أثناسيوس كيرشر العالم السفلي. كيرشر ، أثناسيوس. مقتطف يميز كيرشر ، أثناسيوس

لا شك أن أثناسيوس كيرشر هي واحدة من أكثر الظواهر المدهشة في القرن السابع عشر. كان عالما ومفكرا وجامعا ومخترعا ومجربا ورساما وكاتبا. لقد تميز ببراعة غير عادية وثمار مثمرة. كتب ليشتنبرغ: "عندما تناول أثناسيوس كيرشر القلم ، حصل على ورقة كاملة." تم إدراج Elenchus librorum a P. يُدرج Athanasio Kirchero e societate Jesu Editorum ، المرفق بعمله الضخم China Illustrata (1667) ، 33 عملاً كان هو مؤلفها وتم نشرها في وقت ما (بشكل رئيسي في quarto وفي الصحيفة). يبلغ إجمالي تراثه 44 مجلدا ، وتم طباعة الحروف في 114 مجلدا. يتم سرد عناوين جميع كتبه في Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jesus، T. I، p. 422-433و T. IV ، 1046-1077). هناك أيضًا سيرة ذاتية (بتنسيق facisulus epistolarum Ath. Kircheri ، Augustae Vindelicorum 1684).

عمل كيرشر في روما ، مركز الحياة الروحية في إيطاليا وحيث يقع مقر المنظمة اليسوعية. كان بإمكانه أن يكرس نفسه تمامًا لاهتماماته العلمية ، مستخدمًا كنوز الكتب الثرية في مكتبة الرهبنة. جلب اليسوعيون تحت تصرفه تقارير من جميع أنحاء العالم ، وساعد الإمبراطور في نشر أعماله في شكل أوراق فاخرة. هو نفسه سافر.

لذلك ، ليس من المستغرب أن لا يكون أحد غير هذا الموطن الأصلي من تورينجيا هو أول من قدم الجمهور الأوروبي المتعلم إلى نص الديفاناغاري الهندي ، والذي أخفيه البراهمة بعناية عن الوافدين الأوروبيين الجدد ، حيث اعتبروهم "غير نظيفين". كشف كيرشر عن هذا السر في صحيفة China Illustrata المذكورة أعلاه ، وهي صحيفة من 237 صفحة تحتوي على العديد من الرسوم التوضيحية والخرائط والجداول ، مكتوبة باللاتينية. هذا الكتاب مخصص بشكل رئيسي للصين والصينيين و الثقافة الصينية، ولكن بين الصفحات 162 و 163 هناك خمسة جداول توضح الكتابة الهندية. قد يتساءل المرء لماذا يحتوي كتاب عن الصين أيضًا على معلومات عن الهند. ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في تلك الأيام لم يكن هناك تمييز حاد بين الهند والصين مع الإثنوغرافيا و نقطة جغرافيةرؤية. بالإضافة إلى ذلك ، تم تزويد Kircher بالمواد في وقت واحد من قبل شخصين ، أحدهما يعمل في الصين والآخر في الهند.

لم يكن كيرشر نفسه قد ذهب إلى الهند من قبل. لكنه كان محظوظًا لكونه صديقًا لمتذوق هذا البلد وسكانه. قدم هذا الصديق كيرشر إلى الأساطير والعادات الهندية و "رسائل البراهمة". كان باتر هاينريش روث ، مبشرًا يسوعيًا وأحد أقدم علماء اللغة السنسكريتية. كان من بافاريا. من مواليد 18 ديسمبر 1620 في ديلينجن. لذلك ، في المصادر اللاتينية ، يطلق عليه باتر هنريكوس روث (ius) Dilinganus. تلقى تعليمه أولاً في مدينته الأم ، ثم في إنسبروك. في 25 أكتوبر 1639 دخل الرهبانية اليسوعية وفي 29 مايو 1649 سيم كاهنًا. في عام 1650 ، بناءً على طلبه الخاص وبمباركة من الجنرال اليسوعي ، أُرسل إلى الهند ، حيث سافر عبر سميرنا وأصفهان. سافر روث في جميع أنحاء الهند من الجنوب إلى الشمال ، من جوا إلى مملكة المغول على الدكن ، وبالتحديد إلى بيجابور ، ثم عبر غاتس الغربية ووصل إلى جولكوندا. من هناك ، عبر البنغال ودلهي ، وصل إلى أجرا.

تأسست شركة روث بقوة في أغرا منذ عام 1654. هناك أصبح عميد الكلية اليسوعية التي تأسست في تلك المدينة عام 1620.

غالبًا ما يذكر اسم روث في هذا الكتاب. تم الاستشهاد أيضًا بنصوص روث الخاصة ، على سبيل المثال ، في الصفحتين 156-162 ، المذكرة De All fabulosa Dectrina Brachmanum، id est، de decem Incarnationibus Dei، quas Gentiles Indiani extra et intra Gangem Creditunt. يمتلك روث أيضًا نص "رسائل البراهمة" والجداول الخمسة المصاحبة في ص 162 وما يليها.

كان هاينريش روث يعرف اللغة الفارسية والهندوستانية والسنسكريتية. لم يكن أول أوروبي يدرس اللغة السنسكريتية. من المعروف أن التاجر والرحالة فيليبو ساسيتي ، الذي عاش في غوا في 1583-1588 ، لفت الانتباه إلى اللغة المقدسة للهندوس واكتشف روابط أنساب غريبة بينها وبين اللغات الأوروبية (deva = dio، sapta = sete ، ساربا = سيرب ، إلخ.). كان المبشر الإيطالي روبرتو دي نوبيلي ، المولود عام 1577 ، والذي ذهب إلى الهند عام 1606 وتوفي عام 1656 في ميلابور ، على معرفة كاملة بالخط السنسكريتي والبراهمين.

ومع ذلك ، كان روث أول أوروبي درس هذه اللغة على أساس علمي وأتقنها لدرجة أنه يستطيع مناقشتها مع البراهمين. كتب كيرشر أنه في غضون ست سنوات أتقن روث اللغة السنسكريتية لدرجة أنه جمع قواعدها اللغوية ، والتي ، للأسف ، لم تُنشر. من المحتمل أن يكون روث قد تعلم اللغة السنسكريتية جيدًا بحلول عام 1664 ، حيث حصل كيرشر في ذلك العام على إذن من اليسوعي العام لطباعة كتابه China Illustrata. توفي روث في أجرا في 20 يونيو 1668.

