10.02.2016

Egbert Brink

Dakle, postoji li zaista pakao?

1. Neuzvraćena ljubav

Hoće li se još neko usuditi braniti postojanje pakla? Svako ko veruje u Boga, ko „drži“ pakao, treba da bude spreman na takve optužbe: „Zar nije bogohulna i sama ideja da postoji mesto gde se migoljaju nezasitni crvi i gde gore peći u iščekivanju mrtvih koji nisu sledili tačna vjera i sumpor? Naprotiv, trebalo bi da se čuvaju upravo oni koji žele da veruju u takvog sadističkog boga. Upravo ti kršćani, koji mogu toliko toga reći o drugim kršćanima, trebaju razmišljati o crvima i plamenoj vatri iz koje nema izlaza.” To je rečeno u odnosu na kršćane koji imaju drugu vjeru. Međutim, danas se to lako može preformulisati: da takvu sudbinu ne mogu izbjeći svi ljudi koji imaju drugačija uvjerenja. Oni koji se usude da tvrde da postoji pakao lako su osumnjičeni da ostalim ljudima žele sudbinu u paklu.

Zablude

Pakao je neizbežno povezan sa užasom. Ko može misliti na njega a da se ne zadrhti? Riječ Božja vrlo malo govori o paklu. I, po svoj prilici, zbog toga nas obuzimaju maštarije i postoji ozbiljna opasnost od raznih nagađanja. Postoje mnoge zablude o ovom užasnom mjestu koje Riječ Božju čine nepravednom. Jedan primjer lažnog vjerovanja je užarena peć koju potpiruju demoni koji muče i muče ljude. Užasni crvi jedu njihova tijela cijelu vječnost. I bol - beskonačno i bez oštrice - kojoj su ti ljudi podložni... Međutim, mnogo je važnije da ovakva pogrešna tumačenja potpuno gaze pravdu samog Gospoda Boga. To se dešava u slučajevima kada je prikazan kao Bog koji muči, koji je stvorio pakao po svojoj nečuvenoj samovolji. Protest protiv takvog koncepta sadističkog Boga je legitiman, ali ništa manje legitiman nije protest protiv sentimentalnog humanizma. U ovom slučaju, Bog izgleda kao krotko Jagnje bez ikakvih prava na kojima bi mogao insistirati. On zatamnjuje Boga ljubavi, čiji je temelj prestola večna pravda (Ps. 96).

Zaobilaznice

U svakom trenutku, ljudi su odbacivali pakao, ili umanjivali razmjere njegove patnje. Razmotriću tri takve pozicije u najširem smislu. Sva ova zaobilaženja, po pravilu, stoje na činjenici da je Bog prava ljubav. Vječni pakao se ne može pomiriti sa Njegovom ljubavlju i protivan je Božjoj pravednosti. Prije svega, to će značiti da je Bog poražen i da će Njegova pobjeda nad silama zla biti dovedena u pitanje.

1.Pakao kao pretposljednja stvarnost. To znači da će privremene patnje i paklena previranja zaista nastupiti, ali prije ili kasnije, nakon boravka u paklu, doći će nebeska slava. Istovremeno, vjeruje se da biblijska riječ „vječno“, posebno kada se spominje pakao, ne sadrži značenje beskonačnosti, već ima značenje „vjeka“, dugog vremenskog perioda. Pakao je nešto između, čistilište gdje se događa privremena kazna, ali mogućnost druge šanse ostaje.

2. Pakao postoji, ali će do kraja vremena biti prazan. Bog samo daje upozorenje. Njegovo upozorenje je objektivna stvarnost, ali ima za cilj da nadahne pokajanje, da donese promjenu ovdje i sada. Presuda neće biti dovršena – baš kao što je Niniva pomilovana nakon upozorenja upućenog na nju kroz Jonino propovijedanje. Opasnost postoji, pakao je stvaran, ali velikom milošću Božjom niko tu neće ostati zauvijek.

3. Pakao će se pretvoriti u ništa. Teorija o “ nepostojanje» , odnosno o prestanku postojanja. Druga smrt je predstavljena kao cijepanje u ništavilo (uništenje). Kao što su nestale Sodoma i Gomora, tako neće ostati ništa od onih koji su umrli u nevjeri. Njihovi životi jednostavno ne vode nigdje, a ljudi to ni ne shvaćaju, jer "pakao" znači počivati ​​u smrti bez mogućnosti povratka u život. Bog će na kraju moći biti „sve u svemu“.

Patetični pokušaji

Hajde da ukratko prokomentarišemo ova tri pristupa.

1. Zaista, jedina riječ „vječno“ u Bibliji može značiti vremenski period koliko se može zamisliti. Ali to neće važiti za ovu reč u tekstovima koji se odnose na pakao. U Mateju 25:46, večni život se pominje u isto vreme kao i večno prokletstvo. Takođe u Otkrivenju 14:11 koncept "cijela vječnost"(sinod. rev. - "zauvijek i zauvijek") dalje je objašnjeno: “I oni koji se klanjaju zvijeri i njenom liku, i koji primaju žig imena njegova, neće imati odmora ni danju ni noću.”(vidi takođe Otkr. 20:10). Malo je vjerovatno da u ovom kontekstu značenje riječi “vječno” može biti drugačije osim “beskonačno” i “neograničeno”.

2. Ne može se poreći da opomena može biti potpuno realna, ali se tada predviđanje ne obistini, ili se kazna odgađa, a da se to dešava u cilju pozivanja ljudi na pokajanje. Ali čak i ako ima sličnih primjera, to ne mora značiti da će se tako uvijek dogoditi. Sveto pismo sadrži mnogo tekstova koji govore suprotno; a gdje nema pokajanja, kazna se izvršava. Može li pakao biti prazan ako je to mjesto koje je Bog pripremio za Sotonu i njegove pale anđele zauvijek (Juda 6; Otkr. 20:10)? Kako onda možemo govoriti o “onima koji propadaju” (2. Sol. 2,10) ako ta stvarnost ne postoji?

Štaviše, upozorenje nije upućeno samo nevjernicima, već je namijenjeno i da pruži utjehu onima koji doživljavaju progon (2. Sol. 1; 1. Pet. 4; 2. Pet. 2)! Na osnovu Biblije, nemoguće je zaobići činjenicu da postoje dvije kategorije ljudi: jedna za vaskrsenje života, a druga za uskrsnuće osude (Matej 25:31-34; Ivan 5:29; Rim. 2:7;

3. Biblijska suprotnost nije između bića i nebića, već između života i smrti, kao dva načina postojanja. Smrt nije prestanak postojanja. Smrt je prekid svake komunikacije. Smrt znači bespomoćnost, nemoć, prazninu. Tekstovi kao što su Ef.2:1 - "bio si mrtav" (sinod. rev. - "a ti, mrtvi...") – pokazuju da uopće ne govorimo o nepostojanju. Ovi ljudi su bili puni života, ali su bili daleko od Boga i prepušteni sami sebi. Smrt uopšte ne predstavlja prestanak postojanja. Takođe nije tačno da su Sodoma i Gomora zauvek nestale. Stanovnici ovih gradova biće pozvani na dan suda (Mt. 11,23-24).

Šta kaže Hristos?

Ko u Bibliji govori više o paklu od drugih? Kriste! On strastveno ponavlja svoju poruku iznova i iznova, ne da bi nasmrt uplašio ljude, već da bi im pružio utjehu! Na kraju krajeva, Hristos je došao da nas spase od pakla, i to ne samo od onoga što ljudi smatraju paklom današnjice, već i od pakla budućnosti! Savremeni propovjednici tvrde da ovdje na zemlji, na mnogim mjestima, pakao postaje vidljiv (ratovi, SIDA, glađu pogođeni krajevi). Ali nose li oni Riječ otkupljenja? Ne! Prije svega, stvaraju paniku jer ko može spasiti ovaj svijet od pakla? Hristos za Sebe kaže da je On jedini Otkupitelj. Sin Božiji zna bolje od bilo koga drugog šta je pakao. On govori iz svog iskustva, jer je On sam prošao kroz pakao kada je bio na zemlji ( Hajdelberški katekizam, V/O 44). I umjesto da izrazi ekstremnu zabrinutost, strah od pakla, odakle dolazi sav strah, On govori riječi utjehe. On je jedina osoba koja nas može spasiti od pakla.

neuzvraćena ljubav

Najuvjerljiviji argument protiv pakla je da je postojanje pakla suprotno Božjoj ljubavi. Zaista, ovo može izazvati napetost. Hoće li se neko usuditi reći da u potpunosti razumije ovu kontradikciju i da je u stanju da je protumači na zadovoljavajući način? Ipak, postojanje pakla koji je u suprotnosti sa Božjom ljubavi je nemoguće. „Ne“ rečeno Božjoj ljubavi je isto što i „da“ rečeno paklu. Ako neko odbaci Božju ljubav, neće moći reći da je pakao suprotan Božjoj ljubavi. Pakao postoji jer čovjek odbacuje ovu ljubav. Pakao je raj odbačen. Ista ljubav za koju je Bog dao svog Sina, i ista ljubav za koju je Hrist dao Sebe, ista je ljubav koja vrši sud. Onaj ko prezire i odbacuje ljubav Božju, navlači Božji gnev (Jevr. 12:25-29). I ovo pravedno ogorčenje dolazi ne samo od Boga Oca, već i od Sina: to je gnjev Jagnjetov (Otkr. 6:16). U paklu, Bog potvrđuje svoje pravo na ljubav. Pakao je mesto rezervisano za Božju neuzvraćenu ljubav. Bog je ožalošćen onim ljudima koji su potpuno odbacili Njega i Njegovog Sina.

Ono što je izvanredno je insistiranje s kojim Isus govori o paklu onim ljudima koji su Ga odbacili. Zbog toga On tako snažno reaguje na fariseje i sadukeje, koji o Njemu govore s prezirom. Odbijaju da Ga priznaju. Oni gledaju sve što On radi. Oni su u neposrednoj blizini Njega, vide i čuju sve što se dešava. Međutim, ako odbacite Sina Božijeg, koga je Bog poslao iz svoje ljubavi da sve ispravi... Ako odbacite Voljenog Sina Božijeg, jako razdražujete Boga. Ranili ste zenicu Njegovog oka i pokazali prezir prema Njegovoj ljubavi!

