Gratë me emra meshkuj. Martirët e Shenjtë Inna, Pinna, Rimma

Shenjtorët Inna, Pinna dhe Rimma jetuan në shekullin e 1 pas Krishtit. dhe ishin sllavë nga Scythia Minor, pra nga Krimea. Këta shenjtorë u nderuan të bëhen dishepuj të Apostullit të Shenjtë Andrea i Thirrja e Parë dhe, me predikimin e tyre të zjarrtë për Krishtin, konvertuan shumë skita paganë në besimin ortodoks. Kjo është arsyeja pse ata vuajtën. Princi i paganëve i urdhëroi ata të adhuronin idhujt, por shenjtorët e refuzuan kërkesën e tij, duke qëndruar të palëkundur në besimin e Krishtit. Pastaj princi urdhëroi të futeshin grumbuj në akullin e lumit dhe martirët të lidheshin me to. Në të ftohtin e tmerrshëm, nën presionin e ujit të akullt, ata ia dhanë shpirtin Zotit. Disa historianë besojnë se vdekja e tyre mund të ketë qenë në fillim të shekullit II pas Krishtit, por ata predikuan së bashku me Apostullin Andrea të thirrurit të Parë në fund të shekullit të I-rë.

Një dokument unik është ruajtur në arkivat e Simferopolit me titull "Për të gjithë priftërinjtë e dioqezës Simferopol dhe Krimesë": "... Unë ju kërkoj, të gjithë të nderuar etër, të kujtoni dëshmorët e shenjtë Inna, Pinna, Rimma në festat e Liturgjia, Mbrëmja dhe Mëngjesi, sepse duhet të konsiderohen shenjtorë të Krimesë. Këta janë martirë shumë të lashtë..." Ky dokument u nënshkrua nga Shën Luka (Voino-Yasenetsky), Kryepeshkop i Simferopolit dhe Krimesë, 30 tetor 1950. Tani, siç dihet, vetë autori i këtij dokumenti është kanonizuar.

Cila ishte toka e lashtë e Tauridës, Scythia, të cilën apostulli Andrea i thirruri i parë e pa para tij gjatë jetës së Inna, Pinna dhe Rimma? Të gjithë autorët e lashtë, nga Homeri dhe Herodoti e deri te Straboni dhe Polibi, thonë se Scythia kishte një pasuri të madhe materiale, por morali këtu ishte aq i egër sa që tmerronte edhe botën pagane. Dihet se në jug të gadishullit të Krimesë, afër Kepit Fiolent, anijet greke dhe fenikase u rrëzuan shpesh në kohët e lashta. Disa marinarë tregtarë u shpëtuan ende stuhive duke notuar deri në breg. Por, sapo arritën në tokë, ata të rraskapitur u kapën menjëherë nga priftërinjtë paganë dhe i flijuan popullin fatkeq idhullit. Nuk është më pak e trishtueshme të mësosh për festat e përgjakshme të Tauro-Scythians: kupat e tyre ishin kafka të mbushura me gjakun e të mundurve, sepse besohej se një gjak i tillë jepte forcë për fitore të reja.

Apostulli Andrea i thirrur i parë u predikoi krishterimin njerëzve të tillë. Zemrat e paganëve ndonjëherë përgjigjeshin me dashuri të vërtetë. Shoqëruesit e vazhdueshëm të apostullit ishin Inna, Pinna dhe Rimma. Shën Luka i Krimesë (Voino-Yasenetsky), duke studiuar jetën e dëshmorëve të shenjtë, arriti në përfundimin se ata ishin Gotë ose Tauro-Skitë që jetonin midis Alushtës dhe Balaklavës. Kur dëgjuan fjalën e Krishtit nga Apostulli, ata jo vetëm që besuan, por, pasi morën Pagëzimin e Shenjtë, morën dritën e besimit dhe predikimit në errësirën e Skithisë pagane. Kështu arritën në Danub, ku patën rastin të vuanin martirizimin për besnikërinë e tyre ndaj Krishtit.

