O velečasnom Andreju Rubljovu. Prečasni Sergije i Andrej Rubljov
Imena dva velika, duboko poštovana pravoslavna svetaca, svetaca Save Storoževskog i Andreja Rubljova, čvrsto su povezana sa živopisnim mestima Zvenigoroda u blizini Moskve. Ali sećanje na Svetog Savu, učenika Sergija Radonješkog, igumena manastira Rođenja na gori Storože, nikada nije presušilo na ovim mestima. Ali da bi čvrsto povezali ime velikog ikonopisca sa Zvenigorodom, istraživači su se morali potruditi. I sama istorija "registracije" Andreja Rubljova u ovom gradu blizu Moskve je skoro detektivska.
Tajna Zvenigoroda
Ova priča počinje 1918. Povjesničarima umjetnosti nedostajali su dokazi za iznesenu pretpostavku - freske pronađene fragmentarno u katedrali Uznesenja u Zvenigorodu, izveo je briljantni Andrej Rubljov. Da bi se ova hipoteza potkrijepila, ovdje je bilo potrebno pronaći druge radove majstora koji bi jasno rekli: da, Rubljov je radio u Zvenigorodu. Uostalom, ni kronike ni drugi izvori ne daju nikakve informacije o tome. O delima poznatog ikonopisca u Moskvi, u Vladimiru, u Trojice-Sergijevom manastiru - da, kažu. A o Zvenigorodu - ni riječi.
Učesnici te naučne ekspedicije 1918. godine imali su izuzetnu sreću. Iznesene su tri ikone: slike Spasitelja, arhanđela Mihaila i apostola Pavla - takozvani Zvenigorodski čin Andreja Rubljova. Ova remek-dela ruskog ikonopisa postala su najveće otkriće ruske i svetske istorije umetnosti. Ali kako su pronađeni? Zvanična verzija je bila: ispod gomile drva za ogrjev u šupi. Tek nedavno se ispostavilo da je lokalni sveštenik skrenuo pažnju naučnika na drevne ikone koje su privremeno pohranjene u ostavi. A štala sa daskama "bez vlasnika" pojavila se, očigledno, kao paravan za zapljenu.
Bilo kako bilo, Zvenigorodski rang je likovnim kritičarima postavio zagonetku. Tri njegove ikone su dio deesisa - glavnog niza ikona u ikonostasu. Ovo je takozvana "molitva" - centralna figura Hrista je sa strane u molitvi Bogorodice, Jovana Krstitelja, arhanđela Mihaila i Gavrila, apostola Petra i Pavla, svetaca. Broj nadolazećih i, shodno tome, ikona zavisi samo od veličine hrama i širine oltarske pregrade. Zvenigorodski čin, koji je uključivao lik apostola Pavla, trebao se sastojati od najmanje sedam ikona. Dakle, naučnici su se dvoumili - da li može da stane u punoj širini u katedralu Uspenja? Tada je odgovor na ovo pitanje bio "ne" i počeli su tražiti drugi hram, koji je prvobitno pripadao Rubljovljevom deesisu. Probao različite varijante, a sve naknadne pretrage negirale su zvenigorodski čin zvenigorodskog porijekla. Dakle, da li je Rubljov radio u Zvenigorodu?
Pitanje je kompleksno, pomalo misteriozno. Na to ćemo se vratiti u nastavku.
U Katedrali Uznesenja
Ništa manje misteriozno nije porijeklo samog Andreja Rubljova. Biografski podaci o velikom umjetniku toliko su beznačajni da istraživači jednostavno nagađaju o nekim stranicama njegovog života. Njegovi predački korijeni mogli bi biti i u Radonježu, iu Pskovu, iu Tverskoj oblasti, iu Belozersku, iu drugima. Rubljov, koji nije bio rođeni Moskovljanin, kao umjetnik, prve korake na moskovskoj zemlji mogao je napraviti u Trojice-Sergijevom manastiru, gdje je primio monaški postrig. A mogao je i u velikokneževskim umjetničkim radionicama Kremlja, gdje je radio na ukrašavanju knjiga minijaturama. Moguće je kombinovati ove hipoteze, pod pretpostavkom da je laik Rubljov napustio kremaljske radionice kasnih 1390-ih da bi postao monah u manastiru Sergija Radonješkog. I tek nakon toga postao je poznat kao majstor velikih ikonopisnih oblika. A to bi se moglo dogoditi, na primjer, na prijedlog Save Storozhevskog, koji se 1399. preselio iz manastira Trojice na planinu Storozh kod Zvenigoroda. Knez Jurij Zvenigorodski pozvao je Savu tamo, zamolivši starca da osnuje novi monaški manastir.
Princ Jurij, drugi sin Dmitrija Donskog, smatran je, prema očevoj volji, pretendentom na moskovski presto, naslednikom svog starijeg brata, velikog kneza Vasilija I. Zvenigoroda, najvećeg grada u blizini Moskve u to vreme , bio je glavni grad njegove specifične kneževine. Jurijevim naporima se tih godina pretvorio u jedan od kulturnih centara moskovske zemlje. Ambiciozni knez Zvenigoroda, koji se takmičio sa svojim starijim bratom, ni u čemu nije želio ustupiti Moskvi. Veličinu svoje specifične prestonice pružio je širokim programom izgradnje i uređenja grada, pozivajući za to najbolje majstore - arhitekte, umetnike, zanatlije. Podigao je moćnu, neosvojivu drvenu tvrđavu na brdu iznad rijeke Moskve (kneževski Kremlj - Gorodok). U njemu se nalazi katedrala Uspenja Gospodnjeg od belog kamena, lep primer rane moskovske arhitekture (nažalost, danas je izgubila veliki deo svoje lepote). U prigradskom manastiru Savvin sagradio je kamenu katedralu Hristovog rođenja. Glavna stvar u ovom arhitektonsko-umjetničkom programu bila je, naravno, duhovna komponenta.
Kao kumče Sergija Radonješkog i duhovni sin Save Storoževskog, učenika obojice, crkvenog filantropa i graditelja hramova, princ Jurij je bio duboko prožet idejom religioznog preobražaja Rusije. Sergije Radonješki bio je inspirator ovog nacionalnog preporoda na putevima svetosti, jedinstva naroda u porivu ka Hristu, ka pretvaranju u Svetu Rusiju. Postao je i jedan od glavnih ideologa oslobođenja Rusije od tatarsko-mongolskog ropstva. Sergije je blagoslovio Dmitrija Donskog za smrtonosnu bitku sa tatarskom hordom Mamaja. I sam Radonješki iguman i njegovi savremenici smatrali su ovu bitku na Kulikovom polju velikim žrtvonosnim podvigom Rusije, mučeništvom ruskih vojnika „za svete crkve i za pravoslavne vere". Čitava era u kojoj je Rubljov živio prožeta je sjećanjem na značajan događaj Kulikovske pobjede.
