mälestamine);
nädal pärast 11. oktoobrit (VII oikumeenilise kirikukogu isade mälestuspäev);
nädal pärast 16. juulit (esimese kuue oikumeenilise kirikukogu isade mälestamine);
jõulueelsetel esiisade ja isade nädalatel.

Kolme noore laul on ka Matinsi kaanoni irmose 7 ja 8 prototüüp. Tüüpilised näited:

« Ingel tegi aupakliku noorena viljaka koopa, samal ajal kui kaldealased kõrvetasid Jumala käsku, manitsedes piinajat hüüdma: Kiidetud olgu meie vanemate Jumal."(irmos kuuenda tooni pühapäevakaanoni 7 laulu)
« Sa väljutasid leegist pühakute kaste ja põletasid õiglase ohvri veega, tee kõike, Kristus, ainult siis, kui tahad. Me ülendame sind igavesti"(irmos kuuenda tooni pühapäevakaanoni 8 laulu)
« Päästas noored koopast, olles mees, kannatab ta nagu surelik ja sureliku kirega riietab ta hiilguse kadumatusse, Jumal on isade poolt õnnistatud ja austatud."(irmos 7 lihavõttekaanoni laulu)
« Targad lapsed ei teeni kuldset keha ja nad lähevad ise leeki ja jumalad on neid noominud ja ma kastan inglit. Kuulates rohkem palvet oma huultelt"(irmos 7 patukahetsuskaanoni laulu Issandale Jeesusele Kristusele)

Suurel paastuajal, mil trioodioni kohaselt loetakse piiblilaule täismahus, saab jumalateenistuse ajal kuulda Kolme noore laulu täisteksti.

Suurel laupäeval toimuval vespril koos Basil Suure liturgiaga loetakse viimase (viieteistkümnenda) vanasõnana kolme noore ajalugu ning nende laulu loevad refräänidega nii lugeja kui ka palvetajad (või kooris nende ees). nimel).

"Koopatöö"

"Koopatöö"- selle legendi järgi iidse kirikuriituse (teatrietenduse) nimi, mis viidi läbi pühapäevasel jumalateenistusel enne Kristuse Sündimise püha. See komme tuli Venemaale Bütsantsist. Templis eemaldati suured lühtrid, et teha ruumi puidust ümarahjule. Noori ja kaldealasi esindasid kolm poissi ja kaks täiskasvanut. Kui jumalateenistus katkes, võtsid riietatud kaldealased kinniseotud noorukid altarilt välja ja küsitlesid, seejärel viskasid nad ahju. Selle alla pandi söega ahi ja sel ajal laulsid noored Issandat ülistavat laulu. Laulu lõppedes kõlasid äikesehääled, võlvkaarte alt laskus alla ingel. Kaldealased langesid silmili, võtsid siis riided seljast ja seisid vaikides, langetatud pead, samal ajal kui noored koos ingliga käisid kolm korda ümber ahju.

Stseen "Ahjutegevus" Taevaminemise katedraalis filmis Sergei Eisenstein filmis "Ivan Julm".

rahvapärastes rituaalides

Taanieli ja kolme noore mälestuspäeval (ööl vastu 30. detsembrit 31. detsembrini) süüdati põhjaprovintsides pühade noorte mälestuseks äärelinnas asuvas tulises koopas suured tuled ja visati kolm lumest nukku ja tule käitumise järgi imestasid nad ilma.

Anglikaani kirikus

Kolme nooruse laul (mida nimetatakse tavaliselt esimese ladinakeelse sõnaga ladina keeles. Beneditsiit) lauldakse anglikaani kirikus vastavalt 1662. aasta ühise palveraamatule. Tuleb märkida, et selle laulu tekst ise on 39 artikli järgi apokrüüfiline, st seda saab kasutada elus kasvatamiseks ja õigluse õpetamiseks, kuid mitte dogma ülesehitamiseks.

Austus Venemaal

Kolme nooruki teemat tulises koopas armastati Venemaal. Lisaks “Pliitaktsioonile” väärib märkimist süžee sage kordumine freskotsüklis.