Utisnuta nevoljkost

Bog nikome ne šalje mučenje, ali On jača ljudsku nevoljnost. On toliko ozbiljno shvata našu odgovornost da je pakao posledica Njegovog poštovanja prema nama kao pripadnicima ljudske rase. „Na kraju vremena postojaće samo dve klase ljudi: oni koji su jednom rekli Bogu: „Budi volja Tvoja“ i oni kojima će Bog reći: „Budi volja Tvoja““ (C.S. Lewis). Vrata pakla su zatvorena, ali brava je iznutra. Čovjek se krije od Boga, Bog ga ostavlja u tvrdoći vlastitog srca (usp. kanoni Dortske sinode, I. 6).

Bog daje svoga Sina, šaljući Ga da trpi smrtnu patnju, ali čovjekov odgovor je: „Hvala, nema potrebe. Nisam tražio od Njega da preuzme kaznu svijeta na sebe, ja to mogu sam podnijeti, ići ću svojim putem.” To mogu biti prijatni i ljubazni ljudi koji, po sopstvenim rečima, ne bi povredili ni muvu. A mogu biti i kriminalci. Ministar je trinaest puta posjetio nacistu Eichmanna prije njegovog pogubljenja. Ajhman je mislio: „Ne treba mi niko da umre umesto mene, ne treba mi oprost, ne želim ga.” Ako ljudi odbacuju Sina Božijeg, onda su prepušteni sopstvenoj nepravdi. Sa svim posljedicama koje slijede: zauvijek su prepušteni sami sebi. Čini se da je odbacivanje Sina Božjeg najteži teret – poznavati Ga, ili dobiti znanje o Njemu, nastaviti odbacivati ​​Ga (Jevr. 10:26-31).

Slikovito rečeno

Kada Hrist govori o paklu, očigledno je da pribegava figurativnom govoru. On koristi simbole koji se, u jednom ili drugom stepenu, međusobno isključuju: apsolutna tama i vatra. On pribjegava živopisnim slikama koje se mogu tumačiti na različite načine. Simbolika daje opis slika, a ne njihove fotografske slike (K. Schilder). Međutim, mali opis koji je dao Isus dovoljan je da nam prenese: pakao je užasno mjesto gdje žive demoni. Ovo je potpuni mrak, jer tamo je Bog za vas nedostižan, a vi niste dionik Njegove nebeske slave. A kako bi drugačije - na kraju krajeva, tamo na nebu blista delo Hristovo, a istovremeno isto briljantno delo u paklu zaslepljuje one koji otvrdne svoja srca. Nije li vatra koja gori ovdje vatra Božje ogorčene ljubavi? A snažna žeđ koja je ovdje opisana, nije li to očajnička želja za ljubavlju i sigurnošću koja se više ne može zadovoljiti (Luka 16:24), pa su ljudi u paklu prepušteni sami sebi? I da li je ova bolna bol došla od užasne svijesti da ti nešto nedostaje jer uvijek moraš bez te ljubavi?

neverovatna Grace

Ponekad se može činiti da će samo mali dio ljudi biti spašen: mnogi su pozvani, a malo izabrani (Mt. 22:14). Možda se ove riječi odnose na jevrejske sljedbenike koji su živjeli za vrijeme Kristove zemaljske službe. Drugi spisi naglašavaju rast i rast (Matej 8:11-12; 13), dok spominju veliko mnoštvo koje niko nije mogao izbrojati (Otkr. 7:9). Koliko ih je bilo prije nas? Koliko će zadnjih biti prvih? Koliko će najmanjih postati veliko?

Božja milost nadvladava sud (Jakovljeva 2:13). Nije naš posao da određujemo mjeru Božjeg milosrđa, a kamoli da učimo Boga o milosrđu. Nikada ne bismo trebali stvarati neki zatvoreni sistem i onda ga nametati Bogu, kao da definiramo minimum znanja potrebnog za spasenje. Šta je osoba? Nemoguće je doći do mjesta odakle Bog vrši presudu. Nije naša stvar da pričamo o tome da li će on biti tu, ili će ona biti tu... Kada nešto dodamo, uporedimo, formiramo svoje mišljenje, marljivo se upuštamo u sudove i procene, zaboravljamo da zavirimo u svoje srce (K. Schilder) . Bog je veći od naših srca (1. Jovanova 3:20). Sve što se od nas traži je da vjerujemo u Svemogućeg Boga. On je savršeno milostiv i savršeno pravedan! Ko nas voli više od Njega?

U Hristu

Šta onda da radimo sa onima koji nikada nisu čuli za Njega, ali, u najboljem slučaju, imaju neku ideju o određenom bogu? Šta je sa brojnim sljedbenicima drugih religija? Šta će biti s njima? Kakva je sudbina te djece koja nikada nisu bila odgajana u duhu jevanđelja? Hoće li djeca bez nade naći svoj kraj u beznadežnom paklu? Biblija nema mnogo za reći o neznanju, ali nikada ne potcjenjujte Božje milosrđe. Božje srce je mnogo veće nego što mislimo.

Avgustin, Luter, Cvingli, Melanhton, svi su ostavili otvorenim pitanje da li će Bog dati oprost nekim paganima tokom konačnog suda. Zasnovali su svoje mišljenje na tekstovima: prvi će biti posljednji; mnogi će doći sa istoka i zapada (Matej 8:11; 19:30; 20:12). Moguće je da Bog proglasi pravedne ljude koji nisu čuli propovijed i nisu kršteni. Budući da je suveren, Bog to može učiniti. Međutim, bez obzira ko su, niko se ne može spasiti bez Hristovog spasonosnog dela! Međutim, ne treba da spekulišemo o ovom pitanju niti se previše oslanjamo na njega. Moramo biti zadovoljni sa ovim: „Ko ima Sina, ima život; ko nema Sina Božijeg, nema života” (1. Jovanova 5:12). Bilo kako bilo, život van Hrista je pakao.

2. Sveta pravda

Kako Božja ljubav dozvoljava postojanje pakla? Možemo li u stihovima pjevati Njegovu ljubav uz vječni plamen, vječnu tugu, vječno kajanje? I još gore, ako pakao postoji, zar to ne bi značilo da Božja ljubav propada? Kako Bog može dozvoliti da postoji mjesto gdje se Njegov uticaj ne osjeća? Da li je ispravno i pošteno suditi o osobi na osnovu samo jednog proživljenog života? Može li ovaj kratak život, od kolijevke do groba, zaista biti odlučujući za vječnost koja nikad ne prestaje? Nećeš moći živjeti drugi put, nećeš imati drugu priliku. Zar ovo nije u suprotnosti s Božjom ljubavi? Zar ovo nije u suprotnosti sa Njegovom pravdom?

Ljubav i pravda

Riječ "pravda" u nama budi misli o strogosti - "sporazum je vrijedniji od novca", "pridržavajte se utvrđenih pravila", "pridržavajte se zakona". Riječ "milosrđe" u našoj mašti oslikava prijateljstvo - ljubav, toplinu koja zrači, vođena suosjećanjem. Ljudsko srce teži da se suprotstavi jedno protiv drugog. Ali Bog nema takvu opoziciju. On nije dualista. U Bogu nema kontradikcija. U Bibliji ne nalazimo sukob između Njegove ljubavi i pravde. „Milost i istina susreću se, pravda i mir se ljube“ (Ps. 84:11). Njegova pravda može tražiti odmazdu ako se osveti da uspostavi pravdu (Jer. 51:56; Rim. 2:8; Mat. 22:13). Njegova pravda je puna ljubavi, a njegova ljubav je prožeta pravdom. To ne možemo razumjeti, to može biti u suprotnosti s našim osjećajima, ali to ovu istinu ne čini ništa manje istinitom. U svemu tome Bog ostaje svet, jedinstven i neuporediv. Božja ljubav bi izblijedila da nije insistirao na svojoj pravdi. Božja ljubav bi bila da On previđa zlo; Njegova ljubav bi bila suprotna Njegovoj pravednosti. A to bi bilo nedostojno Boga. To bi Božju ljubav učinilo površnom. Međutim, Bog pokazuje svoju ljubav na način koji je dostojan njega samog. U savršenoj ljubavi dao je svog Sina, ali nijednog trenutka nije ugrozio svoju pravdu. Bog traži pravednost. I On ne može pomoći osim ljubavi.

Održavanje pravde

Pakao nije mjesto gdje neko završava apsurdnom nesrećom, već rezultat ispunjenja božanske pravde! U Njemu nema ni sjene neistine. Njegova pravednost je savršena. Sve što On kaže i čini pravedno je, On se sveti što čovjek ne može podnijeti. Nikad ne griješi. Pravedni i istiniti su Njegovi putevi (Otkrivenje 15:1-4), stoga će On sve procijeniti kao Pravedni Sudac. On ne čini nikakvu nepravdu. On će sve iznijeti na vidjelo. On će svakoga suditi prema njegovim djelima, uzimajući u obzir cijeli život, sve okolnosti. U paklu će Bog sačuvati svoju pravdu. Bog je bio, jeste i ostaje vječno uvrijeđen onim ljudima koji potpuno odbacuju Njegovog Sina.

Razne mjere

Šta je sa svima onima koji nikada nisu imali ništa sa Hristom? Kako su mogli griješiti protiv Njegove ljubavi? Zar ih Bog za ovo ne može kriviti? Ali neće. Njegova pravednost je savršena. Gospod Isus često i mnogo govori o tome. Tiru i Sidonu će biti bolje na Sudnjem danu (Matej 11:24), pa će čak i Sodomi i Gomori biti bolje od onih kojima se Hrist pojavio izbliza (11:24)! Nigde i ni jednom se ne govori o nekakvoj „sivoj masi“ u „sivoj zoni“ pakla. Ali mi pričamo o tome u različitom stepenu kazne. Kome je mnogo povjereno, od njega će se više tražiti (Luka 12:48-49). Bog će svakoga kazniti prema svakoj praznoj riječi koju ljudi kažu (Matej 12:36-37; 2. Kor. 5:10). Svaka osoba koja je ikada živjela bit će testirana pravdom. Što čovjek posije, to će i požnjeti. Svaki će snositi svoju krivicu i primati prema svojim djelima.

