Rrëfimi para kungimit - gjithmonë. Rrëfimi dhe Kungimi

Sakramenti i Kungimit ose Eukaristia (nga greqishtja - falënderim) është Sakramenti kryesor i Kishës Ortodokse dhe, në të njëjtën kohë, Sakramenti i kremtuar më shpesh: në çdo kishë Kungimi kremtohet çdo të diel dhe në festa, dhe në kishat ku më shumë shërben më shumë se një prift - çdo ditë, me përjashtim të ditëve të veçanta të Kartës së Kishës.

Shumë njerëz, duke e kuptuar këtë, duan të fillojnë Sakramentin dhe të marrin kungimin në fund të Liturgjisë, por nuk e dinë se çfarë duhet bërë për këtë. Ju duhet vërtet të përgatiteni për Kungimin. Shumë njerëz pyesin punonjësit dhe priftërinjtë e dyqaneve të kishës nëse mund të marrin kungimin? A është e nevojshme të rrëfehemi para kësaj dhe kur?

Historia e vendosjes së Sakramentit të Eukaristisë

Sakramenti i Eukaristisë, Kungimi, u vendos nga vetë Zoti gjatë Darkës së Fundit, të enjten e Madhe, para Kryqëzimit. Kjo ngjarje është përshkruar nga të gjithë ungjilltarët dhe më në detaje nga Apostulli Gjon Teologu.

Për hir të forcimit të besimit të apostujve para vdekjes së Tij dhe për hir të lindjes së Kishës, të vulosur nga Vetë Trupi i Krishtit, Zoti kryen dhe vendos përgjithmonë Sakramentin më të madh që vulosi Dhiatën e Re midis Zotit dhe njeriut - Sakramenti i Eukaristisë (në greqisht falënderimi), në rusisht quhet zakonisht Sakramenti i Kungimit.

Krishti mori bukën në duar dhe, duke e bekuar me një shenjë, e theu, më pas derdhi verë dhe ua shpërndau gjithçka dishepujve, duke thënë: "Merrni dhe hani: ky është Trupi im dhe Gjaku im". Me këto fjalë, priftërinjtë edhe sot e kësaj dite bekojnë verën dhe bukën gjatë Liturgjisë, kur ato shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit.
Në Darkën e Fundit, Jezu Krishti vendos: Zoti nuk ka më nevojë për flijime të kafshëve dhe gjak flijimi, sepse Qengji i vetëm mbetet vetë Biri i Perëndisë, i cili vdes në mënyrë që zemërimi i Perëndisë për çdo mëkat të kalojë mbi personin që beson. në Krishtin dhe komunikon me Të.
Ishte bukë pa maja - bukë pa maja - dhe verë e kuqe që ishin në tryezë gjatë Darkës së Fundit. Prandaj, edhe sot e kësaj dite ata shenjtërojnë, duke e shndërruar verën e kuqe dhe prosforën në Dhurata të Shenjta.

Rrëfimi pa Kungim

Ju mund të vini në Rrëfim pa u përgatitur për Kungimin. Kjo do të thotë, para Kungimit, Rrëfimi është në pjesën më të madhe të nevojshme, por ju mund të vini në Rrëfim veçmas.
Çdo rrëfim kërkon gjithashtu përgatitje - ky është kryesisht reflektim për jetën dhe pendimin tuaj, domethënë pranimi se disa gjëra që keni bërë janë mëkate.

Nëse nuk e keni rrëfyer kurrë, filloni të kujtoni jetën tuaj që në moshën shtatë vjeçare (është në këtë kohë që një fëmijë që rritet në një familje ortodokse, sipas traditës së kishës, vjen në rrëfimin e tij të parë, domethënë, ai mund të përgjigjet qartë për veprimet e tij). Kupto çfarë shkeljesh të shkaktojnë pendim, sepse ndërgjegjja, sipas fjalës së Etërve të Shenjtë, është zëri i Zotit te njeriu. Mendoni se si mund t'i quani këto veprime, për shembull: të marrësh karamele të ruajtura për një festë pa pyetur, të zemërohesh dhe të bërtasësh me një mik, ta lëmë një mik në telashe - kjo është vjedhje, keqdashje dhe zemërim, tradhti.




Shkruani të gjitha mëkatet që mbani mend, me vetëdijen për të pavërtetën tuaj dhe një premtim ndaj Zotit që të mos përsërisni këto gabime.




Vazhdoni të mendoni si i rritur. Në rrëfim, nuk mund dhe nuk duhet të flasësh për historinë e çdo mëkati, emri i tij mjafton. Mos harroni se shumë nga gjërat e inkurajuara nga bota moderne janë mëkate: një lidhje apo marrëdhënie me një grua të martuar është tradhti bashkëshortore, seksi jashtë martesës është kurvëri, një marrëveshje e zgjuar ku keni marrë një përfitim dhe i keni dhënë dikujt tjetër diçka të cilësisë së dobët është mashtrim dhe vjedhje. E gjithë kjo gjithashtu duhet të shkruhet dhe t'i premtohet Perëndisë që të mos mëkatojë më.




Lexoni literaturën ortodokse për Rrëfimin.

Frika nga Rrëfimi, çfarë të bëni nëse keni frikë nga Rrëfimi

Gjatë rrëfimit, një person i emëron mëkatet e tij priftit - por, siç thuhet në lutjen para Rrëfimit, të cilën prifti do ta lexojë, ky është një rrëfim për vetë Krishtin, dhe prifti është vetëm një shërbëtor i Zotit që jep në mënyrë të dukshme. Hiri i tij. Ne marrim falje nga Zoti: Fjalët e tij ruhen në Ungjillin, me të cilin Krishti u jep apostujve dhe nëpërmjet tyre priftërinjve, pasardhësve të tyre, fuqinë për të falur mëkatet: “Merrni Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; kujtdo që ta lini, do të mbetet mbi të.”

Në Rrëfim marrim faljen e të gjitha mëkateve që kemi përmendur dhe atyre që kemi harruar. Në asnjë rrethanë nuk duhet t'i fshehni mëkatet tuaja. Nëse keni turp, përmendni shkurtimisht edhe mëkatet.

Dhe kurrë mos kini frikë të shkoni në Rrëfim! Zoti është i mëshirshëm. Besoni në Zotin, mëshirën e Tij dhe ndihmën e Tij të hirshme; besoni se Sakramenti i Rrëfimit me anë të hirit të Krishtit dhe fuqia e vdekjes së Tij në Kryq do të shkatërrojë të gjitha mëkatet tuaja.

Kisha Ortodokse për Kungimin

Përgatitja me lutje për Kungimin është një seri lutjesh dhe kanonesh, një seri thirrjesh të bukura drejtuar Zotit, të përpiluara ndër shekuj nga shenjtorët. Ato zakonisht lexohen në gjuhën sllave të kishës dhe përmbajnë fjalë pendimi dhe falënderimi ndaj Zotit për fuqinë e Tij të dhënë në Sakramentin e Kungimit.

Ekziston një Kanun i Pendimit për Zotin, të cilin mund ta lexoni ndërsa qëndroni përpara ikonës në prag të rrëfimit. Përfshihet gjithashtu në numrin e lutjeve që janë përgatitore për Kungimin. Ekzistojnë gjithashtu disa lutje ortodokse me një listë të mëkateve dhe fjalëve të pendimit. Me ndihmën e lutjeve të tilla dhe Kanunit të Pendimit, do të përgatiteni më shpejt për Rrëfimin, sepse do ta keni të lehtë të kuptoni se cilat veprime quhen mëkate dhe për çfarë duhet të pendoheni.

Komponentët e tjerë të rregullit për Kungimin janë

• Kanuni i Virgjëreshës së Bekuar,


• Kanuni për Engjëllin e Kujdestarit,


• Rregulla përgatitore për Kungimin.

Ju gjithashtu duhet të përgatiteni për Kungimin me agjërim dhe abstenim. Vlen të mësohet nga literatura ortodokse për Kungimin përpara se të marrësh Sakramentin në mënyrë më të detajuar.
Përgatitja për kungimin me agjërim zbutet për gratë shtatzëna, të sëmurët dhe ata që udhëtojnë.

Unction dhe Kungimi

Nuk duhet ngatërruar Sakramenti i Ungjimit ose Bekimi i Vajosjes me Vajosjen e Vajit, e cila kryhet gjatë Vigjiljes së Gjithë Natës (shërbim i mbrëmjes që mbahet çdo të shtunë dhe para festave të kishës) dhe është një bekim simbolik i Kishës. Xhemati mbahet për të gjithë, edhe për ata që janë të shëndetshëm në trup, zakonisht gjatë Kreshmës, dhe për ata që janë të sëmurë rëndë gjatë gjithë vitit - nëse është e nevojshme, edhe në shtëpi. Ky është Sakramenti i shërimit të shpirtit dhe trupit. Ai synon pastrimin nga mëkatet e parrëfyera (kjo është veçanërisht e rëndësishme të bëhet para vdekjes) dhe shërimin e sëmundjes.

Gjatë kremtimit të Sakramentit, priftërinjtë lexuan shtatë tekste nga Dhiata e Re. Pas çdo leximi, vaji aplikohet në fytyrën, sytë, veshët, buzët, gjoksin dhe duart e personit. Tradita beson se në këtë mënyrë një person do të shpëtojë nga të gjitha mëkatet e harruara. Pas Unction, ju duhet të vazhdoni në Sakramentin e Kungimit, si dhe Rrëfimin - para ose pas Unction. Por Unction nuk e zëvendëson Rrëfimin.

Përjashtimet për Kungimin pa Rrëfim

Shpesh është e bekuar të marrësh kungim pa rrëfim në Pashkë, por kjo duhet të thuhet publikisht nga prifti në kishë. Nëse priftërinjtë kryenin Sakramentin e Rrëfimit në natën e Pashkëve, nuk mund të "bindësh veten", duke thënë: "Unë do të shkoj dhe do të kungoj kështu".
Për më tepër, sipas zakonit të kishës, vetëm njerëzit që kanë duruar të paktën pjesërisht Kreshmën mund të marrin kungim pa rrëfim në Pashkë.

Përjashtime të veçanta për Kungimin pa Rrëfim bëhen për njerëzit e sëmurë rëndë dhe që vdesin: nëse koha e jetës nuk e lejon, nëse një person nuk mund të flasë më ose të shpjegojë veten në asnjë mënyrë, por tregon dëshirën për të marrë Kungimin, prifti do t'i japë atij. Kungimi pa rrëfim.

Zoti ju ruajtë me hirin e Sakramenteve të Tij!

- At Vadim, le të diskutojmë një temë shumë të rëndësishme - kuptimin e sakramentit të pendimit ose rrëfimit në jetën shpirtërore të një të krishteri ortodoks modern. Ndonjëherë, edhe në mediat kishtare, fillojnë të shprehen mendime se praktika moderne e Rrëfimit është e gabuar, duhet të rrëfehet vetëm kur të lind një nevojë e brendshme dhe duhet të kungohet më shpesh, mundësisht në çdo liturgji, në çdo vizitë në kishë. . Ka thirrje që të mos lidhet në asnjë mënyrë kryerja e këtyre Sakramenteve në praktikën kishtare. Çfarë mund të thoni, At Vadim, për kuptimin e sakramentit të Rrëfimit?

Mund të them vetëm atë që Kisha ka dëshmuar për shekuj: Pendimi është një nga shtatë Sakramentet më të rëndësishme që sigurojnë plotësinë e jetës shpirtërore të një personi dhe shpëtimin e tij. Pa pendim, shpëtimi është i pamundur. Ky është themeli i jetës shpirtërore. Etërit e Shenjtë e quajnë sakramentin e pendimit Pagëzimi i dytë, sepse në të shpirti i njeriut pastrohet dhe rilind dhe bëhet i aftë të marrë dhuratat e mbushura me hir të sakramenteve të tjera të kishës, përfshirë Eukaristinë. Kushdo që deri diku e injoron ose e neglizhon këtë Sakrament dhe tendenca të tilla kanë filluar të shfaqen në kohën tonë, rrezikon ta kthejë të gjithë jetën e tij shpirtërore në një farsë hipokrite.

Mendoj se këto dëshira për të nënçmuar rëndësinë e Rrëfimit për jetën shpirtërore të një të krishteri lindën në mjedisin ortodoks nën ndikimin e protestantizmit në ndërgjegjen kishtare. Fatkeqësisht, protestantizmi në Perëndim e ka deformuar vetëdijen e katolicizmit dhe tani ka arritur në Ortodoksi. Rrëfimi është një kusht i domosdoshëm për ta sjellë shpirtin në një gjendje të perëndishme. Nga etërit e shenjtë lexojmë se të gjitha Jeta shpirtërore e një personi bazohet në Pendim. Rrëfimi është mjeti kryesor për pendim të thellë. Shën Ignatius Brianchaninov vuri në dukje në shkrimet e tij se rëndësia e Rrëfimit në jetën e një të krishteri ortodoks po rritet dhe do të vazhdojë të rritet, pasi njerëzit përdorin gjithnjë e më pak mjete të tjera shpirtërore. Ne nuk dimë të lutemi dhe nuk tregojmë zell, nuk tregojmë zell për agjërim dhe i dorëzohemi lehtësisht tundimeve mëkatare. Nëse e shtyjmë edhe Rrëfimin në periferi të jetës sonë shpirtërore, atëherë mund të na kapin me duar të zhveshura.

Por këtu lind menjëherë pyetja: Unë mund të pendohem në shtëpi gjatë lutjes personale, pse është i nevojshëm Rrëfimi në kishë?

Le t'i ndajmë menjëherë këto koncepte - pendimi personal, të cilin Zoti e dëgjon pa dyshim, dhe Rrëfimi i kishës si një sakrament. Po, Zoti dëgjon dhe shpesh i fal një personi shumë mëkate të vajtuara prej tij në lutje personale. Dhe kur ne në Kishë themi: "Zot, ki mëshirë", Zoti na fal shumë. E megjithatë, kjo nuk zëvendëson sakramentin e Rrëfimit, sepse një person jo vetëm që ka nevojë të marrë faljen e mëkateve, por gjithashtu kërkon hir për të shëruar një plagë mëkatare, dhe gjithashtu nevojitet fuqi e mbushur me hir që mëkati i kryer të mos përsëritet. . Këto dhurata jepen në Rrëfimin kishtar, në këtë Sakrament më të madh të rilindjes shpirtërore, prandaj është jashtëzakonisht e nevojshme në jetën e një të krishteri. Unë do të them nga përvoja ime: kur studioja në seminar, pata mundësinë të shkoja në rrëfim çdo javë në Trinity-Sergius Lavra dhe mbaj mend gjendjen time të brendshme atëherë, sa thellë dhe delikate e përjetova gjithçka mëkatare në jetën time personale dhe ishte më e lehtë t'i rezistoja. Më pas erdhi një periudhë tjetër në jetën time kur fillova të rrëfehem më rrallë, ndoshta një herë në dy ose tre javë. Dhe ky ishte tashmë një gjendje tjetër. Dukej sikur të gjitha shqisat e mia ishin bërë të ashpra dhe të shurdhër. Mëkati fiksohet nga vetëdija dhe ka më pak forcë të brendshme për rezistencë. Një personi që dyshon në të vërtetën, efektivitetin dhe përfitimin e Rrëfimit, i sugjeroj të provojë përmes përvojës personale se çfarë është, duke iu qasur me përgjegjësinë dhe seriozitetin më të madh.

Por, At Vadim, çfarë thonë që në disa kisha të tjera ortodokse vendore, të themi në Greqi, ndodh që besimtarët kungohen rregullisht, por nuk rrëfehen aq shpesh. Edhe pse në të njëjtën kohë duhet pranuar se në manastiret greke i kushtohet shumë vëmendje Rrëfimit të shpeshtë të rregullt. Lidhur me këtë, kujtoj veprën e profesoreshës serbe Vladeta Jerotic, e cila shkruan se për kungim të denjë duhet përdorur Rrëfimi i rregullt, në mënyrë që Rrëfimi t'i paraprijë detyrimisht Kungimit. Por çfarë duhet të bëjmë kur na jepet si shembull praktika e Kishave të tjera, ku ato nuk rrëfehen domosdoshmërisht përpara kungimit. Pra, ndoshta nuk kemi nevojë të rrëfehemi?

Në Kishën Ortodokse Ruse ekziston një traditë e mrekullueshme e rrëfimit përpara çdo Kungimi, dhe Zoti dhëntë që ajo të vazhdojë për një kohë të gjatë, të gjatë. Sigurisht, kjo çështje ka nuancat e veta. Këtu nuk mund të ketë qasje formale. Por në përgjithësi, Rrëfimi para Kungimit është një parim shpirtëror shumë i rëndësishëm dhe i dobishëm. Po, me të vërtetë, në disa kisha lokale kjo praktikë duket pak më ndryshe nga e jona. Ndonjëherë ata e krahasojnë traditën ruse me atë greke, ku njerëzit shkojnë në Rrëfim kur ndiejnë nevojën për të. Duhet theksuar se historia e shfaqjes së kësaj tradite në Greqi është një çështje më vete e veçantë dhe e diskutueshme. Për shembull, në shekullin e 14-të. St. Gregory Palamas në predikimin e tij "Mbi misteret e shenjta dhe të tmerrshme të Krishtit" tregon drejtpërdrejt nevojën e rrëfimit përpara Kungimit: "Nëse keni ndërgjegje të keqe dhe nuk keni marrë, falë Rrëfimit, faljen e mëkateve nga ai që ka morëm fuqinë për t'i liruar dhe lidhur ato, dhe para se t'i drejtohemi Zotit, para se të korrigjojmë veten sipas rregullit të devotshmërisë, i afrohemi [Mistereve të Shenjta], pastaj, natyrisht, ne e bëjmë këtë për gjykimin tonë dhe për mundimin e përjetshëm. , duke larguar nga vetja bujarinë e Zotit dhe durimin e Tij ndaj nesh.” Një diskutim i hollësishëm i historisë së shfaqjes së praktikave të veçanta të Rrëfimit dhe Kungimit në mjedisin greqishtfolës është përtej qëllimit të bisedës sonë. Ne pajtohemi që ekziston vërtet tani. Por pse kjo traditë, sipas mendimit tim, nuk është e zbatueshme në jetën moderne kishtare në Rusi? Para së gjithash, sepse populli grek nuk e përjetoi një periudhë të tillë mosbesimi siç e përjetuam ne. Grekët modernë rriten në familje ortodokse. Në pjesën më të madhe, ata e dinë se çfarë është mëkati dhe çfarë është virtyti. Ortodoksia e tyre është fe shtetërore. Ata janë rritur në traditat ortodokse për disa breza dhe kjo traditë nuk është ndërprerë. Prandaj, shumë parime të rëndësishme të jetës shpirtërore janë të rrënjosura në mendjet e tyre që në fëmijëri. Pa ndonjë udhëzim të veçantë, ata e kuptojnë se nëse sot kam mëkatuar, atëherë nuk mund të marr kungim sot, duhet të shkoj te rrëfimtari im për Rrëfim.

Në Atdheun tonë, i cili përjetoi një periudhë të tmerrshme persekutimi të Kishës, njerëzit sinqerisht u dyndën drejt tempullit. Kjo është e mahnitshme. Por për shkak të injorancës së tyre shpirtërore, shumica nuk e kuptojnë peshën e mëkateve që kryejnë; më shpesh nuk i shohin fare. Shumë literaturë ortodokse po botohet tani - kjo është e mrekullueshme, por sa prej saj lexohet nga ata njerëz që po hedhin hapat e tyre të parë drejt tempullit? Njerëzit modernë lexojnë shumë pak, kështu që aftësitë edukative të materialeve të shtypura nuk duhet të mbivlerësohen. Në një situatë të tillë, pa të detyrueshme Rrëfimi para Kungimit është i domosdoshëm. Ndonjë prift ka hasur në mënyrë të përsëritur shembuj të tillë: një person vjen në Rrëfim, pendohet për mëkatin e kryer së fundmi të kurvërisë, tradhtisë bashkëshortore ose abortit dhe menjëherë thotë: Baba, më beko të kungoj, nuk kam ngrënë asgjë që nga mëngjesi. Personi e thotë këtë sinqerisht, ai nuk ka ndërmend të marrë pjesë në dënim ose të neglizhojë qëllimisht parimet e jetës shpirtërore, ai thjesht nuk i njeh ato. Ose një shembull tjetër, edhe më i zakonshëm: një person nuk sheh një mëkat të vetëm në vetvete ose emërton zyrtarisht ndonjë frazë të përgjithshme pa pendimin ose vetëqurrimin më të vogël dhe përpiqet për Kupën e Shenjtë. Nëse nuk do të kishim një traditë të rrëfimit para Kungimit, atëherë kush, kur dhe ku do t'i ndihmonte këta njerëz? Le të kujtojmë fjalët e frikshme të Apostullit Pal për kungimin e padenjë: “Kushdo që ha këtë bukë ose pi këtë Kupë të Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit. Lëreni njeriun të provojë veten dhe në këtë mënyrë le të hajë nga kjo Bukë dhe të pijë nga kjo Kupë. Sepse kushdo që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, pa marrë parasysh trupin e Zotit. Prandaj shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin.”(1 Kor. 11:27-30). Nëse i mendojmë këto fjalë apostolike qoftë edhe për një çast, ku do të na çojnë? Për Rrëfim. Nëse ne tani hedhim poshtë parimin e marrëdhënies midis Rrëfimit dhe Kungimit dhe i japim të gjithëve mundësinë për të vendosur çështjen e Rrëfimit bazuar në konsideratat personale, atëherë do të jemi si një nënë e paarsyeshme që lindi një fëmijë dhe më pas e nxori në rruga, e shtriu në një kryqëzim dhe, duke e lënë, i tha: duar, ke këmbë, ke kokë, ka një tempull, ka një shtëpi, ka një kopsht prapa kodrës - shko puno, ha dhe jeto. në një mënyrë të këndshme për Zotin.