العنوان الكامل لدفتر الأستاذ الرئيسي في كيرشر:

Athanasii Kircheri e Soc. Jesu China Monumentis qua Sacris qua Profanis، nec non variis Naturae & Artis Spectaculis، Aliarumque rerum Memorabilium Argumentis Illustrata، Auspiciis Leopoldi Primi Roman. إمبراطورية. Semper Augusti Munificentissimi Mecaenatis. Apud Joaannem Janssonium a Waesberge & Elizeum Weyerstraet ، Anno MD. جيم السابع والعشرون. امتيازات نائب الرئيس.

تتقدم لوحة العنوان صورة لشخصين بملابس شرقية. إنهم يحملون خريطة للصين والهند. في الجزء العلوي توضع علامة رهبانية اليسوعيين:

هذه ترجمة لاتينية للكلمة اليونانية ΙΗΣΟΥΣ.

على صفحة عنوان الكتابيتكرر هذا الحرف مع إضافة صورة القلب (عبادة قلب يسوع). نقش:

استخدم Solis Ortu ad Occasum laudabile Nomen Domini.

تقارير كيرشر ما يلي حول الكتابة الهندية على p. 162f:

Utuntur Brachmanes nonnullis Literis، quas arcanas vocant، nullique tradere solent، nisi quos ex sua Secta indicant esse ad easy discendas aptiores: Verùm uti suprà dixi، cum P. فيلوتيἀ δύνατον videret ، لكل quendam Brachmanem Summâ benevolentiâ sibi devinctum ، & jam ad Christi jidem suscipiendam inclinatum، totam & linguae & Literaturae، philosophandique rationem Literis hisce conditam، sex annorum impenso studio، consecutus est. Verùm nè quicquam curiosarum rerum omisisse videar، hîc elementa eorum، manu Patris Rothii eleganter descripta adnectam.يستخدم البراهمة أحرفًا معينة ، يسمونها سرية ، والتي لا يكشفونها عمومًا لأي شخص باستثناء تلك الخاصة بطائفتهم الذين يعتبرونهم الأكثر قدرة على تعلم هذه الحروف. ومع ذلك ، كما ذكرت أعلاه ، عندما وجد باتر هاينريش روث ، الذي كان لديه نية حازمة لتحويلهم إلى الطريق الصحيح للخلاص ، أن هذا كان مستحيلًا بدون [معرفة] اللغة والأدب ، تمكن من إتقان اللغة والأدب. معرفة اللغة والأدب والفلسفة ، المخبأة في هذه الرسائل ، بعد ست سنوات من الدراسة المستمرة ، بمساعدة شخص معين من البراهمين ، والذي استطاع أن يجتذبه من خلال كرمه والذي كان لديه بالفعل ميل إلى التحول إلى الإيمان المسيحي. ، لئلا يبدو أنني حذفت أيًا من هذه الأشياء الغريبة ، سأضيف هنا بعضًا منها مكتوبًا بعناية على يد الأب روث.

Sunt hujusmodi الشخصيات في طنطا ، إبداء رأي Brachmanes veneratione ، ut eos non ab hominibus Inventos ، sed à Divinioris alicujus Numinis magisterio Institutos dictatosque conventur، tanto studio propagatos؛ ut quod sanè mirum est، vel ipsos sinas ad Deorum suorum simulacra iis veluti mysticis، & nescio quid Divinum sub se universibus notis، adornanda impulerint، uti in Sinensium Idolorum descriptione: Egò verò eorundem anatomiâ factâ، nil sivem، unam litam contractionis strueturam spets، quod aut ingenio polleat، aut mysticum quidpiam tibi promittat، nihil unquam indagare potui؛ Undè semperredidi، eos ab Hebraeis & Saracenisstructos (quos grandia sub eorum Literis ex Cabala deductis mysteria effutire audierant) eadem deindè & suis characteribus ad altiores superstitionis radices in animis suae dectrinae Sectatorum fundandas attribuisse. Vix enim monumentum reperias، quod suis hisce fanaticis Characteribus non defoedent. Scripsit olim ad me P. Antonius Ceschius Tridentinus، eximius in موغوريكا Christi vinea multorum annorum operarius، in Bazaino Indiae urbe montem se reperisse، quem Pagodes Bazaini vocant، cujus rupes paenè tota hujusmodi Characteribus incisis exornabatur، quorum & copiamhi mihi sua manu decerptam adu ejus transmit Verùm cum litarum inusitatos ductus، neque linguam nossem، eos in suochao relinquendos Consultius duxi، quam vano labore iis enodandis، magno temporis dispendio oleum perdere. Atque haec de Indorum dogmatis dixisse sufficiat.

يقدس البراهمين هذا النوع من الرسائل لدرجة أنهم يعتقدون أنها لم تخترع من قبل الناس ، ولكن تم إملاءها وتأسيسها بأمر من إله معين ، وأيضًا تم نشرها بجدية ، بحيث يجب على المرء فقط أن يسأل نفسه بدهشة ما إذا كانوا قد دفعوا الصينيون أنفسهم يزينون أصنام آلهتهم بهذه ، كما كانت ، صوفية وتحتوي على شيء من العلامات الإلهية ، كما يتضح من وصف الأصنام الصينية. لكنني ، بعد أن قمت بتحليل هيكلها ، سواء كان ذلك مبدأ ترتيب القمم ، أو مبدأ دمج الحروف في رابط واحد ، لم أجد أبدًا أي شيء يمكن أن يكون له أي معنى للخيال الذكي ، أو يعدك بشيء صوفي. لذلك ، كنت أعتقد دائمًا أنهم ، بعد أن تعلموا من قبل اليهود والعرب (الذين سمعوا يستخرجون الألغاز العظيمة [الكامنة] تحت رسائلهم ، بمساعدة الكابالا) ، ينسبون الأمر نفسه إلى رسائلهم على أساس من الخرافات عميقة الجذور في طبيعة عقيدته الطائفية. لأنه من الصعب العثور على نصب تذكاري لا يمكن لهؤلاء المتعصبين أن يشوهوا بآياتهم. مرة واحدة رسالة كتبها لي باتر أنتوني تسيسكي ترايدنتين ، الذي كان يعمل لسنوات عديدة في كرم موغال للمسيح [موغوريكاتعني "موغال" ، أي تنتمي إلى إمبراطورية المغول ]. وبحسبه ، في مدينة الحوض الهندية [ بالقرب من بومباي ، حيث كان هناك منذ عام 1549 كوليجيومالمجتمعات اليسوعية ] هناك جبل يسمى باغوداس بازينا ، تزين توتنهامه بالكامل تقريبًا بأحرف منحوتة من هذا النوع ، أرسل لي نسخة منه في يده للتفسير. ومع ذلك ، نظرًا لأنني لا أعرف الحروف غير العادية ولا اللغة ، فقد قررت أنه من الأفضل تركهم في فوضىهم الأصلية بدلاً من إضاعة الوقت في إضاعة العمل ، وإهدار كل من الزيت [للمصباح] والجهد. هذا يكفي لعرض العقائد الهندية.