Kao sin Dmitrija Donskog i prestolonaslednik Moskve, knez Jurij je smatrao da je njegova dužnost da nastavi delo svog oca i "mentora ruske zemlje" Sergija - da ujedini Rusiju za dalje pobede. O tome svjedoči program fresko slikarstva njegove katedrale Uspenja u Gorodoku. Ova slika je nastala oko 1401-1404. Istraživači dugo nisu sumnjali da je neke od fresaka naslikao monah Andrej. Ovo je prvo veliko djelo slavnog majstora koje je do nas došlo. Možda je ime perspektivnog umjetnika, monaha Trojice, princu Juriju predložio Savva Storozhevsky. Sadržaj zidne slike hrama je, naravno, potvrdio i sam Jurij Zvenigorodski.
Malo toga je preživjelo kroz vijekove. Najbolji fragmenti fresaka nalaze se na istočnim stubovima hrama, omeđujući oltarski dio, na njihovim licima okrenutim prema centru katedrale. Rubljov ovdje posjeduje autorstvo medaljona sa mučenicima Florom i Laurom. Ove dvije slike zatvarale su friz, okružujući vrh cijelog istočnog, oltarskog zida hrama i sadržavajući slike kršćanskih mučenika za vjeru. Ako se prisjetimo da je Sergije dao blagoslov za Kulikovsku bitku 18. avgusta, na dan sjećanja na Florusa i Laura, tada će ideja o hramskom oslikavanju biti jasna. Najmanje značajan dio toga je veličanje požrtvovnog podviga ruskog naroda koji je otišao na Kulikovo polje da tamo ispi čašu smrti i primi mučeničke vijence "za svoje prijatelje".
U čitavom daljem radu Andreja Rubljova, „ikonopisca izuzetno velikog”, dubokog mislioca i teologa, „odličnog u mudrosti”, skromnog askete, molitvenika i najlirskijeg umetnika, ova tema herojstva, drame i žrtvovanja era će proći. Neverovatno vreme u istoriji zemlje, kada se rasuta, ranjena Rus okupila, obnovila svoju duhovnu snagu.
"trojstvo"
Nekoliko godina kasnije, oko 1410. godine, sudbina će ponovo dovesti monaha Andreja u Zvenigorod. U to vreme već je bio poznati, priznati ikonopisac i zidar, izvršilac značajnih kneževskih naredbi, koji je zajedno sa svojim prijateljem Danijelom Černim oslikao nekadašnji glavni hram Rusije - Uspenje u Vladimiru. Dve godine kasnije, 1408. godine, Rus je bio podvrgnut još jednoj tatarskoj invaziji. Mnogi gradovi i manastiri su devastirani i spaljeni, mnogim hramovima je bila potrebna restauracija i novo uređenje. Tvrđava Zvenigorod se pokazala pretvrdom za "agarjane" (njeni zidovi na visokim bedemima, premazani glinom i nije ju bilo nemoguće zapaliti). Ali manastir Savvino-Storozhevskaya je vjerovatno spaljen. Poput Trojice-Sergije, čija je obnova Trojstvenom igumanu trajala tri godine. Naravno, oba kneza, Moskva i Zvenigorod, dali su donacije za oživljavanje napuštenog Sergijevog manastira. Ali, prema jednoj od modernih verzija, doprinos Jurija, koji je izgarao od žara vjere i ambicije, pokazao se neprocjenjivim.
Ovaj prilog je, možda, bio isti Zvenigorodski obred, deesis, koji je knez naredio prvom ruskom ikonopiscu Andreju Rubljovu. Autor ove verzije (umjetnički kritičar V.V. Kavelmacher) vjeruje da je Zvenigorodski obred napisan za drvenu crkvu Trojice, sagrađenu 1411. godine. 12 godina kasnije, kada je kamena Trojica crkva već podignuta na mjestu drvene, Rubljovljev deesis, iz niza razloga, nije našao mjesto u njoj. Posle nekog vremena vratio se u Zvenigorod, gde je nastavio da postoji kao lokalni ikonostas.
Ali postoji još jedna verzija koju je predložio stručnjak za rublje V. A. Plugin. Prema njenim riječima, Andrej Rubljov je napisao Zvenigorodski obred ... uostalom, za katedralu Uznesenja u Gorodoku, gdje je pronađen. Krug traženja je zatvoren. Knez Jurij je poželeo da u njegovoj kućnoj crkvi bude ikonostas čuvenog slikara, velikog majstora „teologije u bojama“. Zbog toga princ nije požalio integritet fresko slikarstva. Na kraju krajeva, novi široki deesis se uzdizao od zida do zida, zatvarajući same stupove sa Florom i Laurom (zbog čega su naučnici sumnjali u pripadnost ranga ovom hramu). I nije se sastojala od sedam ikona, već najmanje devet.
Kako god bilo, oba istraživača se slažu u jednom. Zvenigorodski čin je bio jedan ikonostas sa vrhunskim delom Svetog Andreja - ikonom Trojice Životvorne. Povezuju ih mnoge stilske karakteristike, kolorističke karakteristike, kompozicione i grafičke karakteristike i konačno, savršenstvo izvedbe. Vrijeme ih je razdvajalo, ali prije toga su bili neraskidivo jedinstvo. Krotki Spasitelj, savršen u svojoj ljudskosti, arhanđel Mihailo pun suptilnog lirizma, apostol Pavle produbljen u sebi - i neumirujući sklad tri anđela, slika neopisivog trojstva Božanskog. Ikonična himna božanske ljubavi…
To znači da je "Trojstvo", ako nije rođeno u Zvenigorodu, u svakom slučaju napisano po nalogu zvenigorodskog kneza. I nastala je „u slavu“ Sergija Radonješkog, od koga je u Rusiji počelo posebno poštovanje Svete Trojice. Može se reći da je Sergije spasio Rusiju, usmjerivši njen pogled na Trojstvo, poučavajući ljubavi i savladavajući „mrsku svađu ovoga svijeta“, duhovno i narodno jedinstvo u liku Trojice.