Individualna presuda

Ono što je važno jeste da Gospod koristi različite pristupe u proceni paganskih nacija i svog naroda. Na primjer, Amoncima neće biti suđeno prema zakonima datim Izraelu, već zbog sramote koju su počinili Jevrejima tokom njihovog zatočeništva (Jezek. 25:6-7). Neće im se suditi na osnovu onoga što nisu mogli znati. Presuda je individualna! Isto važi i za kralja Tira (Jezek. 28:1-10). Uspjeh i bogatstvo pomutili su mu um, dopustio je da ga obožavaju kao boga. Međutim, Bog se kloni onih koji apsurdno precjenjuju svoje zasluge. Bog govori onim ljudima kojima je dato veće znanje. Štaviše, iz istog razloga - zbog posebnog odnosa prema njima, čime se vrši pravično suđenje. Bog je pravedan i ostaje pravedan. Stoga nas On poziva da Mu vjerujemo u tome. To se najjasnije vidi u primjeru kada je Tir, kome je riječ upućena, obavljao nepoštenu trgovinu i prihodima od toga izdržavao svoja svetilišta (Jezek. 28:18). Bog ga osuđuje zbog njegovog samoobožavanja. Čak i tako, bogatstvo njegovog hrama stečeno je nezakonito stečenim sredstvima. Čak i prema njegovim vlastitim standardima pravde, ovo je pogrešno! Sve ukazuje na to koliko je Bog pravedan. Njegova osuda je zasnovana na optužbi koja je uvjerljiva čak i za one protiv kojih je usmjerena.

Dokaz dobrote

Bog insistira na svojoj pravdi dok ostaje vjeran svojoj ljubavi. Bio je, jeste i ostao pravedan. I ovo nije nepristrasna pravednost, nego razborita pravednost. U svemu što čini, On ostaje pravedan! Budući da su sudovi različiti, pojavljuju se mišljenja o različitim nivoima pakla. Bog ne odbacuje svakoga jednim potezom. Božja pravda je puna ljubavi! Onaj ko je uvjeren u to bolje može prihvatiti izjave C. Schildera da će čak i u paklu postojati slab odsjaj Božjeg lica i odsjaja beskrajne Božje dobrote. I da će se čak i u paklu proglašavati da je Gospod pravedan na svim svojim putevima i u svim svojim djelima, Bog je neizmjerno dobar!

Svest i kajanje

Svaka osuđena osoba će shvatiti da sve mora biti u skladu sa voljom Sudije. Svest o Božjoj pravdi i ništa više od želje da se ona prihvati. Ne možete ne prepoznati Božji sud jer su Njegovi sudovi očigledni. O njihovoj pravdi ne treba govoriti, jer su Njegove presude apsolutno pravedne. Svi će se složiti sa Njegovim božanskim sudovima, jer će svaki jezik priznati Isusa kao Gospoda, sviđalo se to njima ili ne (Fil. 2:9-11). U svjetlu svega ovoga, plač i škrgut zuba neće ukazivati ​​na pobunu, već mnogo više na tugu pokajanja. Bol kajanja postat će ova neizbježna presuda. Volja Božija će se izvršiti u vama, ali to će se dogoditi u poslednjem mogućem trenutku. Nećete to moći izbjeći. U budućnosti više neće biti odmazde, jer za to više neće biti prilike. Možete samo pogledati unazad i pogledati reprizu. Biće nemoguće proživjeti prošlost, tako da jedino što preostaje jeste da se osudite u otvorenom protivljenju Božjoj pravednoj odluci. Moći će se vidjeti samo ono što se trenutno dešava. Ništa se ne može promijeniti. Danteove riječi "ostavite svaku nadu koji ovdje ulaze" su bolno istinite. Oni zamišljaju crva koji nikada ne umire - fokusirajući se na prošlost, znajući da se ništa ne može promijeniti, ne znajući za bilo kakvu obnovu ili promjenu - samo paralizirajući bespomoćnost.

Nije nesreća

Istovremeno, ne postavlja se pitanje da Bog nije bio u stanju da pobedi zlo. Svaki put kad pokaže Svoj sud i obuzda zlo! On je jednom zauvek okončao zlo. Gehena ili pakao više nije mjesto gdje žive Sotona i njegovi sluge, gdje rade šta hoće, mjesto gdje je Bogu zabranjen pristup. Jednog dana, kada se presuda završi, pakao više neće biti Sotonina teritorija – postaće njegov zatvor (Juda 6; 2. Pet. 2:4; Otkr. 18:8; 19:2; 20:7-10). Pakao nije oblast na koju Bog nema uticaj i gde On ne može delovati. Grijeh se ne može nekontrolirano širiti. Sve tajno postaje jasno, dobija svoju procenu i pravo prokletstvo (2. Sol. 1,8-9; 2. Kor. 5,10; Otkr. 11,18; 20,12-13). Bez suđenja i osude pobjeda ne bi bila konačna. Stvorenja će se i dalje moći rugati i vrijeđati. Ali jednog dana će tome doći kraj. Kada se završi konačna presuda, ova sramna pobuna će biti završena. Biblija nikada ne kaže da Bog neće uspjeti ili da će grijeh trajati zauvijek. Svi zajedno i pojedinačno biće dovedeni u Carstvo Božije i podvrgnuti Hristovom sudu (1. Kor. 15:27-28). Otkup svega zemaljskog i nebeskog u ovom slučaju znači povratak harmoniji koju je On odredio (Kol. 1:20). Svi prepoznaju Njegov autoritet i moć. Prije ili kasnije svi će prepoznati da je Krist zaista Božji odgovor na sve što je izazvalo teškoće i patnje na zemlji. Svi će ovo vidjeti - i svako koleno će se pokloniti! Na kraju, Bog će biti počašćen što je poslao svog Sina. Svidjelo nam se to ili ne, Njegova pravednost će pobijediti. Ovo se odnosi na sve stvorenje (Otkrivenje 15:4), uključujući, prema nepokajanim, Bog će pokazati svetost sa Svojim (Jezek. 38:23). Svrha čitavog stvorenja je bila i ostaje da oda svu slavu Bogu (Izreka 16:4).

Bog nije odsutan

Pakao se često posmatra kao mesto gde Bog ne postoji, kao da je to mesto gde je zlo slobodno da radi šta hoće. Međutim, Bog zaustavlja zlo i osuđuje ga. Ali ako Bog nije odsutan, šta znači njegovo prisustvo? On je prisutan kao Bog, koji sebe predstavlja kao svetog Stvoritelja i Sudiju. Ne radi se o tome da Bog, budući da je pravedan, na kraju pokazuje milost, kao da su ove dvije osobine suprotne. On ima savršenu milost i savršenu pravednost u jednakoj mjeri. Ne znam kako da ovo stavim u sistem. To je djelotvorna stvarnost otkrivena u Kristu. U jednoj osobi On ujedinjuje ljubav i pravdu. Čak iu paklu ostaje očigledno koliko je On pravedan i dobar. Prisustvo koje ispunjava ljude ljubavlju na nebu se u paklu osjeća kao ljutnja zbog odbacivanja Njegove ljubavi. Ljubav koja ispunjava ljude blaženstvom u raju se u paklu oseća kao depresija i kajanje. Neugasivi oganj Božje ljubavi i Njegova sjajna slava imaju suprotno značenje pakla: zasljepljivanje i blijedi. Ovo je potpuni mrak. Bog je beskrajno udaljen jer je sa ljudske tačke gledišta ponor nepremostiv (2. Sol. 1,8-9).

Pitanje savesti

MoždaDa li je moguće čeznuti za budućnošću ako se vaš muž ili žena, brat ili sestra, prijatelj ili poznanik okrenuo od Boga, ili postoji velika neslaganja koja dijele cijele porodice? Čudo se mora dogoditi. Dokle god je čovek živ, postoji put nazad. Postoji prilika da se pokaje kada vi sami više niste tu. Ne znamo Božije planove. Ali šta ako se pokajanje ne dogodi?! Hoćemo li sa strahom i trepetom pristupiti posljednjem danu? Neće li nam nedostajati ovi ljudi? Iz straha od čežnje za nekim često se izvlači zaključak da nikoga nećemo prepoznati, da će svi biti zaboravljeni. Međutim, ovo je samo pokušaj da se pobjegne od stvarnosti. Hoće li Krist tugovati za njima? Hriste, koji je iz velike ljubavi dao Sebe za njih, hoće li se od njih odvratiti? Zar ih On neće primijetiti? Ako, dok je u slavi, Gospod Isus ne zaboravi na njih, to je dobro. Ne možemo ovo sada razumjeti jednostavno zato što ne možemo vidjeti budućnost... Ne možemo boraviti tamo gdje On obitava. Ali mi nemamo savršenu vjeru. Ne vjerujemo mu da je potpuno Pravedan, Svet i Dobar.

Illustrious Justice

Stakleno more o kojem se govori u Otkrivenju, pogl. 15, – čist kao kristal, jasan kao Božji presto. Iz Njega izbija crveni sjaj - sjaj Njegovog gnjeva, odbacivanje Njegove ljubavi i Njegove svete pravde. Jednog dana svi će to priznati: “Gospode, ti si pravedan.” Danas nisam u stanju da razumem Božije namere. Njegovi sudovi nisu potpuno jasni, ali se nadam da ću ih u dalekoj budućnosti savršeno razumjeti, u svjetlu Krista. Niko ne voli ovaj svijet kao što ga On voli. A ako Ga narodi odbace, to nije Njegova krivica. I zar T Na pisanje ovog dijela članka inspirisale su me duboke misli K. Schilder(K. Schilder, Wat is de hel?, Kampen 1920. (drugo izdanje)) i Henri Bloche(Henri Blocher, Irons-nous tous au paradis? Aixen - Provansa, Kerugma: 1999.)

sri

NADA UMIRE POSLJEDNJA

Nakon objavljivanja najprodavanije knjige Život poslije života 1976. godine, svijet je bio u previranju - nešto što nikada nije bilo ponuđeno čitaocima. Unatoč činjenici da su se knjige na tako osjetljivu temu i ranije pojavljivale na policama, Raymond Moody se smatra prvim koji je odlučio rezultate svog istraživanja predstaviti široj javnosti. Očigledno u isto vrijeme, 1976. godine, tajno je ukinuta zabrana takve literature, koja je svojevremeno bila tajno nametnuta, što je dovelo do zaborava mnogih, mnogo jedinstvenih dokaza.

“Osvrnuo sam se i vidio da moje tijelo leži bez osjećaja i pokreta. Kao da je neko skinuo svoju odeću i pogledao u nju, tako sam i ja gledao svoje telo kao u odeću i bio sam veoma iznenađen tome.”

Ovo nije iz Moody'sove knjige. Ovako je u 10. veku Grgur, učenik Vasilija Novog, opisao posthumno stanje, odnosno „putovanje duše blažene Fedore kroz iskušenja“.