Ja se si flet për këtë mujori i vjetër:

“... Ata u kapën dhe iu paraqitën sunduesit lokal të barbarëve, i cili u përpoq t'i joshte me tundime dhe premtime të ndryshme lajkatare, për t'u bërë flijime perëndive pagane. Për qëndrueshmërinë e tyre në besimin në Krishtin, dishepujt e Apostullit Andrea u rrah pa mëshirë. Ishte një dimër i hidhur, lumenjtë ishin ngrirë". nga pemët, trupat e shenjtorëve u zhytën në ujin e akullt dhe ata ia dhanë shpirtin e tyre të shenjtë Zotit. Të krishterët i varrosën trupat e tyre, por më pas peshkopi Godda i nxori nga varri dhe i vendosi reliket e shenjta në kishën e tij. Shtatë vjet pas vdekjes së tyre, dëshmorët e shenjtë iu shfaqën të njëjtit peshkop dhe e urdhëruan që t'i transferonte reliket në një vend të quajtur Alix (d.m.th., Alushta e sotme), në një strehë të thatë." "Strehë e thatë" nënkuptonte një skelë deti.

Kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Inna, Pinna dhe Rimma kremtohet edhe më 3 korrik sipas stilit të ri. Në këtë ditë, reliket e shenjta u transferuan në qytetin e Alix.

Tani, pranë Kishës Alushta të Gjithë Shenjtorëve të Krimesë, është ngritur një kishëz në emër të dëshmorëve të shenjtë Inna, Pinna, Rimma, ku në mur është vendosur një ikonë e rrallë me imazhet e tyre të shenjta. Ata ndezin qirinj para ikonës dhe luten me zemër: "Dëshmorët e Shenjtë Inna, Pinna, Rimma, lutuni Zotit për ne mëkatarët!"

Më 20 janar dhe 20 qershor kujtimi i St. dëshmorë Innas, Pinnas dhe Rimmas. Emrat e tyre mund të gjenden - në kalendarët e rrallë të plotë dhe në kalendarët e gjerë - dhe më pas kryesisht nën shkurtesën “St. martir.”, dhe kjo është një shkurtim, dhe gjithashtu fakti që emrat e këtyre martirëve kanë një mbaresë femërore, shumë (madje edhe ndër famullitarët) i ngatërrojnë këta martirë me martirë dhe ua vënë emrat vajzave në pagëzim. Kështu kohët e fundit, një peticion nga një klerik iu dorëzua Bordit të Seminarit për të pranuar djalin e tij në seminar për thesarin. përmbajtja; Gjatë aplikimit, ishte bashkangjitur një certifikatë për statusin martesor të aplikantit dhe vajza e saj ishte në listën e fëmijëve Rimma... Disa vite më parë, një vajzë, nëna e së cilës, si e lindur në Kaukaz, uroi në kujtim të St. I barabartë me Apostujt iluminist i Gjeorgjisë për të thirrur Nina, mbante emrin Inny dhe festoi ditën e engjëllit të saj më 20 janar në kujtim të St. dëshmorët Inna, Pinna dhe Rimma, që nga famullia që e pagëzoi. prifti nuk e gjeti emrin e Ninës në kalendarin e tij. Në Rusinë Ortodokse, ndoshta më shumë se një grua mban emrin e këtyre shenjtorëve me besim të plotë se emrat e tyre janë dhënë për nder të Shën. dëshmorët Inna, Pinna dhe Rimma.