لم يكن الأب روث بالطبع خطاطًا ونقاشًا. لقد أعاد فقط كتابة (describere = نقل إلى ورق ، إعادة كتابة) مواده ، التي استخدمها الخطاط الهولندي والنقاش دبليو. انتقل فاندر لايج إلى صفائح نحاسية. يوجد في أسفل كل طاولة توقيعه: W. vander Laegh scripsit et sculp (الجلوس). لكن هذا التوقيع موجود فقط في الطبعة الأولى.

وصف مفصلالجداول ليست جزءًا من مهمتي. يمكن للمهتمين الرجوع إلى النسخة الأصلية الممسوحة ضوئيًا بواسطة Google.

تجدر الإشارة فقط إلى أن جميع التهجئات الخاطئة تقع بالكامل على ضمير النحات الذي ليس على دراية بالموضوع. لم يكن الأب روث نفسه في وضع يسمح له بالإشراف على طباعة الكتاب ، ولم يكن الأب كيرشر بأي حال من الأحوال خبيرًا في اللغة السنسكريتية والديفاناغارية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تصحيح النقوش أغلى بكثير من تصحيح النص المكتوب. من غير المحتمل أن توافق الطابعات على إعادة النقش.

خاتمة

يكتب أومبرتو إيكو بالتفصيل عن الأب أثناسيوس كيرشر وعمله في كتابه البحث عن لغة مثالية ، ص. 161f.

أثناسيوس كيرشر(الألماني أثناسيوس كيرشر ، 2 مايو 1602 ، غايسا (رون) ، بالقرب من فولدا - 27 نوفمبر 1680 ، روما) - عالم ومخترع ألماني. أحد أكثر الناس تعلما في عصره ، وقد كتب العديد من الرسائل حول مجموعة متنوعة من الموضوعات (الفيزياء ، العلوم الطبيعية ، اللغويات ، الآثار ، اللاهوت ، الرياضيات) ، حيث ، إلى جانب المعلومات الدقيقة ، مشكوك فيها من وجهة نظر حديثة تم الإبلاغ عنها. اشتهر بأعماله في علم المصريات بمحاولة فك رموز الهيروغليفية المصرية ، وكذلك البحث الأثري وتأسيس متحف فني في روما ، والذي حمل اسمه - Kircherianum (1651-1773).

جمعت "الموسوعة المصورة للإمبراطورية الصينية" (1667). يعتبر العديد من الباحثين مخترع جهاز الإسقاط الثابت - الفانوس السحري (لاتينا ماجيكا اللاتينية).

سيرة شخصية

في سن السادسة عشرة دخل الرهبانية اليسوعية (1618). بعد ذلك قام بتدريس الفلسفة واللغات الشرقية في فورتسبورغ. كان تلميذه وصديقه كاسبار شوت زميلًا في الترتيب (1608-1666).

خلال حرب الثلاثين عاما(1618-1648) أُجبر على الانتقال إلى أفينيون. في عام 1636 ، سافر كيرشر عبر صقلية في حاشية Landgrave Frederick of Hesse ، وزار سيراكيوز ، من بين أمور أخرى. خلال رحلة إلى صقلية ، لفت كيرشر الانتباه إلى السراب (lat. Fata morgana) ، الذي يتكرر كثيرًا في مضيق ميسينا ، ووجد تفسيرًا مرضيًا لها ، في رأيه.

من عام 1637 استقر في روما ، حيث قام بتدريس الرياضيات. في روما ، في Collegio Romano ، لا يزال يحتفظ بمجموعة Kircher الخاصة بالتاريخ الطبيعي والآثار والآلات المادية والرياضية ، التي وصفها Buonnani (1709) و Lattara (1773) في كتاب Museo Kircheriano.

كانت كتب كيرشر في مكتبات العديد من الأوروبيين المستنيرين في القرن السابع عشر ، مثل الكاتب السير توماس براون (1605-1682).

طبعات

قائمة ترتيب زمني

• 1631 - خط العرض. "Ars Magnesia"
• 1634 - "Magnes sive de arte Magnetica" (الطبعة الثانية 1641)
• 1635 - "Primitiae gnomoniciae catroptricae"
• 1636 - "Prodromus Coptus sive gyptiacus"
• 1637 - "Specula Melitensis encyclica ، hoc est syntagma novum Instrumum physico-mathematicorum"
• 1643 - "Lingua gyptiaca restituta"
• 1645-1646 - "Ars Magna Lucis et umbrae in mundo"
• 1650 - "Obeliscus Pamphilius"
• 1650 - "موسورجيا يونيفيرساليس ، سيف آر إس ماجنا ساكي وآخرون ديسوناي"
• 1652-1655 - "dipus gyptiacus"
• 1656 - "Itinerarium extaticum s. opificium coeleste "
• 1657 - "Iter extaticum secundum، mundi subterranei prodromus"
• 1658 - "Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis، quae dicitur Pestis"
• 1660 - "Pantometrum Kircherianum ... explicatum a G. Schotto"
• 1660 - "Iter extaticum coeleste"
• 1661 - "خطبة دياتريب دي بروديجيوسيس كروشيبوس"
• 1663 - "Polygraphia، seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis responseere"
• 1664-1678 - "Mundus subterraneus، quo universae denique naturae divitiae" / "Underworld"
• 1665 - "هيستوريا أوستاشيو ماريانا"
• 1665 - "Arithmologia sive de abditis Numerorum mysteriis"
• 1666 - "Obelisci Aegyptiaci ... تفسير الهيروغليفيكا"
• 1667 - "China monumentis ... Illustrata" (العنوان الكامل "China monumentis: qua sacris qu profanis، nec non variis naturae et artis المعروضات، aliarumque rerum Memorabilium plansis Illustrata")
• 1667 - "Magneticum naturae Regnum sive Disceptatio Physiologica"
• 1668 - "Organum mathematicum"
• 1669 - "برينسيبيس كريستاني النموذجية السياسية"
• 1669 - لاتيوم
• 1669 - "Ars magna sciendi sive combinatorica"
• 1671 - "Ars magna lucis et umbrae"
• 1673 - "Phonurgia nova، sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum"
• 1675 - "أركا نوي" / "سفينة نوح"
• 1676 - أبو الهول مستاجوجا
• 1679 - "Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu"
• 1679 - "توريس بابل ، سيف أركونتولوجيا"
• 1679 - Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa
• 1680 - "فيزيولوجيا كيرشريانا التجريبية"