Kao iz Moody’sove knjige, preuzeta je i priča o pjesniku Arseniju Tarkovskom (ocu izuzetnog filmskog reditelja). To se dogodilo u januaru 1944. Nakon nekoliko ponovljenih amputacija noge, pjesnik je preminuo u prvoj bolnici od gangrene. Ležao je u maloj, skučenoj prostoriji sa veoma niskim plafonom. Prigušena sijalica koja je visila odmah iznad kreveta nije imala prekidač i morala se odvrnuti rukom.

Jednog dana, dok je odvrtao sijalicu, Tarkovski je osetio da mu je duša iskliznula iz tela - odšrafljena, kao sijalica iz grla. Zapanjen, spustio je pogled i ugledao sebe na krevetu - nepomičan, kao da čvrsto spava. Kao opčinjen, pogledao je sebe spolja, kada je odjednom poželeo da vidi šta se dešava u susednoj sobi. Počeo je polako da "curi" kroz zid, ali je odjednom osetio da još samo malo i da se više neće vratiti u svoje telo. Ovo ga je užasnulo. Vratio se, lebdio iznad kreveta i nekim neobičnim naporom skliznuo u tijelo, kao u praznu posudu.

Naravno, ovakve priče danas nikoga neće iznenaditi. Mada ko će ostati ravnodušan kada čita, na primer, sledeće redove:

„Ne postoji ništa lepše od smrti. Jednostavno prelazite iz jedne države u drugu, kao, recimo, iz škole na fakultet.”

“Život je kao zatvorska kazna. Smrt je kao oslobođenje, kao izlazak iz zatvora.”

U takvim primjerima glavni razlog uspjeh Moody'sove knjige - daje ljudima nadu.

NAUKA I RELIGIJA - U JEDNOM TIMU

Međutim, veliko divljenje smrti uznemirilo je, prije svega, teologe. Skrenuli su pažnju da nakon čitanja ovakvih knjiga čitaoci mogu steći utisak da je smrt potpuno bezopasna, a ljudi "tamo" će doživjeti potpuno ugodne senzacije - mir i radost. Ispostavilo se, teolozi su bili zbunjeni, da i pravednici i grešnici svi podjednako idu pravo na nebo. Ali to se ne može dogoditi, zabrinuti su sveti oci.

I ispostavilo se da su bili u pravu: zaista, nisu svi iskusili radosne osjećaje tokom kliničke smrti. Prema pažljivom istraživanju dr. Ringa, samo relativno mali postotak ima ono što kršćani nazivaju vizijom svjetla.

Dr. Rawlings, koji je lično reanimirao mnoge umiruće ljude, nije tako kategoričan. Prema njegovim proračunima, broj ljudi koji vide tamu ili svjetlost je približno isti. U svojoj knjizi “Iza vrata smrti” govori o pacijentu koji je tokom srčanog zastoja završio u... paklu:

“Tokom procesa oživljavanja nekoliko puta je dolazio k sebi, ali mu je srce ponovo stalo. Kada je bio u našem svijetu i povratio moć govora, i dalje je vidio pakao, bio je u panici i tražio je od ljekara da ga nastave sa oživljavanjem. Ove procedure su bolne, i obično pacijenti, vraćajući se zemaljskom životu, traže da ih prekinu. Dva dana kasnije, pacijent nije imao sjećanja na ono što se dogodilo. Sve je zaboravio, nikada nije bio u paklu i nikada nije video pakao.”

Charles Garfield, vodeći istraživač na polju iskustava bliskih smrti, slaže se s Rowlingsom: „Ne umire svaka osoba ugodnom i mirnom smrću. Među pacijentima koje sam intervjuisao skoro isto toliko je doživjelo neugodno stanje (susreti sa stvorenjima sličnim demonima) koliko i ugodno. Neki od njih su iskusili oba stanja."

Usput se pokazalo da ljudi ponekad svjesno, a nekad ne, prešućuju svoje neugodne posthumne vizije. Osim toga, prema Rawlingsu, najstrašnije vizije se automatski brišu iz sjećanja.

Posebno treba napomenuti da je u ovom slučaju nauka išla ruku pod ruku sa religijom. Ovo još jednom potvrđuje istinitost izreke: “Malo znanja udaljava od Boga, a veliko znanje vodi k Njemu.”

GDJE JE PAKAO?

Ateisti još uvijek ne vjeruju u život poslije smrti. Njihova glavna zamjerka je da mozak ne umire odmah - njegove rezerve traju još 6-8 minuta. I kako svijest blijedi, pojavljuju se vizije, koje su iste za sve, jer su procesi uzrokovani njima također isti. gladovanje kiseonikom. Stoga, kažu, svi pričaju o istoj stvari: o lebdenju ispod plafona, o spektaklu sopstvenih tela, o letenju kroz dugi tunel na čijem kraju sija blistava, ljubazna svetlost, o susretima sa dugim... mrtvih rođaka i prijatelja.

Francuski psiholog Michel Lerier, autor knjige “Vječnost u prošlom životu”, nije bio zadovoljan ovakvim tumačenjem. Prvo, nisu svačije vizije iste - ovdje su ateisti, najblaže rečeno, neiskreni. I drugo, poznavajući metode hipnoze, odlučio je da ispita mozak svojih pacijenata. I tu je još jednom postalo jasno da se ljudi vraćeni u život ne sjećaju svega što im se dogodilo. Štaviše, povinujući se volji hipnotizera, njihovo pamćenje je otkrilo nevjerovatne stvari: ispostavilo se da su se pacijenti prije buđenja u bolničkom krevetu našli... u drugoj eri!

Začuđeni Lerier je isprva pomislio da dobija informacije o njihovim prethodnim životima (fenomen koji je potvrdila nauka). Ali kako su se informacije gomilale, primijetio je jednu čudnu osobinu.

Recimo, razbojnik i ubica, kojeg su doktori spasili od srčanog udara da bi ga pravda kaznila kao poučavanje drugima, ispričao je pod hipnozom da je dugi niz godina bio rob na rimskim galijama: pričao je o strašnim batinama nadglednici, stalni napadi žeđi i gladi. I jedna žena koja nikada u životu nije uradila nijednu lošu stvar i uvek je pomagala siromašnima, setila se sebe u Drevni Egipat, gdje je imala bogatstvo, moć i stotine slugu koji bi ispunili svaku želju.

Sličnih avantura "sjetilo se" 205 od 208 pregledanih pacijenata: tokom kliničke smrti, svi su se iz nekog razloga našli u drevnim erama i tamo živjeli drugim životom, svaki svoj. Izuzetak su bile tri osobe koje su, također doživjevši kliničku smrt, ostale u svom vremenu i vodile isti život.

Lerier je izveo zaključak dostojan biblijskih likova: ko je ovaj život proveo dostojanstveno, dostojno je postojao i u prošlim stoljećima, a ko se uprljao lošim djelima primao je u skladu s tim.

I još jedan zaključak: ako je stvar bila ograničena na gladovanje kiseonikom, onda bi se moglo očekivati ​​da će hipnoza izazvati iste slike. Kao što vidimo, to uopšte nije slučaj.

Ali da li su ovi ljudi zaista posetili prošle vekove? Očigledno, pakao i raj su u nama samima. Unaprijed procjenjujući svoje stvarne postupke, mi podsvjesno pripremamo za sebe „onostranu sudbinu“ i živimo je u kratkim minutama između života i smrti. Međutim, Lerier je uvjeren da pakao i raj zaista postoje - u prošlim stoljećima. A tamo nas vodi najmisterioznija fizička supstanca - vrijeme. Za svaki slučaj, savjetuje vam da se u ovom životu ponašate kao ljudsko biće. Da to izbjegnemo, da tako kažem.

NAJVEĆI GRIJEH

Posebna tema je samoubistvo. Nema garancija da knjige poput Života nakon života mogu izazvati dobrovoljni odlazak u „drugi“ svijet. Ali, kako istraživanja pokazuju, takvi pokušaji ne vode ničemu dobrom.

Oživljeni samoubice su izjavili da su se nakon smrti našli u nekoj vrsti tamnice i osjećali da će u njoj ostati još dugo. Istovremeno su shvatili da su kažnjeni zbog kršenja zakona, prema kojem svaki čovjek mora podnijeti određeni dio jada na Zemlji.

Jedan od pacijenata Moody’sa, koji je završio u krevetu intenzivne nege kao rezultat pokušaja samoubistva, rekao je:

“Kada sam bio tamo, osjećao sam da su mi dvije stvari potpuno zabranjene: ubiti sebe ili ubiti drugu osobu. Ako izvršim samoubistvo, baciću njegov dar u lice Bogu. Ubivši nekoga, prekršiću Božiju zapovest.”

A evo i priče o izvjesnoj Beverly, 47-godišnjoj ženi.

U detinjstvu je pretrpela veliku tugu od roditelja, koji su je stalno zlostavljali. I jednog dana sedmogodišnja devojčica nije izdržala: skočila je kroz prozor. Dogodila se klinička smrt, a Beverly je odnekud odozgo pogledala u poznatu djecu koja su okruživala njeno beživotno tijelo. Odjednom je zasjala jaka svetlost, a nepoznati glas je rekao:

Napravili ste grešku. Vaš život ne pripada vama i morate se vratiti.

Ali niko me ne voli i niko ne želi da brine o meni.

Nakon ovih riječi, Beverly je vidjela snijeg i suvo drvo oko sebe. Odnekud je dopirao dašak topline, snijeg se otopio, a suve grane drveta bile su prekrivene lišćem i zrelim jabukama. Počela je brati jabuke i jesti ih sa zadovoljstvom. I tada je shvatila da i u prirodi i u životu svakog čovjeka postoje svoja zima i ljeto, koji čine jedinstvenu cjelinu u Stvoriteljevom planu. Kada je Beverly oživjela, počela je da pristupa životu na novi način. Kao odrasla osoba, udala se dobar čovjek, rodila djecu i pronašla zemaljsku sreću.

Ali šta se dešava sa onima koji nisu vraćeni u život? Dokumentarne činjenice govore da se ne zadržavaju u „drugom“ svijetu – gotovo odmah se vraćaju na Zemlju, i svi počinju ispočetka. Ponekad samoubice znaju da će se vratiti. Čak i kada se ovaj povratak desi!