Nuk ishin vetëm famullitarët ata që u hutuan nga emrat e këtyre shenjtorëve dhe u detyruan t'i merrnin për dëshmorë - hartuesit e shumë kalendarëve që po krijohen dhe shpërndahen edhe mes njerëzve të thjeshtë shpesh i caktojnë ata si martirë dhe i vendosin këta emra në departamenti i emrave femra. Pra në kalendarin (më të mirët e kalendarëve të plotë) të zotit Suvorin, në indeksin alfabetik të emrave të shenjtorëve, ndër St. bashkëshortet (f. 23, 1876 dhe f. 58, 1878) janë caktuar Inna më 20 janar, Pinna më 20 janar. dhe Inna më 20 janar; në kalendarin e botuar nga z. Hoppe në listën alfabetike të shenjtorëve të kremtuar nga Kisha Ortodokse, të njëjtët shenjtorë janë caktuar si martirë në ditën e 20 janarit (1876, f. 48 - 49 dhe vitet e mëvonshme); në kalendarin (botuar nga Ovsyannikov më 1871) nën ditën e 20 janarit (fq. 3) dëshmorët janë emëruar: Inna, Pinna dhe Rimma. E njëjta gjë vlen edhe për kalendarët e tjerë. Ky gabim është bërë edhe në librin e plotë Mujor (të ashtuquajturit Shenjtorët e Plotë të Kievit) bot. në 1831; në të, nën ditën e 20 janarit emërtohen Shën Dëshmorët. Inna, Pinna Dhe Rimma; në Monumentin e Përgjithshëm të Incidenteve të Shquara, të kompozuar nga profesori i Historisë së Përgjithshme dhe Kishës Yakov Orlov, 1820. nën pjesën e 20 janarit (124 fletë në anën e pasme, botim i vitit 1835) thuhet: “në të njëjtën ditë... dhe dëshmorët e shenjtë Inna, Pinna dhe Rimma, të bashkuar nga vendet e mesnatës që vuajtën nga barbarët, duke adhuruar idhujt, madje edhe princin e atij vendi gjatë dimrit, i shtrirë në papastërti të madhe, të lidhur në grumbujt ku ishin ngrirë me akull, duke i dhënë shpirtrat e mi në duart e Krishtit Perëndi, duke vuajtur aq shumë për Të." Por St. Dhimitri, për fat të keq, nuk jep arsye pse i quajti martirë; ai nuk ka asnjë referencë për historianët, martirizimet, apo ndonjë dëshmi tjetër. Në ditën e 20 qershorit, Cheti-Minea e të njëjtit shenjtor flet për Inna, Pinna dhe Rimma si martirë skitas, dishepuj të Shën Apeksit. Andrey ( në të njëjtën ditë të 20-të, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë: Inna, Pinna dhe Rimma, në tokat barbare nga Apostulli i Shenjtë Andrea mësoi besimin e Krishtit, dhe ndër të pafe predikuan emrin e Zotit dhe vuajtën për Krishtin e tyre. Zot(fleta 133 në faqe të sipërme, botim 1835). Dhe ashtu si në ditën e 20 janarit, shenjtori nuk thotë se nga e ka marrë informacionin për St. Inna, Pinna dhe Rimma. Kështu, në St. Dhimitri janë dy trini shenjtorë me këta emra; një prej tyre i përbërë nga St. burrat më 20 qershor dhe tjetri (20 janar) nga gratë e shenjta. Kjo është legjenda e St. Demetrius, i cili nuk u konfirmua nga asgjë për shkak të respektit të madh për shenjtorin, për shkak të besimit të thellë të popullit rus në pandryshueshmërinë e legjendave të Cheti-Minein, kaloi në disa kalendarë të plotë (siç shihet më lart), kalendarët akademikë (botuar nga Akademia e Shkencave), në Libra të plotë Mujor, në Monumente të Krishterimit dhe lloje të ndryshme kalendarësh. publikimet Në të gjitha botimet e tilla, shenjtorët Inna, Pinna dhe Rimma janë caktuar martirë nën 20 janar (shih më lart), dhe martirë nën 20 qershor (shih Goppe, kalendarin e 1869 dhe vitet pasuese, Suvorin nën datën 20, kalendarin të vitit 1876, dhe për vitet e mëparshme në indeksin alfabetik të emrave të meshkujve) dhe kalendarët e tjerë.