"Bili su umoljeni"
Monah Andrej je bio jedno od mnogih "pilića iz gnezda" Sergijeva, direktni naslednik njegovih podviga molitve i služenja bližnjemu, pod kojim je mislio na ceo pravoslavni narod Rusije. Nije iznenađujuće da je već 1420-ih već časni starac Andrej pozvan iz Moskve u manastir Trojice, gdje se odvijao veliki događaj. Sergije Radonješki je proslavljen kao svetac, a njegove novopronađene mošti su prenesene u novu, kamenu Trojičku crkvu. Princ Jurij Zvenigorodski ponovo je delovao kao poverenik izgradnje. Ali narudžbu za slikanje hrama i njegovog ikonostasa, suvereni ikonopisci Andrej Rubljov i Daniil Černi, dobili su ne od njega, već od trojstvenog igumena Nikona. „Legenda o svetim ikonopiscima“ svedoči da je „divnih vrlih starca i slikara“ Nikon „molio“ da preuzmu ovo veliko delo. I dodaje: oba ikonopisca „ranije su bila u poslušnosti monahu Nikonu“. Iz ovog detalja saznajemo da su se nekada Andrej i Danilo smatrali monasima Sergijevog manastira, nakon smrti samog Sergija (1392. godine). A u drugom izvoru, Daniel se naziva Andrijinim učiteljem. Najvjerovatnije je to bilo duhovno vodstvo starijeg, iskusnijeg monaha od strane mlađeg monaha početnika. Na kraju krajeva, obojica su bili ikonopisci i, vjerovatno, kada se Andrej pojavio u manastiru, odmah su se „pronašli“, podijelili jednu ćeliju na dvije, zajedno radili, postili i molili - već do kraja života.
Zašto ih je iguman Nikon morao moliti? Obojica su već bili u dubokoj starosti. Možda su ih savladale nemoći, bolesti. Ili su možda u posljednjim godinama života intenzivirali svoj molitveni rad, dovršavajući ili značajno ograničavajući svoj umjetnički rad. Ali upravo taj detalj - "isprosili su" - ukazuje da je Rubljovljev stvaralački procvat, njegova zrelost kao ikonopisca, ostavljeni. Uostalom, umjetnik koji još osjeća stvaralačke snage u sebi, koji nije rekao „glavno“, ne može odbiti rad koji mu omogućava da izrazi upravo to „glavno“. Dakle, glavna stvar za Rubljova bilo je njegovo "Trojstvo". I to ne sredinom 1420-ih, kako je ova ikona datirana ranije, rođena je, već ranije. Nova „pohvala“ Sergiju od slavnih ikonopisaca bila je crkva Svete Trojice oslikana i ukrašena pod njihovim rukovodstvom.
Ovo djelo je okupirao prepun artel umjetnika. Andrej i Daniil su samo upravljali ovim "horom", u kojem je svaki od talentovanih ikonopisaca, koje je Nikon odasvud okupio, vodio svoju družinu. Rubljov u ovom ikonostasu pripada općoj ideji i crtežu kompozicija: najvjerovatnije je ovdje djelovao kao imenilac, odnosno ocrtao je crtež ikona. Ali ne samo. Na primjer, ikona „Pojava anđela ženama mironosicama“ definitivno govori da je Rubljov stvorio i nove, do sada neviđene ikonografske scene.
U katedrali se i danas može vidjeti ikonostas Trojice. Ovo je jedini ikonostas povezan s imenom Andreja, koji je do nas u potpunosti došao. Ali freske su oborene i prepisane u 17. veku. Može se samo sa sigurnošću nadati da kasniji murali ponavljaju shemu i kompoziciju murala iz 1420-ih.
Manastir Andronikov
Sam manastir Andronikov, u kome se danas nalazi muzej nazvan po velikom ikonopiscu, mesto je mira i tišine. Polako hodajući u krugu zamračenom od vremena, ali ipak prelepom, živopisnom hramu, može se zamisliti kako je ruka skromnog monaha Andreja dodirnula ovo kamenje. Kako je sjedio na platformi iznad ulaza u hram i naslikao svoje posljednje djelo - lik Spasitelja Nerukotvornog (tako je to dočarala njegova minijatura iz 17. vijeka). I kako se, već napustivši ovaj privremeni život, „u sjaju slave“ pojavio u ćeliji Danijelu koji se razbolio, pozivajući ga na „večno i beskrajno blaženstvo...“.
Kako doći do Zvenigoroda:
Autobusom br. 881 sa metro stanice Strogino, autobusom br. 455 sa stanice metroa Tushinskaya, autobusom br. 452 sa stanice metroa Kuntsevskaya. Do stanice Zvenigorod možete doći i vlakom, ali odatle ćete do grada morati doći taksijem ili lokalnim autobusom. Nekadašnji Gorodok, danas šumovito brdo sa ostacima bedema i Uspenske crkve, nalazi se na zapadnoj periferiji grada. Dva kilometra od njega, duž autoputa prema jugozapadu, nalazi se manastir Savvino-Storozhevsky.
U ruskim svecima Pravoslavna crkva ima mnogo ikonopisaca, ali najpoznatiji je, naravno, Andrej Rubljov. Vjerovatno svi znaju ovo ime kod nas, čak ni većina obrazovana osoba, a i van Rusije je dobro poznata, posebno po filmu Tarkovskog, ali šta znamo o velikom ikonopiscu? Priča o tome poznati istoričar Kršćanska umjetnost Irina YAZYKOVA.
Andrej Rubljov slika Spaskiju katedralu Andronikovskog manastira (minijatura) krajem XVI V.)
Srećna sudbina Andreja Rubljova
Možemo reći da je njegova sudbina bila srećna: bio je poznat već za života, spominju ga hronike i žitija svetaca, knezovi i manastiri naručivali su mu ikone, radio je u Moskvi, Vladimiru, Zvenigorodu. Nije zaboravljen ni posle njegove smrti, slava Rubljova kao prvog ikonopisca u Rusiji sačuvana je vekovima. Katedrala Stoglavy (1551) prepoznala je Rubljovljev rad kao uzor. Josif Volotsky u svojoj „Poruci ikonopiscu“ takođe navodi primer Andreja Rubljova i njegovih saradnika, koji su „veoma odani ikonopisu i toliko marljivi oko posta i monaškog života na imanju, kao da su dostojni Božanske milosti. i taco u Božanskoj ljubavi da uspe, kao da se nikada ne bavi zemaljskim stvarima, nego uvek uzdiže um i misao na nematerijalnu svetlost, kao na sam praznik Svetog Vaskrsenja Hristovog, sedeći na sedištima i pred njim posjedujući Božanske i poštene ikone i uporno gledajući u njih, Božanska radost i gospodstvo je ispunjeno. I ne samo tog dana radim takve stvari, nego i drugih dana, kada nisam marljiv u slikanju. Zbog toga, Gospod Hristos, proslavi one u poslednjem času smrti.U rukopisu iz 17. veka, Legenda o svetim ikonopiscima, Andrej Rubljov je nazvan sveti podvižnik i bogovidac. Stari vjernici su jako cijenili Rubljova, kolekcionari su nastojali nabaviti njegova djela, u njihovim očima on je bio oličenje kanonske ikonografije i drevne pobožnosti. Zahvaljujući tome, čak i u 19. veku, kada se činilo da je ikonografija predana zaboravu, ime asketskog ikonopisca sačuvano je kao merilo crkvene umetnosti.