Sigurisht, parimi i marrëdhënies midis Rrëfimit dhe Kungimit duhet të përdoret me arsyetim, siç thuhet në Ungjill: "E shtuna është për njeriun, jo njeriu për të shtunën". Ka periudha në jetën e kishës kur marrëdhënia midis Rrëfimit dhe Kungimit mund të mos jetë aq e qartë. Për shembull, gjatë Javës së Shenjtë, kur zhvillohen shërbime të gjata e intensive dhe shumë famullitarë i marrin pjesë me zell. Në këtë kohë, në shumë kisha, famullitarët ftohen me maturi të rrëfehen gjatë Javës së Shenjtë dhe më pas të marrin kungimin si të Enjten e Madhe ashtu edhe në Pashkën e Shenjtë, si dhe ftohen të marrin kungim në Javën e Ndritshme. Megjithatë, më duket se do të ishte e pamenduar dhe e gabuar të transferohej mekanikisht kjo praktikë në të gjithë vitin kishtar.

Ndonjëherë dëgjon zëra të tillë që sado herë të vish në kishë, në liturgji, kungoje. Dhe për të rrëfyer - mirë, ndoshta dy herë në vit ose edhe më rrallë. Dhe ata gjithashtu thonë: por kur priftërinjtë shërbejnë liturgjinë, ata rrallë rrëfehen paraprakisht?

Çështja e shpeshtësisë së bashkimit është shumë e rëndësishme dhe thjesht personale. Këtu nuk mund të ketë përgjigje të thjeshta, klishe. Në traditën kishtare ka disa rregulla të përgjithshme, por ato nuk janë një shabllon i rreptë për të gjithë pa përjashtim. Kjo çështje duhet të zgjidhet individualisht në Rrëfim. Shën Gjon Gojarti shprehu qartë kushtin kryesor për shpeshtësinë e Kungimit: "E vetmja kohë për t'iu afruar Mistereve dhe Kungimit është ndërgjegjja e pastër" dhe Rrëfimi është mjeti kryesor për pastrimin e ndërgjegjes. Në jetën e kishës hasim një sërë shembujsh. Ka njerëz që përgatiten, rrëfehen dhe kungohen një herë në vit. Kjo, natyrisht, nuk mjafton, por duhet të gëzohemi dhe të lutemi që nga kjo shkëndijë të ndizet flaka e dashurisë për Zotin. Është e qartë se për njerëz të tillë nuk mund të ketë Kungim pa Rrëfim të plotë. Ka nga ata që tregojnë zell në çdo agjërim shumëditor - gjithashtu, falë Zotit, forcoji ata, Zot, dhe për ta Rrëfimi është i nevojshëm para Kungimit. Ka nga ata që përgatiten dhe marrin kungimin një herë në muaj ose në çdo festë të dymbëdhjetë ose të paktën një herë në tre javë - është mirë, le të mos dobësohet zelli i tyre, por pa rrëfim të rregullt para Kungimit nuk ka gjasa të mbijetojë. Disa të krishterë tregojnë zell të veçantë dhe përpiqen të marrin kungimin edhe çdo të diel. Nëse kjo nuk bëhet si haraç ndaj “modës” liturgjike, jo si një lloj “detyre rinovuese”, jo si zakon, por me bekimin e rrëfimtarit “me frikën ndaj Zotit dhe besimit...”, atëherë. , pa dyshim edhe ata do të korrin frytet e tyre të mira. Nëse një famullitar është në komunikim të rregullt me ​​rrëfimtarin e tij, forma paksa të ndryshme të marrëdhënies midis Rrëfimit dhe Kungimit janë të mundshme, por nuk ka dyshim se Rrëfimi duhet të jetë i shpeshtë. Megjithatë, shembulli i fundit ka të bëjë me të krishterët mjaft me përvojë, "shqisat e të cilëve janë të stërvitur me aftësi për të dalluar të mirën nga e keqja"(Hebr. 5:14).

Priftërinjtë janë, në teori, njerëz nga kategoria e të krishterëve me përvojë. Veç kësaj, specifikat e shërbimit priftëror janë shpesh të tilla që ai nuk ka mundësi të rrëfehet para çdo liturgjie, për shembull, nëse është vetëm në famulli. Në situata të tilla, priftërinjtë rrëfehen në çdo rast tjetër. Laikët shpesh nuk shohin se si klerikët rrëfehen me njëri-tjetrin në altar para Kungimit, dhe për këtë arsye ata mendojnë se priftërinjtë e bëjnë këtë shumë rrallë. Të mos harrojmë se priftërinjve në sakramentin e shugurimit u jepet hiri “... duke shëruar të dobëtit dhe duke plotësuar të varfërit...”, të cilin laikët nuk e kanë dhe në sajë të të cilit prifti ka mundësinë të kryejë liturgjinë. , dhe, në përputhje me rrethanat, marrin kungim më shpesh se laikët. Për këto dhurata dhe mundësi, ai mban një përgjegjësi përpara Zotit pakrahasueshëm më të madhe se çdo laikë - "Nga kujtdo të cilit i është dhënë shumë, do të kërkohet shumë dhe atij që i është besuar shumë, do t'i kërkohet më shumë."(Luka 12:48). Prandaj, asnjëherë në Kishë jeta shpirtërore e një laiku dhe një prifti nuk është parë saktësisht në të njëjtën mënyrë.

Faleminderit, At Vadim, për përgjigjen tuaj. Kishte artikuj thellësisht informues për këtë në revistën Holy Fire. Por le të shqyrtojmë këtë situatë. Le të themi se kur njerëzit duan të marrin kungimin, fillimisht shkojnë në Rrëfim, qëndrojnë në radhë, presin derisa t'i afrohen priftit, të tregojnë gjithçka dhe pastaj të pranojnë faljen. Në këtë rast, a nuk shërben Rrëfimi si pengesë për një asimilim më të thellë të liturgjisë, kur duhet të qëndroni dhe të thelloheni në lutjet? Çfarë thoni ju? Mendime të tilla shprehen këto ditë.

Problemi që keni identifikuar nuk është doktrinor, as kanonik, as liturgjik, por thjesht organizativ. Ne vetëm duhet të thjeshtojmë jetën e famullisë në kishë, duke përfshirë Rrëfimin, dhe të gjejmë një vend dhe kohë për këtë. Shenjtëria e tij Patriarku bekoi që në çdo kishë të ketë klerikë në detyrë, këtë duhet t'ua kumtojmë njerëzve, të themi që në filan ditë kemi një prift në detyrë, ejani të rrëfeheni. Rrëfimi nuk është i nevojshëm vetëm gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës ose para liturgjisë, dhe është jashtëzakonisht e padëshirueshme gjatë liturgjisë. Përveç kësaj, priftërinjtë mund t'i udhëzojnë të penduarit që, kur rrëfehen, të shprehin thelbin e një akti mëkatar dhe të pendohen vërtet për atë që kanë bërë, dhe jo thjesht të ritregojnë jetën e tyre, duke mos lënë kohë që të tjerët të rrëfehen. Në këtë rast, rrëfimi do të jetë kuptimplotë, efektiv, i dobishëm dhe nuk do të marrë shumë kohë.

Por kështu ndodh që nga ky problem thjesht organizativ ndonjëherë nxjerrin përfundime të një natyre tjetër, thonë: ta heqim fare Rrëfimin, kryesorja është të kungosh më shpesh dhe Rrëfimi është diçka dytësore; le t'i ndajmë këto dy Sakramente. Edhe pse ne e dimë se Sakramentet e Pagëzimit dhe Konfirmimit pasojnë në mënyrë të pazgjidhshme njëra-tjetrën, dhe në përgjithësi në Kishë Sakramentet janë të lidhura me njëra-tjetrën. Më duket se nuk mund t'i prishim gjërat këtu. Ndonjëherë thonë këtë: merrni kungimin më shpesh, dhe pastaj Rrëfimin... nëse është e nevojshme. Edhe pse në letrat e Arkimandritit Gjon (Krestyankin) lexojmë: "Është e pamundur të marrësh kungim pa rrëfim". Çfarë mund të thoni në këtë drejtim?

Nëse ndani Rrëfimin dhe Kungimin, atëherë, pa dyshim, njerëzit do të rrëfejnë më pak. Dyshoj se kjo do t'u sjellë dobi atyre, por do të jetë më e leverdishme për ne, priftërinjtë, sepse Rrëfimi është Sakramenti më i vështirë në Kishë për klerikët. Pse? Imagjinoni që gjatë disa orëve njerëzit t'ju shprehin mëkatet dhe dhimbjet e tyre, dhe kjo bëhet disa ditë në javë. Ata jo vetëm që pendohen, por kanë nevojë për dhembshurinë dhe këshillën tuaj. Pa hirin e Zotit është e pamundur ta durosh këtë. Është shumë e vështirë. Prandaj, është e qartë se në zgjidhjen e kësaj çështjeje dikush po përpiqet njerëzisht të gjejë mënyra më të lehta. E pranoj, unë vetë ndonjëherë kam mendime të tilla, por në të njëjtën kohë kujtoj menjëherë një frazë nga Shkrimi i Shenjtë: “Mjerë barinjtë që ushqeheshin! A nuk duhet që barinjtë ta ushqejnë kopenë?”(Ezek. 34:2).

Vlen të theksohet se ky problem është parashtruar tashmë nga Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi në dy takime dioqezane që u zhvilluan në Moskë. Ai tërhoqi vëmendjen për një praktikë të çuditshme që kishte lindur në disa famulli të Moskës. Në veçanti, në Asamblenë Dioqezane të vitit 2005, ai tha: “Përveç kësaj, famullitarët duhet të marrin kungimin sa më shpesh të jetë e mundur, të paktën një herë në javë. Për kundërshtimet e ndrojtura të besimtarëve se është e vështirë të përgatiten në mënyrë adekuate për pritjen e Mistereve të Shenjta në baza javore, priftërinj të tillë pretendojnë se marrin përgjegjësinë e plotë mbi vete. Si rrjedhojë humbet nderimi dhe frika ndaj Zotit që është karakteristikë e ortodoksëve para Kungimit të Shenjtë. Bëhet diçka e njohur, e zakonshme dhe e përditshme.” Në mbledhjen e radhës dioqezane në vitin 2006, Shenjtëria e Tij Patriarku e trajtoi sërish këtë temë. Në një nga shënimet i është bërë pyetja e mëposhtme: “Në mbledhjen e fundit dioqezane, ju, Shenjtëria Juaj, paralajmëruat për rrezikun e humbjes së nderimit për Misteret e Shenjta me kungim shumë të shpeshtë, për shembull një herë në javë. I njëjti shqetësim shprehet edhe në Katekizmin Ortodoks të Shën Filaretit të Moskës, i cili rekomandon që laikët të marrin kungimin jo më shumë se një herë në muaj. Të njëjtat shqetësime mund të gjenden në veprat e Shën Theofanit të vetmuar dhe pleqve të fundit të Glinskit. Pse në disa kisha të Moskës, pavarësisht paralajmërimeve tuaja, praktikohet ende kungimi javor dhe akoma më i shpeshtë i laikëve, si rezultat i të cilit famullitarët humbasin nderimin dhe frikën e tyre ndaj Sakramentit të Shenjtë? Shenjtëria e tij Patriarku u përgjigj: “Me sa duket, ata që lejojnë një praktikë të tillë nuk janë të njohur me katekizmin ortodoks të Shën Filaretit, si dhe me veprat e Shën Teofanit të vetmuar dhe nuk shfaqin asnjë dëshirë për t'u njohur me to. .” Më duket se reformatorët në këtë fushë duhet të dëgjojnë fjalët e Shenjtërisë së Tij Patriarkut.

Si përfundim, do të them se Kisha Ortodokse është trashëgimtarja e madhe e Krishtit dhe e Apostujve dhe Ortodoksia është një thesar i paçmuar në të cilin, me hirin e Zotit, ne jemi përfshirë. Sidoqoftë, rëndësia e përvojës shpirtërore të Ortodoksisë nuk realizohet aq shumë përmes arsyetimit dhe teologjisë abstrakte, por përmes përvojës personale të jetës. Nëse kemi pyetje ose dyshime në lidhje me një deklaratë ose traditë të caktuar kishtare, atëherë duhet të hyjmë në të, të mësohemi me të dhe të fillojmë të jetojmë në përputhje me këtë mësim. Vetëm atëherë do të zbulohet se sa e thellë dhe shpirtërore është praktika e jetës ortodokse dhe të gjitha çështjet do të zgjidhen vetë.

Me priftin Vadim Leonov
intervistuar nga Valery Dukhanin

Përshëndetje. Unë me të vërtetë dua të rrëfehem, por nuk e di nga të filloj. Më saktë, kam frikë. Unë nuk shkoj në kishë rregullisht, por mjaft shpesh. Sa herë dua të shkoj te prifti dhe të pyes, por më pushton frika. Dhe përsëri e lë për më vonë. Zemra ime është e rëndë. Ju lutemi këshilloni se çfarë të bëni. Sinqerisht, Elena.

Prifti Philip Parfenov përgjigjet:

Përshëndetje, Elena!

Epo, në situatën tuaj ju duhet ta kapërceni disi këtë frikë, ta kaloni atë dhe ende të filloni të rrëfeni - nuk ka rrugë tjetër. Shëtisni nëpër kisha të ndryshme, shikoni priftërinjtë dhe në qytetin tuaj ndoshta do të gjeni dikë të cilit do t'ju hapet shpirti. Pyetni nëpër miqtë tuaj, shikoni faqet e internetit të ndryshme të kishave të Shën Petersburgut... Kërkuesi do të gjejë gjithmonë! Zoti ju ndihmofte!

Babai, dje në një predikim në kishën tonë prifti tha se më parë, për mëkatin e kurvërisë dhe të magjisë, njerëzit shkishëroheshin nga kungimi për shumë vite. Vazhdon kjo praktikë edhe sot?
Olga

Përshëndetje Olga!

Sigurisht, askush nuk i ka anuluar kanunet dhe, teorikisht, ato mund të zbatohen në praktikën kishtare. Por, me sa di unë, priftërinjtë tani përshkruajnë pendime shumë më të buta sesa kërkojnë kanunet. Kjo është një masë e detyruar që lidhet me shumë faktorë, të cilët është e vështirë të renditen. Por, megjithatë, kanunet na japin mundësinë të kuptojmë se sa seriozisht i merr Kisha mëkate të tilla si kurvëria dhe magjia.

Ju lutem më tregoni se si të rrëfej saktë. A mjafton vetëm të emërosh mëkatin, për shembull, të mashtrosh një të dashur? Apo është e nevojshme të shpjegohet më hollësisht se cili ishte mashtrimi? Marina.

Prifti Dionisius Svechnikov përgjigjet:

Përshëndetje, Marina!

Në shumicën e rasteve, mjafton thjesht emërtimi i mëkatit. Megjithatë, ekzistojnë lloje të ndryshme mashtrimi. Prandaj, është më mirë të jemi pak më specifik. Nëse është e nevojshme, vetë prifti do t'ju kërkojë të flisni për diçka më në detaje.

Përshëndetje, baba. Ju lutem më tregoni si t'i rrëfehem një fëmije 7 vjeç? Më parë shkonim vetëm për të marrë kungim, por që në moshën 7-vjeçare dëgjova se duhet të shkoni në rrëfim. Faleminderit! Tatiana.

Përshëndetje Tatiana!

Përpiquni t'i shpjegoni fëmijës tuaj se çfarë është mëkati, se mëkatet tona e shqetësojnë Zotin dhe për këtë arsye ne duhet të pendohemi për to - domethënë të kërkojmë falje. Lërini pjesën tjetër priftit, i cili duhet të paralajmërohet se ky është rrëfimi i parë i fëmijës. Në asnjë rrethanë mos përgatitni një rrëfim për një fëmijë; është shumë e rëndësishme që ai të mësojë të ndiejë mëkatin vetë. Por nëse një fëmijë ju pyet nëse ky apo ai veprim është mëkat, atëherë, sigurisht, mund t'i përgjigjeni pyetjes.

Përshëndetje! Ju lutem më tregoni çfarë të bëj nëse tashmë e kam rrëfyer të njëjtin mëkat disa herë, por nuk ka lehtësim dhe kujtimi i mëkatit ende më mundon? Faleminderit! Larisa.

Përshëndetje, Larisa!

Konsultohuni me priftin gjatë rrëfimit se çfarë mund t'ju ndihmojnë lutjet ose mjetet e tjera shpirtërore. Duke ju njohur ju dhe mëkatin tuaj personalisht, prifti do të japë këshilla të sakta dhe efektive gjatë rrëfimit.

Si t'i rrëfejmë mëkatet mendore, në detaje ose me fraza të përgjithshme - mendime blasfemuese, të turpshme, apo në detaje, për çfarë kam menduar saktësisht? Në fund të fundit, ka mendime që as nuk mund të shprehen.
Dhe nëse jemi përgjegjës për çdo fjalë, dhe kaq shumë fjalë të tmerrshme janë thënë gjatë gjithë jetës sonë, është e pamundur të thuash të gjitha fjalët në rrëfim, atëherë duhet të flasim në fraza të përgjithshme në rrëfim? Tatiana.

Kryeprifti Alexander Ilyashenko përgjigjet:

Përshëndetje Tatiana!

Sigurisht, kaq shumë fjalë të tmerrshme janë thënë gjatë gjithë jetës së dikujt, saqë nuk është as e mundur dhe as e dobishme t'i thuash me rrëfim. Por edhe frazat "të përgjithshme" mund të jenë pak a shumë të detajuara. Nëse mendimet ju pushtojnë vazhdimisht, atëherë mënyra më e mirë për t'i shëruar ato është t'i emërtoni drejtpërdrejt në rrëfim. Atëherë prifti do të jetë në gjendje t'ju tregojë mënyrën më efektive për t'i trajtuar ato. E njëjta gjë vlen edhe për fjalët - ju mund të pendoheni pa kujtuar çdo fjalë të thënë, por duke e përshkruar situatën në mënyrë mjaft specifike.

Ju lutem më tregoni, a është e mundur t'i drejtohemi Zotit duke përdorur "Ti" gjatë rrëfimit, apo duhet të flasim për Zotin në vetën e tretë kur i drejtohemi priftit? Më shpëto, Zot! Anna.

Prifti Dionisius Svechnikov përgjigjet:

Përshëndetje Anna!

Ne pendohemi para Zotit dhe prifti është ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut. Ne i rrëfehemi Zotit, por flasim me një prift që pranon rrëfimin.

Ka shumë polemika nëse duhet apo jo kungimi në ditën e Pashkëve. Të enjten e Madhe në mbrëmje do të jetë rrëfimi i fundit para Pashkëve. Pyetja është, nëse nuk arrin të rrëfehesh të Enjten e Madhe, a do të ketë një rrëfim tjetër në shërbimin e natës të Shtunën e Madhe? Më shpëto, Zot! Aleksandër.

Kryeprifti Alexander Ilyashenko përgjigjet:

Përshëndetje, Aleksandër! Zoti ju bekoftë!

Në çdo famulli kjo çështje zgjidhet individualisht në varësi të rrethanave specifike. Por, sigurisht, nuk është e mundur të rrëfeheni në detaje për Pashkë, prandaj përpiquni të rrëfeni paraprakisht. Në çdo rast, për një përgjigje përfundimtare duhet të kontaktoni kishën ku do të shkoni për Pashkë.

A ka raste të njohura në praktikën kishtare të regjistrimit të rrëfimeve në media të ndryshme informacioni? A ka të drejtë personi që rrëfen, pa e informuar priftin, të regjistrojë fshehtas rrëfimin e tij? Në përgjithësi, a është e mundur të vlerësohen veprime të tilla? Faleminderit. Marina.