Për njerëzit e devotshëm, me bindjen e tyre të fortë në pandryshueshmërinë e legjendave të Chetya-Minein, me respekt të thellë për hartuesin e tyre, St. Dhimitër, mund të duket joshëse që mendimi i gabuar për St. Inna, Pinna dhe Rimma, si gra të shenjta - për hartuesit e mëvonshëm të kalendarëve dhe kalendarëve, janë të rrënjosura në legjendën e shenjtorit të madh. Por duke treguar gabimin e kryer nga St. Dhimitri nuk e zvogëlon lavdinë e tij si një shenjtor dhe shenjtor i madh i Zotit, nuk e zvogëlon besueshmërinë historike të tregimeve të tij për shenjtorët, por vetëm korrigjon atë që shenjtori, në gjendjen e atëhershme të historisë, nuk mund ta dinte dhe nuk e dinte qëllimisht, duke ndjekur burimet që kishte, bien në gabim. Shën Dhimitri, megjithëse shquhej për shenjtërinë e jetës së tij, ishte burrë dhe, natyrisht, mund të bënte gabime. Ai vetë e kuptoi se në një punë kaq të madhe si përpilimi i Jetëve të Shenjtorëve, ai mund të bënte lehtësisht një gabim, dhe për këtë arsye në një nga Chetya-Mineas të St. Dhimitri i drejtohet lexuesit me këtë paralajmërim: “Nëse diçka ka nevojë për korrigjim, e gjen në këtë libër, lexues i vëmendshëm, korrigjoje me maturinë tënde” (parathënie e librit të dhjetorit të jetëve të shenjtorëve). Literatura jonë, edhe tani, nuk është e pasur me kërkime për shenjtorët e Zotit, është e pakët në tregime për bëmat e shenjtorëve të Zotit dhe deri tani për shumicën e publikut edhe të arsimuar tregimet për shenjtorët që janë më të famshëm se të tjerët dhe në kohën e tyre të nderuar me titullin e të mëdhenjve, si p.sh. Shën Dionisi i Madh i Aleksandrisë, pastaj informacioni për shumë shenjtorë gjatë kohës së St. , përpilues i Chetya Menaion - dhe tani, me të gjitha llojet e ndihmave shkencore të përmirësuara, për ata që duan të përpilojnë jetën e shenjtorëve, puna është e madhe; mund të gjykohet se sa mundime, sa pengesa në dukje të pakapërcyeshme ka hasur St. Dhimitri kur kompozonte Chetya-Menya-n e tij; sipas Chety-Menait që përpiloi, është një vepër e pavdekshme për të, e çmuar për lexuesit e devotshëm; Më shumë se një gjeneratë rusësh u rrit në lidhje me të në aspektin fetar dhe moral, dhe tani ata që kërkojnë mësim dhe edukim shpirtëror do të gjejnë gjithmonë në jetën e shenjtorëve ushqim për të kënaqur urinë e tyre shpirtërore. Chetya-Minea, sipas autenticitetit të legjendave, sipas informacionit historik të paraqitur prej tyre, kanë qenë prej kohësh i vetmi udhërrëfyes për studentët e historisë së kishës dhe deri më sot ata gëzojnë respekt të denjë midis shkencëtarëve (në këtë drejtim, ai mjafton për të vënë në dukje esenë për Shën Dhimitrin dhe krijimet e tij nga rektori i ndjerë i Akademisë së Moskës A. V. Gorsky: “Shën. Dimitri Mitropoliti i Rostovit”, Moskë, 1849, 124–203).

Gjatë përpilimit të Chetyi-Menaion, St. Dhimitri përdori shumë manuale jo vetëm në sllavisht, por edhe në ato të huaja: latinisht dhe greqisht; para tremujorit të parë dhe të dytë të Chetya-Menya, shenjtori ka një varg të gjatë emrash të shkrimtarëve të kishës antike, por kjo listë nuk është aspak e plotë; në margjinat e shumë jetëve të shenjtorëve janë shfaqur emrat e historianëve të cilët nuk janë treguar nga shenjtori në parathëniet e tij. Dhe nuk është e lehtë apo e mundur për çdo shkencëtar të rrëfejë gjithçka që shenjtori lexoi në hartimin e Menaionit Çetia, e aq më tepër të lexojë tregimet e historianëve të kohëve të ndryshme për të njëjtin person, të krahasojë këto përralla, të dallojë më shumë. e besueshme nga besimi i pamerituar dhe përpilimi i një historie të plotë për jetën dhe veprat e një ose tjetrit shenjtor të Zotit është një detyrë e pamundur edhe për shumë shkencëtarë sot. Shën Dhimitri, në parathënien e pjesës së dytë të Cheti-Menait të tij, flet pjesërisht vetëm për madhështinë e punës që ai ndërmori për të hartuar jetën e shenjtorëve:

“E shikon, lexues i devotshëm, se gjithçka që është shkruar në këtë libër, si në të parin, është shkruar shkurtimisht dhe si nga lumenjtë e mëdhenj të përmbytur, nga historitë e kishës, shumë në një enë të vogël, të grumbulluara me ky libër. Nëse dikush do të kishte dashur t'i shkruante të gjitha veprat, tregimet dhe mrekullitë e shenjtorëve në një fjalim të vetëm dhe në sexhde, atëherë nuk do t'i mjaftonte e gjithë jeta e tij, edhe sikur t'i ndodhte një shkrimtari të kishës së lashtë... Thelbi i jeta e shumë shenjtorëve është kaq e gjerë në lexime të mëdha dhe në libra të tjerë të shkruar me dorë me një bollëk fjalësh të shkruara, sikur mund të krehësh secilin prej tyre brenda dy ose tre ditësh, edhe nëse lexon me zell.”

Nga këto fjalë të shenjtorit shihet se sa kohë është harxhuar për të rilexuar legjenda të ndryshme për shenjtorët! Sa punë më e vështirë dhe e vazhdueshme është përdorur në përpilimin e Chetyi-Menya! Përmbledhja e jetëve të shenjtorëve e shtyu shenjtorin e Zotit të refuzonte poste të ndryshme nderi (siç shihet nga jeta e tij), e detyroi shpesh dhe me bindjen e fortë të të tjerëve të largohej nga pozicioni që kishte pranuar, e detyroi të tërhiqej. nga shoqëria, e cila kishte etje për fjalët e tij udhëzuese, të izolohej në qelitë e veçuara dhe atje të punonte për mbledhjen e informacionit për jetën e shenjtorëve. Shën Dhimitri ishte aq i zhytur në këtë vepër hyjnore, saqë ëndrrat e tij ishin, si të thuash, një vazhdim i punës së tij të kahershme, siç shkruan vetë shenjtori: “Në vitin 1685, agjërimi i Filipineve përfundoi brenda një nate me një letër vuajtjet. të dëshmorit të shenjtë Orestit, kujtimi i të cilit nderohet më 10 nëntor, një orë e më pak para Matinit, u shtri për të pushuar pa u zhveshur dhe në një vegim të përgjumur pa St. Dëshmori Oresti, me një fytyrë të gëzuar duke më folur me këto fjalë: “Për Krishtin durova më shumë mundime se sa ke shkruar ti.” (Diar. 1869) Dhe, sipas legjendës së St. martir, shtuar në përshkrimin e vuajtjes së tij. “Çfarë është ky vizion”, shton St. Dhimitër, “Unë me të vërtetë pashë të padenjën dhe mëkatarin dhe që pashë pikërisht ashtu siç shkrova dhe jo ndryshe, këtë e rrëfej nën betimin tim priftëror; sepse i mbaja mend plotësisht të gjitha atëherë, dhe e mbaj mend akoma tani.”

Shën Dhimitri, duke pasur përpara gjatë përpilimit të Chetia-Menya-s shumë legjenda për shenjtorët e Zotit nga shkrimtarë të ndryshëm, i trajtoi pa kritika; ndonjëherë zbulonte dyshime në tregimet e historianëve nga të cilët duhej të huazonte diçka. Kështu, kur rrëfen për diçka që nuk është plotësisht e besueshme, shenjtori vëren: “Nuk ka fjalë”, ose “kështu shkruan ky apo ai historian” etj. Tema e kritikës nga St. Dhimitri shërben për të zgjidhur çdo hutim tek i cili leximi i çdo rrëfimi mund ta çojë lexuesin, siç bën, për shembull, ai për atë që tregohet në jetën e St. Theoktists (9 Nëntor) të rastit që një nga të pa iniciuarit e solli për kungim tek ajo kur ajo jetonte në shkretëtirë larg tempujve të Zotit, pjesë e St. Dhurata; ose, për shembull, në jetën e St. Gregori, peshkopi i Akragantia (23 nëntor), shenjtori zgjidh pyetjen: pse Papa Gregori Dvoeslov nuk mund të gjykonte peshkopin akragantian të shpifur para tij, pa komunikim me Perandorin Lindor, Patriarkun e Kostandinopojës? Veçanërisht shpesh mund të gjejmë vërejtje kritike të St. në Chetya-Menaia. Dhimitri në shënimet për jetën e shenjtorëve, për shembull, në shënimin për legjendën e Fjetjes së Nënës së Zotit, llogarit dëshmitë e papajtueshme për vitet e jetës së saj dhe nuk pajtohet me asnjë prej tyre, duke kufizuar ekskluzivisht vetë me supozimin e përgjithshëm se Fjetja e saj duhet të lidhet me një kohë të mëvonshme, në bazë të asaj që St. ishte i pranishëm në fjetjen e saj. Dionisi Areopagiti, i konvertuar në Krishtin 52 vjet para Krishtit, në një shënim për legjendën për transferimin e relikteve të St. Dëshmori i Parë Stefan (2 gusht) rendit dëshmitë kundërshtuese se kush është kryer dhe pa u pajtuar me asnjërën prej tyre, përfundon: “Në mosmarrëveshje të tilla, është mirë të heshtësh për emrat, që të mos ketë dyshim. për ata që nderojnë.” Vërejtje të tilla tregojnë se St. Dhimitri nuk i trajtoi të gjitha legjendat me besim, por ndonjëherë ai bënte komente kritike për ato legjenda që për disa arsye i dukeshin të pabesueshme - dhe nga kjo është e qartë se jo gjithçka që përmbante Cheti-Minaia e tij është plotësisht e besueshme; dhe ka edhe legjenda që kërkojnë korrigjim dhe ndryshim.