Andrej Rubljov nije bio zaboravljen u sovjetsko doba, uprkos teomahijskom i ikonoklastičkom patosu Sovjetska nauka, njegovo ime je bilo simbol drevne ruske kulture. Odlukom UNESCO-a 1960. godine organizovana je svjetska proslava 600. godišnjice Rubljova. U Moskvi je otvoren Muzej drevne ruske kulture Andreja Rubljova. A njegovi radovi, sakupljeni uglavnom u Tretjakovskoj galeriji, postali su predmet velike pažnje naučnika.
Život spojen
O monahu Andreju Rubljovu napisano je mnogo knjiga i članaka, njegovo delo je detaljno proučeno. Ali, ako bolje razmislite, šta znamo o životu ikonopisca kao svetog podvižnika? Biografski podaci su izuzetno oskudni, njegov život se mora prikupljati doslovno malo po malo.Rođen je 1360-ih. Teško je odrediti tačan datum njegovog rođenja. Ali datum smrti je poznat: 29. januar 1430. godine. Ovaj datum je ustanovio poznati restaurator P. D. Baranovsky na kopiji iz 18. stoljeća. sa natpisa na nadgrobnoj ploči manastira Spaso-Andronikov. Sama ploča je izgubljena 1930-ih godina, kada je uništeno manastirsko groblje. Poznato je da je Rubljov umro u poodmakloj životnoj dobi, imao je oko 70 godina, što znači da je rođen između 1360. i 1370. godine.
Ovo vrijeme je bilo strašno: Tatari su vladali Rusijom, pustošili su gradove, pljačkali hramove i manastire, odvodili ljude u ropstvo. Istovremeno, vođena je stalna međusobna borba između prinčeva, posebno krvava između Moskve i Tvera, koji su preuzeli oznaku velikog kneza. Dva puta - 1364. i 1366. godine. - Kuga je zahvatila Moskvu i Nižnji Novgorod. Moskva je 1365. gorjela, 1368. preživjela je invaziju litvanskog kneza Olgerda, a 1371. je bila glad.
Usred ovog haosa i meteža rastao je i odrastao budući tvorac slika nebeske harmonije. Nažalost, ne znamo ništa o njegovim roditeljima niti o sredini iz koje je došao. Istina, njegovo ime možda nešto ukazuje. Prvo, prezimena su tada imali samo plemeniti ljudi. Drugo, može ukazivati na nasljedni zanat kojim se bavio njegov otac ili neki dalji predak. Rubljov, najvjerovatnije, dolazi od glagola "rezati" ili od "rubel", takozvanog dugačkog stupa ili rolne, alata za oblačenje kože.
Ništa se ne zna o tome koliko je rano Andrej Rubljov preuzeo ikonopisni zanat, gde je i kod koga učio. Ne znamo ništa o njegovom ranom radu. Prvi spomen o njemu nalazi se u Hronici iz 1405. godine, gde se navodi da je, po nalogu velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča, Blagoveštensku katedralu Moskovskog Kremlja oslikao artel, na čijem su čelu bila tri majstora: Feofan Grk, Prohor Stariji iz Gorodca i monah Andrej Rubljov. Činjenica da se spominje Rubljovljevo ime sugerira da je on već bio prilično cijenjen majstor. Ali njegovo ime je treće, što znači da je Andrej bio najmlađi od imenovanih ikonopisaca.
Rubljov je bio monah, odnosno monah. A ime Andrej, očigledno, nije generičko ili kršteno, već monaško. Najverovatnije se zamonašio u manastiru Trojice, pod Nikonom Radonješkim, učenikom i naslednikom sv. Sergija Radonješkog. O tome postoje zapisi u rukopisima iz 18. vijeka. Možda je pronašao samog Sergija, koji je umro 1392. Mnogi majstorovi radovi biće povezani i sa manastirom Trojice. Prošle godine Andrej je živeo u manastiru Spaso-Andronikov, koji je takođe osnovao Sergijev učenik, sv. Andronik. U ovom manastiru je završio svoj ovozemaljski put.
Standard crkvene umjetnosti
Andrej Rubljov bio je uključen u krug sv. Sergija Radonješkog, velikog učitelja monaštva, koji je odigrao ogromnu ulogu u duhovnom buđenju Rusije. Sergije ili njegovi učenici bili su u stanju da Andreju prenesu iskustvo duboke molitve i tišine, onu kontemplativnu praksu koja se obično naziva isihazam, a u Rusiji se zvala „pametno činjenje“. Otuda molitvena dubina Rubljovljevih ikona, njihovo duboko teološko značenje, njihova posebna nebeska ljepota i sklad.Drugi put se ime Rubljova pominje u hronici pod 1408. u vezi sa slikanjem Uspenske katedrale u Vladimiru. Ovaj posao je izveo zajedno sa ikonopiscem Danijelom Černijem, kojeg nazivaju njegovim "prijateljem i saputnikom". Daniil je takođe bio monah, verovatno Grk ili Srbin, o čemu svedoči i nadimak - Crni. Hroničar ga naziva prvim, što znači da je Danilo bio najstariji: po godinama ili po činu. Cijela buduća sudbina Andreja Rubljova, do njegove smrti, bit će povezana s ovom osobom.
Katedrala Uspenja u Vladimiru smatrana je katedralom Ruske crkve, a njeno oslikavanje je bilo odgovorna stvar. Katedrala je sagrađena u 12. veku pod Andrejem Bogoljubskim, ali su njeni murali uništeni 1238. tokom tatarsko-mongolske invazije. Po nalogu velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča, hram je iznova oslikan. Postavljen je i ikonostas i nastala je kopija drevne čudotvorne Vladimirske ikone Bogorodice. Oba majstora - i Andrej i Danijel - ovdje djeluju ne samo kao ikonopisci, već i kao pravi teolozi: sačuvana kompozicija "Posljednji sud" govori o dubokom mističnom iskustvu i iznenađujuće svijetlom razumijevanju eshatologije, kao težnje Crkve. ka dolazećem Spasitelju.