Prifti Mikhail Samokhin përgjigjet:

Përshëndetje, Marina!

Rrëfimi është një sekret, mbajtja e të cilit është e detyrueshme jo vetëm për priftin, por edhe për rrëfimtarin. Regjistrimi i fshehtë i një rrëfimi mund të konsiderohet si pandershmëri njerëzore. Përveç nëse ka disa arsye të jashtëzakonshme që ju shtyjnë ta bëni këtë, për të cilat nuk shkruani asgjë. Nëse dëshironi të regjistroni një rrëfim, prifti duhet të informohet për këtë dhe të japë bekimin e tij.

Për më shumë se një vit jam torturuar nga një mëkat i vdekshëm që i kam bërë familjes sime. Unë vazhdimisht kam mendime se Zoti nuk do të më falë për të ose, nëse e bën, atëherë unë ose fëmijët e mi do të duhet të vuajmë një ndëshkim të tmerrshëm. Tashmë i jam rrëfyer, por ende jam i munduar në shpirt. Cfare duhet te bej? Si të jetoni në paqe? Nuk kam forcë, qaj vazhdimisht. . .
Faleminderit paraprakisht për ndihmën tuaj. Katerina.

Prifti Dionisius Svechnikov përgjigjet:

Përshëndetje, Ekaterina!

Kjo ndodh, njerëzit vazhdojnë të vuajnë pas rrëfimit. Kjo zakonisht ndodh kur rrëfimi nuk është plotësisht i sinqertë ose i plotë. Unë mendoj se ju duhet të shkoni në tempull dhe të flisni personalisht me priftin, të tregoni për problemin dhe të kërkoni këshilla. Është shumë e vështirë t'ju ndihmoj në mungesë, nëpërmjet internetit.

E dini, nëna ime më detyron të shkoj në Unction, por unë nuk dua. Në fund të fundit, pas kësaj ju duhet të rrëfeni. Por për të rrëfyer, duhet të ndjesh një nevojë shpirtërore, siç mendoj unë. Por për momentin nuk e ndjej. Dhe unë mendoj se pa këtë nuk ka kuptim të rrëfehemi. Ju lutem mund të më tregoni çfarë të bëj? Dashuria, 17 vjeç.

Prifti Antony Skrynnikov përgjigjet:

Përshëndetje, Dashuri!

Rrëfimi, si rregull, ndodh para bashkimit, dhe jo pas. Të detyrosh të shkosh në paaftësi kundër vullnetit tënd është, natyrisht, e gabuar. Por nga ana tjetër, duhet të kuptoni se asnjë nënë nuk do të dëshironte asgjë të keqe për fëmijën e saj. Asnjë nxënës i klasës së parë nuk dëshiron të shkojë në shkollë. Është shumë më argëtuese të luash me ushtarë dhe makina gjatë gjithë ditës. Kur rritemi, fillojmë të kuptojmë se çfarë vepre të mirë kanë bërë prindërit tanë duke na dhënë një edukim.
Nëse nuk ndjeni nevojë shpirtërore për pendim, atëherë kjo është një arsye serioze për të menduar se diçka po ndodh me shpirtin tuaj. Nëse nuk i shohim mëkatet tona dhe nevojën për t'i hequr qafe ato, atëherë shpirti ynë ka vdekur. Nëse e konsiderojmë ndërgjegjen tonë të pastër, atëherë kjo është një shenjë e kujtesës së shkurtër.
Për të zgjuar ndërgjegjen tuaj, ju duhet të lexoni Ungjillin, literaturën shpirtërore, duke përfshirë edhe rrëfimin.

A ka nevojë të gjithë për një rrëfimtar (ose, më saktë, një baba shpirtëror) dhe pse? Olga.

Kryeprifti Alexander Ilyashenko përgjigjet:

Përshëndetje Olga!

Një i krishterë ka nevojë për një rrëfimtar. Ka shumë arsye për këtë. Për një fillestar që sapo ka filluar të jetojë një jetë shpirtërore, një rrëfimtar shërben si një udhërrëfyes që nuk do t'i lërë të humbasin dhe mund të paralajmërojë kundër shumë rreziqeve dhe vështirësive. Rrëfimtari është gjithashtu një mentor që ndihmon në rritjen dhe zhvillimin shpirtëror. Rrëfimtari krahasohet edhe me një mjek që shëron sëmundje shpirtërore. Shumë etër të shenjtë shkruajnë për nevojën për të pasur një rrëfimtar.

Sa shpesh duhet të shkoni në rrëfim? Dhe nëse nuk mund t'i shpreh disa momente të jetës sime para Atit, por ato më gërryejnë, si mund ta kapërcej veten? Julia.

Kryeprifti Alexander Ilyashenko përgjigjet:

Përshëndetje Julia!

Frekuenca e rrëfimit varet nga intensiteti i jetës shpirtërore; kjo çështje vendoset individualisht për çdo person. Si rregull, rekomandohet të rrëfeheni dhe të merrni kungimin të paktën një herë në 3-4 javë, por ky është vetëm udhëzimi më i përafërt. Sa shpesh duhet të rrëfeheni, vendosni në një bisedë personale me priftin me të cilin po rrëfeheni. Rrëfimi i disa mëkateve kërkon një sasi të caktuar guximi shpirtëror. Lutuni, kërkoni ndihmën e Zotit. Ndoshta një rrëfim me shkrim do t'ju ndihmojë - shkruani për çfarë dëshironi të pendoheni dhe lëreni priftin të lexojë shënimin, kjo është e pranueshme. Nuk ka asnjë mënyrë "magjike" për të kapërcyer veten - vetëm vetë-detyrimi, lutja dhe përpjekja shpirtërore mund t'ju ndihmojnë. Zoti ju dhente force!

Jam pagëzuar 2 vjet më parë, por nuk kam qenë në rrëfim. Tani, mendoj se është thjesht e nevojshme. A përshkruhen mëkatet që nga koha e pagëzimit? Apo për gjithë jetën tuaj? Në disa rrëfime. Te lutem me trego! Sinqerisht, Vladimir.

Kryeprifti Alexander Ilyashenko përgjigjet:

Përshëndetje, Vladimir!

Në pagëzim, një personi i falen të gjitha mëkatet e kryera më parë, kështu që nuk ka nevojë të pendohet për to. Është e nevojshme të rrëfeni mëkatet e kryera pas Pagëzimit, por nëse ndërgjegjja juaj është e shqetësuar, tregojini priftit për këtë.

Përshëndetje! Ju lutemi zgjidhni problemin. A është e mundur të rrëfehesh pa përgatitje (1-3 ditë agjërim dhe lexim kanunesh), nëse je i sigurt se nuk do të kungosh pas këtij rrëfimi? Apo nuk është e mundur? Natalia.

Kryeprifti Alexander Ilyashenko përgjigjet:

Përshëndetje, Natalia!

Po, mund të rrëfeheni pa agjëruar më parë dhe pa lexuar lutje të veçanta. Më lejoni t'ju kujtoj, megjithatë, se tani është duke u zhvilluar Kreshma, e cila duhet të respektohet me të gjitha mundësitë tona.

Dua të rrëfehem për herë të parë, por më shqetëson shumë pyetja e mëposhtme: unë dhe burri nuk jemi martuar. Ne duam të martohemi këtë verë. Mbaj mend që kjo nuk është një arsye për ta shtyrë rrëfimin deri në verë. Si duhet të përballem me një situatë të tillë? Katerina.

Kryeprifti Alexander Ilyashenko përgjigjet:

Përshëndetje, Ekaterina!

Mos u turpëroni, Kisha nuk e konsideron mëkat një martesë të regjistruar, edhe nëse kjo martesë nuk kremtohet. Prandaj, nuk ka arsye për të shtyrë rrëfimin dhe kungimin deri në verë. Tani po afron Kreshma e Madhe - një kohë pendimi të thellë. Ju uroj që të mos e shtyni rrëfimin, por të përfitoni nga kjo periudhë e mbushur me hire të vitit kishtar.

Përshëndetje. Kohët e fundit kam kuptuar se sa shumë kam mëkatuar në jetën time; kohët e fundit kam bërë një abort. Nuk mund të jetoj më kështu, nuk kam asnjë justifikim. Unë pendohem shumë për çdo gjë, ka një gur në shpirtin tim. Ju lutem më tregoni se çfarë duhet të bëj, a do të më falë Zoti nëse pendohem për gjithçka që kam bërë? Nuk dua të shkoj në ferr pas vdekjes, sepse në thelb nuk jam njeri i keq. Faleminderit. Katerina.

Përshëndetje, Ekaterina!

Unë jam sinqerisht i lumtur që e kuptove ashpërsinë e mëkateve që bëre dhe u pendove për to. Zoti na fal mëkatet për të cilat pendohemi sinqerisht. Ju duhet të filloni me rrëfimin në kishë; dëgjoni këshillat e priftit që do të marrë rrëfimin tuaj. Nëse ai e konsideron të nevojshme t'ju japë pendim, bëni çdo përpjekje për ta përmbushur atë dhe në të ardhmen përpiquni të mos lejoni mëkate të rënda në jetën tuaj. Mos harroni se Zoti e do çdo njeri dhe dëshiron shpëtimin për të gjithë ne. Por ne nuk shpëtohemi nga "meritat" tona, por nga hiri i Perëndisë. Dhe ne të gjithë jemi mëkatarë, por kjo nuk është aspak e njëjtë me "të keqen". Çdo person ka imazhin e Zotit dhe ne duhet të kuptojmë se të gjitha anët tona "të mira" janë nga Zoti. Por ne jemi mëkatarë, ne të gjithë shtrembërojmë imazhin e Zotit me mëkatet tona, prandaj duhet të pendohemi për mëkatet tona dhe të gjithë kemi nevojë për mëshirën e Zotit. Fjala "pendim" në greqisht është "metanoia" dhe do të thotë "ndryshim i vetëdijes". Është e nevojshme të pendohemi në atë mënyrë që të kemi mundësi të ndryshojmë, në mënyrë që edhe mendimi për të përsëritur mëkatin të jetë i papranueshëm për ne. Lutuni, pendohuni dhe mos e humbni shpresën nga Hiri i Zotit! Zoti ju ndihmofte!

Si të pendohemi saktë? A e kuptoj saktë se duhet të tregoj gjithçka që ishte perfekte dhe tani më mundon? Dhe a mund të bëhet kjo në ndonjë kishë? Ksenia.

Kryeprifti Alexander Ilyashenko përgjigjet:

Përshëndetje, Ksenia!

Ju duhet të pendoheni për mëkatet që keni vënë re në veten tuaj. Kjo mund të bëhet në çdo kishë, por këshillohet që me kalimin e kohës të gjeni një rrëfimtar - një prift të cilit do t'i rrëfeheni rregullisht dhe i cili do të bëhet udhëheqësi juaj në jetën shpirtërore.

Unë thjesht nuk mund ta përmirësoj jetën time shpirtërore. Në njëfarë mënyre gjërat filluan të sqaroheshin me lutjen në shtëpi pas 4.5 vitesh shkuarje në kishë. Por ka një problem me kungimin e rregullt. Unë mendoj: pse do të përgatitem, provoj, nëse, në parim, askush nuk ka nevojë për mua në kishë. Gjithçka vjen nga indiferenca e priftërinjve. Ata bëjnë vetëm punën e tyre, nuk i intereson jeta shpirtërore e tufës, e individit. Rrëfimi ose herët në mëngjes, ose gjatë shërbimit. Të gjitha veprimet e klerit kanë për qëllim mbledhjen e parave. Vetëm formalizëm, asgjë e gjallë. Kam lexuar shumë artikuj për rrëfimin dhe kungimin. Ka këshilla të mira, por artikujt supozojnë se po vini te një prift i ndërgjegjshëm dhe inteligjent. Në Kazan, shumica janë hakerë. Hapja e shpirtit tuaj ndaj tyre lë një mbetje, një ndjenjë bezdi. Një konflikt i tillë psikologjik. Çfarë këshille keni përveç durimit?
Faleminderit. Tatiana.

Përshëndetje Tatiana!

Kur vijmë në kishë, nuk vijmë te ky apo ai prift, i mirë apo i keq, ne vijmë te Zoti, te Krishti. Është tek Ai që ne i drejtohemi në lutje, ne bashkohemi me Të në Sakramentin e Kungimit, Ai na fal mëkatet tona, na shëron shpirtin dhe udhëheq jetën tonë. Dhe Ai ka nevojë për secilin prej nesh, dhe është i vlefshëm dhe i dashur. Mos harroni se për hirin tuaj Zoti erdhi në tokë dhe vdiq në kryq. Ai ju do dhe dëshiron që ju të shpëtoheni. Prandaj, gjëja e parë që mund t'ju këshilloj është të kërkoni në kishë jo vëmendjen e priftit ose famullisë, por për një takim me Zotin. Dhe një i krishterë nuk merr pjesë në sakramentet për t'u bërë i nevojshëm nga dikush - ju keni nevojë për sakramentet, në to merrni hirin e Zotit, mbështetje për forcën tuaj shpirtërore, shërimin e sëmundjeve shpirtërore.
Më pas shkruani se rrëfeheni dhe kungoheni në mënyrë të parregullt, por në të njëjtën kohë dëshironi që prifti t'ju kushtojë vëmendje të veçantë. Por ju nuk mund ta drejtoni jetën shpirtërore të një personi që nuk e njihni dhe e shihni në mënyrë të parregullt. Në raste të tilla është shumë e vështirë të japësh ndonjë këshillë. Dhe ndonjëherë prifti përpiqet të japë këshilla, por bashkëbiseduesi nuk është i gatshëm ta dëgjojë atë, dhe për këtë arsye ofendohet nga prifti. Përveç kësaj, duhet të kujtojmë se rrëfimi është pendim për mëkatet dhe, si rregull, nuk ka nevojë të përshkruhen gjatë rrëfimit ato arsye që në sytë tanë janë "rrethana lehtësuese". Zoti i di të gjitha rrethanat lehtësuese më mirë se ne, por mëkati mbetet mëkat dhe ne duhet të pendohemi për të në rrëfim. Kur duhet të sqaroni diçka, vetë prifti do ta bëjë pyetjen. Por shpesh gjatë rrëfimit dëgjohen ankesa për temperamentin e keq të të afërmve dhe miqve, kushtet e padurueshme të punës dhe të ngjashme. Dhe qëllimi i rrëfimit nuk është të ketë një bisedë "shpirtërore" me priftin, por të sjellë pendim te Zoti për mëkatet dhe të marrë falje prej Tij.
Epo, gjëja e fundit për të cilën do të doja t'ju tregoja. Mundohuni të mos prisni që dikush të ketë nevojë për ju, por të bëheni të nevojshëm nga fqinjët tuaj. Ofroni forcën tuaj për disa ngjarje të famullisë, lini kohë për të vizituar të sëmurët, të moshuarit, jetimët, me një fjalë, tregoni dikujt vëmendjen dhe mëshirën tuaj. Thjesht mos prisni diçka "në këmbim", por thjesht përpiquni të bëheni të dobishëm për dikë afër. Ndjenja e kotësisë dhe braktisjes do të kalojë shumë shpejt, ju siguroj.
Nëse keni ndonjë pyetje për të cilën nuk mund të gjeni përgjigje, na shkruani, unë do të përpiqem t'u përgjigjem pyetjeve tuaja.

Përshëndetje! Prej disa kohësh, pas rrëfimit, më mundon një pyetje. Nëse një grua bën një abort dhe pendohet për të (rrëfim dhe qirinj për qetësimin e shpirtit të fëmijës së palindur), atëherë Zoti ia fal këtë mëkat, por si ndikon kjo tek burri që gjithashtu mori pjesë në ngjizje (burri bën nuk rrëfen dhe nuk beson)? Faleminderit paraprakisht për përgjigjen tuaj. Natalia.

Kryeprifti Alexander Ilyashenko përgjigjet:

Përshëndetje, Natalia!

Pendimi i një gruaje nuk ka asnjë efekt mbi një burrë: të gjithë janë përgjegjës para Zotit për mëkatet e tyre. Pra, edhe njeriu duhet të pendohet, përndryshe do të mbahet përgjegjës për mëkatin e tij përpara Zotit.

Ka masa të ndryshme të agjërimit para Kungimit; nuk ka një rregull të vetëm që do të vendosej për të gjithë.
Praktika e agjërimit prej tre deri në shtatë ditë para Kungimit u ngrit në shekujt XVIII dhe XIX, gjatë periudhës së ftohjes eukaristike, kur njerëzit kungoheshin një ose dy herë në vit, dhe në përputhje me rrethanat ata agjëronin për rreth një javë.

***

Mitropoliti Hilarion i Volokolamsk:
Nuk ka rregull për agjërimin e tri ditëve para kungimit.

– Tradita e agjërimit për tre ditë ose një javë para Kungimit është gjithashtu një zakon lokal rus. Nëse i drejtohemi kanuneve apo përcaktimeve të Koncileve Ekumenike, nuk do të gjejmë një kërkesë të tillë. Kanunet flasin për agjërimin e të mërkurave dhe të premteve, për katër agjërime shumëditore gjatë gjithë vitit, përveç kësaj, në librat liturgjikë gjejmë udhëzime për disa ditë të tjera agjërimi, për shembull, ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit ose Festa e Lartësimit të Kryqit të Zotit. Por kanunet nuk thonë asgjë për nevojën për të agjëruar tre ditë ose një javë të tërë para kungimit. Më duket se kërkesat për të rrëfyer para çdo kungimi dhe për të agjëruar për një javë ose tre ditë u ngritën kur Kungimi u bë shumë i rrallë: një ose tre ose katër herë në vit. Unë e konsideroj këtë një rënie. Në kishën e lashtë, të krishterët zakonisht merrnin kungimin çdo të diel. Mendoj se në ato Kisha ku kungimi është bërë i rrallë, do të ishte gabim të ndryshohet papritur traditë dhe të kërkohet që kungimi të bëhet çdo të diel. Por jam i sigurt se kungimi tre ose katër herë në vit nuk mjafton. Në praktikë, është shumë mirë të filloni Kungimin çdo të diel. Prandaj, do të them këtë: agjëroni të mërkurën dhe të premten, abstenoni edhe të shtunën në mbrëmje, rrëfehuni të paktën një herë në muaj, por merrni kungim sa më shpesh. Unë ua rekomandoj këtë praktikë njerëzve që po përgatitem të bashkohen me Kishën Ortodokse. Nëse një person kungohet një herë në muaj ose më pak, them se kjo është shumë e rrallë. Nëse shikojmë praktikën e Kishës së lashtë dhe mësimet e Etërve të Shenjtë, do të shohim se ato dëshmojnë për kungimin e shpeshtë. Në favor të kungimit të shpeshtë flasin jo vetëm baballarët e hershëm, por edhe të mëvonshëm, si shenjtori apo i nderuari që ka jetuar në shekullin e 18-të, hartuesi i Filokalisë. Dhe mendoj se lëvizja në kishën greke për kungim të shpeshtë është një gjë e mirë. E mirëpres kur njerëzit kungojnë shpesh. Mendoj se rregullat për rrëfimin dhe agjërimin para kungimit mund të ndryshohen. Por këto çështje, më duket, janë në kompetencën e Kishave lokale.

Më kujtohet kur sapo u konvertova në ortodoksinë, rreth pesëdhjetë vjet më parë, prifti në liturgji doli me Kupë dhe tha: "Afrohuni me frikën e Zotit, besimin dhe dashurinë", por askush nuk erdhi. Askush nuk mori kungim. Dhe edhe atëherë ndjeva: kjo nuk mund të jetë e drejtë. Tani në Perëndim, pothuajse të gjithë marrin kungimin në kishat ortodokse. Dhe unë jam i kënaqur për këtë. Natyrisht, ne marrim kungim jo sepse jemi të sigurt në drejtësinë tonë, por sepse besojmë në mëshirën e Perëndisë. Ne vijmë në Kupë sepse ne thirrur, ne e quajmë Kungimin e Shenjtë Dhurata. Kungimi nuk është diçka që mund të fitohet apo meritohet, është gjithmonë një dhuratë falas e dashurisë së Zotit.

– Përpara kungimit, prifti shpall “Të shenjtëve të shenjtë”, në kuptimin “dhurata të shenjta për ata që janë të shenjtë”, por kori përgjigjet menjëherë: “Ka vetëm një të Shenjtë, një Zot Jezu Krisht...”. Megjithatë, ne, duke mos qenë shenjtorë në këtë kuptim, ende guxojmë të marrim kungim... Nga ana tjetër, ne e dimë se në Dhiatën e Re dhe në tekstet liturgjike të gjithë të krishterët quhen shenjtorë që nuk shkishërohen nga Kisha për veçanërisht serioze. mëkatet. Si lidhen, në këtë rast, shenjtëria dhe përsosmëria morale personale me një person?