Emilija Lorenc nije toliko želela da bude žena da je odlučila da izvrši samoubistvo. Ali prije nego što je popila otrov, devetnaestogodišnja Brazilka obećala je rođacima da će se vratiti na Zemlju kao muškarac. Prošlo je malo vremena, a njena majka, Senora Lorenz, rodila je dječaka, koji je dobio ime Paulo. Kada je dječak naučio da govori, rekao je majci da je nekada bio... Emilija! On je "zapamtio" takve detalje iz njenog života da roditelji nisu imali izbora nego da veruju u neverovatno: njihova ćerka se zaista vratila porodici u liku Paula. Stručnjaci su, nakon niza studija i testova, zabilježili više od sto podudarnosti u dječakovim pričama sa stvarnim činjenicama iz Emilijinog života.

Još jedan primjer. Maria de Oliveiro počinila je samoubistvo zbog nesretne ljubavi - posebno je oboljela od tuberkuloze. Pre smrti obećala je prijateljici Idi da će se ponovo roditi kao njena ćerka...

Ubrzo je Ida zapravo rodila kćer. Čim je djevojčica naučila govoriti, počela je pričati o događajima iz Marijinog života, lako je prepoznala bivše poznanike, prozvala ih po imenu i prisjetila se mjesta koja je zajedno "posjećivala". Psiholozi su otkrili da su se u 120 slučajeva njena sjećanja iznenađujuće poklopila s epizodama iz Marijinog života...

Knjige Mudija i njegovih kolega postale su, možda, ona velika otkrovenja koja se daju u vremenima duhovnih kriza, kada su ljudi toliko zarobljeni svakodnevnim previranjima da gube sposobnost da osete originalno – nevidljivo, ali večno. Moramo to pretpostaviti Veća snaga odlučio da nam pruži još jedan dokaz realnosti duhovnog svijeta, kako bismo, upoznavši sebe, mogli razumjeti svoju svrhu u ovom životu.

Da li pakao i raj postoje? Ovo pitanje se ranije smatralo čisto teološkim. Za vjernike nije bilo sumnje da je duša odgovorna za ono što je čovjek učinio. Ateisti su potpuno negirali mogućnost postojanja duše i svega što je sa njom
povezane.

Poreklo koncepta

Prema većini, pakao je opisan u Bibliji. Budući da mnoge činjenice izložene u Svetom pismu nalaze i direktne i indirektne dokaze, čini se da nema smisla sumnjati u postojanje pakla. Međutim, Biblija jasno kaže da će se osoba koja nema Svetu vjeru, koja ne drži zapovijesti, suočiti s Vatrenom Geenom ili Drugom smrću. Mnogi nepažljivi čitaoci vjeruju da je ovaj koncept sinonim za pakao (mjesto vječnih muka), ali Biblija to ne uči. A fizički dokazi pakla nisu pronađeni do danas. Zašto?

Psihološka pozadina koncepta "pakao"

Ako ne uzmete u obzir ono što je zapravo zapisano u Bibliji, već pogledate pitanje, da tako kažem, iz ugla osobe koja je živjela prije oko dvije hiljade godina, onda možete procijeniti ideju o postojanje pakla drugačije. Za pagane koji nisu poznavali pravila i ograničenja, možda je bio potreban neki okvir da se obuzda ispoljavanje nagona. Da bi se ljudi natjerali da prihvate pravila koja će promovirati njihov razvoj, a ne uništavati jedni druge neselektivno, bilo je potrebno dati im „šargarepe“ i „štapiće“. Čuvši ideje koje je Isus prenio ljudima, kao i njihovu netačnu interpretaciju nakon Kristove smrti, čovjek se nije mogao ne zapitati, postoji li pakao? Šta je sledeće za njega? Alat za ograničavanje pokazao se prilično moćnim.

Ideje savremenih naučnika

Ako su raniji svećenici stavljali pakao pod zemlju, čak su i imenovali na kojoj se dubini nalazi, koliko se trupaca godišnje koristi, ali sada naučnici pristupaju širem proučavanju problema. Neki vjeruju da pakao može postojati u drugoj dimenziji. Ali američki astronauti vidjeli su "dokaz" postojanja pakla u svemiru. To se dogodilo dok su proučavali astronauti koji su vršili opservacije u orbiti, vidjeli su istaknuti dio koji je odvojen od zvijezde. Izgledalo je kao da se unutra vide siluete plamenih ljudi. Neki naučnici, razmatrajući pitanje da li pakao postoji, izneli su pretpostavke o mogućnosti njegovog postavljanja na veoma vruće planete, kojih ima mnogo otkrivenih u svemiru.

Drugačija tačka gledišta

Zanimljiva činjenica. Bez obzira da li ljudi vjeruju ili ne u mogućnost pakla i raja, učenja su stvorena uzimajući u obzir ovu činjenicu kao dokazanu. Koncepti su postali toliko sveobuhvatni i sveobuhvatni u svjetonazoru modernog čovječanstva da ih je gotovo nemoguće zaobići. Na primjer, mnogi ezoteričari tvrde da pakao i raj postoje. I ne morate čekati smrt. Mi sami svojim mislima i osećanjima stavljamo svoju dušu na jedno ili drugo „mjesto“, u zavisnosti od našeg pogleda na svijet. To se dešava tokom našeg zemaljskog života. Zašto čekati prelazak u drugi svijet? Već u tome čovjek može saznati postoji li pakao ako sebe i druge muči tvrdnjama i ljutnjom. Nije li svjetlost oduzeta duši uslijed njenog pada odsustvo Raja, a tama koja ispunjava čitavu osobu zbog njegovih vječnih problema nije pakao? Ispostavilo se da dokazi žive u duši svake osobe. Nema potrebe za eksperimentima i iskustvima, samo treba slušati svoja osjećanja i analizirati ih. Ako je vjera jaka, čovjek ne želi zlo drugima. To znači da je raj za njega stvarnost. Ako se spusti na poroke, onda je njegova duša već u paklu!

17. juna 2017

Da li raj i pakao zaista postoje?

Da li raj i pakao zaista postoje? Postoji li pouzdan odgovor na ovo pitanje?

Od vremena kada se pojavila doktrina o paklu i raju, uvijek je bilo i biće ljudi koji sumnjaju u autentičnost postojanja ovih mjesta. Ali postoje i mnoga svjedočanstva ljudi koji su bili i u raju i u paklu, nakon čega su se probudili i pričali o ovom snu kao da je stvarni događaj.

28 Prorok koji je vidio san, neka ga ispriča kao san; ali ko ima Moju riječ, neka vjerno govori Moju riječ. Šta pljeva ima zajedničko sa čistim žitaricama? kaže Gospod.

Da bismo čitaocu što uvjerljivije odgovorili na ovo pitanje, trebalo bi ovo pitanje razmotriti od početka stvaranja, u smjeru današnjeg dana.

Šta danas kažu enciklopedije? Kako objašnjavaju riječ pakao i riječ raj?

Pakao(od starogrčkog Ἅδης - Had ili Had) - u pogledu religija (abrahamske religije, zoroastrizam), mitologija i vjerovanja - strašno, često posthumno, mjesto kažnjavanja grešnika koji tamo doživljavaju muke i patnje. Po pravilu je suprotstavljen Raju.

Drevna riječ „Hades“ korištena je u Septuaginti da prenese hebrejsku riječ ‏שאול‎‏‎ - Šeol, i u djelimično promišljenom značenju prešla je u Novi zavjet.

Raj- u religiji i filozofiji: stanje (mjesto) vječnog savršenog života (egzistencije, bića) u blaženstvu i harmoniji sa Bogom i prirodom (svemirom), nepodložno smrti.

Prvobitni raj je iskonsko stanje čovjeka u Edenu, izgubljeno uslijed pada.

Sheol(hebrejski: שְׁאוֹל‏‎) - boravište mrtvih u judaizmu.

Pravoslavna enciklopedija (2000) bilježi da biblijski tekstovi Starog zavjeta smatraju šeol staništem svih mrtvih, bez obzira na njihov način života na zemlji. “Ne samo grešnici, nego i pravednici idu u šeol.” Međutim, šeol ne znači samo pakao (grčki hades), već i grob, smrt, ali i duhovnu smrt.

Dakle, imamo pakao, gde grešnici žive nakon smrti; Raj, gde pravednici žive posle smrti; Šeol je mjesto svih mrtvih na zemlji, bez obzira šta su radili tokom života - dobro ili zlo.

Kao što je već spomenuto, treba se vratiti u vrijeme kada je sve tek počelo biti kroz riječ Stvoritelja.

Da li pakao i raj postoje – Tanahičko gledište

Kada je Stvoritelj stvorio svijet i kada je već postojao čovjek, čovjek je postavljen na određeno mjesto koje je stvorio Stvoritelj, koje se zvalo Eden.

8 I Elohim Jehova zasadio je vrt u Eidenu na istoku, i tamo je smjestio čovjeka kojeg je stvorio.

(Tanakh – Bereishit 2)

8 I Gospod Bog je zasadio vrt u Edenu na istoku, i tamo smjestio čovjeka kojeg je stvorio.

(Sinodska Biblija - Postanak 2)

Vidite li razliku? U jevrejskom shvatanju, Bog je zasadio baštu. U hrišćanskom shvatanju, Bog je zasadio... raj. Da? Ispostavilo se da možete posaditi raj, on će rasti i onda možete tamo živjeti zauvijek.

Idemo - ovo je mjesto gdje su riječne junice i zemlja bili dobro navodnjavani, iu njemu su mogle dobro rasti voćke. Ovo drveće je tamo zasadio Svemogući Bog. Među tim drvećem Bog je posadio dva posebna stabla:

9 I Elohim Jahve načini od zemlje svako drvo koje je ugodno za pogled i dobro za hranu, i drvo života usred vrta, i drvo spoznaje dobra i zla.

(Bereishit 2)

U stvari, mi ne vidimo nikakvo nebo. Vidimo mesto na zemlji koje se zove Eden i vidimo vrt u njemu. A bašta je dobila ime po nazivu ovog kraja. Vrijednost ove bašte bilo je drvo života. To je osobi dalo besmrtnost. Onog dana kada je čovek jeo sa drveta poznanja dobra i zla, postao je smrtan – lišen mogućnosti da jede plod sa drveta života.

22 I Elohim reče Jehovi: Gle, Adam je postao kao jedan od nas u poznavanju dobra i zla, a sada da ne bi pružio svoju ruku, i također uzeo od drveta života, i jeo, i živio zauvijek.