Sredinom 1420-ih. Andrej Rubljov i Daniil Černi nadgledaju rad u katedrali Trojice Trojice-Sergijevog manastira. Zidni zidovi hrama do nas nisu stigli, ali je ikonostas ostao. Za istu crkvu vlč. Andrej slika svoju čuvenu ikonu "Trojstvo", u kojoj trojična dogma nalazi svoje najviše slikovno oličenje. Prema Hronici, sliku Trojice naručio je Nikon Radonješki "u spomen i hvalu Svetog Sergija", čije su mošti sahranjene u Trojičkoj crkvi. Ova ikona oličava čistu molitvu monaha Andreja, koju je učio njegov duhovni učitelj Sergije, koji je zaveštao „gledajući na Svetu Trojicu da pobedi omražene svađe ovoga sveta“. U liku tri anđela pred nama se pojavljuje Trojni Bog: Otac, Sin i Duh Sveti, a u njihovom tihom razgovoru otkriva se tajna Kristove žrtve, prinesene za spasenje čovječanstva. Zaista, Andrej Rubljov je bio bogovidac: samo osoba koja je stalno razmišljala o ovoj tajni Božanske Trojične ljubavi mogla je na ovaj način naslikati sliku Trojstva.
Universal Master
Majstoru se pripisuju i minijature knjiga. Na primjer, listovi i skrinsejveri Hitrovskog jevanđelja. Stari ruski umjetnici često su osvjetljavali knjige. Prepisivanje i ukrašavanje knjiga bila je jedna od najčešćih monaških poslušanja. Općenito, književna kultura drevnih ruskih manastira bila je izuzetno visoka, krug čitanja monaha bio je vrlo raznolik. Andrej Rubljov je takođe bio knjiški čovek, koji je u to vreme mnogo čitao i bio je veoma obrazovan. U svakom slučaju, jasno je da je minijature "Khitrovskog jevanđelja" izradio majstor koji suptilno osjeća ljepotu i duboko razumije značenje prikazanog.Andrej Rubljov je bio univerzalni majstor: slikao je ikone i freske, bavio se minijaturama knjiga. Vjerovatno je zajedno s mitropolitom Kiprijanom i Teofanom Grkom učestvovao u izradi visokog ruskog ikonostasa, koji je, u skladu s Kiprijanovom liturgijskom reformom, bio skladan, duboko promišljen teološki sistem koji je stvorio sliku o nebeska crkva.
Posljednje godine života Andreja Rubljova bile su povezane sa manastirom Spaso-Andronikov. Nažalost, murali Spaske katedrale, koje je izradio, nisu sačuvani. Ali život ikonopisca u ovom manastiru bio je podvig i služba, molitva i stvaralaštvo, jer je tako uvek živeo.
Rubljov je priznati ikonopisac, ali je, prije svega, bio monah, njegov život je bio potpuno posvećen služenju Crkvi. Njegova svetost je već bila očigledna njegovim savremenicima. Odmah nakon njegove smrti, u 15. veku, u manastirima Trojice-Sergije i Spaso-Andronikov, čiji je on bio stanovnik, uspostavljeno je lokalno poštovanje ikona Svetog Andreja. Sveštenog Andreja Rubljova Crkva je proglasila za sveca tek 1988. godine. Crkva slavi njegovu uspomenu 17. (4.) jula.
Tekst: Irina YAZYKOVA
Preosvećeni Sergije je Bogom dani guverner Ruske zemlje, čije je Srce prihvatilo preterano breme ognjenog podviga. U svim najtežim trenucima naše istorije, „moć prečasnog je nemilosrdno hranila i čuvala Rusku zemlju koju je voleo“ (1).
„Kao svetac, Sergije je podjednako velik za sve“, napisao je poznati ruski pisac B. Zajcev. - Njegov podvig je univerzalan. Ali za Rusa, postoji samo nešto što nas uzbuđuje: duboka saglasnost sa narodom, velika tipičnost - kombinacija u jednoj od rasutih osobina Rusa. Stoga posebna ljubav i obožavanje njega u Rusiji, tiho uzdizanje narodnog sveca, za koje je malo vjerovatno da je palo nekom drugom ”(1). P. A. Florenski je imenovao prečasnog Sergija za osnivača, graditelja i anđela čuvara Rusije.
Istorija nam je ostavila malo dokaza o Njegovom velikom podvigu, čiji je početak položen u gustom sjevernom području. Sergijev život, koji je napisao njegov savremenik Epifanije Mudri, netragom je nestao nakon što je rukopis predat crkvi, a kasnije su se pojavili revidirani spiskovi Žitija.
Koliko je ljudi u proteklih šest vekova pokušalo da dotakne Veliku sliku kako bi zapalilo svoju malu iskru iz Njegove Velike vatre! Različiti ljudi su u različito vrijeme savijali prelijepo mozaično platno Velike slike od svojih "kamenčića", dodajući nešto svoje na portret. I vjerovatno, mnoge je zaokupila misao - postoji li pravi lik Svetog Sergija?
Već najraniji njegovi prikazi mogu se podijeliti u dvije vrste. Prva se može pripisati ikonama koje oslikavaju uopšteno pojavljivanje sveca, koji je u glavama mnogih ljudi bio iguman Trojice, kao što je lik Sergija ugraviran na srebrnom okviru Jevanđelja - napravljen je šest meseci nakon Njegovog smrti umjetnika koji, najvjerovatnije, nije lično vidio sveca. Možda je ovdje korišten crtež koji nema mnogo sličnosti s originalom. Nakon toga se pojavio veliki broj sličnih crkvenih i svjetovnih slika Sergija, sličnih slikama drugih svetaca i Sergijevih "sagovornika", poput Dmitrija Prilutskog ili Kirila Belozerskog.
Na izvezenom poklopcu groba, koji je, prema legendi, 1424. godine Trojice-Sergijevom manastiru poklonio sin Dmitrija Donskog, veliki moskovski knez Vasilij, pred nama se pojavljuje lice Prečasnog drugačije. Vjerovatno je veo počeo da se vezuje ubrzo nakon pronalaska Sergijevih moštiju 5. jula 1422. godine. Osnova ove slike mogla bi biti lična vizija sveca ili, što je vjerojatnije, upoznavanje sa bilo kojim životnim slikama koje je mogao napraviti, na primjer, Sergijev nećak Fjodor, kome nije bila strana umjetnička vještina.