– Para së gjithash, nëse flasim për kuptimin e shenjtërisë, duhet të përdorim tre fjalë: një, disa, të gjitha. Njëri është i shenjtë - Jezu Krishti. Shenjtëria i përket Zotit, vetëm Ai është i shenjtë nga natyra e Tij. Ne mund të jemi të shenjtë vetëm nëpërmjet pjesëmarrjes së shenjtërisë së Perëndisë. Më tej, ne themi se jemi thirrur në shenjtëri Të gjitha. Kur Apostulli Pal u drejton letrat e tij të gjithë shenjtorëve në Romë, Kolosa etj., ai u drejtohet komuniteteve të krishtera. Po kështu, Apostulli Pjetër shkruan për të krishterët si një "popull të shenjtë". Në këtë kuptim, të gjithë të krishterët janë të shenjtë. Së fundi, bëhet fjalë për ata shenjtorë që lavdërohen nga Kisha dhe që janë shënuar në kalendarin e kishës. Mund të themi të njëjtën gjë për priftërinë. Ka vetëm një Kryeprift - Jezu Krishti, siç thotë libri i Hebrenjve. Pastaj, nëpërmjet pagëzimit, të gjithë të krishterët bëhen priftërinj, siç shkruan Apostulli Pjetër, duke i quajtur të krishterët jo vetëm një popull të shenjtë, por edhe një "priftëri mbretërore". Më tej, disa bëhen priftërinj - ata që ajo i zgjodhi dhe i vendosi në këtë shërbesë nëpërmjet vendosjes së duarve. Kështu, edhe shenjtëria edhe priftëria kanë tre nivele.

Të gjithë jemi të thirrur në shenjtëri. Prandaj, nëse i afrohem Kungimit, nuk e bëj sepse tashmë jam i shenjtë, por sepse jam një mëkatar që kërkoj ndihmën e Zotit, e cila më jepet në Kungimin e Shenjtë.

Sigurisht, disa njerëz nuk mund të marrin Kungimin për shkak të mëkateve të tyre. Por në thelb, sigurisht, Kungimi nuk është një shpërblim për shenjtorët, por një ndihmë për mëkatarët. Në disa jetë lexojmë se kishte shenjtorë të cilët, pasi morën kungimin, nuk iu afruan më Kupës për një kohë të gjatë, si për shembull Shën Maria e Egjiptit. Ajo mori kungimin në Kishën e Varrit të Shenjtë dhe më pas shkoi në shkretëtirë, ku nuk mori dhuratat e shenjta për shumë vite, pastaj mori kungimin vetëm pak para vdekjes së saj.

– Por a mund të jetë ky një rregull i përgjithshëm?

Sigurisht, ky nuk është një rregull i përgjithshëm. Ky është rregulli për shenjtorët që mund të jetojnë për shumë vite në një Sakrament. Por ne duhet të marrim kungim shpesh. Jo sepse jemi shenjtorë, por sepse jemi të dobët dhe kemi nevojë për ndihmë, hirin.

– Çfarë vendi zë përsosmëria morale në përgatitjen për kungim? Shumë njerëz këtu në Kiev rrëfehen dhe marrin kungim çdo javë, dhe ndodh që disa prej tyre, pasi janë rrëfyer në mbrëmje, kërkojnë të rrëfehen përsëri në mëngjes, sepse gjatë mbrëmjes ose natës ata kanë mëkatuar në një farë mënyre - me mendime të paperëndishme. lëvizjet e zemrave, etj. Përveç kësaj, shumë të krishterë rrëfejnë të njëjtat mëkate çdo herë, javë pas jave. Si mund të bëj një premtim në rrëfim që të mos përsëris këto të ashtuquajtura mëkate “të përditshme” nëse e di me siguri se do t'i kryej ato?

– Shkuarja shumë shpesh në rrëfim mund të shprehë një lloj bestytnie. Vlen të kujtohet se Kungimi është hir dhe djalli nuk dëshiron që ne të pranojmë hirin. Dhe kështu ai po kërkon ndonjë mënyrë për të na bërë të mos marrim kungim. Kur ndodh që na viziton një mendim mëkatar, i cili mund të ndodhë edhe gjatë Liturgjisë Hyjnore, duhet thjesht të pendohemi për këtë brenda vetes dhe të kalojmë në Kungim, pasi ky është një tundim djallëzor.

Hiri që jepet në sakramentin e pendimit është shumë i rëndësishëm për secilin prej nesh. Por ne duhet të pranojmë përgjegjësinë dhe "të luajmë rolin tonë". Rrëfimi nuk mund të shndërrohet në një renditje mekanike të të njëjtave mëkate. Duhet të jetë mjaft e rrallë për të qenë ngjarje, duke zbuluar me të vërtetë gjendjen tuaj të brendshme. Çdo ditë në namazet e akshamit kërkojmë faljen e mëkateve. Dhe nëse lutemi sinqerisht për falje, Zoti na fal pikërisht në atë moment. Kjo nuk do të thotë se nuk keni nevojë të shkoni në rrëfim. Disa nga shkeljet tona na pengojnë të marrim kungim derisa t'i rrëfejmë ato. Por ne duhet t'i marrim seriozisht lutjet e pendimit si pjesë e rutinës sonë të përditshme. Rrëfimi nuk duhet të bëhet shumë i shpeshtë. Ne duhet t'i qasemi kësaj më me përgjegjësi. Shkuarja në rrëfim shumë shpesh e zhvlerëson atë.

Duhet të kuptojmë se vërtet duhet të rrëfejmë të njëjtat mëkate pa pushim. Rrëfimi nuk duhet shmangur sepse mëkatet përsëriten. Zakonisht nuk bëhemi shenjtorë brenda natës. Ne kemi nevojë për luftë, përpjekje të vazhdueshme asketike për veten tonë. Por hiri i Perëndisë sjell një ndryshim tek ne. Mund të mos e vërejmë, por ndodh. Me ndihmën e përpjekjeve të përditshme, hirit të Zotit, rrëfimit dhe mbi të gjitha bashkimit, ne mund të ecim përpara - me përulësi dhe në heshtje.

“Por ndodh edhe që njerëzit të zhgënjehen në përpjekjet e tyre, sepse rrëfejnë të njëjtën gjë, kungohen, por nuk vërejnë ndonjë ndryshim për mirë. Kjo ndihet veçanërisht në qytetet e mëdha me nxitimin e tyre, kur një personi praktikisht nuk i mbetet kohë për jetën shpirtërore. Puna, një rrugë e gjatë, sfilitëse në bllokime trafiku, shqetësime familjare... Jo të gjithë gjejnë kohë edhe për namazet e mëngjesit apo të mbrëmjes.

– Në fakt, ne, klerikët, dhe veçanërisht murgjit, që nuk kemi pse të kujdesemi për familjen dhe fëmijët, i kuptojmë kushtet në të cilat jetojnë të krishterët e familjes. Njerëzit janë të detyruar të punojnë shumë, kanë një udhëtim të gjatë për në punë dhe në shtëpi, dhe në mbrëmje ka edhe shumë për të bërë në shtëpi... Duhet të kuptojmë këto kushte të vështira në të cilat jetojnë shumë laikë. Pavarësisht kësaj, çdo i krishterë mund të gjejë të paktën pak kohë në mëngjes dhe në mbrëmje për t'u lutur para ikonës. Edhe pesë minuta në mëngjes dhe në mbrëmje bëjnë një ndryshim të madh. Këto minuta vendosin "drejtimin" për të gjithë ditën dhe japin atë thellësi që nuk mund të arrihet ndryshe. Duhet thënë edhe për namazet e shkurtra që mund të falen gjatë ditës. Mund të lutemi kur jemi duke bërë dush, kur jemi në metro, kur jemi duke vozitur ose kur jemi të bllokuar në një bllokim trafiku. Mund të përdorim lutje të shkurtra, për shembull, lutjen e Jezusit: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua", ose "Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty" ose "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto, ” ose lutje të tjera të shkurtra. Në këtë mënyrë ne mund të lutemi edhe në kohët më të ngarkuara, ose, për shembull, kur jemi duke ecur nga një vend në tjetrin. Është shumë e rëndësishme të shihet se përveç kohës së veçantë të caktuar për lutje përpara ikonës (për të cilën secili prej nesh ka nevojë), ekziston mundësia për t'u falur lirshëm gjatë gjithë ditës, në çdo vend. Por nëse duam të lutemi gjatë ditës, atëherë duhet të zgjedhim lutjet më të shkurtra dhe më të thjeshta, siç është lutja e Jezusit. Mund të thuash gjithmonë lutjen e Jezusit: kur presim diçka, kur udhëtojmë, ecim, kur ndryshojmë detyrat në punë, etj. Apostulli Pal shkruan: “Lutuni pa pushim”. Ai flet për diçka që është shumë e vështirë, por fillon me diçka shumë të thjeshtë: lutjet e shkurtra të shpeshta gjatë gjithë ditës. Me ndihmën e lutjeve të tilla ne mund ta mbushim gjithë ditën tonë me praninë e Krishtit - dhe kjo është rruga drejt lutjes së vërtetë. Kërkoni Krishtin kudo. Lutja e Jezusit mund të kryhet jo vetëm nga murgjit apo klerikët, por edhe nga laikët me familje dhe përgjegjësi të kësaj bote. Thuaj lutjen e Jezusit - jo kur kërkohet përqendrim i shtuar i vëmendjes, por në të gjitha momentet në mes. Ne mund të kombinojmë kohën e lutjes dhe punën. Mësimi i kësaj mënyre të lutjes së Jezusit është shumë i rëndësishëm në jetën tonë të përditshme. Dhe është gjithashtu mirë t'u mësoni fëmijëve Lutjen e Jezusit. Ata mund ta përsërisin lutjen e Jezusit herë pas here që në moshë shumë të re, sepse është shumë e thjeshtë.

***

Marku, Peshkopi i Yegoryevsk, Zëvendës Kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës:
Tradita e agjërimit të tre ditëve

Tradita e agjërimit treditor vjen nga tradita e periudhës sinodale, kur kungoheshin një ose dy herë në vit. Në këtë situatë është normale dhe shumë mirë nëse njeriu agjëron 3 ditë para kungimit. Sot, si rregull, rrëfimtarët dhe priftërinjtë rekomandojnë marrjen e kungimit shumë më shpesh. Rezulton se është një lloj kontradikte: njerëzit që duan të marrin kungimin shpesh e dënojnë veten me agjërim pothuajse të vazhdueshëm të enjteve dhe të shtunave, gjë që bëhet një vepër e pamundur për shumë njerëz. Nëse ne vazhdojmë t'i qasemi kësaj çështjeje me arsyetim, atëherë kjo do të ketë një ndikim negativ në jetën shpirtërore të Kishës sonë.

intervistuar nga prifti Andrey Dudchenko, Konstandinopojë-Kiev

Nuk ka ligj të detyrueshëm se sa ditë duhet të agjërohet para Kungimit të Shenjtë

Hegumeni i Manastirit të Vatopedit, Arkimandrit Efraim

– Më thuaj, baba, si të përgatitem siç duhet për Kungimin e Shenjtë? Në traditën tonë, laikët duhet të agjërojnë tre ditë, por priftërinjtë nuk agjërojnë para Kungimit. Çfarë e shpjegon këtë dallim?

– E di që në Rusi disa priftërinj thonë se para Kungimit duhet agjëruar tre ditë, e disa pesë ditë. Në fakt, nuk ka një ligj të detyrueshëm se sa ditë duhet të agjërohet para Kungimit të Shenjtë. Dëshmi për këtë është fakti se priftërinjtë nuk agjërojnë pa dështuar dhe më pas jo vetëm kungohen të nesërmen, por shërbejnë edhe Liturgjinë. Në fund të fundit, ne mbajmë agjërime të caktuara - katër agjërime në vit dhe agjërime të mërkurës dhe të premtes, mendoj se mjaftojnë këto agjërime. Nëse dikush dëshiron të agjërojë para Kungimit, qoftë edhe për një javë të tërë, për hir të asketizmit, për hir të nderimit, ju lutem, por që kjo të legjitimohet nga rrëfimtarët - nuk kemi dëgjuar askund për këtë. Nëse ky do të ishte një parakusht për Kungimin, së pari, priftërinjtë do të duhej të agjëronin gjatë gjithë kohës. Ndonjëherë ata thonë se të krishterët duhet të marrin kungimin vetëm një herë në dy ose tre muaj - nuk ekziston as një ligj i tillë. Kur një i krishterë nuk ka mëkate vdekjeprurëse, ai ka të drejtë të marrë kungim shumë më shpesh.

fragment nga një takim me laikët në Qendrën Shpirtërore dhe Arsimore të Metropolit Ekaterinburg

Para kungimit, ju duhet t'i nënshtroheni Sakramentit të Rrëfimit.

Në Katedralen e Shën Gjon Pagëzorit, rrëfimi fillon me fillimin e shërbesës së mbrëmjes në orën 17:00. Nëse prifti është vetëm, atëherë ai bën rrëfimin në fund të shërbesës së mbrëmjes.

Pjesëmarrja në shërbesën e mbrëmjes në prag të kungimit është e detyrueshme.

Para kungimit, ju duhet të agjëroni, duke u kufizuar (të paktën tre ditë) në mish, produkte qumështi dhe vezë.

RRËFIMI DHE KOMUNIONI I SHENJTË
SHPJEGIMET

Bazuar në librin e N. E. Pestov "Praktika moderne e devotshmërisë ortodokse"

Sa herë që kremtohet Liturgjia Hyjnore në kishë, një prift del nga altari përpara se të fillojë shërbimi. Ai drejtohet për në hajatin e tempullit, ku tashmë populli i Zotit e pret. Në duart e tij, Kryqi është një shenjë e dashurisë flijuese të Birit të Perëndisë për gjininë njerëzore dhe Ungjilli është lajmi i mirë i shpëtimit. Prifti vendos Kryqin dhe Ungjillin në foltore dhe, duke u përkulur me nderim, shpall: "I bekuar është Perëndia ynë gjithmonë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen."

Kështu fillon Sakramenti i Rrëfimit. Vetë emri tregon se në këtë Sakrament arrihet diçka thellësisht e fshehur, duke zbuluar shtresa të jetës së një personi që në kohët e zakonshme një person preferon të mos i prekë. Kjo është ndoshta arsyeja pse frika nga rrëfimi është kaq e fortë tek ata që nuk e kanë filluar kurrë më parë. Sa kohë duhet të kapërcejnë veten për t'iu afruar foltores së rrëfimit!

Frikë e kotë!

Ajo vjen nga injoranca e asaj që ndodh në të vërtetë në këtë Sakrament. Rrëfimi nuk është një "marrje" e dhunshme e mëkateve nga ndërgjegjja, as një marrje në pyetje dhe, veçanërisht, jo një vendim "fajtor" ndaj mëkatarit. Rrëfimi është Sakramenti i madh i pajtimit midis Zotit dhe njeriut; ky është gëzimi i faljes së mëkatit; Ky është një shfaqje prekëse e lotëve të dashurisë së Zotit për njeriun.

Ne të gjithë mëkatojmë shumë përpara Perëndisë. Kotësia, armiqësia, bisedat e kota, talljet, mospërputhja, nervozizmi, zemërimi janë shoqërues të vazhdueshëm të jetës sonë. Në ndërgjegjen e thuajse secilit prej nesh qëndrojnë krime më të rënda: vrasja e foshnjave (aborti), tradhtia bashkëshortore, kthimi tek magjistarët dhe psikikat, vjedhja, armiqësia, hakmarrja e shumë të tjera, duke na bërë fajtorë për zemërimin e Zotit.

Duhet mbajtur mend se mëkati nuk është një fakt në biografi që mund të harrohet në mënyrë joserioze. Mëkati është një "vulë e zezë" që mbetet në ndërgjegje deri në fund të ditëve dhe nuk lahet nga asgjë tjetër përveç Sakramentit të Pendimit. Mëkati ka një fuqi korruptuese që mund të shkaktojë një zinxhir mëkatesh të mëvonshme, më të rënda.

Një asket i devotshmërisë i krahasoi në mënyrë figurative mëkatet... me tullat. Ai tha këtë: sa më shumë mëkate të papenduara të ketë njeriu në ndërgjegjen e tij, aq më i trashë muri midis tij dhe Zotit, i përbërë nga këto tulla - mëkate. Muri mund të bëhet aq i trashë sa një person bëhet i pandjeshëm ndaj ndikimit të hirit të Zotit dhe më pas ai përjeton pasojat mendore dhe fizike të mëkateve. Pasojat mendore përfshijnë mospëlqimin ndaj njerëzve të caktuar ose nervozizmin, zemërimin dhe nervozizmin, frikën, sulmet e zemërimit, depresionin, zhvillimin e varësive tek individi, dëshpërimin, melankolinë dhe dëshpërimin, në forma ekstreme që ndonjëherë kthehen në një dëshirë për vetëvrasje. Kjo nuk është aspak neurozë. Kështu funksionon mëkati.

Pasojat trupore përfshijnë sëmundjen. Pothuajse të gjitha sëmundjet e një të rrituri, në mënyrë të qartë ose të nënkuptuar, shoqërohen me mëkate të kryera më parë.

Pra, në Sakramentin e Rrëfimit, ndaj mëkatarit kryhet një mrekulli e madhe e mëshirës së Zotit. Pas pendimit të sinqertë të mëkateve para Zotit në prani të një kleriku si dëshmitar pendimi, kur prifti lexon një lutje leje, vetë Zoti, me të djathtën e Tij të gjithëfuqishme, e thyen murin e tullave të mëkatit në pluhur, dhe barriera midis Zotit dhe njeriut shembet.”

Kur vijmë në rrëfim, pendohemi në prani të priftit, por jo para priftit. Prifti, duke qenë vetë njeri, është vetëm një dëshmitar, një ndërmjetës në Sakrament dhe kremtuesi i vërtetë është Zoti Perëndi. Atëherë pse të rrëfehemi në kishë? A nuk është më e lehtë të pendohemi në shtëpi, vetëm përpara Zotit, sepse Ai na dëgjon kudo?

Po, me të vërtetë, pendimi personal përpara rrëfimit, që çon në ndërgjegjësimin e mëkatit, pendimit të thellë dhe refuzimit të krimit të kryer, është i nevojshëm. Por në vetvete nuk është shteruese. Pajtimi përfundimtar me Zotin, pastrimi nga mëkati realizohet në kuadrin e Sakramentit të Rrëfimit, sigurisht me ndërmjetësimin e një prifti; kjo formë e Sakramentit u krijua nga vetë Zoti Jezu Krisht. Duke iu shfaqur apostujve pas ringjalljes së tij të lavdishme. Ai fryu dhe u tha atyre: “...merrni Frymën e Shenjtë, të cilëve ua falni, do t'u falen mëkatet; atyre që ju mbani, do t'u ruhen” (Gjoni 20:22-23). Apostujve, shtyllave të Kishës së lashtë, iu dha fuqia për të hequr velin e mëkatit nga zemrat e njerëzve; prej tyre, kjo fuqi u transferua te pasardhësit e tyre - primatët e kishës - peshkopët dhe priftërinjtë.

Përveç kësaj, aspekti moral i Sakramentit është i rëndësishëm. Nuk është e vështirë t'i renditësh mëkatet e tua në mënyrë private përpara Zotit të Gjithëdijshëm dhe të Padukshëm. Por, zbulimi i tyre në prani të një pale të tretë - priftit, kërkon përpjekje të konsiderueshme për të kapërcyer turpin, kërkon kryqëzimin e mëkatësisë së dikujt, gjë që çon në një vetëdije pakrahasueshme më të thellë dhe më serioze të gabimit personal.

Sakramenti i rrëfimit dhe i pendimit është mëshira e madhe e Zotit ndaj njerëzimit të dobët dhe të prirur; është një mjet i disponueshëm për të gjithë, që çon në shpëtimin e shpirtit, i cili vazhdimisht bie në mëkat.

Gjatë gjithë jetës sonë, veshja jonë shpirtërore është vazhdimisht e njollosur me mëkat. Ato mund të vihen re vetëm kur veshja është problemi ynë, d.m.th. pastrohet me pendim. Në rrobat e një mëkatari të papenduar, të errët me papastërti mëkatare, nuk mund të dallohen njollat ​​e mëkateve të reja dhe të veçanta.

Prandaj, ne nuk duhet ta shtyjmë pendimin dhe të lejojmë që veshja jonë shpirtërore të bëhet plotësisht e ndotur: kjo çon në mpirje të ndërgjegjes dhe në vdekje shpirtërore.

Dhe vetëm një jetë e vëmendshme dhe pastrimi në kohë i njollave mëkatare në Sakramentin e Rrëfimit mund të ruajë pastërtinë e shpirtit tonë dhe praninë e Frymës së Shenjtë të Perëndisë në të.