أثناسيوس كيرشر (1602 - 1680) ، "اليسوعي المتعلم" ، " آخر رجل، الذي كان يعرف كل شيء ، "خورخي لويس بورخيس القرن السابع عشر" ، "الدجال العلمي" و "الجاهل المتعلم" كان من أشهر المفكرين في عصره ؛ تمت قراءة كتبه المصوّرة بشكل جميل من قبل كل أوروبا (باستثناء روسيا ما قبل بترين) ، وقد أذهلت سعة الاطلاع لديه من قبل زملائه الكاثوليك ، ومعارضي البروتستانت ، والأتباع والنقاد. شمل مجال اهتمام كيرشر مواضيع تنتمي الآن إلى تخصصات متنوعة مثل علم اللاهوت ، التاريخ القديموعلم الآثار والدراسات الدينية وعلم المصريات وعلم الجيوب والجيولوجيا والهيدروليكا والبصريات والكيمياء والفيزياء وعلم الزلازل وعلم التنجيم والرياضيات وعلم الكبد والعرب وتاريخ الفن والعمارة. كانت المهمة الرئيسية لكامل حياة اليسوعي الموسوعي هي تجميع مجموعة ضخمة من المعارف القديمة والحديثة ، والتي من شأنها أن تصف العالم والله بشكل شامل ، وإخضاع هذا الوصف للعقيدة الكاثوليكية الأرثوذكسية ، كما تطورت في زمنه ، كيرشر ، . رأى كيرشر مصدر المعرفة الإنسانية في مصر القديمة ، والذي كان شغفًا طوال حياته: من أشهر أعمال كيرشر حتى يومنا هذا هو أوديب مصر الضخم (1652-1654) ، وهو تفسير لـ "فلسفة المصريين" على أساس على قراءة المؤلف للهيروغليفية (لا يوجد شيء مشترك مع معناها الحقيقي). خلال عصر التنوير ، تعرض كيرشر للسخرية من قبل العلماء الأوروبيين الجدد: عمليا لم يتم التعرف على أي من استنتاجاته العلمية الهامة على أنها صحيحة من قبل الأجيال اللاحقة. في الوقت نفسه ، كان لكيرشر تأثير كبير على الثقافة ، حيث كان أول كاتب بحث محترف (كان يدعم نفسه إلى حد كبير من خلال بيع كتاباته وإعادة طباعتها المنتظمة) ، وإلى حد ما ، يجسد المثل الأعلى لموسوعة الوسائط المتعددة الباروكية " كل شيء "، حيث لعبت الصورة أهمية لا تقل عن النص.
في تاريخ الباطنية الغربية ، ظل كيرشر مؤلفًا لـ "مجموع" السحر ، الكابالا ، التنجيم و Hermeticism في عصر النهضة. أسماء مارسيليو فيسينو ، بيكو ديلا ميراندولا ، جيامباتيستا بورتا ، بالإضافة إلى الإشارات إلى الجسد المحكم ، الوحوش الكلدانية ، الترانيم الأورفيكية ، زوهار وسيفر يتزيرا لا تنزل من صفحاتها. نظرًا لأن جزءًا كبيرًا من إرث كيرشر مكرس لدراسة العصور القديمة الوثنية وشرح الأديان القديمة ، فهو أيضًا مهم للتاريخ (قبل) للوثنية الحديثة. الفصل المترجم هو عرض لنظرية كيرشر في اللاهوت الوثني - التي أثرت على علماء الدين المهمين مثل جاكوب براينت (1715 - 1804) وتشارلز فرانسوا دوبوي (1742 - 1809). على الرغم من أنه لا يمكن القول إن كيرشر كان أصليًا في نظريته (فهو نفسه يشير باستمرار إلى سلطة ماكروبيوس والسماقي بتفسيرهما "الأحادي" للآلهة الوثنية) ، إلا أن نهجه المنهجي في البحث عن بيانات متباينة (وغالبًا ما تكون غير كاملة وغير صحيحة) عن البيانات القديمة تشبه العبادات إلى حد كبير تصنيف الوثنية الجديدة - من جورج جيمستوس بليثون إلى يومنا هذا. من وجهة نظر الويكا ، فإن محاولة اختزال البانتيون بأكمله إلى "انتشار" الزوجين الإلهي الأساسي - الشمس والقمر - هي أكثر من رائعة. كل هذا ، على الرغم من التناقض التام في البيانات التاريخية الخاصة بكيرشر وتفسيره المغرض للكاثوليكية للأديان القديمة ، يجعل نصه ممتعًا للغاية.

الأدب: أثناسيوس كيرشر: الرجل الأخير الذي عرف كل شيء / محرر. P. Findlen. نيويورك ، إل: روتليدج ، 2004.

أفناسي كيرتشر

Obeliscus Pamphilius ، أي شرح جديد ، لم تتم تجربته من قبل ، للمسلة الهيروغليفية ، التي تم نقلها مؤخرًا من ميدان سباق الخيل القديم في Caesar Antoninus Caracalla إلى Forum Agonale ، واستعادتها بنزاهة وتزيين بها المدينة الخالدة ، INNOCENT TENTH ، بونتيفكس ماكسيموس. يظهر هنا إلى أي مسلة ، لاهوت القدماء ، المتجسد في الرموز الهيروغليفية ، وفقًا لشهادات مختلفة من العصور القديمة والتعلم المصرية والكلدانية واليهودية واليونانية ، المقدسة والدنس.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius… Romae: Typis Ludovici Grignani ، 1650).

الكتاب الثالث. Mystagogia Aegyptiaca.

/246/
الفصل ΧΙΙΙ.