23 I Elohim Jehova ga je poslao iz Edenskog vrta da obrađuje zemlju s koje je bio uzet.

24 I protjerao je Adama, i postavio keruvime (keruvime) i oštricu mača koji se okreće na istoku kraj Edenskog vrta da čuvaju put do drveta života.

Moramo shvatiti da je Džennet (bašta) djelo Stvoritelja. Ako je tako, onda hajde da pronađemo mjesto u Bibliji koje nam govori o stvaranju pakla. Takvo mjesto jednostavno ne postoji. Ako ga nema, onda sama doktrina pakla nije tanahička.

Za većinu ljudi smrt je prijelaz iz jednog oblika života u drugi, što, u suštini, znači da smrti kao takve nema. Ako u direktnom razumijevanju ovog značenja nema smrti, onda Mesija nije umro, a ako nije umro, onda nije oživio.

16 Jer ako mrtvi ne ustaju, onda ni Hristos nije uskrsnuo.

17 Ali ako Krist nije uskrsnuo, vaša je vjera uzaludna: vi ste još uvijek u svojim grijesima.

(1 Kor. 15:16,17)

Vaskrsenje iz mrtvih nije ništa drugo do vraćanje nepostojećeg, nestalog, u postojeće. Osoba koja je nestala u zaborav vraća se u biće, u postojanje, u život.

Doktrina zagrobnog života, dugotrajno učenje paganskih naroda. I nije iznenađujuće da je ovo učenje, kao i druga paganska učenja, prodrlo u Izrael, koji je otpadnuo od Tore. Ali, prije vavilonskog ropstva, kralj Solomo ispravno govori o smrti:

2 Svi su jedno: ista sudbina za pravednike i zle, dobre i čiste i onečišćene; onaj koji se žrtvuje i onaj koji se ne žrtvuje; i dobar i grešnik; onaj koji se kune i onaj koji se boji zakletve.

3 Ovo je zlo svega što se čini pod suncem, što je za sve jedna sudbina; stoga je srce sinova ljudskih puno zla, i ludilo je u njihovim srcima dok su živi; a onda (odu) mrtvima.

4 Jer ko dijeli život ima nadu, jer je živ pas bolji od mrtvog lava;

5 Jer živi znaju da će umrijeti, ali mrtvi ništa ne znaju, i za njih više nema nagrade, jer im je sjećanje zaboravljeno;

6 I njihova ljubav, i njihova mržnja, i njihova ljubomora odavno su nestale, i više nemaju zauvek udela u bilo čemu što se radi pod suncem.

7 Idi, jedi svoj kruh s radošću i pij svoje vino s veselim srcem, ako je Bog zadovoljan tvojim djelima.

8 Neka vam haljina bude bijela u svako doba, i neka vam ulje na glavi ne propadne.

9 Uživaj u životu sa ženom koju voliš sve dane svog ispraznog života, koji ti je (Elohim) dao pod suncem za sve tvoje isprazne dane, jer ovo je tvoj udio u životu i u tvojim trudovima, na kojima radiš pod sunce.

10 Šta god tvoja ruka nađe da uradi, uradi to najbolje što možeš, jer u Šeolu, kamo ideš, nema posla, nema dizajna, nema znanja, nema mudrosti.

(Kohelet 9)

Da li pakao i raj postoje - novozavjetna učenja

Novi zavjet treba posmatrati kroz prizmu tanahijskog učenja, iako većina radi upravo suprotno. Zato postoji toliko mnogo mišljenja i nesporazuma o postojanju pakla i raja.

Ako tekstove Novog zavjeta posmatramo kroz tanahijsko učenje, onda razgovori o takozvanom zagrobnom životu poprimaju sasvim drugo značenje.

43 I ako te tvoja ruka navede na grijeh, odsijeci je: bolje ti je ući u život osakaćen, nego s dvije ruke ići u pakao, u oganj neugasivi,

44 gdje njihov crv ne umire i vatra se ne gasi.

45 I ako te tvoja noga navede na grijeh, odsijeci je: bolje ti je ući u život hrom, nego imati dvije noge da budeš bačen u pakao, u oganj neugasivi,

46 gdje njihov crv ne umire i vatra se ne gasi.

47 I ako te oko vrijeđa, iščupaj ga: bolje ti je da jednim okom uđeš u kraljevstvo Božje, nego s dva oka da budeš bačen u pakao ognjeni,

48 gdje njihov crv ne umire i vatra se ne gasi.

(Marko 9:43-48)

Neugasivi oganj, Gehena, nije pakao koji, kako se razume, počinje nakon smrti grešnika. Ne zaboravimo da mora postojati Veliki sud, nakon kojeg će osuđeni biti bačeni na ovo neugasivo mjesto. Stoga, ne treba da preduhitrite događaje i u mislima pošaljete nekoga u raj, a nekoga u pakao. Vaskrsenje iz mrtvih će nam otkriti gdje ćemo završiti. Ako dobijemo besmrtnost za vječni život u kraljevstvu Mesije, tada nas je Svemogući zaista opravdao na osnovu naših djela, riječi i misli. A ako oživimo na Posljednjem sudu, onda smo jadniji od svih grešnika, jer smo vjerovali da smo spašeni, ali je sve ispalo drugačije, suprotno našim samouvjerenim nadama. Zato nas neko upozorava:

17 A ako Ga nazivate Ocem, koji nepristrasno sudi svakome prema djelima njegovim, onda provedite vrijeme svog hodočašća sa strahom,

Nema ni pakla ni raja, ali ima mjesta za buduće stanovanje

Dakle, vidimo da ne postoji takozvani pakao ili raj nakon smrti osobe. Postoji mjesto ništavila koje se zove Šeol. Kada dođe vrijeme da Bog oživi ljude, svi mrtvi će biti vraćeni iz Šeola, iz nepostojanja u biće, da bi primili prema svojim djelima.

4 I vidjeh prijestolje i one koji sjede na njima, kojima je dat sud, i duše onih koji su bili odrubljeni za svjedočanstvo Isusovo i za riječ Božju, koji se nisu klanjali zvijeri, ni njenom liku, niti primili žig na čelo ili na ruke. Oni su oživeli i vladali sa Hristom hiljadu godina.

5 Ali ostali mrtvi nisu ponovo živjeli dok se ne navrši hiljadu godina. Ovo je prvo vaskrsenje.

6 Blažen je i svet onaj koji ima udjela u prvom vaskrsenju: druga smrt nema vlasti nad njima, nego će oni biti svećenici Boga i Krista i carovaće s Njim hiljadu godina.

7 Kada se završi hiljadu godina, Sotona će biti pušten iz svog zatvora i izaći će da prevari narode koji su na četiri strane zemlje, Goga i Magoga, i okupi ih ​​u boj; njihov je broj kao pijesak u moru.

8 I iziđoše u širinu zemlje, i opkoliše logor svetaca i ljubljeni grad.

9 I oganj je pao s neba od Boga i progutao ih;

10 I đavo, koji ih je prevario, bačen je u jezero ognjeno i sumporno, gdje su zvijer i lažni prorok, i oni će se mučiti dan i noć u vijeke vjekova.

11 I vidjeh veliko bijelo prijestolje i Njega gdje sjedi na njemu, od čijeg su lica nebo i zemlja pobjegli, i nije se našlo mjesta za njih.

12 I vidjeh mrtve, male i velike, kako stoje pred Bogom, i knjige se otvoriše, i druga knjiga se otvori, a to je knjiga života; a mrtvima se sudilo prema onome što je napisano u knjigama, prema njihovim djelima.

13 Tada je more dalo mrtve koji su bili u njemu, a smrt i pakao su dali mrtve koji su bili u njima; i svakome je suđeno prema djelima svojim.

14 I smrt i pakao bačeni su u ognjeno jezero. Ovo je druga smrt.

15 I ko nije bio zapisan u knjizi života, bačen je u ognjeno jezero.

Da li je pakao stvorio Bog ili odakle je došao? Protojerej Georgij KLIMOV, nastavnik na Katedri za biblijske studije Moskovske akademije nauka, tvrdi.

Silazak u pakao - fragment ikone iz crkve Ilije u Vologdi. Dionizije Grinkov, 1567/1568

Bog nije stvorio pakao

Pakao, ili vatrena Gehena, u pravoslavlju je suprotstavljena Carstvu nebeskom. Ali ako je Carstvo Nebesko vječni život i blaženstvo, ispada da je i pakao vječni život, samo u mukama? Ili nešto drugačije?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je da se dogovorimo o uslovima, odnosno o onome što podrazumevamo pod životom. Ako Boga shvatimo pod životom, jer je On Život i izvor života (Jovan 1,4), onda ne možemo reći da je pakao život. S druge strane, ako sam Hristos, ukazujući na one koje osuđuje na Posljednjem sudu, kaže: “Ovi će ići u vječne muke”, a riječ “vječni” ovdje se misli u smislu “beskrajnog vremena”, ili možda „ono „nešto što prelazi granice vremena“, onda možemo pretpostaviti da ako osoba doživi muku, doživi patnju, znači da je živa, njen život se nastavlja. Stoga možemo reći da je, zaista, pakao ono što duša, sjedinjena sa tijelom, nasljeđuje nakon posljednjeg suda zauvijek.

Pravoslavno shvatanje pakla je prilično potpuno formulisano još u doba Vaseljenskih sabora, kada su živeli naši veliki crkveni učitelji, i od tada se kvalitativno nije promenilo. Jedino pitanje koje zabrinjava pravoslavnu teologiju kada govorimo o paklu je pitanje apokatastaze, mogućnosti univerzalnog spasenja. Osnove ove doktrine formulisao je Origen (III vek).

Međutim, nikada nije priznato kao učenje pravoslavne teologije. Ali u svakoj generaciji, doktrina apokatastaze nalazi svoje pristalice, a Crkva mora davati stalna objašnjenja o svojoj neistini. Mnogima je teško razumjeti ovo pitanje zbog činjenice da Sveto pismo jasno kaže: Bog je ljubav. I nemoguće je razumjeti kako Ljubav može ići toliko daleko da Svoju kreaciju, također pozvanu iz nepostojanja ljubavlju, pošalje na vječnu muku. Doktrina apokatastaze nudi vlastitu verziju odgovora.

U Psalmu 138 postoji stih: „Ako siđem u grob (pakao), ti ćeš biti tamo.” Može li postojati negdje u svijetu stvorenom od Boga gdje ne postoji Bog Stvoritelj?