Do vremena pronalaska relikvija može se pripisati drevna ikona Sergija, koji je napisao, možda, jedan od njegovih učenika, a nekada se nalazio u Novgorodu, u krstopiskopskoj crkvi u čast Svetog Sergija Radonješkog. Na ovoj ikoni vidljive su iste crte Prečasnog, kao i na čuvenom omotu njegovih svetih moštiju.
Evo kako je izuzetni ruski filozof, princ E.N. Trubetskoy, jednom opisao ovu koricu: „U sakristiji Trojice-Sergijeve lavre nalazi se lik Svetog Sergija izvezen svilom, koji se ne može videti bez dubokog osećanja. Ovo je naslovnica na svetilištu Prečasnog, koju je Lavri poklonio veliki knez Vasilij, sin Dmitrija Donskog... Prvo što upada u oči na ovoj slici je dubina i snaga koja oduzima dah žalost: ovo nije lična ili individualna tuga, već tuga za čitavom ruskom zemljom, siromašan, ponižen i izmučen od Tatara.
Gledajući pažljivo u ovaj veo, osećate da u njemu ima nečeg još dubljeg od tuge - da molitveni uspon u koje se patnja transformiše; i odlazite od toga sa osećajem smirenosti. Srcu postaje jasno da je sveta tuga stigla do neba i tamo našla blagoslov za grešnu, dugotrpeljivu Rusiju. (...)
Osjeća se da je ovu tkaninu s ljubavlju izvezla jedna od ruskih "žena mironosica" iz 15. vijeka, koja je, možda, poznavala Svetog Sergija i, u svakom slučaju, doživljavanje direktan utisak o njegovom podvigu koji je spasio Rusiju.
Teško je naći još jedan spomenik naše antike, gde bi se tako jasno otkrila duhovna snaga koja je stvorila rusko ikonopis“ (4).
Govoreći o nevjerovatnoj ljepoti i snazi ove kreacije, Pavel Florenski tvrdi da je riječ o osebujnoj, gotovo necijenjenoj likovnoj umjetnosti, "čija su dostignuća nedostupna čak ni najboljoj slici".
Okrenimo se sada istraživanju modernog autora. G.Yu.Yasko u svom članku "Fenomen Rusije" piše o upadljivoj sličnosti Rubljovskog "Spasa" (iz Zvenigoroda) sa likom Svetog Sergija na izvezenoj korici.
Rubljovljev „Spasitelj“ je jedna od tri ikone Deesisnog reda pronađene 1918. godine u Zvenigorodu „na gradu“, u drvarnici kod Katedrale Uspenja, za koju ih je naslikao poznati ikonopisac prečasni Andrej Rubljov (1360–1430). ).
Istorija tih dalekih događaja je sljedeća: navodni kupac čina, Jurij Zvenigorodski, bio je blisko povezan sa Trojice-Sergijevim manastirom, jer mu je sam Sergije Radonješki bio kum. Nad svojim grobom Jurij je sagradio kamenu Trojsku katedralu, čije je zidove oslikao Rubljovljev artel. „Priča o svetim ikonopiscima“ kaže da je „prečasni otac Andrej Radonješki, ikonopisac po nadimku Rubljov“ „prethodno živeo u poslušnosti prečasnom ocu Nikonu Radonješkom“. Naredba Jurija Zvenigorodskog Rubljova izvršena je između 1408. i 1422. godine.
Rubljovski "Spas" ima karakteristike koje nas podsećaju na Svetog Sergija, - kaže G.Yu.Yasko. „Umjetnik je u životu morao da se susreće s tim „zauvijek zakivnim pogledom“ kako bi ga tako magičnom uvjerljivošću prenio na sliku“, piše autor članka. I onda sasvim ispravno tvrdi: „U to nema sumnje Andrej Rubljov je vidio velečasnog. Slika ovog diva Dukhanea nije mogla biti utisnuta u ... umu briljantnog umjetnika ”(5).
Sličnu sliku vidimo na Rubljovoj ikoni "Spasitelj u snazi", naslikanoj 1425-1427 za ikonostas Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre. Iz Rubljovskog "Spasitelja" naknadno je došao niz sličnih ikonopisa.
Osvrnimo se još jednom na rad E.N. Trubetskoya „Tri eseja o ruskoj ikoni”: „... U vizijama ruskog ikonopisca iz 15. veka, oni su obučeni u umjetnička forma izuzetno bogato blago religioznog iskustva koje je svijetu otkrila cijela generacija svetaca; duhovni predak ove generacije nije niko drugi do sam Sveti Sergije Radonješki. Snaga njegovog duhovnog uticaja, koji se nesumnjivo oseća u delima Andreja Rubljova, a ne samo u njima, dala je povoda nekim istraživačima da govore o posebnoj „školi ikonopisa“ Svetog Sergija. Ovo je, naravno, optička varka: takve "škole" uopće nije bilo. Pa ipak, nema dima bez vatre. Ne kao osnivač „nove škole“, sveti Sergije je ipak imao ogroman indirektan uticaj na ikonopis, jer je bio osnivač duhovne atmosfere u kojoj su živeli. najbolji ljudi kasno XIV- [početak] XV vijeka. Ta opšta prekretnica u ruskom duhovnom životu, koja se vezuje za njegovo ime, bila je ujedno i prekretnica u istoriji našeg religioznog slikarstva. Pre svetog Sergija, u njemu vidimo samo pojedinačne naznake velikog nacionalnog genija; općenito, to je umjetnost pretežno grčka. Ikonopis je postao potpuno originalan i nacionalan tek u onim danima kada se pojavio Sveti Sergije, najveći predstavnik čitave generacije velikih ruskih podvižnika”(4).
Vrhunac zajedničkog rada Učitelja i učenika bila je poznata ikona "Sveta Životvorna Trojica", koju je Rubljov naslikao "u slavu Sergija". Godine 1918. izvršeno je njegovo konačno raščišćavanje, što je omogućilo da se vidi, prema riječima Pavla Florenskog, „ovaj azur koji nije jednak ničemu na svijetu - nebeskiji od samog zemaljskog neba ... ovu neizrecivu milost međusobne sklonosti, ovu nadmoćnu tišinu bez riječi, ovu beskrajnu potčinjavanje jedno drugome”, (7) jednom riječju, sve ono što nazivamo “Trojstvom”.