تم اختزال كل الآلهة إلى الشمس ، وتم اختزال كل الآلهة إلى القمر

هذه هي الطريقة التي يعمل بها الطبيعة البشريةأنه ، رافضًا كل ما هو مكروه للحواس ، فإنه يسعى بكل قوته لتلك الأشياء المرغوبة والمفيدة والمرضية. بدا للكثيرين أنه من المؤلم للغاية معرفة الله بالعقل فقط ، دون اللجوء إلى مساعدة البصر. لذلك ، بما أنهم لم يروا شيئًا أجمل وأكثر فائدة من الشمس ، فقد اعتبروها الله. علاوة على ذلك ، فإن الشمس ، على الرغم من أنها لا تشغل كل الفضاء بجسمها الضخم ، فإنها تجلب الحياة والصحة إلى الأرض والنباتات ، وتضيء النجوم الأخرى ، وتجعل قبة السماء نفسها مرئية. يتحدث مينوسيوس فيليكس برشاقة عن هذا في أوكتافيا: "انتبه مرة أخرى للشمس ، الموجودة في السماء: إنها تصب أشعتها في جميع البلدان: إنها موجودة في كل مكان ، وتجعل نفسها محسوسة بكل شيء ، ولا تتغير سيادتها أبدًا." وحتى بليني نفسه الذي
/247/
سخر من حكاية الآلهة ، فقال: "هل سيقول قائل إننا بحاجة إلى البحث عن إله آخر غير الشمس؟". هناك من يقول أن [الكلمة اليونانية] ἥλιος (الشمس) تأتي من العبرية ، والتي تعني "الله". بادئ ذي بدء ، يسعى ماكروبيوس ، من خلال العديد من الحجج ، إلى إقناعنا بأن كل الآلهة قد اختزلت إلى الشمس ، وأنه وحده هو الإله ، الذي يحظى بالتبجيل ، تحت أسماء عديدة ، من قبل جميع الشعوب. ومع ذلك ، لفهم هذا ، نحتاج إلى النظر بشكل أعمق في سؤالنا. في العصور الأولى بعد الطوفان ، عندما كان الناس يكافحون لفهم الرب الأعلى للكون بأسره ، φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [سكنًا في ضوء منيع] ، لاحظوا تأثير الأجرام السماوية على كل تلك الأشياء الضرورية للحياة ، مثل نوقشت أعلاه. لا يميز هؤلاء الأشرار ، الذين يصورون الإله كما رآه شعورهم المفزع ، ما هو نقي في الطبيعة وخصائص الأعلى ، لم يتعرفوا على إله آخر ، باستثناء ما يحدد تناوب النور والظلام ، الحركة والراحة ، الليالي ، الأيام وسنوات. ، والطقس والعواصف ، تحركها العقل الطبيعي ، وضلَّت ، كما نقرأ في الكتاب المقدس ، التي نعتبرها مقدسة. لهذا السبب ، اعتمد الكلدان ، في الأيام الأولى بعد الطوفان ، عندما تم التخلي عن عبادة الإله الحقيقي ، مثل هذه الفلسفة كما هو مذكور في الكتب 1 و 2. . اعتبر الكلدانيون أن الشمس هي أعظم الآلهة (والتي يسميها اللاهوتيون الفينيقيون أيضًا όνονόνον ὀυρανοῦ Θεὸν ، [إله السماء الوحيد]). الكواكب والأجرام السماوية الأخرى ، التي يبدو أنها تمتثل لأوامر الشمس ، أول [حكماء] المصريين يُطلق عليهم δωδεκαμόρια ، حاملي المعايير و Θεοὶ αῖοι ، مستشارو الآلهة ، الكواكب هي ῥαβδοφόροι ، أي اللصوص ، الأوصياء ، دائمًا ملتزمون في كونستري الشمس الحارقة. أعتقد أن هذا الوهم الشرير استحوذ على الناس ليس بعد الطوفان مباشرة ، لكن الأجيال الأصلية استوعبته بعد عدة قرون: هكذا فهمت كلمات موسى في الفصل الرابع من كتاب التكوين: אז הוחל לקרא בשׁם יהוה دنسوا اسم يهوه بدعوه ». بعد كل شيء ، فإن الفعل يعني كلاً من "البدء" و "تدنيس" ، "تدنس" - بالمعنى الأخير يتم استخدامه في سفر اللاويين ، الفصل. 19: ههههههههههه "لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا". في العبرية ، هذه الكلمات لها نفس الصوت. "ثم نجس الاحتجاج باسم يهوه" ، كما يوضح أونكيلوس ، ومترجم كلداني آخر ، ابن عوزيئيل ، مختبئًا تحت اسم يوناثان وراشي ورادك وآخرين ، الذين فهموا مكان موسى هذا بهذه الطريقة أنه يتحدث عن إدخال آلهة جديدة. إن تدنيس اسم يهوه بالتضرع يعني ، بعبارة أخرى ، تطبيق هذا الاسم الأقدس ، الذي يشير إلى خالق ورب الكون بأسره ، عن غير قصد بالمخلوقات. يتحدث فلافيوس جوزيفوس عن هذا الأمر بشكل لافت عندما كتب أن الأجيال السبعة الأولى بعد طوفان الإله الواحد ، الأفضل والأعظم ، اعتبرت δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [سيد كل شيء] ، وبعد ذلك تراجعوا ἐκ τῶν πατρίων ἐ θισμῶν [من العادات الأبوية] ، أي بدأوا في عبادة الأشياء المخلوقة أو الأجرام السماوية.
من هنا يأتي المبدأ الأول المطبق على الآلهة الوهمية للمصريين: كلهم ​​ينزلون إلى صور أوزوريس وإيزيس ، أي الشمس والقمر. إنها صفاتهم التي ترمز بشكل باطني أنواع مختلفةالحيوانات المقدسة ، مثل الطائرة الورقية - القوة النارية للشمس أو القمر ، والماعز - الخصوبة ،
/248/
الرطوبة - التمساح ، أبو منجل - القدرة على امتصاص كل ما هو ضار ، والثيران - قوة نضج الثمار ، وما إلى ذلك ، كما يقال المزيد عن هذا في أجزاء مختلفة من هذا العمل. للسبب نفسه ، كان الرمز الرئيسي للكلدان هو النار ، والفرس - ميثرا ، والبابليون - بيل ، واليهود - تموز ، والفينيقيون - وأدونيس ، إلخ. هذا الأخير ، الفينيقيون ، الذين تبنوا النوع الأول من اللاهوت الذي نتحدث عنه ، واعتبروا ἀποῤῥὼξ نائب الملك أو حتى "راية" الشمس ، ملك السماء. نظرًا لبعد الأجرام السماوية عن الأرض ، كان من الصعب عليهم تقديم التضحيات بشكل مباشر ، فقد اعتقد الناس أنه من المعقول بالنسبة لهم تكريس رموز تتوافق مع طبيعة كل منهم. التنين الفلسطيني ، الذي يتكون شكله من أجزاء من رجل وحيوانات بحرية ، من الخطأ اعتباره شخصًا آخر غير نبتون أو أمفيتريت أو سالاكيا أو أوشيانوس أو ثيتيس ، أو كلهم ​​معًا ، أي البحر نفسه (كل من يمكن وصف الآلهة على أنها كلا الجنسين ، كما سنظهر في أماكن أخرى كثيرة) ، كرمز للإله العظيم في التجمع المقدس