N. S. Borisov märgib, et armastus selle teema vastu Vana-Venemaal on seotud tolleaegse haritud inimeste teadvuse tõmmatud analoogiaga Babüloonia juutide vangistuse ja kuningas Nebukadnetsari rõhumise vahel - tatari-mongoli vallutusega Venemaal. ja Horde khaanide rõhumine. "Prohvet Taanieli ja noorte Ananiase, Asaria ja Misaili käitumine Babüloonia vangistuses sai eeskujuks Venemaa valitsejatele, kes sattusid" Hordi vangistusse ". Piibli järgi olid nende võõras vangistuses viibivate pühade meeste põhiprintsiibid usule pühendumine - ja kohusetundlik teenimine "paha kuninga" nõuandjatena; julgus - ja ettevaatlik kõrvalehoidmine, kavalus, ettenägelikkus, millistest põhimõtetest lähtusid hordisse reisinud Moskva vürstid. Vürst Ivan Kalita valis oma surma eelõhtul pärast tonsuuri võtmist ühele neist noortest nime - Ananias.

Vene apokrüüfides" Babüloni legend”(XIV-XV sajand) sisaldab legendi, mis on seotud noortega, õigemini nende hauakambri ja sellele püstitatud kirikuga. See on seotud tollal Venemaal laialt levinud legendiga, mille kohaselt saab Moskva suveräänide võim oma kõrgeima sanktsiooni ei kelleltki muult kui tsaar Nebukadnetsarilt. Kuna legend räägib, et kuningliku võimu pühad regaalid, sealhulgas Monomahhi müts, läksid Moskva vürstide kätte nende esivanemalt, suurvürst Vladimir Monomahhilt, kes omakorda sai need kingituseks keiser Konstantin Monomahhilt, pakub see legend seletust. kust nad tulid.ilmus Bütsantsis.

Seina vastas oli trepp, millel oli kolmes keeles - kreeka, gruusia ja vene - kiri, mis ütles, et selle trepi kaudu on võimalik turvaliselt linna pääseda. Olles seda teinud, nägid Babüloni saadikud kirikut ja sinna sisenedes leidsid nad kolme püha noore, Ananiase, Asarja ja Miisaeli haual, kes kunagi põlesid tulises koopas, hinnalise mürri ja Liibanoniga täidetud pokaali; nad jõid pokaalist, läksid rõõmsaks ja jäid pikaks ajaks magama; ärgates tahtsid nad tassi võtta, kuid hääl hauakambrist keelas neil seda teha ja käskis neil minna Nebukadnetsari varakambrisse, et võtta "märk" ehk kuninglik sümboolika.

Riigikassast leidsid nad muude väärisesemete hulgast kaks kuninglikku krooni, mille juures oli kiri, et kroonid valmistas Babüloonia ja kogu universumi kuningas Nebukadnetsar endale ja oma kuningannale ning nüüd peaksid need olema kandsid kuningas Leo ja tema kuninganna; lisaks leidsid suursaadikud Babüloonia riigikassast "karneooli krabi", milles oli "kuninglik sarlakpunane, see tähendab porfüür, ja Monomakhi müts ja kuninglik skepter". Asju võtnud, pöördusid saadikud tagasi kirikusse, kummardasid kolme noormehe haua juurde, jõid pokaalist veel ja läksid järgmisel päeval tagasi.

V.S. Solovjov. Bütsants ja Venemaa

See lugu on omistatud Bütsantsi päritolule, kuid kreekakeelset teksti pole leitud. Venemaal oli see väga levinud erinevates väljaannetes, mis on säilinud tänapäevani.

Lugu koopas toimunud imest sisaldub Venemaal eksisteerinud kogus. "füsioloog", kus ta oli ilmselt hiline lisa salamandri loole.

Kunstis

« Vagad isad koopas"- kristliku ikonograafia lemmiksüžee, mis on tuntud alates 7. sajandist. See motiiv oli freskomaalis sagedane teema, vt näiteks Moskva Kuulutamise ja Taevaminemise katedraali maali, aga ka ikoonimaali. Kuulus on Vladimiri Taevaminemise katedraali valgest kivist reljeef.