Osjećaj da je Bog posvuda i da sve ispunjava sobom i svojim prisustvom osjetio je i starozavjetni Jevrej, a ima ga i hrišćanin. Prema apostolu Pavlu, ponovno rođenje ili to eshatološko ostvarenje koje čekamo je naznačeno vrlo jednostavno: „Biće sav Bog u svemu“ (1. Kor. 15,28) Ali kakvo bi onda pitanje trebalo postaviti: Bog je svuda, ali kako Ga doživljavam i opažam?

Ako sam se, poput Ljubavi, podredio Njegovoj dobroj i savršenoj volji, ne iz dužnosti ili prisile, već iz želje i ljubavi, onda će moja komunikacija s Njim zaista biti raj. Na kraju krajeva, samo stanje blaženstva i sreće čovjek doživljava tek kada se ostvari ono što želi. Na nebu će se izvršiti samo Božanska volja. Zapravo, raj je raj jer u njemu postoji samo jedna božanska volja. A osoba će ovo mjesto doživljavati kao raj samo u jednom slučaju - ako se njegova volja u potpunosti poklapa sa Božanskom voljom.

Ali ako sve nije u redu, ako se moja volja ne slaže sa voljom Božijom, ako odstupi i za jotu od nje, onda raj za mene odmah prestaje da bude raj, odnosno mesto blaženstva i zadovoljstva. Uostalom, tamo se dešava nešto što ne želim. I, dok objektivno za druge ostaje raj, za mene ovo mjesto postaje mjesto muke, gdje mi prisustvo Božije postaje nepodnošljivo, jer me njegova svjetlost, njegova toplina ne grije, već me peče.

Ovdje se možemo prisjetiti izraza Svetog Jovana Zlatoustog: „Bog je dobar jer je stvorio Gehenu“. Odnosno, Bog svojom ljubavlju prema čovjeku i datom mu slobodom daje mogućnost da se bude sa Bogom ili bez Njega, ovisno o stanju duše, a za to je čovjek sam u velikoj mjeri odgovoran. Može li čovjek biti blažen s Bogom ako njegova duša želi osvetu, ljuta je, žudi?
Ali Bog nije stvorio pakao, kao što nije stvorio ni smrt. Pakao je posljedica izobličenja ljudske volje, posljedica grijeha, teritorija grijeha.

Kako je đavo stigao u raj?

Ako da bi ostao u raju moraš da se složiš sa voljom Božijom, kako je onda zmija-đavo ušla u raj, koja je zapravo tuda hodala (još nije prokleta da puzi po trbuhu), čak se nije ni postidela prisustvom Božijim?

Zaista, na prvim stranicama Biblije čitamo o tome kako su Adam i Eva razgovarali s Bogom u raju, a ova komunikacija s Njim „tišim glasom“ bila je blažena za naše praroditelje. Ali u isto vreme, postoji neko na nebu ko ne doživljava nebo kao takvo - to je đavo. A u raju iskušava Adama i Evu zlom.

Teologija ne govori o tome kako je đavo došao u raj. Postoje sugestije da za đavola, koji nastanjuje zmiju, možda ovo mjesto još nije bilo bukvalno zatvoreno, nije bilo konačnosti u odlučivanju o njegovoj sudbini, nije postojao heruvim sa ognjenim mačem, kao što je to kasnije, nakon pada, postavljen je za osobu. Jer Bog je, možda, očekivao ispravku od đavola. Ali obmana osobe od strane đavola povlači za sobom konačno prokletstvo Boga protiv đavola. Uostalom, prije toga nikada nismo čuli riječi psovke prema njemu. Možda mu je Bog, kao onome ko voli svoje stvorenje, dao i mogućnost da ostane u raju? Ali đavo tu priliku nije iskoristio za dobro.

O tome da nebo nije određena teritorija ili spoljašnje stanje, objektivno nezavisno od čoveka, već stanje direktno povezano sa njegovom samosvesnošću i pogledom na svet, prema tumačenju nekih bibličara, govori se u prvom poglavlju Jevanđelja. Jovana, u prologu: „U Njemu beše život, i život beše svetlost ljudima“ (Jovan 1:4).

Zahvaljujući komunikaciji sa Gospodom, jedući sa Drveta života, prvi roditelji su osetili raj - raj, odnosno život i svetlost, koji su bili sastavni dio njihove prirode, taj dah života o kojem govori Sveto pismo. Ali sljedeći stih: “Svjetlost svijetli u tami, i tama je ne nadvlada” (Jovan 1,5), govori o vremenu nakon pada, kada Bog, Božanska svjetlost, postaje vanjski objekt za čovjeka, pošto je napustio ljudsku prirodu: Duh Sveti napušta osobu. I čovjek postaje smrtan jer više nije u stanju sadržavati Boga u sebi.

Tama se u ovom stihu može odnositi i na mjesto gdje Bog nije, ne objektivno, već perceptivno. Ovdje možemo povući paralelu sa drugim jevanđeljskim odlomkom – iz Jevanđelja po Mateju (6,22-23): „Svjetiljka tijela je oko. Dakle, ako je vaše oko čisto, onda će vam cijelo tijelo biti svijetlo; Ako vam je oko loše (tamno), onda će vam cijelo tijelo biti tamno.”

I onda ovo: "Dakle, ako je svjetlost koja je u tebi tama, šta je onda tama!" O čemu Hristos ovde govori? Možda je otprilike isto što i raj i pakao, kako svjetlost i tama počinju u samom čovjeku ovdje na zemlji. U Jevanđelju po Luki, Hristos već sasvim jasno kaže da: „Kraljevstvo Božije neće doći na vidljiv način. Jer gle, kraljevstvo je Božje u vama” (Luka 17:20-21).

U Jevanđelju nema sličnih reči o paklu, ali, na osnovu jevanđeljske logike, ovo se odnosi i na pakao. Može se reći da pakao ne dolazi na uočljiv način. I pakao je u nama.

Naravno, u tekstovima jevanđelja i Starog zavjeta često postoji senzualan, detaljan opis pakla. Ovdje moramo shvatiti da su to, u određenom smislu, antropomorfizmi, nešto prilagođeno ljudskoj percepciji. Ako pogledamo kako su sveti oci govorili o paklu, vidjet ćemo da su uvijek skidali sa dnevnog reda ove senzualno detaljne sablasne slike sa tavama, gvozdenim udicama i slanim jezerima.

Vasilije Veliki je pisao o paklenim mukama da će ustati oni koji čine zlo, ali ne da se prže u tiganju, već „da ukor i sramotu, da u sebi vide gadost grijeha koji su počinjeni, za najokrutnije od svih muka je vječna sramota i vječna sramota.”

Jovan Zlatousti, poznat po svojoj sklonosti doslovnom tumačenju, komentarišući Hristove reči o škrgutu zuba i neprestanom crvu, o večnoj vatri, ni na koji način ne dotiče samih slika, već kaže: „Bolje je biti podvrgnut bezbrojnim udarima munja nego da vidimo kako se krotko lice Spasitelja odvraća od nas i ne želi da nas pogleda.” A za Hrizostoma, pakao se svodi na to da Bog okreće svoje lice od tebe. A šta bi moglo biti gore?

Da li je moguće pokajati se u paklu?

Evanđeoska parabola o bogatašu i prosjaku Lazaru kaže da se bogataš, pošto je pao u pakao nakon svog okrutnog života, pokajao i zamolio praoca Avrahama da pošalje poruku svojim rođacima da se pokaju. Dakle, da li je pokajanje moguće u paklu?

Pitanje pokajanja je ključno pitanje spasenja. Kada Gospod na Posljednjem sudu šalje grešnike u pakao, On time svjedoči da je osoba osuđena upravo zbog svoje nespremnosti da se pokaje za svoje grijehe, zbog nespremnosti da se popravi. Na kraju krajeva, činilo bi se da je postojala osoba koja je bila nevjernik, ali onda je došao posljednji sud, došao je Krist, sve se otkrilo, pokajte se i tada ćete biti spašeni!

Ali to nije tako jednostavno. Nije slučajno što Crkva stalno govori da se vrijeme u zemaljskom životu izdvaja za pokajanje.
Postoji učenje Crkve o takozvanim smrtnim grijesima. Zovu se tako, naravno, ne zato što treba da ubijete osobu za njih.

Poenta je da, počinivši smrtni grijeh i ne pokajući se za njega, čovjek svaki put umire za vječni život, svaki put kao da uzima otrov, a odbija protuotrov - pokajanje. Odlučivši to učiniti, on prelazi određenu granicu, prelazi tačku povratka, nakon čega se više ne može pokajati, jer su njegova volja, njegova duša zatrovani grijehom, paralizirani. On je živi mrtav. On može shvatiti da Bog postoji i da Bog ima istinu, svjetlost i život, ali je već potrošio cijelog sebe na grijeh i postao je nesposoban za pokajanje.

Pokajanje ne znači reći: O, Gospode, oprosti mi, grešim. Istinsko pokajanje znači uzeti i promijeniti svoj život, iz crnog u bijeli. Ali život je proživljen i potrošen u grijehu. Nije ostalo ništa dobro.

Vidimo primjere nepokajanja u Evanđelju. Kada fariseji i sadukeji odu Jovanu Krstitelju da se krste na obali Jordana zajedno sa svim narodom, on ih pozdravlja rečima: „O leglo zmije, ko vas je nadahnuo da bežite od gneva koji dolazi?“ (Matej 3:7). Ove riječi, prema objašnjenju tumača, nisu pitanje Krstitelja, već njegova izjava da se, nakon što su otišli kod njega, više ne mogu kajati. I stoga su oni potomci zmija, odnosno djeca đavola, koji su, poput njegovih anđela, toliko ukorijenjeni u zlu da se više ne mogu pokajati.

A bogatašu u prispodobi Abraham kaže: „Između nas i tebe velika je provalija, da ne mogu prijeći oni koji hoće odavde do tebe prijeći, niti odande do nas mogu prijeći“ (Luka 16: 26). Abraham ne može ništa.

Ali ovu prispodobu, koju je ispričao sam Gospod, On je ispričao prije svog vaskrsenja. A znamo da je nakon svog vaskrsenja sišao u pakao i izveo sve koji su htjeli da idu s Njim. Apostol Petar u jednoj od svojih poslanica kaže da je Hristos propovedao duhovima u zatvoru i izveo sve grešnike, koje je od Nojevog vremena oprao potop, ali koji su se pokajali.