I Drejti i Shenjtë Gjoni i Kronstadtit shkruan:
"Ju duhet t'i rrëfeni mëkatet tuaja më shpesh në mënyrë që të mahnitni dhe fshikulloni mëkatet duke i njohur hapur ato dhe për të ndjerë më shumë neveri për to."

Siç shkruan Fr. Aleksandër Elçaninov, "pandjeshmëria, gurësia, vdekja e shpirtit - nga mëkatet e lënë pas dore dhe të parrëfyera në kohë. Si lehtësohet shpirti kur ju menjëherë, ndërsa ju dhemb, rrëfeni mëkatin që keni bërë. Rrëfimi i vonuar mund të shkaktojë pandjeshmëri.

Një person që shpesh rrëfen dhe nuk ka depozita mëkatesh në shpirtin e tij, nuk mund të mos jetë i shëndetshëm. Rrëfimi është një shkarkesë e bekuar e shpirtit. Në këtë kuptim, rëndësia e rrëfimit dhe, në përgjithësi, e jetës në përgjithësi është e madhe, në lidhje me ndihmën plot hir të Kishës. Pra, mos e shtyni atë. Besimi i dobët dhe dyshimet nuk janë pengesë. Sigurohuni që të rrëfeni, pendohuni për besimin dhe dyshimet e dobëta, si për dobësinë dhe mëkatin tuaj.” Kështu është: besimi i plotë vetëm i të fortëve në shpirt dhe i të drejtëve; ku mund ta kemi besimin ne, të papastërt dhe frikacakët? Po të ishte ajo, ne do të ishim të shenjtë, të fortë, hyjnorë dhe nuk do të kishim nevojë për ndihmën e Kishës që ajo na ofron. Mos iu shmang as kësaj ndihme.”
Prandaj, pjesëmarrja në Sakramentin e Rrëfimit nuk duhet të jetë e rrallë - një herë në një periudhë të gjatë, siç mund të mendojnë ata që shkojnë në rrëfim një herë në vit ose pak më shumë.

Procesi i pendimit është një punë e vazhdueshme për të shëruar ulcerat mendore dhe për të pastruar çdo vend mëkatar të saposhfaqur. Vetëm në këtë rast i krishteri nuk do ta humbasë “dinjitetin mbretëror” dhe do të mbetet mes “kombit të shenjtë” (1 Pjetrit 2:9).
Nëse neglizhohet Sakramenti i Rrëfimit, mëkati do të shtypë shpirtin dhe në të njëjtën kohë, pasi të jetë braktisur nga Fryma e Shenjtë, dyert do të jenë të hapura për hyrjen e fuqisë së errët dhe zhvillimin e pasioneve dhe varësive.

Mund të vijë gjithashtu një periudhë armiqësie, armiqësie, grindjesh, madje edhe urrejtjeje ndaj të tjerëve, e cila do të helmojë jetën e mëkatarit dhe të fqinjëve të tij.
Mund të shfaqen mendime të këqija obsesive (“psikasteni”), nga të cilat mëkatari nuk mund të çlirohet dhe që do t'i helmojnë jetën.
Kjo do të përfshijë gjithashtu të ashtuquajturën "mani të persekutimit", një lëkundje të fortë në besim dhe ndjenja të tilla krejtësisht të kundërta, por po aq të rrezikshme dhe të dhimbshme: për disa, një frikë e pakapërcyeshme nga vdekja dhe për të tjerët, një dëshirë për vetëvrasje.

Së fundi, mund të ndodhin manifestime të pashëndetshme mendore dhe fizike që zakonisht quhen "dëm": kriza të natyrës epileptike dhe ajo seri manifestimesh të shëmtuara mendore që karakterizohen si obsesion dhe pushtim demonik.
Shkrimi i Shenjtë dhe historia e Kishës dëshmojnë se pasoja të tilla të rënda të mëkateve të papenduara shërohen nga fuqia e hirit të Perëndisë nëpërmjet Sakramentit të Rrëfimit dhe kungimit pasues të Mistereve të Shenjta.

Përvoja shpirtërore është tregues në këtë drejtim. Plaku Hilarion nga Optina Pustyn.
Hilarioni, në shërbimin e tij pleqërie, doli nga qëndrimi i lartpërmendur, se çdo sëmundje mendore është pasojë e pranisë së mëkatit të papenduar në shpirt.

Prandaj, midis pacientëve të tillë, plaku para së gjithash u përpoq, duke pyetur, të zbulonte të gjitha mëkatet e rëndësishme dhe të rënda që ata kishin bërë pas moshës shtatë vjeç dhe nuk ishin shprehur në atë kohë në rrëfim, qoftë nga modestia, ose nga injoranca, ose nga harresa.
Pasi zbuloi një mëkat (ose mëkate) të tillë, plaku u përpoq të bindte ata që erdhën tek ai për ndihmë për nevojën e pendimit të thellë dhe të sinqertë të mëkatit.

Nëse shfaqej një pendim i tillë, atëherë plaku, si një prift, pas rrëfimit, shfajësoi mëkatet. Me bashkimin e mëvonshëm të Mistereve të Shenjta, çlirimi i plotë zakonisht ndodhte nga sëmundja mendore që mundonte shpirtin mëkatar.
Në ato raste kur vizitori konstatohej se kishte një armiqësi të rëndë dhe afatgjatë me fqinjët, plaku urdhëronte që menjëherë të pajtohej me ta dhe të kërkonte falje për të gjitha fyerjet, fyerjet dhe padrejtësitë e bëra më parë.

Biseda dhe rrëfime të tilla kërkonin ndonjëherë durim, durim dhe këmbëngulje të madhe nga plaku. Kështu, për një kohë të gjatë ai e bindi një grua të pushtuar që së pari të kryqezohej, pastaj të pinte ujë të shenjtë, pastaj t'i tregonte atij jetën dhe mëkatet e saj.
Në fillim iu desh të duronte shumë fyerje dhe manifestime zemërimi prej saj. Megjithatë, ai e liroi atë vetëm kur pacientja u përul, u bë e bindur dhe solli pendim të plotë në rrëfim për mëkatet që kishte bërë. Kështu ajo mori shërimin e plotë.
Një pacient erdhi tek i moshuari, duke vuajtur nga dëshira për vetëvrasje. I moshuari zbuloi se më parë kishte bërë dy përpjekje për vetëvrasje - në moshën 12 vjeç dhe në rininë e tij.

Në rrëfim, pacienti nuk kishte sjellë më parë pendim tek ata. Plaku arriti pendimin e plotë prej tij - ai rrëfeu dhe i dha kungimin. Që atëherë, mendimet për vetëvrasje kanë pushuar.

Siç mund të shihet nga sa më sipër, pendimi i sinqertë dhe rrëfimi i mëkateve i solli një të krishteri jo vetëm faljen e tyre, por edhe plotësinë e shëndetit shpirtëror vetëm kur mëkatari kthehet në hirin dhe praninë e Frymës së Shenjtë me të Krishterin.
Meqenëse vetëm me lejen e priftit mëkati fshihet përfundimisht nga "libri ynë i jetës", në mënyrë që kujtesa jonë të mos na mungojë në këtë më të rëndësishmen e jetës sonë, është e nevojshme të shënojmë mëkatet tona. I njëjti shënim mund të përdoret në rrëfim.

Kështu u sugjeroi plaku fëmijëve të tij shpirtërorë O. Aleksi Meçev . Në lidhje me rrëfimin, ai dha këto udhëzime:
"Kur i afrohemi rrëfimit, duhet të kujtojmë gjithçka dhe të kemi parasysh çdo mëkat nga të gjitha anët, të kujtojmë të gjitha gjërat e vogla, në mënyrë që gjithçka në zemrat tona të digjet nga turpi. Atëherë mëkati ynë do të bëhet i neveritshëm dhe do të krijohet besimi se ne nuk do t'i kthehemi kurrë.
Në të njëjtën kohë, ne duhet të ndjejmë të gjithë mirësinë e Zotit: Zoti derdhi Gjakun e Tij për mua, kujdeset për mua, më do, është gati të më pranojë si nënë, më përqafon, më ngushëllon, por unë vazhdoj të mëkatoj dhe duke mëkatuar.

Dhe menjëherë, kur vjen për të rrëfyer, pendohesh te Zoti i kryqëzuar në kryq, si një fëmijë kur ai thotë me lot: "Mami, më fal, nuk do ta bëj më".
Dhe nëse ka njeri këtu apo jo, nuk do të ketë rëndësi, sepse prifti është vetëm një dëshmitar, dhe Zoti i di të gjitha mëkatet tona, i sheh të gjitha mendimet tona. Ai ka nevojë vetëm për vetëdijen tonë për të qenë fajtor.

Kështu, në Ungjill, Ai e pyeti babanë e të riut të pushtuar nga demonët që kur i ndodhi kjo (Marku 9:21). Ai nuk kishte nevojë për të. Ai dinte gjithçka, por e bëri që babai të pranonte fajin për sëmundjen e djalit të tij.”
Në rrëfim, Fr. Alexy Mechev nuk e lejoi rrëfimtarin të fliste në detaje për mëkatet e mishit dhe të prekte personat e tjerë dhe veprimet e tyre.
Ai vetëm mund ta konsideronte veten fajtor. Kur flisni për zënka, mund të thoni vetëm atë që keni thënë vetë (pa zbutur apo justifikuar) dhe të mos prekni atë që ju janë përgjigjur. Ai kërkoi që të tjerët të justifikoheshin dhe të fajësonin veten, edhe nëse nuk ishte faji juaj. Nëse grindeni, do të thotë që ju keni faj.

Pasi të thuhet në rrëfim, mëkatet nuk përsëriten më në rrëfim; ato tashmë janë falur.
Por kjo nuk do të thotë që një i krishterë mund të fshijë plotësisht nga kujtesa e tij mëkatet më të rënda të jetës së tij. Plaga mëkatare në trupin e shpirtit shërohet, por mbresa nga mëkati mbetet përgjithmonë dhe një i krishterë duhet ta kujtojë këtë dhe të përulet thellësisht, duke vajtuar rëniet e tij mëkatare.

Siç shkruan ai Rev. Antoni i Madh:
“Zoti është i mirë dhe ua fal mëkatet të gjithë atyre që kthehen tek Ai, pavarësisht se kush janë, në mënyrë që të mos i kujtojë më.
Megjithatë, Ai dëshiron që ata (ata që janë falur) të kujtojnë faljen e mëkateve të tyre që kanë bërë deri më tani, në mënyrë që, duke e harruar këtë, të mos lejojnë asgjë në sjelljen e tyre që do t'i detyronte të japin llogari. të atyre mëkateve që janë kryer tashmë, u falën - siç ndodhi me atë skllav, të cilit zotëria i ripërtërii të gjithë borxhin që i ishte shlyer më parë (Mateu 18:24-25).
Kështu, kur Zoti na i fal mëkatet tona, ne nuk duhet t'i falim ato vetes, por gjithmonë t'i kujtojmë ato nëpërmjet ripërtëritjes (të vazhdueshme) të pendimit për ta."

Kjo është ajo për të cilën ai flet Plaku Siluan:
"Megjithëse mëkatet falen, ju duhet t'i mbani mend dhe të hidhëroheni për to gjatë gjithë jetës tuaj në mënyrë që të ruani pendimin."
Këtu, megjithatë, duhet të paralajmërojmë se kujtimi i mëkateve mund të jetë i ndryshëm dhe në disa raste (për mëkatet trupore) mund të dëmtojë edhe një të krishterë.

Ai shkruan për këtë kështu Rev. Barsanuphius i Madh . “Nuk e kam fjalën për të kujtuar mëkatet individualisht, që ndonjëherë edhe me kujtimin e tyre armiku të mos na çojë në të njëjtën robëri, por mjafton të kujtojmë se jemi fajtorë për mëkate.”

Duhet përmendur në të njëjtën kohë se Plaku Fr. Alexey Zosimovsky besonte se edhe pse pas rrëfimit kishte falje të ndonjë mëkati, nëse vazhdon të mundojë dhe ngatërrojë ndërgjegjen, atëherë është e nevojshme ta rrëfejmë atë përsëri.

Për dikë që pendohet sinqerisht për mëkatet, dinjiteti i priftit që pranon rrëfimin e tij nuk ka rëndësi. Për këtë shkruan në këtë mënyrë Fr. Alexander Elchaninov:
“Për një person që vuan vërtet nga ulçera e mëkatit të tij, nuk ka dallim se nga kush e rrëfen këtë mëkat torturues; përderisa e rrëfen atë sa më shpejt që të jetë e mundur dhe merr lehtësim.
Në rrëfim, gjendja më e rëndësishme e shpirtit të të penduarit, cilido qoftë rrëfimtari. Pendimi ynë është i rëndësishëm. Në vendin tonë shpeshherë i jepet përparësi personalitetit të rrëfimtarit”.

Kur rrëfeni mëkatet tuaja ose kërkoni këshillë nga rrëfimtari juaj, është shumë e rëndësishme të kapni fjalën e tij të parë. Plaku Siluan jep udhëzimet e mëposhtme për këtë çështje.
“Me pak fjalë, rrëfimtari flet mendimet e tij ose gjërat më thelbësore për gjendjen e tij dhe më pas e lë të lirë rrëfimtarin.
Rrëfimtari, duke u lutur që në momentin e parë të bisedës, pret këshillë nga Zoti dhe nëse ndjen një “njoftim” në shpirt, atëherë jep një përgjigje të tillë, në të cilën duhet ndalur, sepse kur “fjala e parë” i rrëfimtarit mungon, atëherë në të njëjtën kohë efektiviteti i Sakramentit dobësohet dhe rrëfimi mund të kthehet në një diskutim të thjeshtë njerëzor."
Ndoshta disa që pendohen për mëkatet e rënda kur i rrëfehen një prifti, mendojnë se ky i fundit do t'i trajtojë me armiqësi pasi të mësojë mëkatet e tyre. Por kjo nuk është e vërtetë.

Siç shkruan kryepeshkopi Arseny (Chudovskoy): “Kur një mëkatar sinqerisht, me lot, pendohet te rrëfimtari i tij, ky i fundit në mënyrë të pavullnetshme ka një ndjenjë gëzimi dhe ngushëllimi në zemrën e tij, dhe në të njëjtën kohë një ndjenjë dashurie dhe respekti për të penduarin. .
Atij që zbulon mëkatet, ndoshta mund t'i duket se bariu as nuk do ta shikojë tani, pasi ai e njeh ndyrësinë e tij dhe do ta trajtojë me përbuzje. Oh jo! Një mëkatar i penduar sinqerisht bëhet i dashur, i dashur dhe si i dashur për bariun.”
O. Alexander Elchaninov shkruan për të njëjtën gjë:
"Pse rrëfimtari nuk është i neveritshëm me mëkatarin, sado të neveritshme të jenë mëkatet e tij? - Sepse në Sakramentin e Pendimit prifti mendon ndarjen e plotë të mëkatarit dhe mëkatit të tij."

Rrëfim

(bazuar në veprat e At Alexander Elchaninov)

Zakonisht njerëzit e papërvojë në jetën shpirtërore nuk e shohin shumësinë e mëkateve të tyre.

"Asgjë e veçantë", "si gjithë të tjerët", "vetëm mëkate të vogla - nuk vodhi, nuk vra" - ky është zakonisht fillimi i rrëfimit për shumë njerëz.
Por dashuria për veten, intoleranca ndaj qortimit, pashpirtshmëria, pëlqimi i njerëzve, dobësia e besimit dhe dashurisë, frikaca, dembelizmi shpirtëror - a nuk janë këto mëkate të rëndësishme? Si mund të pretendojmë se e duam Perëndinë mjaftueshëm, se besimi ynë është aktiv dhe i zjarrtë? Se ne e duam çdo njeri si një vëlla në Krishtin? Se kemi arritur butësinë, lirinë nga zemërimi, përulësinë?

Nëse jo, atëherë cili është krishterimi ynë? Si mund ta shpjegojmë vetëbesimin tonë në rrëfim nëse jo me “pandjeshmërinë e ngurtësuar”, nëse jo me “vdekjen”, vdekjen e zemrës dhe të shpirtit që i paraprin trupit?
Pse St. Etërit që na lanë lutjet e pendimit e konsideruan veten të parët e mëkatarëve dhe me bindje të sinqertë i thirrën më të ëmblit Jezus: "Askush në tokë nuk ka mëkatuar siç kam mëkatuar unë, i mallkuari dhe plangprishës" dhe ne jemi të bindur se gjithçka a është mirë me ne?
Sa më e ndezur drita e Krishtit të ndriçojë zemrat, aq më qartë krijohen të gjitha mangësitë, ulçerat dhe plagët. Dhe, përkundrazi, njerëzit e zhytur në errësirën e mëkatit nuk shohin asgjë në zemrat e tyre: dhe nëse shohin, ata nuk tmerrohen, pasi nuk kanë me çfarë të krahasohen.

Prandaj, rruga e drejtpërdrejtë drejt njohjes së mëkateve të dikujt është t'i afrohemi Dritës dhe të lutemi për këtë Dritë, e cila është gjykimi i botës dhe i gjithçkaje "të kësaj bote" në veten tonë (Gjoni 3:19). Ndërkohë, nuk ka një afërsi të tillë me Krishtin në të cilën ndjenja e pendimit është gjendja jonë e zakonshme, ne duhet, kur përgatitemi për rrëfim, të shqyrtojmë ndërgjegjen tonë - sipas urdhërimeve, sipas disa lutjeve (për shembull, Mbrëmje e 3-të , i 4-ti para Kungimit të Shenjtë), në disa vende të Ungjillit dhe të Letrave (për shembull, Mat. 5, Rom. 12, Efes. 4, Jakobi 3).

Kur kuptoni shpirtin tuaj, duhet të përpiqeni të bëni dallimin midis mëkateve themelore dhe atyre të prejardhura, simptoma nga shkaqe më të rreme.
Për shembull, mungesa e mendjes gjatë lutjes, dremitja dhe pavëmendja në kishë dhe mungesa e interesit për të lexuar Shkrimet e Shenjta janë shumë të rëndësishme. Por a nuk rrjedhin këto mëkate nga mungesa e besimit dhe dashuria e dobët për Perëndinë? Është e nevojshme të vërehet në veten tuaj vetë-vullneti, mosbindja, vetë-justifikimi, padurimi i qortimit, mospërputhja, kokëfortësia; por është edhe më e rëndësishme të zbulohet lidhja e tyre me dashurinë për veten dhe krenarinë.
Nëse vërejmë në veten tonë një dëshirë për shoqërinë, llafaza, të qeshura, shqetësim të shtuar për pamjen tonë dhe jo vetëm për veten tonë, por për të dashurit tanë, atëherë duhet të shqyrtojmë me kujdes nëse kjo nuk është një formë e "kotësisë së ndryshme".
Nëse i marrim shumë për zemër dështimet e përditshme, e durojmë shumë ndarjen, pikëllojmë pa ngushëllim për ata që kanë vdekur, atëherë përveç forcës dhe thellësisë së ndjenjave tona, a nuk dëshmojnë të gjitha këto edhe mungesën e besimit në Providencën e Zotit ?

Ekziston një mjet tjetër ndihmës që çon në njohjen e mëkateve tona - të kujtojmë se për çfarë na akuzojnë njerëzit e tjerë, armiqtë tanë dhe veçanërisht ata që jetojnë krah për krah me ne dhe të dashurit tanë: pothuajse gjithmonë akuzat, qortimet, sulmet e tyre janë. i justifikuar. Ju madje mund, pasi të keni pushtuar krenarinë tuaj, t'i pyesni ata drejtpërdrejt për këtë - ju e dini më mirë nga jashtë.
Përpara rrëfimit, është e nevojshme të kërkoni falje nga të gjithë ata për të cilët jeni fajtor dhe të shkoni në rrëfim me një ndërgjegje të pa rënduar.
Gjatë një prove të tillë të zemrës, duhet pasur kujdes që të mos bie në dyshime të tepruara dhe dyshime të vogla për ndonjë lëvizje të zemrës; Pasi të keni marrë këtë rrugë, ju mund të humbni ndjenjën tuaj të asaj që është e rëndësishme dhe e parëndësishme dhe të hutoheni në gjërat e vogla.

Në raste të tilla, ju duhet ta braktisni përkohësisht sprovimin e shpirtit tuaj dhe me lutje dhe vepra të mira, ta thjeshtoni dhe qartësoni shpirtin tuaj.
Çështja është të kujtojmë sa më shumë që të jetë e mundur dhe madje të shkruajmë mëkatet tona, dhe të arrijmë një gjendje të tillë përqendrimi, serioziteti dhe lutjeje në të cilën mëkatet tona bëhen të qarta sikur nga drita.
Por të njohësh mëkatet e tua nuk do të thotë të pendohesh për to. Vërtetë, Zoti e pranon rrëfimin - i sinqertë, i ndërgjegjshëm, kur nuk shoqërohet me një ndjenjë të fortë pendimi.