„Postoji „Trojstvo“ Rubljova, dakle, postoji Bog“, kaže P. A. Florenski. Nemoguće je ne citirati njegove druge riječi: „Andrej Rubljov je utjelovio podjednako neshvatljivu, kao i kristalno čvrstu i nepokolebljivo istinitu viziju svijeta. Ali da bi sagledao ovaj svet, da bi upio ovaj hladan, životvorni dah duha u tvoju dušu i u tvoj kist, umetnik je morao da pred sobom ima Nebeski prototip i zemaljski odraz oko sebe. u duhovnom okruženju, u mirnom okruženju. Andrej Rubljov je jeo, kao umetnik, ono što mu je dato. I stoga, ne prečasnog Andreja Rubljova, duhovnog unuka prečasnog Sergija, već rodonačelnika ruske zemlje - Sergija Radonješkog - treba poštovati kao pravog tvorca najvećeg dela ne samo ruskog, već i naravno, svetske četke. U ikoni Trojice Andrej Rubljov nije bio samostalni stvaralac, već samo sjajan realizator kreativnog koncepta i osnovne kompozicije koje je dao Sveti Sergije” (7).
Za mogućnost takve saradnje znamo iz Nastave žive etike. U prilog gore navedenom čitamo u „Glasima Agni joge“: Sveti Sergije se „može nazvati i zaštitnikom prave umetnosti, jer je Andrej Rubljov bio Njegov učenik i Njegov bliski saradnik. Mnogo više se može reći o ovom Velikom Duhu, ali vrijeme još nije došlo” (2).
“Postoji malo istorijskih zapisa o Velikim duhovima prošlosti, ali ipak njihova pojava blista snažno. Kako se to može objasniti, ako ne prostornim neuništivim zapisima, koji su po svojoj čistoći pravi magneti”(3).
Književnost
1. Barjak Svetog Sergija. M.: RIO Dennica, 1991.
2. Aspekti Agni joge. T. 8. Novosibirsk, 1995.
3. Roerich E.I. Pisma. T. 2. M.: MCR, 1999.
4. Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni. Novosibirsk, 1991.
5. Yasko G.Yu. ruski fenomen. Nova era. 2002, broj 2 (25). str. 48 - 61.
6. Demina N.A. Andrej Rubljov i umjetnici njegovog kruga. M., 1974.
7. Florensky P.A. Trojice-Sergijeva lavra i Rusija. Na vododelnicama misli.
Novosibirsk, 1991.
8. Dodatak V.A. Pogled na svijet Andreja Rubljova. M., 1974.
9. Borisov N.S. Sergija Radonješkog. ZhZL. M.: Mlada garda, 2001.
10. Kosorukov A.A. Sergije Radonješki, graditelj večnog puta Rusije. Moskva: Belovodie, 2004.
Andrej Rubljov je usvojio tradicije klasicizma vizantijske umetnosti 14. veka, koje je poznavao iz dela grčkih majstora koji su bili u Moskvi...
Ašuška umjetnost naroda južnog Dagestana. Muslimanska kultura i arapska grafička štampa
Riječ "ašug" je arapskog porijekla. U početku je to značilo - "strastveno voli, gori ljubavlju prema božanstvu", a zatim je prešlo na perzijski, turski, jermenski i gruzijski jezik već sa značenjem "pjesnik-pjesnik" ...
Staro rusko ikonopis
52. Andrej Rubljov (?) Deesis čin: Arhanđel Mihailo. Oko 1400 Tretjakovska galerija, Moskva 53. Andrej Rubljov (?) Deesis red: Apostol Pavle. Oko 1400 Tretjakovska galerija, Moskva U maju 1408. veliki knez Moskve poslao je Vladimiru...
Ideali u modernom društvu
Moralna procjena je zasnovana na ideji kako "treba biti", tj. ideja o nekom ispravnom svjetskom poretku, koji još ne postoji, ali koji bi ipak trebao biti, idealan svjetski poredak...
Ikona: osnovna pravila građenja i percepcije
Ikona: značenje i istorijsko značenje
Govoreći o ruskoj ikoni, nemoguće je ne spomenuti ime Andreja Rubljova. Njegovo ime je sačuvano u narodnom sjećanju. Često su ga povezivali sa djelima različitih vremena...
Kitaivska Pustin - istorijski i kulturni spomenik grada Kijeva
Bílya ulaz u crkvu Svete Trojice - sprat grobova. Jedan od njih je zauvek nezaboravni Lavrijev pustinjak, monah shimonah Dosifije. Čudesna legenda o novoj ne prati radnju avanturističkog istorijskog romana. U 17. veku mlada žena...
Godine 1408. Tatari su potpuno spalili manastir Trojice. Može se zamisliti koliko je ruskom narodu bilo teško da vidi ugljenisane žile na tom mestu...
Kultura vremena Andreja Rubljova i Teofana Grka. Sistem vrijednosnih orijentacija
Među fragmentima oslikavanja hrama u ulici Ilyin u Novgorodu, sačuvana je slika starozavjetnog Trojstva. Ova slika umnogome određuje način, pa čak i stav Teofana Grka...
Moralni ideal osobe u srednjovekovnoj kulturi Rusije (Sergije Radonješki, Andrej Rubljov)
Postoje imena koja su nosili istorijski ljudi koji su živjeli u određeno vrijeme, ali imena koja su već izašla iz vremenskih okvira kada su živjeli njihovi nosioci. To je zato što je delo koje je uradila takva osoba...
Pravoslavlje u istoriji Rusije
Ljudi koji nisu upoznati sa osnovama pravoslavne kulture imaju mnogo pitanja o odnosu Rusa prema drugim narodima i materijalnom svetu...
slavenska kultura. Ruski kalendarski praznici
Od zime do zelenog božićnog vremena, kroz sve obrede prolazio je jedan lajtmotiv - čarolija na dobra žetva blagostanje u domaćinstvu i porodici. Semik - četvrtak prije Trojstva. Glavna akcija u Semiku je uvijanje vijenaca...
Rad Andreja Rubljova
Ikona starozavetnog Trojstva (oko 1411. ili 1425.-1427., Državna Tretjakovska galerija, Moskva), koja je stajala do 1918. u lokalnom nizu ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre, zauzima posebno mesto ne samo u radu Andreja Rubljova...
Kreativnost F. Greka i A. Rubljova
Andrej Rubljov (oko 1360-1370 - oko 1430) - ruski slikar, osnivač moskovske škole ikonopisa, njen najpoznatiji i najpoštovaniji majstor, kao i celokupnog književnog i monumentalnog slikarstva 15. veka...