Tu nema kontradikcije. Čovjek je upozoren da je grijeh put u smrt. Imamo vremena da se pokajemo – cijeli život. Prije posljednjeg suda Crkva se moli i za pokojne, one koji za života nisu imali vremena da se pokaju. I vjerujemo i nadamo se da Bog čuje naše molitve. Ali također vjerujemo da nakon posljednjeg suda neće ostati vremena za pokajanje.

Ali ako je Božja slika u čovjeku neuništiva, može li doći vrijeme kada je pokajanje nemoguće? Ako se osoba ne može pokajati, to znači da u njemu nije ostalo ništa od Boga, a đavo, naravno, nije pobijedio, ali je ipak osvojio za sebe „komad teritorije“?

Kada govorimo o Božjoj slici, moramo razumjeti kako se ona izražava. Postoji lik Božiji, a postoji i obličje Božije. Slika u kombinaciji sa likom čini osobu dostojnom Boga. Njihova kombinacija govori o slaganju volje ljudske sa voljom Božijom.
Slika Božja je u svakoj osobi, ali sličnost nije u svakome. Stvarajući čovjeka svojom riječju, Bog kaže: „Stvorimo čovjeka na Našu sliku i priliku (Post 1,26) i slika je ovdje ono što je stavljeno u čovjeka od početka i neuništivo je, njegova božanska svojstva su vječnost. i sloboda. Sličnost je potencijal koji osoba mora sama otkriti.

Možemo postati poput Boga kroz ispunjavanje zapovijesti i život po Božjoj volji. Imajući u sebi neuništivu sliku Boga, čovjek slobodnom voljom bira - u pakao ili u raj. Ne možemo zaustaviti naše postojanje.

Moglo bi se reći da je đavo pobijedio prije Hristovog dolaska. A pobjeda đavola se izrazila, prije svega, u tome što je svaka duša, i pravedna i grešna, sišla u pakao. Ali nakon što je Gospod zgazio smrt, već se može pitati, a sveti Jovan Zlatousti je u svoje vreme postavio ovo pitanje - zašto je Gospod ostavio đavola, jer bi ga bilo moguće samleti u prah i nikog drugog ne mučiti?

Đavo je bio „dopušten“ čovjeku, poput Jova – da bi čovjek imao priliku da raste u dobroti, da se odupre zlu, slobodno birajući Boga, odnosno pripremajući svoju dušu za život u raju, gdje će Bog biti sve u svemu. Ili možete slobodno odbaciti Boga.

Rekli smo da raj i pakao počinju ovdje i sada. Zar je zaista malo ljudi ovdje na zemlji koji, imajući u sebi sliku Boga, nimalo ne teže da postanu slični Bogu, rade bez Boga, ne žele biti s Njim? I iako čovjek zapravo ne može živjeti bez Boga, živjeti pravim, autentičnim životom, često svjesno uređuje sebi život u kojem Boga nema, i živi mirno. I on se odvaja od onoga što je Bog pripremio za njega. Ali ako na zemlji ne želi da bude sa Bogom, koji razlog ima da se misli da će želeti da bude sa Gospodom posle smrti?

U razgovoru sa Nikodimom postoje ove reči: „Ko veruje u Njega (Sina Božijeg) nije osuđen, a ko ne veruje, već je osuđen, jer nije verovao u ime Jedinorodnog Sina Bog” (Jovan 4:18). I dalje će Hristos reći: „Ovo je sud, da svetlost dođe na svet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla” (Jovan 4:19). Šta nam ove riječi govore? Radi se o tome da čovjek sam bira, s kim će biti i kako će živjeti. Nevjernik je već osuđen, ali nevjernik ne u smislu da nikada ništa o Bogu nije čuo, nije znao, nije razumio, pa stoga nije vjerovao, i odjednom se pokazalo da On postoji. I nevernik u smislu nekoga ko namerno nije verovao u ono što je saznao o Bogu i Hristu kao Spasitelju. I svojom nevjerom osudio je sebe.

Čuju li se molitve iz pakla?

Od čega tačno pate u paklu oni koji nisu postali slični Bogu, ako su svjesno izabrali život bez Boga i ni za što se ne kaju?

Paklena muka će se sastojati u tome da se strasti koje postoje u nama ne mogu zadovoljiti, a taj osjećaj nezadovoljstva u perspektivi vječnosti će postati nepodnošljiv. Osoba koja nije pribjegla Bogu za iscjeljenje svoje strasne prirode, oštećene grijehom, uvijek će nešto strasno željeti i nikada neće imati priliku da ispuni svoju želju. Pošto se strasti ne zadovoljavaju u paklu, Bog neće tamo stvoriti uslove koje je čovek navikao da uživa na zemlji.

Jevanđelje po Jovanu kaže da onaj ko vrši volju Božju „ne dolazi na sud, nego je prešao iz smrti u život“ (Jovan 5:24). Odnosno, u suštini, sama osoba, njena volja, njena strast ili sloboda od toga će odrediti kuda će ići, u pakao ili raj. Lajk će se povezati sa lajkom.

-Može li se grešnik moliti u paklu? Ili on tamo nema takvu želju?

Ako molitvu jednostavno nazovemo prizivom Bogu, onda je, sudeći po prispodobi o bogatašu i Lazaru, i po brojnim svedočanstvima Paterikona, takva molitva moguća. Ali ako govorimo o molitvi kao o komunikaciji sa Gospodom i njenoj delotvornosti, ovde se, takođe, sudeći po paraboli o bogatašu i Lazaru, vidi da se takva molitva ne čuje u paklu.

Možete se sjetiti Kristovih riječi: „Mnogi će mi reći u onaj dan: Gospode, Gospode, zar ne u ime tvoje izgonismo demone“ (Matej 7:22). Ovo se takođe može shvatiti kao molitva, ali nije delotvorno. Jer iza nje nije bilo pravog ispunjenja volje Božije, već je postojao samo ponos. I stoga takva molitva vjerovatno nije u stanju promijeniti osobu. Ko nije gajio Carstvo Božije u sebi, nije ga tražio, nije radio na njemu, ne znam da li može očekivati ​​ono što traži.

— Koja je razlika između paklenih muka prije i poslije posljednjeg suda?

Nakon posljednjeg suda doći će do vaskrsenja od mrtvih svih ljudi, ponovno stvaranje duhovnog novog tijela čovjeka. Ne samo da će se duše pojaviti pred Bogom, kao što se dešava prije posljednjeg suda, već će se duše ponovo sjediniti s tijelima. I ako su prije posljednjeg suda i prije drugog Hristovog dolaska duše ljudi bile u slutnji rajskog blaženstva ili paklene muke, onda će nakon posljednjeg suda, u cijelosti, osoba početi direktno doživljavati stanje bilo kojeg raj ili pakao.
-Mogu li oni koji su u paklu da vide patnju jedni drugih?
- U paterikonu ima otkrovenja na ovu temu, na primer, u priči o tome kako je Makarije Veliki, šetajući pustinjom, ugledao lobanju, za koju se, kako je Makarije otkrio, ispostavilo da je lobanja egipatskog sveštenika. Svetac ga je počeo ispitivati, a lobanja je pričala o njegovim gorkim mukama. Podvižnik je, pojašnjavajući, upitao: „Recite, ima li neko još teže muke od vas?“ Lobanja kaže: „Naravno da postoji. Stojim na ramenima jednog biskupa.” A onda počinje da priča o njemu.
Nisu nam uzalud data ova svjedočenja. Možete malo podići veo misterije paklenih muka, zamislite sramotu kada se nećete imati gdje sakriti od razotkrivanja svojih grijeha.
— Zašto himne Velike subote, kada se prisećaju Hristovog silaska u pakao, sadrže reči „I sve je slobodno od pakla“?

Ovo pjevamo u smislu u kojem kažemo da nas je "Hristos sve spasio". Dolazak na svet Bogočoveka, Njegovo stradanje, smrt, Vaskrsenje i slanje Duha Svetoga na čovečanstvo ne zavise od volje samog čoveka. Ali od volje čoveka zavisi da li će prihvatiti ovaj zajednički svima dar spasenja, tako da on postane njegov lični dar, ili će ga odbaciti.

Zato kažemo da Hristos silazi u pakao da bi svakoga spasio. Ali koga On spašava? Iz predanja znamo da je Hristos posle svog vaskrsenja izveo iz pakla starozavetne pravednike i pokajnike. Ali nemamo informacija da je Hristos sve izveo. Šta ako neko ne želi da ide u Nim? Takođe nemamo informacije da je pakao od tada prazan. Naprotiv, tradicija kaže suprotno.

Crkva ima shvaćanje nelinearnosti vremena, što se izražava u činjenici da se ne sjećamo, na primjer, Rođenja Hristovog, koje je bilo prije 2013. godine, ili samog Vaskrsenja koje se dogodilo u Judeji prije oko 2000 godina. , ali ove događaje doživljavamo ovdje i sada.

Ovo nije tačno shvatanje. Postoji učenje o jedinstvenosti Hristove žrtve. Urađeno je jednom, za sve i za svakoga. Ali ono što se dešava na Veliku subotu, na sam Uskrs i na svaki crkveni praznik prilika je da se pridružimo ovoj realnosti koja, kao dat, već postoji. Uđite u ovu stvarnost, postanite njeni učesnici.

Na kraju krajeva, “nismo mi krivi” što nismo rođeni u vrijeme kada je Krist hodao zemljom. Ali Hristos je doneo spasenje za svaku osobu i dao svakoj osobi „jednake mogućnosti“, bez obzira na vreme, da se pridruži stvarnosti svoje patnje, svog trijumfa.

Sam Hristos kaže: „Dolazi čas i sada je“, „Vreme dolazi i već je došlo“. Na liturgiji, kada se sveštenik moli u oltaru za vreme evharistijskog kanona, govori o dolasku Carstva nebeskog u sili, opštem vaskrsenju, u prošlom vremenu. Zašto? Jer nam je Gospod sve ovo već dao kao stvarnost. A naš zadatak je da uđemo u to, da postanemo sudionici.

Crkva Hristova je stvarnost Carstva Božijeg na zemlji. Pridruživanje Crkvi i svemu što je ona spremna dati otkriva čovjeku stvarnost Vječnog blaženog života. I samo onaj ko otkrije ovu stvarnost u sebi može se nadati da će se poslije posljednjeg suda u njemu otkriti u cijelosti.

Carstvo Božije je već došlo. Ali ni pakao ne miruje.