Megjithatë, "pendimi i zemrës" - pikëllimi për mëkatet tona - është gjëja më e rëndësishme që mund të sjellim në rrëfim.
Por çfarë të bëjmë nëse "nuk kemi lot, më pak se pendim, më pak se butësi?" “Çfarë duhet të bëjmë nëse zemra jonë, e tharë nga flaka e mëkatit, nuk ujitet nga ujërat jetëdhënëse të lotëve? Po sikur “dobësia e shpirtit dhe dobësia e mishit të jenë aq të mëdha sa të mos jemi të aftë për pendim të sinqertë?
Kjo nuk është ende një arsye për të shtyrë rrëfimin - Zoti mund të na prekë zemrën gjatë vetë rrëfimit: vetë rrëfimi, emërtimi i mëkateve tona mund të zbusë zemrën tonë të penduar, të rafinojë vizionin tonë shpirtëror, të mprehë ndjenjat tona. Mbi të gjitha, përgatitja për rrëfim shërben për të kapërcyer letargjinë tonë shpirtërore - agjërimin, i cili, duke e lodhur trupin tonë, prish mirëqenien tonë trupore, gjë që është katastrofike për jetën shpirtërore. Lutja, mendimet e natës për vdekjen, leximi i Ungjillit, jeta e shenjtorëve dhe veprat e St. baballarët, lufta e shtuar me veten, ushtrimi në vepra të mira.

Pandjeshmëria jonë në rrëfim është kryesisht e rrënjosur në mungesën e frikës ndaj Zotit dhe mosbesimit të fshehur. Këtu duhet të drejtohen përpjekjet tona.
Pika e tretë në rrëfim është rrëfimi verbal i mëkateve. Nuk ka nevojë të presësh për pyetje, duhet ta bësh vetë përpjekjen; Rrëfimi është një vepër dhe vetë-detyrim. Është e nevojshme të flasim saktësisht, pa errësuar shëmtinë e mëkatit me shprehje të përgjithshme (për shembull, "Kam mëkatuar kundër urdhërimit të 7-të"). Kur rrëfeni, është shumë e vështirë të shmangim tundimin e vetë-justifikimit, përpjekjet për t'i shpjeguar "rrethanat lehtësuese" rrëfuesit dhe referimet ndaj palëve të treta që na çuan në mëkat. Të gjitha këto janë shenja krenarie, mungesë pendimi të thellë dhe ngecje e vazhdueshme në mëkat.

Rrëfimi nuk është një bisedë për të metat e dikujt, nuk është njohja e një rrëfimtari për ju, dhe më së paku një "zakon i devotshëm". Rrëfimi është një pendim i zjarrtë i zemrës, një etje për pastrim që vjen nga një ndjenjë shenjtërie, vdekje për mëkat dhe ringjallje për shenjtëri...
Shpesh vë re tek ata që rrëfejnë dëshirën për të kaluar rrëfimin pa dhimbje për veten e tyre - ose largohen me fraza të përgjithshme, ose flasin për gjëra të vogla, duke heshtur për atë që duhet të rëndojë vërtet në ndërgjegjen e tyre. Ekziston edhe një turp i rremë para rrëfimtarit dhe pavendosmëri e përgjithshme, si përpara çdo veprimi të rëndësishëm, dhe veçanërisht - një frikë frikacake për të filluar seriozisht të trazojë jetën e dikujt, plot dobësi të vogla dhe të zakonshme. Një rrëfim i vërtetë, si një tronditje e mirë për shpirtin, është e tmerrshme në vendosmërinë e tij, nevojën për të ndryshuar diçka, apo edhe thjesht për të menduar të paktën për veten.

Ndonjëherë në rrëfim i referohen një kujtese të dobët, e cila duket se nuk jep mundësinë për të kujtuar mëkatet. Vërtet, shpesh ndodh që të harrosh lehtësisht mëkatet e tua, por a ndodh kjo vetëm për shkak të kujtesës së dobët?
Në rrëfim, një kujtesë e dobët nuk është një justifikim; harresa - nga pavëmendja, mendjelehtësia, pashpirtësia, pandjeshmëria ndaj mëkatit. Mëkati që rëndon ndërgjegjen nuk do të harrohet. Në fund të fundit, për shembull, raste që lëndojnë veçanërisht krenarinë tonë ose, përkundrazi, lajkatën kotësinë tonë, kujtojmë lavdërimet që na janë drejtuar për shumë vite. Ne kujtojmë gjithçka që na bën përshtypje të fortë për një kohë të gjatë dhe qartë, dhe nëse harrojmë mëkatet tona, a nuk do të thotë kjo se thjesht nuk u kushtojmë rëndësi serioze atyre?
Një shenjë e pendimit të përfunduar është një ndjenjë lehtësie, pastërtie, gëzimi të pashpjegueshëm, kur mëkati duket aq i vështirë dhe i pamundur sa ky gëzim ishte shumë larg.

Pendimi ynë nuk do të jetë i plotë nëse, gjatë pendimit, nuk konfirmojmë nga brenda vendosmërinë për të mos iu kthyer mëkatit të rrëfyer.
Por, thonë ata, si është e mundur kjo? Si mund t'i premtoj vetes dhe rrëfimtarit tim se nuk do ta përsëris mëkatin tim? A nuk do të ishte e kundërta më afër së vërtetës - siguria se mëkati do të përsëritet? Në fund të fundit, të gjithë e dinë nga përvoja se pas një kohe ju në mënyrë të pashmangshme ktheheni në të njëjtat mëkate. Duke parë veten nga viti në vit, nuk vëreni ndonjë përmirësim, "ju hidheni dhe qëndroni përsëri në të njëjtin vend".
Do të ishte e tmerrshme nëse do të ishte kështu. Për fat të mirë, ky nuk është rasti. Nuk ka asnjë rast kur, nëse ka një dëshirë të mirë për t'u përmirësuar, rrëfimet e njëpasnjëshme dhe Kungimi i Shenjtë nuk prodhojnë ndryshime të dobishme në shpirt.
Por fakti është se, para së gjithash, ne nuk jemi gjyqtarët tanë. Një person nuk mund të gjykojë saktë veten nëse është bërë më keq apo më i mirë, pasi edhe ai, gjykatësi dhe ajo që gjykon, ndryshojnë sasi.

Rritja e ashpërsisë ndaj vetvetes, rritja e qartësisë shpirtërore, frika e shtuar nga mëkati mund të japin iluzionin se mëkatet janë shumëfishuar: ato kanë mbetur të njëjta, ndoshta edhe të dobësuara, por ne nuk i kemi vërejtur kështu më parë.
Përveç kësaj. Zoti, në provincën e Tij të veçantë, shpesh na mbyll sytë ndaj sukseseve tona për të na mbrojtur nga armiku ynë më i keq - kotësia dhe krenaria. Ndodh shpesh që mëkati të mbetet, por rrëfimi i shpeshtë dhe Kungimi i Mistereve të Shenjta i kanë tronditur dhe dobësuar rrënjët e tij. Dhe vetë lufta me mëkatin, vuajtja për mëkatet e dikujt - a nuk është një blerje?
"Mos ki frikë," thotë John Climacus , - edhe sikur të biesh çdo ditë dhe të mos largohesh nga rrugët e Zotit. Qëndroni me guxim dhe engjëlli që ju mbron do të nderojë durimin tuaj."

Nëse nuk ka këtë ndjenjë lehtësimi, rilindjeje, duhet të kesh forcë për t'u kthyer sërish në rrëfim, për ta çliruar plotësisht shpirtin nga papastërtia, për ta larë me lot nga errësirat dhe pisllëku. Ata që përpiqen për këtë do të arrijnë gjithmonë atë që kërkojnë.
Vetëm le të mos marrim merita për sukseset tona, të mbështetemi në forcat tona, të mbështetemi në përpjekjet tona - kjo do të thotë të shkatërrojmë gjithçka që kemi fituar.

"Mblidhe mendjen time të shpërndarë. Zot, pastroje zemrën time të ngrirë: si Pjetri, më jep pendim, si një tagrambledhës - psherëtima dhe si një prostitutë - lot".

Dhe këtu është këshilla e Kryepeshkopit Arseny / Chudovsky / për përgatitjen për rrëfim:
"Ne vijmë në rrëfim me qëllimin që të marrim faljen e mëkateve nga Zoti Perëndi përmes një prifti. Pra, dijeni se rrëfimi juaj është bosh, boshe, i pavlefshëm dhe madje fyes për Zotin nëse shkoni në rrëfim pa ndonjë përgatitje, pa provuar ndërgjegjja, sipas turpit ose për ndonjë arsye tjetër, i fsheh mëkatet, rrëfehesh pa pendim dhe butësi, formalisht, ftohtësisht, mekanikisht, pa një qëllim të vendosur për të korrigjuar veten në të ardhmen.

Ata shpesh i qasen rrëfimit të papërgatitur. Çfarë do të thotë të përgatitesh? Provoni me zell ndërgjegjen tuaj, kujtoni dhe ndjeni mëkatet tuaja në zemrën tuaj, vendosni t'i tregoni të gjitha, pa asnjë fshehje, rrëfimtarit tuaj, pendohuni për to, por shmangni ato në të ardhmen. Dhe meqenëse kujtesa jonë shpesh na dobëson, ata që shkruajnë mëkatet e kujtuara në letër bëjnë mirë. Dhe për ato mëkate që sado të dëshironi, nuk mund t'i mbani mend, mos u shqetësoni se nuk do t'ju falen. Mjafton të keni një vendosmëri të sinqertë për t'u penduar për gjithçka dhe me lot luteni Zotin t'ju falë të gjitha mëkatet tuaja, të cilat i mbani mend dhe që nuk i mbani mend.

Në rrëfim, thoni gjithçka që ju shqetëson, që ju lëndon, prandaj mos kini turp të flisni edhe një herë për mëkatet tuaja të mëparshme. Kjo është mirë, do të dëshmojë se ju vazhdimisht ecni me një ndjenjë të mallkimit tuaj dhe kapërceni çdo turp nga zbulimi i ulcerave tuaja mëkatare.
Ka të ashtuquajtura mëkate të parrëfyera me të cilat shumë jetojnë për shumë vite, dhe ndoshta gjithë jetën e tyre. Ndonjëherë dua t'ia zbuloj rrëfimtarit tim, por është shumë e turpshme të flas për to dhe kështu shkon vit pas viti; e megjithatë ata vazhdimisht e rëndojnë shpirtin dhe i përgatitin dënimin e përjetshëm. Disa nga këta njerëz janë të lumtur, vjen koha. Zoti u dërgon atyre një rrëfimtar, hap gojën dhe zemrat e këtyre mëkatarëve të papenduar dhe ata rrëfejnë të gjitha mëkatet e tyre. Kështu, abscesi shpërthen dhe këta njerëz marrin lehtësim shpirtëror dhe, si të thuash, shërim. Megjithatë, sa duhet të ketë frikë nga mëkatet e papenduara!

Mëkatet e parrëfyera janë si borxhi ynë, të cilin vazhdimisht e ndjejmë dhe vazhdimisht na rëndojnë. Dhe ka mënyrë më të mirë sesa të shlyeni borxhin - atëherë shpirti juaj do të jetë i qetë; Është e njëjta gjë me mëkatet - këto borxhet tona shpirtërore: ia rrëfeni rrëfimtarit tuaj dhe zemra juaj do të jetë e lehtë, e lehtë.
Pendimi para rrëfimit është një fitore mbi veten, është një trofe fitimtar, në mënyrë që ai që është penduar të jetë i denjë për çdo respekt dhe nder.”

Përgatitja për rrëfim

Si shembull për përcaktimin e gjendjes së brendshme shpirtërore dhe për zbulimin e mëkateve, mund të merret "Rrëfimi", paksa i modifikuar në lidhje me kushtet moderne. Shën Ignatius Brianchaninov .
* * *
Unë rrëfej se jam një mëkatar i madh (emri i lumenjve) për Zotin Perëndi dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht dhe për ju, i nderuar Atë, të gjitha mëkatet e mia dhe të gjitha veprat e mia të liga, që kam bërë në të gjitha ditët e jetës sime, që e kam menduar edhe sot e kësaj dite.
Mëkatova: nuk i mbajta betimet e Pagëzimit të Shenjtë, nuk e mbajta premtimin tim monastik, por gënjeva për gjithçka dhe krijova gjëra të pahijshme për veten time përpara Fytyrës së Zotit.
Na fal, o Zot i Mëshirshëm (për njerëzit). Më fal baba i ndershëm (për beqarët). Mëkatova: përpara Zotit nga mungesa e besimit dhe plogështia në mendime, të gjitha nga armiku kundër besimit dhe të Shenjtit. Kishat; mosmirënjohje për të gjitha përfitimet e Tij të mëdha dhe të pandërprera, duke thirrur emrin e Zotit pa nevojë - më kot.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: mungesa e dashurisë për Zotin, më e ulët se frika, dështimi për të përmbushur të shenjtën. Testamenti i tij dhe St. urdhërimet, përshkrimi i pakujdesshëm i shenjës së kryqit, nderimi i pandershëm i St. ikona; nuk veshi kryq, kishte turp të pagëzohej dhe të rrëfente Zotin.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: nuk ruajta dashurinë për fqinjin, nuk ushqeva të uriturin dhe të eturin, nuk vesha lakuriqin, nuk vizitova të sëmurët dhe të burgosurit në burg; ligji i Zotit dhe St. Nuk i mësova traditat e baballarëve të mi nga përtacia dhe neglizhenca.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: duke mos përmbushur rregullat e kishës dhe të qelisë, duke shkuar në tempullin e Perëndisë pa zell, me përtaci dhe neglizhencë; lënia e namazeve të mëngjesit, të akshamit dhe të tjera; gjatë një shërbimi në kishë - ai mëkatoi nga biseda boshe, e qeshura, dremitja, pavëmendja ndaj leximit dhe këndimit, mungesës së mendjes, largimit nga tempulli gjatë shërbimit dhe mos shkuarjes në tempullin e Zotit për shkak të dembelizmit dhe neglizhencës.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: duke guxuar të shkoj në tempullin e Perëndisë në papastërti dhe të prek të gjitha gjërat e shenjta.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatuar: duke mos nderuar festat e Perëndisë; shkelje e St. agjërimi dhe mosmbajtja e ditëve të agjërimit - të mërkurën dhe të premten; mospërmbajtje në ushqim dhe pije, polingrënie, ushqim i fshehtë, ushqim i çrregullt, dehje, pakënaqësi me ushqim dhe pije, veshje, parazitizëm; vullneti dhe arsyeja e dikujt përmes përmbushjes, vetëdrejtësisë, vetëkënaqjes dhe vetëjustifikimit; mos nderimi i duhur i prindërve, mosrritja e fëmijëve në besimin ortodoks, mallkimi i fëmijëve dhe fqinjëve të tyre.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatuar nga: mosbesimi, bestytni, dyshimi, dëshpërimi, dëshpërimi, blasfemia, adhurimi i rremë, vallëzimi, pirja e duhanit, loja me letra, thashethemet, kujtimi i të gjallëve për prehjen e tyre, ngrënia e gjakut të kafshëve (Koncili VI Ekumenik, kanuni i 67-të. Veprat e Apostujt e Shenjtë, 15 kap.).
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: duke kërkuar ndihmë nga ndërmjetësit e fuqisë demonike - okultistët: psikikë, bioenergjetikë, terapistë masazhi pa kontakt, hipnotizues, shërues "popullor", magjistarë, magjistarë, shërues, fallxhorë, astrologë, parapsikologë; pjesëmarrja në seancat e kodimit, heqja e "dëmtimit dhe syrit të keq", spiritualizëm; kontaktimi me UFO-t dhe "inteligjenca e lartë"; lidhje me "energjitë kozmike".
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatuar: duke parë dhe dëgjuar programe televizive dhe radio me pjesëmarrjen e psikikës, shëruesve, astrologëve, fallxhorëve, shëruesve.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatoi: duke studiuar mësime të ndryshme okulte, teozofinë, kultet lindore, mësimin e "etikës së gjallë"; duke bërë joga, meditim, larje sipas sistemit të Porfiry Ivanov.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatuar: duke lexuar dhe ruajtur literaturën okulte.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatuar: duke marrë pjesë në fjalimet e predikuesve protestantë, duke marrë pjesë në mbledhjet e Baptistëve, Mormonëve, Dëshmitarëve të Jehovait, Adventistëve, "Qendrës së Virgjëreshës", "vëllazërisë së bardhë" dhe sekteve të tjera, duke pranuar pagëzimin heretik, duke devijuar në herezi dhe mësime sektare.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: krenari, mendjemadhësi, zili, mendjemadhësi, dyshim, nervozizëm.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: duke dënuar të gjithë njerëzit - të gjallë dhe të vdekur, me shpifje dhe zemërim, me kujtesë, urrejtje, të keqen për të keqen me ndëshkim, shpifje, qortim, ligësi, dembelizëm, mashtrim, hipokrizi, thashetheme, mosmarrëveshje, kokëfortësi, mosgatishmëri për t'u dorëzuar. dhe t'i shërbejë të afërmit; mëkatoi me mburrje, keqdashje, shpifje, fyerje, tallje, qortim dhe pëlqim të njeriut.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatuar: mosmbajtje e ndjenjave mendore dhe fizike; papastërti shpirtërore dhe fizike, kënaqësia dhe zvarritja në mendimet e papastra, varësia, lakmia, pikëpamjet jomodeste të grave dhe të rinjve; në ëndërr, përdhosje plangprishës natën, mospërmbajtje në jetën bashkëshortore.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: nga padurimi ndaj sëmundjeve dhe pikëllimeve, duke dashur rehatitë e kësaj jete, nga robëria e mendjes dhe ngurtësimi i zemrës, duke mos e detyruar veten të bëj asnjë vepër të mirë.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: nga mosvëmendja ndaj nxitjeve të ndërgjegjes sime, nga neglizhenca, nga përtacia në leximin e fjalës së Perëndisë dhe nga neglizhenca në marrjen e lutjes së Jezusit. Mëkatova nëpërmjet lakmisë, dashurisë për para, blerjeve të padrejta, përvetësimeve, vjedhjeve, koprracisë, lidhjes me lloje të ndryshme gjërash dhe njerëzish.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: duke dënuar peshkopët dhe priftërinjtë, duke mos iu bindur etërve shpirtërorë, duke murmuritur dhe inatosur ndaj tyre dhe duke mos ua rrëfyer mëkatet e mia nga harresa, neglizhencën nga turpi i rremë.
Mëkatuar: nga pamëshirshmëria, përbuzja dhe dënimi i të varfërve; duke shkuar në tempullin e Perëndisë pa frikë dhe nderim.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatoi: dembelizmi, çlodhja, dashuria për pushimin trupor, gjumi i tepruar, ëndrrat epshore, pikëpamjet e njëanshme, lëvizjet e trupit të paturpshme, prekja, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, korrupsioni, kurvëria, martesat e pamartuara; (ata që kanë kryer aborte ndaj vetes ose të tjerëve, ose e kanë prirë dikë në këtë mëkat të madh - foshnjavrasje, kanë mëkatuar rëndë).
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: duke kaluar kohë në aktivitete boshe dhe boshe, në biseda boshe, në shikimin e tepërt të televizorit.
Mëkatova: dëshpërim, frikacak, padurim, murmuritje, dëshpërim për shpëtimin, mungesë shprese në mëshirën e Zotit, pandjeshmëri, injorancë, arrogancë, paturpësi.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: duke shpifur për fqinjin, inatin, fyerjen, acarimin dhe talljen, mospajtimin, armiqësinë dhe urrejtjen, mospajtimin, spiunimin e mëkateve të të tjerëve dhe përgjimin e bisedave të të tjerëve.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatova: nga ftohtësia dhe pandjeshmëria në rrëfim, duke nënçmuar mëkatet, duke fajësuar të tjerët në vend që të dënoj veten.
Më fal, baba i ndershëm.
Mëkatoi: kundër Mistereve Jetëdhënëse dhe të Shenjta të Krishtit, duke iu afruar atyre pa përgatitjen e duhur, pa pendim dhe frikë nga Zoti.
Më fal, baba i ndershëm.
Kam mëkatuar: me fjalë, me mendim dhe me të gjitha shqisat e mia: shikim, dëgjim, nuhatje, shije, prekje - vullnetarisht ose pa dashje, dije ose injorancë, në arsye ose marrëzi dhe nuk është e mundur të rendit të gjitha mëkatet e mia sipas turma e tyre. Por në të gjitha këto, si dhe në ato të pathënat nga harresa, pendohem dhe pendohem dhe tani e tutje, me ndihmën e Zotit, premtoj të kujdesem.
Ti, baba i ndershëm, më fal dhe më çliro nga të gjitha këto dhe lutu për mua mëkatarin dhe në atë Ditë të Kiametit dëshmoj para Zotit për mëkatet që kam rrëfyer. Amen.