Tretjakovska galerija takođe čuva najpoznatije delo Andreja Rubljova, čuveno Trojstvo. Stvorena u vrhuncu njegovih kreativnih moći, ikona je vrhunac umjetnikove umjetnosti. U vrijeme Andreja Rubljova, tema Trojstva, koja utjelovljuje ideju trojedinog božanstva (Oca, Sina i Svetoga Duha), doživljavana je kao simbol odraza univerzalnog postojanja, najviše istine, simbola duhovno jedinstvo, mir, sloga, međusobna ljubav i poniznost, spremnost da se žrtvuje za opšte dobro. Sergije Radonješki je osnovao manastir u blizini Moskve sa glavnim hramom u ime Trojice, čvrsto verujući da se „gledanjem u Svetu Trojicu pobedi strah od omraženih svađa ovog sveta“.
Monah Sergije Radonješki, pod uticajem čijih ideja se formirao pogled na svet Andreja Rubljova, bio je sveti asketa i izuzetna ličnost u istoriji čovečanstva. Zalagao se za prevazilaženje građanskih sukoba, aktivno učestvovao u politički život Moskva je doprinijela njenom usponu, pomirila zaraćene knezove, doprinijela ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve. Posebna zasluga Sergija Radonješkog bila je njegovo učešće u pripremi Kulikovske bitke, kada je svojim savjetima i duhovnim iskustvom pomogao Dmitriju Donskomu, ojačao njegovo povjerenje u ispravnost odabranog puta i, konačno, blagoslovio rusku vojsku prije Kulikovska bitka. Ličnost Sergija Radonješkog imala je poseban autoritet za njegove savremenike, na njegovim idejama je odgajana generacija ljudi iz doba Kulikovske bitke, a Andrej Rubljov, kao duhovni naslednik ovih ideja, otelotvorio ih je u svom delu.
Dvadesetih godina 15. veka, artel zanatlija, na čelu sa Andrejom Rubljovim i Danilom Černim, ukrasio je ikonama i freskama katedralu Trojice u manastiru Svetog Sergija, podignutu iznad njegovog kovčega. Na ikonostasu je, kao veoma poštovana hramovna ikona, bila ikona Trojice, tradicionalno postavljena u donji (lokalni) red na desnoj strani Carskih dveri. Postoji dokaz iz jednog od izvora iz 17. veka da je iguman manastira Nikon naložio Andreju Rubljovu „da napiše lik Svete Trojice u slavu svog oca, svetog Sergija“.
Radnja "Trojstva" zasnovana je na biblijskoj priči o pojavi božanstva pravednom Abrahamu u obliku tri prekrasna mlada anđela. Abraham i njegova žena Sara tretirali su strance pod hladom hrasta Mamre, a Abrahamu je dato da shvati da je božanstvo u tri osobe oličeno u anđelima. Od antičkih vremena postoji više verzija prikaza Trojstva, ponekad sa detaljima gozbe i epizodama klanja teleta i pečenja hleba (u zbirci galerije to su ikone Trojstva iz 14. veka iz Rostova Velikog i 15. veka iz Pskova).
Na ikoni Rubljova pažnja je usmjerena na tri anđela i njihovo stanje. Prikazani su kako sjede oko prijestolja, u čijem je središtu postavljen euharistijski putir sa glavom žrtvenog teleta, koji simbolizira novozavjetno jagnje, odnosno Hrista. Značenje ove slike je požrtvovana ljubav. Lijevi anđeo, što znači Bog Otac, blagosilja čašu desnom rukom. Srednji anđeo (Sin), prikazan u jevanđeljskoj odeždi Isusa Hrista, spušten desnom rukom na presto sa simboličnim pečatom, izražava poslušnost volji Boga Oca i spremnost da se žrtvuje u ime ljubavi prema ljudima. . Gest desnog anđela (Duha Svetoga) upotpunjuje simbolički razgovor između Oca i Sina, potvrđujući uzvišeni smisao žrtvene ljubavi i tješi osuđene na žrtvu. Tako se slika starozavjetnog Trojstva (tj. sa detaljima radnje iz Starog zavjeta) pretvara u sliku euharistije (dobre žrtve), simbolično reproducirajući značenje jevanđeljske posljednje večere i sakramenta koji je na njoj ustanovljen. (pričešće hljebom i vinom kao tijelom i krvlju Hristovom). Istraživači ističu simbolički kosmološki značaj kompozicionog kruga, u koji se slika jezgrovito i prirodno uklapa. U krugu vide odraz ideje Univerzuma, svijeta, jedinstva, prihvaćanja mnoštva, kosmosa. Prilikom razumijevanja sadržaja Trojstva, važno je razumjeti njegovu svestranost. Simbolika i dvosmislenost slika "Trojstva" datiraju iz antičkih vremena. Za većinu naroda, koncepti (i slike) kao što su drvo, zdjela, obrok, kuća (hram), planina, krug, imali su simboličko značenje. Dubina svijesti Andreja Rubljova o drevnim simboličkim slikama i njihovim interpretacijama, sposobnost kombiniranja njihovog značenja sa sadržajem kršćanske dogme upućuju na visoku razinu obrazovanja, karakterističnu za tadašnje prosvijećeno društvo, a posebno za moguće okruženje umjetnika.
Simbolika "Trojstva" je u korelaciji sa njegovim slikovnim i stilskim svojstvima. Među njima, boja je najvažnija. Budući da je razmatrano božanstvo predstavljalo sliku nebeskog planinskog svijeta, umjetnik je uz pomoć boja nastojao prenijeti uzvišenu "nebesku" ljepotu koja se otkrivala zemaljskom pogledu. Slika Andreja Rubljova, posebno Zvenigorodskog ranga, odlikuje se posebnom čistoćom boje, plemenitošću tonskih prijelaza, sposobnošću da se boji daju blistavost sjaja. Svjetlost emituju ne samo zlatne pozadine, ornamentalni krojevi i asistencije, već i nježno otapanje svijetlih lica, čistih nijansi okera, mirno čistih plavih, ružičastih i zelenih tonova anđeoske odjeće. Simbolika boje na ikoni posebno je uočljiva u vodećem zvuku plavo-plave, zvanom Rubljovljevi sarmice. Shvaćajući ljepotu i dubinu sadržaja, povezujući značenje "Trojstva" s idejama Sergija Radonješkog o kontemplaciji, moralnom usavršavanju, miru, harmoniji, čini se da dolazimo u dodir s unutrašnjim svijetom Andreja Rubljova, njegovim mislima, oličeno u ovom radu.