لقادة الطبيعة ، وهي سمة من سمات العصر الفاسد المبكر. بعد كل شيء ، فإن سر شخصية داجون لا يسمح لنا بافتراض أن هذا مجرد نصب تذكاري للمتوفى ؛ وينطبق الشيء نفسه على الأسماك التي قيل إنها مقدسة لدى داجون ؛ كانوا يعبدون كما لو كانوا رموزًا للبحر ، تمامًا مثل عجول المصريين ، بسبب اللبن الذي أعطوه ، تم تبجيلهم أولاً كرموز للأرض ، الأم المرضعة ، ثم إيزيس أو القمر أيضًا. (لأنهم أدركوا أن كل القوت يأتي من القوى المؤيدة للأرض والقمر) ، وكذلك رموز الشمس ، التي تدل على علامة الثور السماوية. كل هذا تم تكريمه بأعلى درجات التكريم التي تخص شيئًا إلهيًا. في القرون الأولى ، تم تبجيل قوى الطبيعة الصالحة فقط بهذه الطريقة ، وبعد ذلك ، عندما ظهرت عبادة الشياطين ، امتد التبجيل إلى كل ما يحبه المؤمنون بالخرافات ، وإلى الشياطين التي ظهرت تحت أسماء الموتى ، وإلى الشمس. والقمر ، وجميع الأجرام السماوية الأخرى التي تتميز بسيادتها ، على البحر وعلى الأرض ، وفي جميع الأجزاء النشطة الأخرى من الطبيعة. كانوا جميعًا طقوسًا تؤدى أمام التماثيل والأعمدة المخصصة لهم ، بحيث لا يستطيع الأشرار ، وهم يتحركون على طول طريق الوهم ، أن يمسكوا بالفرق بين الموتى والشياطين ، أو بين كليهما والطبيعي. خصائص الآلة العالمية ، أو حتى بين تلك الأسماء ، التي أعطوها لهؤلاء ، للآخرين والأثلاث. لذلك ، القمر والزهرة والأرض - تندمج جميعها في شكل عشتروت والقمر والزهرة والبحر - في شكل داجون ، وكلهم معًا - في إيزيس ؛ الشمس والمشتري وزحل - في بعل ومولوك وأوزوريس ؛ كل الأصنام ، سواء كانوا يصورون بطلاً أو شيطانًا ، من جاذبية متكررة له ، مما أدى إلى هذيان لا حصر له في الواقع ، اختلطوا مع بعضهم البعض بشكل ميؤوس منه. من هذا نشأت الآلهة المنزلية وعدد لا يحصى من العباقرة ، والتي سنتحدث عنها أدناه ؛ من هنا عدد متساوٍ من الأقمار والزهرة والشمس والمشتري وزحل ؛ ومن هنا جاءت التماثيل التي لا حصر لها لجميع الشعوب ، التي أقيمت لآلهة مخترعة قديماً ، تختلف عن بعضها البعض فقط في الأسماء المختلفة التي بدت عليها لغات مختلفة. كانت طقوس الوثنيين متشابهة مع بعضها البعض. وهكذا نشأ بين القدماء ، من عبادة إله واحد ، πολυθεεία [تعدد الآلهة] ، والذي سيتم مناقشته أدناه. أضاف الإغريق ، بعد المصريين والعبرانيين والكلدانيين والبابليين والفينيقيين ، عددًا لا يحصى من سلالات الآلهة إلى آلهةهم. وكلها متجذرة في الشمس والقمر وحدهما. وهكذا ، وفقًا لماكروبيوس وغيره من المؤلفين المقتبسين أعلاه ، زحل ، والمشتري ،
/249/
بلوتو ، أبولو ، باكوس ، عطارد ، هرقل ، إسكولابيوس ، نبتون ، فولكان ، المريخ ، بان ، عولس ، لم تكن سوى خصائص مختلفة للشمس.
نظرًا لأن الشمس تقيس الأوقات والسنوات بحركتها ، فإنها تسمى زحل. نظرًا لأنه سيد جميع الأجرام السماوية والعالم بأسره ، يطلق عليه كوكب المشتري. نظرًا لأنها تخترق كل مكان بأشعةها وتضيء كل شيء ، فهي أبولو. تسمى الشمس عطارد لأنها تنتج الشهب التي ترسم مسارها عبر السماء. إنه نبتون لأنه يحكم البحر والأنهار. إنه بلوتو لأنه يحكم مناطق تحت الأرض. إنه باخوس ، لأنه يحكم مادة النبيذ والسوائل الأخرى ، والتي بدونها لا يمكن أن ينضج شيء. نظرًا لأن الشمس لها قوة تقوية ، فإنها تسمى هرقل. سميت الشمس بفولكان من طبيعتها النارية ، والمريخ من الحرارة التي توقظ في الأحياء: ومن هنا تأتي الأمراض الجلدية ، والجنون ، والحروب ، والقتل ، وما شابهها من أفعال المريخ. يطلق على الشمس اسم Aesculapius بسبب الشفاء الذي تقدمه للأجساد والأرواح ، Pan بسبب الخصوبة التي تنقلها إلى كل شيء. الشمس عولس لأنها ترسم إلى مكان واحد كميات كبيرةالهواء يسبب رياح وعواصف. عندما تم العثور على هذه الخصائص المختلفة في الكواكب الأخرى ، والتي تحت تأثيرها ضوء الشمستسببت في آثار مماثلة ، كما نُسبت إليهم هذه الأسماء الإلهية. إذا كانت الشمس ، واحدة في الطبيعة ، ومتنوعة في الخصائص ، تسمى بالمبدأ النشط لكل الأشياء ، فإن القمر ، وهو أيضًا قوة واحدة ولكنها متنوعة ، تم تصويره على أنه المبدأ السلبي للأشياء وزوجة الشمس. كانت تسمى الأم العظيمة للآلهة ، بحيث يمكن اختزال كل من الآلهة إليها. في البداية ، كان يُطلق على القمر اسم ريا ، لأنه يخضع لانقضاء الشمس ، مثل الزوجة لزوجها ، وهو كما كان أم الجيل نفسه. تدعى سيريس ، لأنها تحكم الثمار ، لوسينا ، لأنها تلوح بظلام الليل ، تقوم بتخصيب التربة ، هذا الجانب السفلي من العالم بضوء جيد ، فينوس ، بسبب حياة البذور الخصبة والرغبة في التوليد. الأشياء ، وبما أنه يتكون من سائل ، فقد صورت هي نفسها ولدت من رغوة البحر. إنها Juno ، باللغة اليونانية ἤρα ، من الهواء (aeropus) ، التي تحكم عليها ، من بذور الأرض والنباتات التي تنتجها (proserpere facit) ، و Proserpina ، ومن الزهور (floribus) والبراعم - النباتية. هي ديانا ، بسبب قوة ترطيب القمر ، التي تفرز أشياء كثيرة في المناطق الحرجية والخصبة. أُطلق عليها اسم مينيرفا بسبب حرارة القمر ، والتي ، كما قلنا أعلاه ، تساهم في تنمية المواهب. تُدعى هيكاتي من الدنيا والجذع بسبب مئات الأنواع من الأشياء التي تولدها في العالم السفلي ، ثيتيس - بصفتها حاكم البحار والجداول ، وبيلونا - من الحرارة التي تنتجها الصفراء الزائدة في الأجساد. لئلا يبدو أننا ندافع عن تأكيداتنا فقط ، اعتقدت أنه من المناسب تأكيد ما سبق بشهادة يوسابيوس. هو يكتب:

"انتبهوا إلى هذا بجدية: يسمون قوة النار فولكان ويقيمون تماثيل لها في شكل بشري ، مع غطاء أزرق على رؤوسهم ، يرمزون إلى قبو السماء ، حيث يوجد نار متكاملة ونقية. بعد كل شيء ، النار التي سقطت من السماء على الأرض كانت أضعف من السماء ، وتحتاج إلى وقود ، وبالتالي يصور فولكان على أنه أعرج. وجدت نفس الممتلكات في الشمس ،
/250/
يسمونه أبولو ، على ما يبدو من حركة أشعة له ، لأنه في اليونانية تعني "التحرك". وفقًا للمغنين ، فإن أبولو محاط بتسعة أفكار ، أي 7 مدارات كوكبية ، الكرة الثامنة ، والأخيرة ، وهي القمر. يخصص لوريل له ، لأن هذه الشجرة ناري بطبيعتها ، ولهذا تكرهها الشياطين ، وأيضًا لأنها عندما تحترق تنبعث منها صدعًا مدويًا ، مما يجعلها شجرة عرافة. نفس الإله ، لأنه يشفي المرضى ويطرد الأمراض ، يسمى هرقل ، ينسب إليه اثني عشر عملاً ، لأن الشمس تمر من خلال علامات الأبراج الاثني عشر. لقد وهب هرقل بجلد أسد وصولجان: الصولجان يعني الحركة غير المتكافئة للشمس ، والجلد هو علامة تظهر فيها الشمس قوتها أكثر من أي شيء آخر. يشير إيسكولابيوس إلى قوة الشفاء من الشمس ، ويقال إن طاقمه يحافظ على المرضى. هذا الطاقم ملفوف حول الثعابين ، رمز للصحة العقلية والجسدية. بالنسبة لأولئك المتمرسين في الأمور الطبيعية ، يقولون إنه على الرغم من أن بقية الزواحف من أكثر أنواع الزواحف فظًا ودنيوية ، إلا أن الثعبان يتميز بخصائص مذهلة: فهو في النهاية يشفي اعتلال صحة الجسم ، ويشتهر بأنه متذوق الأدوية. كانت الثعابين هي التي اكتشفت نباتًا يحسن البصر ، بل إنهم يقولون إنهم يعرفون عشبًا معينًا يمكن أن يجدد شبابهم. تسمى الخاصية النارية للشمس ، والتي بسببها تنضج الثمار ، ديونيسوس. في نهاية دورته السنوية يدعى حورس. منذ القوة التي تعطينا الثمار ، وبالتالي تضاعف الثروة ، يطلق عليها اسم بلوتو. بما أن الفساد مخفي في هذه الخاصية ، يقال إن بلوتو يسكن مع سيرابيس. تم تصوير Kerberos على أنه ثلاثي الرؤوس لأن للشمس ثلاثة مواقع رئيسية في الجزء العلوي من السماء: شروق الشمس وغروبها وظهيرة. يُطلق على القمر اسم ديانا ، التي بالرغم من كونها عذراء ، فهي مع ذلك طبيبة التوليد في لوسينا ، لأن القمر الجديد لا يساهم بشكل بسيط في الولادة. ما هو أبولو للشمس ، مينيرفا للقمر ، مما يدل على الحكمة. سمي القمر من الآن فصاعدا هيكاتي لاختلاف الأشكال فيه الجسد السماوييأخذ ، اعتمادًا على بعده عن الشمس. خصائصه ثلاثية. تظهر خصائص القمر الجديد من خلال أردية بيضاء وذهبية للإلهة والشعلة التي تحملها. السلة ، التي تظهر في منتصف جسم هيكاتي ، تعني أنه مع الزيادة في ضوء القمر ، تنضج الثمار. قوّة البدر ممثلة بلون مثمر ، إذ تُعطى لها غصنًا ذهبيًا في يدها ، إذ تشتعل هي نفسها بالشمس ، ويكرس الخشخاش لهيكاتي لخصوبته وكثرة البذور- النفوس التي تسكن فيها كما في مدينة. الخشخاش هو رمز المدينة. ديانا تحمل قوسًا ، لأن آلام الولادة حادة جدًا. يقال أن القوة المثمرة ، التي تسمى سيريس ، تعيش مع القمر فيزيدها ؛ بالنسبة لبونا ديا ، الإلهة الطيبة ، تمتلكها قوة القمر. يأخذ القمر أيضًا ديونيسوس لنفسه ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه إله الخصوبة ذو القرون ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه يرمز إلى منطقة السحب التي تمتد مباشرة تحت القمر. خصائص زحل هي البطء والبرودة. لقد نُسبوا إلى زحل كوقت ، وصوره على أنه رجل عجوز ، لأن الوقت يجعل كل شيء قديمًا. من الفصول الأربعة ، تلك التي يقال أنها تفتح أبواب الهواء التي خصصناها للشمس ، وغيرها لسيريس. تمتلئ السلال التي يحملها آلهة هذه المواسم بالزهور (التي يحملها الربيع) أو آذان الذرة (التي يحملها الصيف). ملك المريخ ، لأنه ناري ومرتبط بالدم ، وضعوا الرأس فوق الحروب. عن الزهرة قالوا إن لها صفة التوالد وسبب البذرة والرغبة ؛ تُصوَّر وهي تخرج من البحر ، لأن هذا عنصر رطب وساخن ، وبحركتها المتكررة تولد رغوة ، وهي رمز للبذرة. كانت قوة الكلام والتفسير تسمى عطارد ، الذي تم تصويره على أنه ممدود ووقف منتصبًا بسبب شدة الكلام ، على الرغم من تصوير البذرة هنا أيضًا.
/251/
قوة الكلمة تنتشر في كل مكان. ولكن عندما كان مطلوبًا تصوير خطاب مركب ، صورت الشمس جزءًا منه ، وكان يُطلق عليه اسم عطارد ، وجزءًا - بالقمر ، والذي كان يسمى هيكاتي ، جزءًا - من الكون باسم هيرموبانيس ، لأنه هو قوة البذور لكل شيء.