Uue aja maalil

J. Turneri maal
N. P. Lomtevi maal, Riiklik Tretjakovi galerii
Simeon Solomoni maal prerafaeliitlikus stiilis, 1863.

Kirjanduses

"Oo kuningas Nevkadnetsar, kullast surnukehast ja kolmest lapsest, keda ei põletatud koopas"(1673-1674) - Polotski Simeoni komöödia, mis on kirjutatud tsaar Aleksei Mihhailovitšile ja täielikult pühendatud kolme nooruse ajaloole;
Shadrach ahjus("Shadrach on Fire") on Robert Silverbergi fantaasiaromaan.

Põlev tuline ahi- Benjamin Britteni ooper
Laul Shadrach autor Beastie Boys, omanimeline Louis Prima
Laul Neljas mees tules Johnny Cash
Reggae muusika üks läbivaid teemasid: Viceroysi laul "Shadrach, Meshach and Abednigo", Twinkle Brothersi laul "Never Get Burn", abessiinlaste laul "Abendigo", Bob Marley & the Wailers "Survival" ja The Steel Pulsilugu "Blazing Fire" albumil African Holocaust.

Kreeka tuletõrjujad austavad kolme püha noort oma kaitsepühakutena. Nende mälestuspäeval, 17. detsembril peetakse kesklinnade metropolides pidulikke palvusi, millest võtavad osa linnapead ja ministrid, kõrgemad ametnikud ja vabatahtlikud. Samal päeval toimub traditsiooniliselt pidulik vastuvõtt piirkonna keskses tuletõrjekorpuses.
Arvatakse, et kuningas Nebukadnetsar käskis visata kolm juudi noort Baba Gurguri igavese tule tulle.

Prohvet Taaniel
Taanieli raamat
Otrochi klooster – klooster kolme noore auks
Seitse magavat Efesose noort
Nelikümmend Sebaste märtrit
Põlev põõsas

Kirjandus

Osharina O. V. Süžee "Kolm noort tulises koopas" pilt kopti kunstis.
“Pliititegevust” kirjeldati N. I. Novikovi välja antud “Vanavene Vivliofikas”, kd kolm noort Ananias, Azarias ja Misail). Loos antud kirjeldusest moodustas ka Mordovtsevi eraldi brošüür: “Koopaaktsioon Moskvas 1675”, mis ilmus populaarses sarjas “Vene kirjanike raamatukogu eneseharimiseks” (17. raamat, Peterburi, 1910) .

Märkmed

? Vladimir Dahl. Sõnastik
? Josephus, Ant.Jud.X,10.5
? Peaingel Miikaeli ja teiste kehatute taevajõudude katedraal
? Nazirov R. G. Taassünd luudest müütides ja muinasjuttudes // RSFSRi rahvaste folkloor: artiklite kogu. - Ufa, 1982. - S. 28-35.
? Taanieli raamatu ettekuulutused. 597 eKr e. - 2240 pKr e.
? Cyprian Kartaago. Kiri fivaretlastele koos üleskutsega märtrisurma
? Sõna kolmest noorukist ja Babüloni ahjust
? Basil Suur, Pühast Vaimust, ptk. kolmkümmend
? Preesterlus
? Prohvet Taaniel liturgilises traditsioonis ja ikonograafias
? Kirikuhümnograafia žanrid
? Pühapäevakaanoni Irmos
? Jõulupühadeks: küpsetamine
? A. M. Pantšenko. Vene kultuur Peetri reformide eelõhtul
? Borisov N. S. Ivan Kalita
? Babüloni legend
? V.S. Solovjov. Bütsants ja Venemaa
? Füsioloog
? Kuulutamise katedraal, fresko "Kolm noort tulises koopas", 16. sajand.
? "Pill" Veliki Novgorodi Püha Sofia katedraalist
? Sadrak, Mesak ja Abednego põlevas tuliahjus J. Turneri 1832. aasta näitusel
? N. P. Lomtevi maal, 19. sajand, Riiklik Tretjakovi galerii
? Neljas mees tules. Laulusõnad
? 5. lugu, 1. külg albumil Satta Massagana, mille avaldas 1976. aastal Penetrate Label.
? Kreeka tuletõrjekorpus

Ajakohane teave maniküüri kursuste kohta meie kodulehel.