Rrëfimi i Përgjithshëm

Siç e dini, kisha praktikon jo vetëm të ndarë, por edhe të ashtuquajturin "rrëfim të përgjithshëm", në të cilin prifti shfajëson mëkatet pa i dëgjuar nga të penduarit.
Zëvendësimi i një rrëfimi të veçantë me një të përgjithshëm është për faktin se tani prifti shpesh nuk ka mundësi të pranojë rrëfimin nga të gjithë. Sidoqoftë, një zëvendësim i tillë është, natyrisht, jashtëzakonisht i padëshirueshëm dhe jo të gjithë dhe jo gjithmonë mund të marrin pjesë në rrëfimin e përgjithshëm dhe pas tij të shkojnë në Kungim.
Gjatë rrëfimit të përgjithshëm, i penduari nuk ka pse të zbulojë papastërtitë e veshjeve të tij shpirtërore, nuk duhet të ketë turp për to para priftit dhe krenaria, krenaria dhe kotësia e tij nuk do të lëndohen. Kështu, nuk do të ketë atë dënim për mëkatin, i cili përveç pendimit tonë, do të na fitonte mëshirën e Zotit.

Së dyti, rrëfimi i përgjithshëm është i mbushur me rrezikun që një mëkatar i tillë t'i afrohet Kungimit të Shenjtë, i cili, gjatë një rrëfimi të veçantë, nuk do të lejohej të vinte tek Ai nga prifti.
Shumë mëkate të rënda kërkojnë pendim serioz dhe të gjatë. Dhe pastaj prifti ndalon kungimin për një periudhë të caktuar dhe vendos pendimin (lutje pendimi, përkulje, abstenim në diçka). Në raste të tjera, prifti duhet të marrë një premtim nga i penduari që të mos e përsërisë më mëkatin dhe vetëm atëherë të lejohet të marrë kungimin.
Prandaj, rrëfimi i përgjithshëm nuk mund të fillohet në rastet e mëposhtme:

1) ata që nuk kanë qenë në një rrëfim të veçantë për një kohë të gjatë - disa vjet ose shumë muaj;
2) ata që kanë ose një mëkat të vdekshëm ose një mëkat që e lëndon shumë dhe e mundon ndërgjegjen e tij.

Në raste të tilla, rrëfimtari duhet, pas të gjithë pjesëmarrësve të tjerë në rrëfim, t'i afrohet priftit dhe t'i tregojë atij mëkatet që i bien në ndërgjegje.
Pjesëmarrja në rrëfimin e përgjithshëm mund të konsiderohet e pranueshme (për shkak të nevojës) vetëm për ata që rrëfehen dhe marrin kungim mjaft shpesh, kontrollojnë veten herë pas here në rrëfim të veçantë dhe janë të bindur se mëkatet që thonë në rrëfim nuk do të shërbejnë si arsye. për ndalim për ta Pjesëmarrësit.
Në të njëjtën kohë, është gjithashtu e nevojshme që të marrim pjesë në rrëfimin e përgjithshëm ose me babain tonë shpirtëror ose me një prift që na njeh mirë.

Rrëfim nga Plaku Zosima

Mundësia në disa raste të rrëfimit të heshtur (d.m.th., pa fjalë) dhe si duhet përgatitur për të, tregohet nga tregimi i mëposhtëm nga biografia e Plakut Zosima nga Triniteti-Sergius Lavra.
“Kishte një rast me dy zonja, shkuan në qelinë e të moshuarës dhe njëra u pendua për mëkatet e saj gjatë gjithë rrugës - “Zot, sa mëkatar jam, kam bërë këtë dhe atë gabim, kam dënuar këtë e atë, etj. " .më fal. Zot”.... Dhe zemra dhe mendja duket sikur bien te këmbët e Zotit.
“Më fal, Zot, dhe më jep forcë që të mos të shaj më kështu.”

Ajo u përpoq të kujtonte të gjitha mëkatet e saj dhe u pendua dhe u pendua gjatë rrugës.
Tjetri shkoi me qetësi drejt plakut. "Do të vij, do të rrëfehem, jam mëkatar në çdo gjë, do t'ju them, nesër do të kungoj." Dhe pastaj ajo mendon: "Çfarë materiali duhet të blej për veshjen e vajzës sime dhe çfarë stili duhet të zgjedh që ajo t'i përshtatet fytyrës së saj..." dhe mendime të ngjashme të kësaj bote pushtuan zemrën dhe mendjen e zonjës së dytë.

Të dy bashkë hynë në qelinë e At Zosimës. Duke iu drejtuar të parit, plaku tha:
- Rri në gjunjë, tani do të të fal mëkatet.
- Pse, baba, nuk të kam thënë akoma?..
“Nuk ka nevojë të thuash, i ke thënë Zotit gjatë gjithë kohës, i lutesh Zotit gjatë gjithë rrugës, kështu që tani do të të lejoj dhe nesër do të të bekoj të kungosh... Dhe ti,” iu drejtua një zonje tjetër. , “shko ti blej një fustan vajzës tënde.” material, zgjidh një stil, qep atë që ke në mendje.
Dhe kur shpirti juaj të vijë në pendim, ejani në rrëfim. Dhe tani nuk do t'ju rrëfej."

Rreth pendesave

Në disa raste, prifti mund të vendosë pendim ndaj të penduarit - ushtrime shpirtërore të përshkruara me qëllim të zhdukjes së zakoneve të mëkatit. Në përputhje me këtë qëllim, caktohen bëmat e lutjes dhe veprave të mira, të cilat duhet të jenë drejtpërdrejt të kundërta me mëkatin për të cilin janë caktuar: për shembull, veprat e mëshirës i caktohen dashamirësit të parave, agjërimi për të pandershmit, lutjet e gjunjëzuara. atyre që dobësohen në besim etj. Ndonjëherë, për shkak të mospendimit të vazhdueshëm të një personi që rrëfen për ndonjë mëkat, rrëfimtari mund ta përjashtojë atë për një periudhë kohore nga pjesëmarrja në Sakramentin e Kungimit. Pendimi duhet trajtuar si vullnet i Zotit, i thënë nëpërmjet priftit për të penduarin dhe duhet pranuar për përmbushje të detyrueshme. Nëse është e pamundur për një arsye ose një tjetër për të kryer pendimin, duhet të kontaktoni priftin që e ka vendosur atë për të zgjidhur vështirësitë që kanë lindur.

Rreth kohës së Sakramentit të Rrëfimit

Sipas praktikës ekzistuese kishtare, Sakramenti i Rrëfimit kryhet në kisha në mëngjes në ditën e Liturgjisë Hyjnore. Në disa kisha, rrëfimi ndodh edhe një natë më parë. Në kishat ku liturgjia shërbehet çdo ditë, rrëfimi është i përditshëm. Në asnjë rrethanë nuk duhet të vonoheni për fillimin e Rrëfimit, pasi Sakramenti fillon me leximin e ritit, në të cilin të gjithë ata që duan të rrëfehen duhet të marrin pjesë me lutje.

Veprimet përfundimtare në rrëfim: pasi rrëfen mëkatet dhe lexon lutjen e faljes nga prifti, i penduari puth Kryqin dhe Ungjillin të shtrirë në foltore dhe merr një bekim nga rrëfimtari.

Lidhja e Sakramentit të Vajosjes me faljen e mëkateve
“Lutja e besimit do të shërojë të sëmurët... dhe nëse ai ka bërë mëkate, ato do t'i falen” (Jakobi 5:15).
Sado me kujdes të përpiqemi të kujtojmë dhe të shkruajmë mëkatet tona, mund të ndodhë që një pjesë e konsiderueshme e tyre të mos tregohen në rrëfim, disa të harrohen dhe disa thjesht të mos realizohen dhe të mos vihen re për shkak të verbërisë shpirtërore.
Në këtë rast, kisha i vjen në ndihmë të penduarit me Sakramentin e Unction ose, siç quhet shpesh, "unction". Ky sakrament bazohet në udhëzimet e Apostullit Jakob, kreut të Kishës së Jeruzalemit.

"Nëse ndonjëri prej jush është i sëmurë, le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të luten për të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. Dhe lutja e besimit do ta shërojë të sëmurin dhe Zoti do ta shërojë. dhe nëse ka bërë mëkate, do ta falin” (Jakobi 5:14-15).

Kështu, në Sakramentin e Bekimit të Vajosjes, na falen mëkatet që nuk janë thënë në rrëfim për shkak të injorancës ose harresës. Dhe duke qenë se sëmundja është pasojë e gjendjes sonë mëkatare, çlirimi nga mëkati shpesh çon në shërimin e trupit.
Disa nga të krishterët e pakujdesshëm lënë pas dore Sakramentet e kishës, nuk marrin pjesë në rrëfim për disa apo edhe shumë vite. Dhe kur ata e kuptojnë domosdoshmërinë e tij dhe vijnë në rrëfim, atëherë, sigurisht, është e vështirë për ta të kujtojnë të gjitha mëkatet që kanë bërë gjatë shumë viteve. Në këto raste, pleqtë e Optinës gjithmonë rekomandonin që të krishterët e tillë të penduar të merrnin pjesë në tre Sakramente njëherësh: rrëfimi, Bekimi i vajosjes dhe Kungimi i Mistereve të Shenjta.
Disa nga pleqtë besojnë se brenda pak vitesh jo vetëm të sëmurët rëndë, por edhe të gjithë ata që janë të zellshëm për shpëtimin e shpirtrave të tyre mund të marrin pjesë në Sakramentin e Vajosjes.

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se ata të krishterë që nuk e neglizhojnë Sakramentin mjaft të shpeshtë të Rrëfimit nuk u këshilluan nga pleqtë e Optinës që t'i nënshtroheshin zbardhjes nëse nuk kishin ndonjë sëmundje të rëndë.
Në praktikën moderne të kishës, Sakramenti i Vajosjes kryhet në kisha çdo vit gjatë Kreshmës së Madhe.
Ata të krishterë që, për ndonjë arsye, nuk do të kenë mundësinë të marrin pjesë në Sakramentin e Vajosjes, duhet të kujtojnë udhëzimet e pleqve Barsanuphius dhe Gjonit, të cilat iu dhanë dishepullit në përgjigje të pyetjes - "harresa shkatërron kujtimi i shumë mëkateve - çfarë duhet të bëj? Përgjigja ishte:
“Çfarë lloj huadhënësi mund të gjesh më besnik se Zoti, kush e di se çfarë nuk ka ndodhur ende?
Pra, jepni llogarinë e mëkateve që keni harruar mbi Të dhe thuaji:
“Mësues, meqenëse harrimi i mëkateve është mëkat, atëherë unë kam mëkatuar në çdo gjë ndaj Teje, Njohësit të Zemrës. Ti më fal mua për çdo gjë sipas dashurisë Tënde për njerëzimin, sepse aty shfaqet shkëlqimi i lavdisë Tënde, kur Ti nuk i shpërblen mëkatarët për mëkatet e tyre, sepse je i bekuar përjetë. Amen".

KOMUNIONI I MISTEREVE TË SHENJTË TË TRUPIT DHE GJAKUT TË KRISHTIT

Kuptimi i Sakramentit

“Po të mos hani mishin e Birit të njeriut dhe të mos pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53).
“Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56).
Me këto fjalë Zoti vuri në dukje domosdoshmërinë absolute që të gjithë të krishterët të marrin pjesë në Sakramentin e Eukaristisë. Vetë Sakramenti u vendos nga Zoti në Darkën e Fundit.

“Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha dishepujve dhe tha: “Merrni, hani, ky është trupi im.” Dhe, duke marrë kupën, duke falënderuar, ua dha atyre dhe tha: “Pini nga të gjithë ju, sepse ky është gjaku im i Dhiatës së Re, i derdhur për shumë për faljen e mëkateve” (Mateu 26:26-28).
Siç mëson Kisha e Shenjtë, një i krishterë, duke marrë Kungimin e Shenjtë, bashkohet në mënyrë misterioze me Krishtin, sepse në çdo grimcë të Qengjit të copëtuar është i gjithë Krishti.

Rëndësia e Sakramentit të Eukaristisë është e pamatshme, kuptimi i të cilit tejkalon aftësitë e mendjes sonë.
Ky Sakrament ndez dashurinë e Krishtit tek ne, ngre zemrën te Zoti, lind virtytet në të, frenon sulmin e forcave të errëta mbi ne, jep forcë kundër tundimeve, ringjall shpirtin dhe trupin, i shëron, u jep forcë, i kthen virtytet. - na rikthen atë pastërti shpirtin që Adami i parëlindur kishte para Rënies.

Reflektime mbi Liturgjinë Hyjnore Ep. Seraphim Zvezdinsky Ekziston një përshkrim i vizionit të një plaku asket, i cili karakterizon qartë kuptimin për një të krishterë të Kungimit të Mistereve të Shenjta.
Asketi pa: “Një det i zjarrtë, valët u ngritën dhe vluan, duke paraqitur një pamje të tmerrshme. Në bregun përballë ishte një kopsht i bukur, prej andej vinte këndimi i zogjve dhe aroma e luleve.
Asketi dëgjon një zë: "Kaloni këtë det". Por nuk kishte asnjë mënyrë për të shkuar. Ai qëndroi për një kohë të gjatë, duke menduar se si të kalonte dhe dëgjoi përsëri zërin.

“Merrni dy krahët që dha Eukaristia Hyjnore: njëri krah është Mishi Hyjnor i Krishtit, krahu i dytë është Gjaku i Tij Jetëdhënës. Pa to, sado e madhe të jetë kjo, është e pamundur të arrihet Mbretëria e Qiellit. ”

O. Valentin Svenitsky shkruan:
“Eukaristia është baza e atij uniteti real që pritet në ringjalljen e përgjithshme, sepse si në transubstantimin e Dhuratave ashtu edhe në kungimin tonë është garancia e shpëtimit dhe ringjalljes sonë, jo vetëm shpirtërore, por edhe fizike”.
Plaku Parthenius i Kievit Një herë, me një ndjenjë nderimi dashurie të zjarrtë për Zotin, përsërita lutjen për një kohë të gjatë: "Zot Jezus, jeto në mua dhe më jep jetë në Ty" dhe dëgjova një zë të qetë e të ëmbël: "Ai që ha Mishi im dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të”.
Në disa sëmundje shpirtërore, sakramenti i Kungimit është shërimi më efektiv: për shembull, kur një person sulmohet nga të ashtuquajturat "mendime blasfemuese", etërit shpirtërorë propozojnë t'i luftojnë ato me kungim të shpeshtë të Mistereve të Shenjta.
I Drejti i Shenjtë Fr. Gjoni i Kronstadt shkruan për rëndësinë e Sakramentit të Eukaristisë në luftën kundër tundimeve të forta:
"Nëse e ndjeni peshën e luftës dhe shihni se nuk mund ta përballoni të keqen vetëm, vraponi te babai juaj shpirtëror dhe kërkoni që t'ju transmetojë Misteret e Shenjta. Kjo është një armë e madhe dhe e plotfuqishme në luftë."

Për një të sëmurë mendor, At Gjoni rekomandoi, si një mjet shërimi, të jetonte në shtëpi dhe të merrte më shpesh Misteret e Shenjta.
Nuk mjafton vetëm pendimi për të ruajtur pastërtinë e zemrave tona dhe për të forcuar shpirtin tonë në devotshmëri dhe virtyte. Zoti tha: "Kur fryma e ndyrë largohet nga një person, ai ecën nëpër vende pa ujë, duke kërkuar pushim dhe duke mos e gjetur, thotë: Do të kthehem në shtëpinë time nga kam ardhur dhe kur të vijë, e gjen të fshirë. Pastaj shkon e merr me vete shtatë shpirtra të tjerë më të këqij se ata, dhe, mbasi hynë, banojnë atje, dhe gjëja e fundit për atë njeri është më e keqe se e para (Luka 11:24-26).

Pra, nëse pendimi na pastron nga ndotja e shpirtit tonë, atëherë bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Zotit do të na mbushë me hir dhe do të bllokojë kthimin në shpirtin tonë të shpirtit të keq të dëbuar nga pendimi.
Prandaj, sipas zakonit të kishës, Sakramentet e Pendimit (rrëfimit) dhe Kungimit pasojnë drejtpërdrejt njëri pas tjetrit. Dhe Rev. Serafimi i Sarovit thotë se rilindja e shpirtit realizohet nëpërmjet dy sakramenteve: “nëpërmjet pendimit dhe pastrimit të plotë nga çdo papastërti mëkatare nga Misteret Më të Pastërta dhe Jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut të Krishtit”.
Në të njëjtën kohë, sado i nevojshëm të jetë bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit për ne, ai nuk mund të ndodhë nëse nuk i paraprin pendimi.

Siç shkruan Kryepeshkopi Arseny (Chudovskoy):
"Është një gjë e madhe të marrim Misteret e Shenjta dhe të mëdha janë frytet prej kësaj: ripërtëritja e zemrave tona nga Fryma e Shenjtë, humori i lumtur i shpirtit. Dhe kjo është një gjë kaq e madhe, që kërkon një përgatitje kaq të kujdesshme nga Dhe prandaj ju dëshironi të merrni hirin e Zotit nga Kungimi i Shenjtë", përpiquni të përmirësoni zemrën tuaj."

Sa shpesh duhet t'i merrni Misteret e Shenjta?

Në pyetjen: "sa shpesh duhet të marrësh Misteret e Shenjta?" Shën Gjoni përgjigjet: "sa më shpesh, aq më mirë". Megjithatë, ai vendos një kusht të domosdoshëm: t'i afrohet Kungimit të Shenjtë me pendim të sinqertë për mëkatet e dikujt dhe me një ndërgjegje të pastër.
Në biografinë e Rev. Macarius i Madh ka fjalët e tij për një grua që vuajti mizorisht nga magjia e një magjistari:
"Ju jeni sulmuar sepse nuk i keni marrë Misteret e Shenjta për pesë javë."
I Drejti i Shenjtë Fr. Gjoni i Kronstadtit vuri në dukje rregullin apostolik të harruar - të shkishërojë ata që nuk kanë qenë në Kungimin e Shenjtë për tre javë.

Rev. Serafimi i Sarovit i urdhëroi motrat Divejevo të rrëfejnë dhe të marrin kungim në mënyrë të paharrueshme në të gjitha agjërimet dhe, përveç kësaj, në dymbëdhjetë festat, pa e torturuar veten me mendimin se janë të padenjë, "pasi nuk duhet humbur mundësia për të përdorur hirin e dhënë. me kungimin e mistereve të shenjta të Krishtit sa më shpesh të jetë e mundur. Duke u përpjekur “, nëse është e mundur, të përqendrohet në vetëdijen e përulur të mëkatit të plotë të dikujt, me shpresë dhe besim të patundur në mëshirën e pashprehur të Zotit, duhet të vazhdohet drejt Sakramentit të Shenjtë që shpengon gjithçka dhe të gjithë.”
Sigurisht, është shumë e kursyer të marrësh kungimin në ditën e emrit dhe ditëlindjen tënde dhe për bashkëshortët në ditën e dasmës.

P. Alexey Zosimovsky rekomandoi që fëmijët e tij shpirtërorë të fillonin Kungimin edhe në ditët e paharrueshme të vdekjes dhe në ditët e emrave të të dashurve të vdekur; kjo lidh shpirtrat e të gjallëve me të vdekurit.
Kryepeshkopi Arseny (Chudovskoy) shkruan: "Kungimi i vazhdueshëm duhet të jetë ideali i të gjithë të krishterëve. Por armiku i racës njerëzore... e kuptoi menjëherë se çfarë fuqie na kishte dhënë Zoti në Misteret e Shenjta. Dhe ai filloi punën e refuzimit të të krishterëve. Nga Kungimi i Shenjtë Nga historia e krishterimit ne e dimë, se në fillim të krishterët merrnin kungim çdo ditë, pastaj 4 herë në javë, pastaj të dielave dhe festave, dhe pastaj gjatë të gjitha agjërimeve, pra 4 herë në vit, më në fund, mezi një herë në vit , dhe tani edhe më rrallë".