لذلك أوسابيوس ينقل كلمات بورفيري. لتسهيل فهم القارئ لما قيل أعلاه ، من المناسب مناقشة القوى المتنوعة للشمس والقمر ، والتي ، كما أوضحنا ، هي الآلهة والإلهات الوثنية ، لتقديمها في شكل رمزي. الرسوم البيانية.

شرح الشكل أو الرسم البياني التالي على p. 252.

في الرسم البياني أدناه ، تم الاعتماد على رقمين ، الأول هو الشمس ، والثاني هو القمر. كل واحد يضيء بـ 12 شعاعا ، والتي تشبه 12 إصبعًا ، والتي يتم من خلالها أداء العديد من الإجراءات الطبيعية ؛ إنها الخصائص الطبيعية المختلفة التي من خلالها الشمس والقمر ، حكام العالم كله ، يحكمون كل شيء. لقد فهمها القدماء على أنها أسماء لآلهة مختلفة ، توضع أسماؤها ، وفقًا لعرف مختلف الشعوب ، حول محيط الأشكال.

/253/
يتضح من هذه المخططات أن كل هذه الآلهة والإلهات ، التي اخترعها علماء الأساطير ، ليست أكثر من خصائص متعددة للشمس والقمر المنفردين ، والتي ، إذا اجتمعت ، يمكن تتبعها إلى المركز على طول أشعةها ، لكل هذه الأشعة. تقسيم طبيعة عامة واحدة. بهاتين الطبيعتين كل شيء يحتوي على العالم المعقول يعيش ويتغذى. يقيسون السنوات والأشهر والفترات الزمنية الأخرى. تعتمد حياة جميع النباتات والحيوانات عليها. كل اللاهوت الوثني يشير إلى هذه الشمس وقرينها ، القمر ، والتي ، كما قلنا مرارًا ، تبناها جميع الشعوب من المصريين ، الذين كانوا أول البشر الذين أقاموا هذا البانتيون الضخم ، حيث تم اختزال كل الآلهة إلى الشمس. والقمر يسمى أوزوريس وإيزيس. تبع الكلدان المصريون مع زحل وريا ، الذين نسبوا كل شيء إليهم ، مثلهم مثل أوزوريس وإيزيس. قلد اليهود الكلدانيين ، الذين أسسوا عبادة البعل وعشتروت ، مثل الفينيقيين - عبادة أدونيس ، أو تموز وفينوس ، والفرس - ميثرا والعنايت ، والكنعانيون - مولوخ وما يسمى بالزهرة والموآبيين - كيموس وبعل فغور ، الفلسطينيون - داجون وأترغاتيس.
حتى يتمكن القارئ من فهم مجموعة متنوعة من طوائف الآلهة والإلهات شعوب مختلفة، يبدو هنا أنه من المناسب وضع جدول لأوجه التشابه بينهما ، يمكن من خلاله معرفة أي من الآلهة المذكورة أعلاه تتوافق مع بعضها البعض بين الشعوب المختلفة ، وأيها اختلف ، وكيف اختلفوا. على الرغم من أن جميع الآلهة والإلهات ، كما أوضحنا ، قد اختُزلت إلى نفس الشيء ، أي الشمس والقمر ، وبالتالي ، إلى قوة مادية واحدة للشمس ، لأن الآلهة والإلهات المختلفة ليست سوى خصائص وأفعال مختلفة للشمس ، في عقولنا موجودة بشكل رسمي في شكل مفاهيم منفصلة. العقل يأمرنا بعدم الخلط بينهما ، ولكي نسهل على القارئ اتباع أمر العقل هذا ، فإننا نختزل كل الآلهة الوثنية من كلا الجنسين إلى الآلهة المصرية التي انحدرت منها ، بحيث يكون معنى تفكيرنا. سيكون أكثر وضوحا.
/254/

- (كيرشر) (1601 1680) ، عالم طبيعة ألماني ، عالم فقه لغوي ، ومنظر موسيقي. اليسوعي. أستاذ في جامعة فورتسبورغ (منذ 1628). من 1633 في فيينا ، من 1635 في روما. خبير في الكتابة الهيروغليفية المصرية. رسائل في الموسيقى ، بما في ذلك ... ... قاموس موسوعي

- (16011680) ، عالم طبيعة ألماني ، عالم فقه اللغة ، منظّر موسيقي. اليسوعي. أستاذ في جامعة فورتسبورغ (منذ 1628). من 1633 في فيينا ، من 1635 في روما. خبير في الكتابة الهيروغليفية المصرية. رسائل عن الموسيقى ، بما في ذلك The Universal ... قاموس موسوعي كبير

كيرشر أ.- KIRCHER (كيرشر) أثناسيوس (160180) ، ألماني. عالم طبيعة ، فقه اللغة ، موسيقي المنظر. اليسوعي. أ. جامعة فورتسبورغ (منذ 1628). من 1633 في فيينا ، من 1635 في روما. اخصائي مصري. الهيروغليفية. رسائل في الموسيقى ، بما في ذلك يونيفرسال ... ... قاموس السيرة الذاتية

كيرشر- (كيرشر) ، أثناسيوس ، ب. 2 مايو 1602 في جيز ، د. 28 نوفمبر 1680 في روما ؛ تعلم اليسوعي ، أستاذ العلوم الطبيعية. نجت العلوم في جامعة فورتسبورغ من أهوال الحرب التي استمرت 30 عامًا بالفرار إلى أفينيون ، ومن عام 1637 استقرت في روما. من له الكثير ... قاموس ريمان الموسيقي

- ... ويكيبيديا

اللغويات ... ويكيبيديا

قائمة الحفر على سطح القمر A B C D E F G I J K L M N O P R S ... ويكيبيديا