“Një i krishterë duhet të jetë gjithmonë gati për vdekje dhe për Kungim”, tha një nga etërit frymëmarrës.
Pra, na takon neve të marrim pjesë shpesh në Darkën e Fundit të Krishtit dhe të marrim në të hirin e madh të Mistereve të Trupit dhe të Gjakut të Krishtit.
Një nga bijat shpirtërore të plakut Fr. Aleksia Meçeva i tha një herë:
- Ndonjëherë ju dëshironi në shpirtin tuaj të bashkoheni me Zotin përmes Kungimit, por mendimi se keni marrë Kungimin kohët e fundit ju pengon.
"Kjo do të thotë se Zoti prek zemrën," iu përgjigj plaku, "kështu që të gjitha këto arsyetime të ftohta nuk janë më të nevojshme dhe të përshtatshme... Unë të kungoj shpesh, nisem nga qëllimi për të të prezantuar me Zotin, në mënyrë që të ti e ndjen si ndihet.” Është mirë të jesh me Krishtin.
Një nga barinjtë e mençur të shekullit të njëzetë, Fr. Valentin Svenitsky shkruan:
"Pa bashkim të shpeshtë, jeta shpirtërore në botë është e pamundur. Në fund të fundit, trupi yt thahet dhe bëhet i pafuqishëm kur nuk i jep ushqim. Dhe shpirti yt kërkon ushqimin e tij qiellor, përndryshe do të thahet dhe do të dobësohet.
Pa kungim, zjarri shpirtëror në ju do të shuhet. Do të mbushet me mbeturina të kësaj bote. Për t'u çliruar nga këto mbeturina na duhet një zjarr që djeg ferrat e mëkateve tona.

Jeta shpirtërore nuk është teologji abstrakte, por jetë reale dhe më e padyshimta në Krishtin. Por si mund të fillojë nëse nuk e pranoni plotësinë e Shpirtit të Krishtit në këtë sakrament të tmerrshëm dhe të madh? Si mund të jetoni në Të pa pranuar mishin dhe gjakun e Krishtit?
Dhe këtu, si në pendim, armiku nuk do t'ju lërë pa sulme. Dhe këtu ai do të komplotojë të gjitha llojet e intrigave për ju. Ai do të ngrejë shumë barriera të jashtme dhe të brendshme.

Ose nuk do të keni kohë, atëherë do të ndiheni keq, ose do të dëshironi ta shtyni për pak kohë, "për t'u përgatitur më mirë". Mos degjo. Shkoni. Rrëfej, merr kungim. Ti nuk e di kur do të të thërrasë Zoti.”
Çdo shpirt le të dëgjojë me ndjeshmëri zemrën e tij dhe le të ketë frikë të dëgjojë dorën e Mysafirit të Nderuar që troket në derën e tij; le të ketë frikë se dëgjimi i saj do të bëhet i ashpër nga kotësia e botës dhe nuk do të jetë në gjendje të dëgjojë thirrje të qeta dhe të buta që vijnë nga mbretëria e Dritës.
Shpirti le të ketë frikë të zëvendësojë përvojën e gëzimit qiellor të unitetit me Zotin me argëtimet me baltë të botës ose ngushëllimet e ulëta të natyrës trupore.

Dhe kur ajo të jetë në gjendje të shkëputet nga bota dhe çdo gjë shqisore, kur dëshiron me zjarr dritën e botës Qiellore dhe i drejtohet Zotit, le të guxojë të bashkohet me Të në Sakramentin e madh, ndërsa vishet me rrobat shpirtërore të pendimit të sinqertë dhe përulësisë më të thellë dhe plotësinë e pandryshueshme të varfërisë shpirtërore.

Le të mos turpërohet edhe shpirti nga fakti se, me gjithë pendimin e tij, ai është ende i padenjë për Kungim.
Këtë e thotë Plaku At. Aleksi Meçev:
"Merrni kungimin më shpesh dhe mos thoni se nuk jeni të denjë. Nëse e thoni këtë, nuk do të merrni kungimin, sepse nuk do të jeni kurrë të denjë. A mendoni se ka të paktën një person në tokë që meriton kungimin e Misteret e Shenjta?
Askush nuk është i denjë për këtë, dhe nëse marrim kungim, kjo është vetëm nga mëshira e veçantë e Perëndisë.
Ne nuk jemi krijuar për kungim, por kungimi është për ne. Jemi ne, mëkatarët, të padenjët, të dobëtit, që kemi nevojë për këtë burim shpëtues më shumë se kushdo tjetër.”

Dhe ja çfarë tha pastori i famshëm i Moskës At për kungimin e shpeshtë të Mistereve të Shenjta. Valentin Amfiteatrov:
“... Duhet të jesh gati çdo ditë për kungim, sikur të ishe gati për vdekje... Të krishterët e lashtë kungoheshin çdo ditë.
Ne duhet t'i afrohemi Kupës së Shenjtë dhe të mendojmë se jemi të padenjë dhe të bërtasim me përulësi: gjithçka është këtu, në Ty, Zot - nënë, baba, burri - ti je të gjithë, Zot, gëzim dhe ngushëllim.

I famshëm në të gjithë Rusinë Ortodokse, plaku i Manastirit Pskov-Pechersky skema-abat Savva (1898-1980) në librin e tij "Mbi Liturgjinë Hyjnore" shkruante këtë:

“Konfirmimi më i këndshëm se sa shumë dëshiron Vetë Zoti ynë Jezu Krisht që ne të fillojmë tryezën e Zotit është thirrja e tij drejtuar apostujve: “Dëshiroj ta ha këtë Pashkë me ju, para se të mos pranoj as mundimin” (Luka 22: 15).
Ai nuk u foli atyre për Pashkën e Dhiatës së Vjetër: ajo bëhej çdo vit dhe ishte e zakonshme, por tani e tutje ajo duhet të ndalet plotësisht. Ai e dëshiroi me zjarr Pashkën e Dhiatës së Re, atë Pashkë në të cilën Ai sakrifikon Veten, e ofron Veten si ushqim.
Fjalët e Jezu Krishtit mund të shprehen në këtë mënyrë: me dëshirën e dashurisë dhe të mëshirës, ​​"Dëshirova të haja këtë Pashkë me ju", sepse ajo mishëron të gjithë dashurinë Time për ju dhe të gjithë jetën dhe lumturinë tuaj të vërtetë.

Nëse Zoti, nga dashuria e Tij e pashprehur, e dëshiron me kaq zjarr jo për hir të Tij, por për hir të tij, atëherë sa me zjarr duhet ta dëshirojmë ne, nga dashuria dhe mirënjohja ndaj Tij, dhe për të mirën dhe lumturinë tonë!
Krishti tha: "Merrni, hani..." (Marku 14:22). Ai na e ofroi trupin e Tij jo për një përdorim të vetëm, ose të rrallë dhe të rastësishëm, si ilaç, por për ushqim të vazhdueshëm dhe të përjetshëm: hani, jo shijoni. Por nëse Trupi i Krishtit do të na ofrohej vetëm si ilaç, atëherë edhe atëherë do të duhej të kërkonim leje për të marrë kungim sa më shpesh të jetë e mundur, sepse Ne jemi të dobët në shpirt dhe në trup dhe dobësitë shpirtërore na prekin veçanërisht.

Zoti na dha Misteret e Shenjta si bukën tonë të përditshme, sipas fjalës së Tij: “Bukën që do të jap, ky është mishi im” (Gjoni 6:51).
Nga kjo është e qartë se Krishti jo vetëm që lejoi, por edhe urdhëroi që ne shpesh të fillojmë të hamë vaktin e Tij. Ne nuk e lëmë veten për një kohë të gjatë pa bukë të zakonshme, duke e ditur se përndryshe forca jonë do të dobësohet dhe jeta trupore do të pushojë. Si mund të mos kemi frikë të lëmë veten për një kohë të gjatë pa bukë qiellore, hyjnore, pa Bukën e Jetës?
Ata që rrallë i afrohen Kupës së Shenjtë zakonisht thonë në mbrojtjen e tyre: "Ne jemi të padenjë, nuk jemi gati". Dhe kush nuk është gati, le të mos jetë përtac dhe të bëhet gati.

Asnjë person i vetëm nuk është i denjë për kungim me Zotin e gjithëshenjtë, sepse vetëm Zoti është pa mëkat, por neve na jepet e drejta të besojmë, të pendohemi, të korrigjojmë, të falemi dhe të besojmë në hirin e Shpëtimtarit të mëkatarëve dhe Zbuluesit të i humburi.
Kushdo që pa kujdes e lë veten të padenjë për kungimin me Krishtin në tokë, do të mbetet i padenjë për kungimin me Të në Qiell. A është e mençur të largohesh nga burimi i jetës, fuqisë, dritës dhe hirit? Ai është i urtë që, me të gjitha mundësitë e tij, duke korrigjuar padenjësinë e tij, i drejtohet Jezu Krishtit në Misteret e Tij Më të Pastërta, përndryshe vetëdija e përulur e padenjësisë së tij mund të kthehet në ftohtësi ndaj besimit dhe veprës së shpëtimit të tij. Çliro, Zot!"
Si përfundim, paraqesim mendimin e botimit zyrtar të Kishës Ortodokse Ruse - Revista e Patriarkanës së Moskës (JMP Nr. 12, 1989, f. 76) në lidhje me shpeshtësinë e kungimit:

“Duke ndjekur shembullin e të krishterëve të shekujve të parë, kur jo vetëm murgjit, por edhe laikët e zakonshëm, në çdo rast, u drejtoheshin Sakramenteve të Rrëfimit dhe Kungimit të Shenjtë, duke kuptuar domethënien e madhe që ato kanë dhe ne duhet, sa më shpesh të jetë e mundur. , pastroje ndërgjegjen tonë me pendim, forcoje jetën tonë me besimin e rrëfimit në Zot dhe vazhdo drejt Sakramentit të Kungimit të Shenjtë, në mënyrë që të marrim mëshirën dhe faljen e mëkateve nga Zoti dhe të bashkohemi më ngushtë me Krishtin...
Në praktikën moderne, është zakon që të gjithë besimtarët të marrin kungimin të paktën një herë në muaj, dhe më shpesh gjatë agjërimit, dy ose tre herë në agjërim. Ata gjithashtu marrin kungim në ditën e Engjëllit dhe ditëlindjet. Besimtarët sqarojnë rendin dhe shpeshtësinë e kungimit të Mistereve të Shenjta me rrëfimtarin e tyre dhe, me bekimin e tij, përpiqen të ruajnë kohën e kungimit dhe të rrëfimit.”

Si të përgatitemi për Kungimin e Shenjtë

Baza e përgatitjes për Sakramentin e Kungimit është pendimi. Vetëdija për mëkatësinë e dikujt zbulon dobësitë personale dhe ngjall dëshirën për t'u bërë më të mirë nëpërmjet unitetit me Krishtin në Misteret e Tij Më të Pastërta. Namazi dhe agjërimi e vendosin shpirtin në gjendje të penduar.
"Libri Ortodoks i Lutjeve" (ed. Patriarkana e Moskës, 1980) tregon se "... përgatitja për Kungimin e Shenjtë (në praktikën kishtare quhet persekutim) zgjat disa ditë dhe ka të bëjë si me jetën fizike ashtu edhe atë shpirtërore të një personi. Trupi parashikohet abstenimi, d.m.th pastërtia trupore dhe kufizimi në ushqim (agjërimi). Në ditët e agjërimit përjashtohet ushqimi me origjinë shtazore - mishi, qumështi, gjalpi, vezët dhe gjatë agjërimit të rreptë peshku. Buka, perimet, frutat konsumohen me masë. Mendja nuk duhet të shpërqendrohet nga gjërat e vogla të jetës dhe të argëtohet.

Në ditët e agjërimit, njeriu duhet të marrë pjesë në shërbime në kishë, nëse rrethanat e lejojnë, dhe të ndjekë më me zell rregullin e lutjes së shtëpisë: kushdo që zakonisht nuk i lexon të gjitha lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, le të lexojë gjithçka të plotë. Në prag të kungimit, duhet të jeni në shërbimin e mbrëmjes dhe të lexoni në shtëpi, përveç lutjeve të zakonshme për të ardhmen, kanunin e pendimit, kanunin për Nënën e Zotit dhe Engjëllin e Kujdestarit. Lexohen kanunet ose të plota njëri pas tjetrit, ose të kombinuara në këtë mënyrë: irmos i himnit të parë të kanunit të pendimit ("Si në tokë të thatë...") dhe troparia, pastaj troparia e himni i parë i kanunit për Nënën e Zotit ("Përmban nga shumë..."), duke lënë jashtë irmosin "Kam kaluar nëpër ujë" dhe troparin e kanunit për Engjëllin e Kujdestarit, gjithashtu pa Irmos, " Le të pimë për Zotin.” Në të njëjtën mënyrë lexohen edhe këngët e mëposhtme. Troparia para kanunit për Nënën e Zotit dhe Engjëllin e Kujdestarit janë hequr në këtë rast.
Lexohet edhe kanuni për kungim dhe për ata që dëshirojnë, akathist i Jezusit më të ëmbël. Pas mesnate ata nuk hanë më dhe nuk pinë, sepse është zakon të fillohet Sakramenti i Kungimit me stomakun bosh. Në mëngjes lexohen lutjet e mëngjesit dhe e gjithë sekuenca e Kungimit të Shenjtë, përveç kanunit të lexuar një ditë më parë.

Para kungimit, rrëfimi është i nevojshëm - ose në mbrëmje ose në mëngjes, para liturgjisë."

Duhet theksuar se shumë besimtarë rrallëherë marrin kungim, pasi nuk mund të gjejnë kohë dhe energji për agjërim të gjatë, i cili në këtë mënyrë kthehet në qëllim në vetvete. Për më tepër, një pjesë e konsiderueshme, nëse jo shumica e tufës moderne përbëhet nga të krishterë që kanë hyrë së fundmi në Kishë, dhe për këtë arsye nuk kanë fituar ende aftësitë e duhura të lutjes. Si i tillë, përgatitja e specifikuar mund të jetë dërrmuese.
Kisha ia lë priftërinjve dhe etërve shpirtërorë për të vendosur çështjen e shpeshtësisë së Kungimit dhe shtrirjen e përgatitjes për Të. Është me babain shpirtëror që njeriu duhet të pajtohet se sa shpesh duhet të kungohet, sa kohë të agjërohet dhe çfarë rregulli lutjeje duhet kryer para kësaj. Priftërinj të ndryshëm bekojnë ndryshe në varësi të bashkë-. gjendja shëndetësore, mosha, shkalla e anëtarësimit në kishë dhe përvoja e lutjes së agjëruesit.
Ata që vijnë në Sakramentet e Rrëfimit dhe Kungimit për herë të parë mund t'u rekomandohet që të përqendrojnë gjithë vëmendjen e tyre në përgatitjen për rrëfimin e parë në jetën e tyre.

Është shumë e rëndësishme të falni të gjithë shkelësit tuaj përpara Kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit. Në një gjendje zemërimi ose armiqësie ndaj dikujt, në asnjë rrethanë nuk duhet të kungoheni.

Sipas zakonit të kishës, pas pagëzimit të tyre, deri në moshën shtatë vjeçare, foshnjat mund të kungohen shpesh, çdo të dielë, për më tepër, pa rrëfim paraprak dhe duke filluar nga mosha 5-6 vjeç, dhe nëse është e mundur, edhe më herët. mosha, është e dobishme t'i mësoni fëmijët të marrin kungim me stomakun bosh.

Zakonet e Kishës për Ditën e Kungimit të Mistereve të Shenjta

Duke u ngritur në mëngjes, ai që përgatitet për Kungimin duhet të lajë dhëmbët në mënyrë që të mos ndjehet erë e pakëndshme prej tij, e cila në një farë mënyre ofendon shenjtërinë e Dhuratave.

Ju duhet të vini në tempull në fillim të Liturgjisë pa vonesë. Kur kryejnë dhuratat e shenjta, të gjithë komunikuesit përkulen në tokë. Sexhdja përsëritet kur prifti mbaron së lexuari lutjen para kungimit “Besoj o Zot dhe rrëfej...”.
Komunikuesit duhet t'i afrohen Kupës së Shenjtë gradualisht, pa u grumbulluar, duke u shtyrë ose duke u përpjekur të dalin përpara njëri-tjetrit. Është më mirë të lexosh Lutjen e Jezusit ndërsa i afrohesh Kupës: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin”; ose këndoni me lutje me të gjithë në tempull: "Merrni trupin e Krishtit, shijoni burimin e pavdekshëm".

Kur i afroheni Kupës së Shenjtë, nuk keni nevojë të kryqëzoheni, por mbani duart të palosura në mënyrë tërthore në gjoks (nga djathtas në të majtë) nga frika se mos prekni Kupën ose lugën.
Pasi ka marrë Trupin dhe Gjakun e Zotit nga luga në gojë, komunikuesi duhet të puthë skajin e Kupës së Shenjtë, sikur brinjën e Shpëtimtarit, nga e cila rrodhi gjak dhe ujë. Gratë nuk duhet të marrin Kungim me buzë të lyera.
Duke u larguar nga Kupa e Shenjtë, duhet të bëni një hark para ikonës së Shpëtimtarit dhe të shkoni në tryezë me "ngrohtësi" dhe ndërsa e pini, lani gojën në mënyrë që asnjë grimcë e vogël të mos mbetet në gojën tuaj.

Dita e kungimit është një ditë e veçantë për shpirtin e krishterë, kur ai bashkohet me Krishtin në një mënyrë të veçantë, misterioze. Ashtu si për pritjen e të ftuarve më të nderuar pastrohet dhe rregullohet e gjithë shtëpia dhe braktisen të gjitha punët e zakonshme, ashtu edhe dita e kungimit duhet të kremtohet si një festë e madhe, duke ia kushtuar ata, sa më shumë që të jetë e mundur, vetmisë, lutja, përqendrimi dhe leximi shpirtëror.
Plaku Hieromonk Nilus i Sorskit, pas kungimit të Mistereve të Shenjta, kalonte pak kohë në heshtje të thellë “duke u përqendruar brenda vetes dhe i këshillonte të tjerët të njëjtën gjë, duke thënë se “ne duhet t'i japim heshtjes dhe heshtjes komoditetin e Mistereve të Shenjta për të pasur një efekt shpëtimtar në shpirtin që është i sëmurë me mëkate.”

Plaku Fr. Alexy Zosimovsky, përveç kësaj, thekson nevojën për të mbrojtur veten veçanërisht në dy orët e para pas kungimit; Në këtë kohë, armiku njerëzor po përpiqet në çdo mënyrë të mundshme që një person të fyejë faltoren dhe ai të pushojë së shenjtëruari një person. Ajo mund të ofendohet nga shikimi, nga fjalët e shkujdesura, nga dëgjimi, nga fjalët e folura dhe nga dënimi. Ai rekomandon në ditën e Kungimit, heshtni më shumë.

"Prandaj, është e nevojshme që ata që duan të fillojnë Kungimin e Shenjtë të gjykojnë se kush po fillon çfarë, dhe për ata që kanë marrë kungimin, çfarë kanë marrë. Dhe para Kungimit, njeriu duhet të arsyetojë për veten dhe dhuratën e madhe, dhe pas Kungimi, njeriu ka nevojë për arsyetim dhe kujtesë rreth Dhuratës Qiellore. Përpara Kungimit, duhet një pendim i përzemërt, përulësi, lënia mënjanë e keqdashjes, zemërimit, tekat e mishit, pajtimi me të afërmin, një propozim i vendosur dhe vullneti i një të re dhe jeta e devotshme në Krishtin Jezus. Pas Kungimit nevojitet korrigjim, dëshmi dashurie për Zotin dhe të afërmin, falënderim, përpjekje të zellshme për jetën e re, të shenjtë dhe të papërlyer. Me një fjalë, para Kungimit nevojitet pendim i vërtetë dhe pendim i përzemërt; pendimi, frytet e pendimit nevojiten vepra të mira, pa të cilat nuk mund të ketë pendim të vërtetë, për rrjedhojë, të krishterët duhet të korrigjojnë jetën e tyre dhe të fillojnë një të re, të këndshme për Zotin, në mënyrë që të mos përballen me gjykimin dhe dënimin Ata morën kungim. " (Shën Tikhon i Zadonskut).
Zoti na ndihmoftë të gjithëve në këtë çështje.

Lista e literaturës së përdorur
1) Ep. Ignatius Brianchaninov. “Për të ndihmuar të penduarin”. Shën Petersburg, "Satis" 1994.
2) Të drejtat e Shën. Gjoni i Kronstadtit. "Mendimet e një të krishteri rreth pendimit dhe kungimit të shenjtë." M., Biblioteka Sinodale. 1990.
3) Prot. Grigory Dyachenko. “Pyetje për rrëfimin e fëmijëve”. M., "Pelegrini". 1994.
4) Skema-abati Savva. "Për Liturgjinë Hyjnore". Dorëshkrim.
5) Skema-abat Parthenius. "Rruga për të vetmen gjë që nevojitet - Kungimi me Zotin" Dorëshkrim.
6) ZhMP. 1989, 12. f. 76.
7) N.E. Pestov. "Praktika moderne e devotshmërisë ortodokse". T. 2. Shën Petersburg, "Satis". 1994.