Nuk është e tepërt të citojmë këtu pamjen e kishës sonë në Chetyi-Minea të St. Dhimitri, i shprehur në përkufizimin e St. Sinodi. Sinodi i Shenjtë, duke njohur Chetya-Minea, i përpiluar nga St. Dhimitri, një libër shpirt-shpëtues, dhe për herë të parë duke pranuar botimin e tyre për ndërtim të përgjithshëm, e pashë të nevojshme t'i nënshtroja ato në shqyrtim të kujdesshëm. Pse, me lejen e perandoreshës Elizabeth Petrovna, në 1745. ia besoi këtë çështje Arkimandritit të Lavrës Kiev-Pechersk, Timofey Shcherbatsky, me shkencëtarë të tjerë të Kievit, të cilët kishin njohuri të plotë të teologjisë, historisë së kishës dhe gjuhëve greqisht dhe latinisht. Korrektuesit u ngarkuan me detyrën për t'i kushtuar vëmendje nëse kishte ndonjë gjë në Cheti-Minaia që ishte në kundërshtim me Shkrimet e Shenjta, dogmat e besimit dhe traditat e kishës, si dhe ndonjë gabim historikisht të dyshimtë, të pabesueshëm dhe të perceptuar për t'u paraqitur. St. në Sinod për shqyrtim. Por Shcherbatsky paraqiti vetëm disa nga komentet e tij në 1754 dhe refuzoi punën e mëtejshme. Prandaj St. Sinodi ia besoi përfundimin e kësaj çështjeje rektorit të Seminarit të Novgorodit, Arkimandritit Joasaph Mitkevich (më vonë peshkop i Belgorodit). Në Chetya-Minea të botuar aktualisht, me bekimin e St. Sinodit, mund të shihen në margjina vërejtje kritike për besueshmërinë e legjendave në jetën e shenjtorëve, për shembull, më 15 janar kundër legjendës së satirit të dërguar nga shokët e tij me perime te Rev. Paveli i Tebës, vuri në dukje: “kjo histori duket të jetë e pabesueshme, për këtë arsye është shtypur me shkronja të shkëlqyera”: (Fol. 72).

Legjenda të ngjashme përfshijnë informacione të shkurtra për St. Inna, Pinna dhe Rimma, të vendosura në Chetii-Minea më 20 janar dhe 20 qershor. Këto përralla janë shumë të shkurtra dhe janë paraqitur pa treguar burimin nga i cili janë huazuar, për më tepër, ato janë vendosur në fund të të gjithë jetës së përditshme dhe me font të vogël (në krahasim me tekstin e Chetya-Minea). Numërime të shkurtra të shenjtorëve, të vendosura zakonisht në fund të jetës së shenjtorëve të përditshëm, nëse i përkasin St. Dhimitri, ose personat e mëvonshëm, me vetë shkurtësinë e tyre tregojnë se informacioni për shenjtorët e përmendur ose nuk u gjet fare, ose u gjet, por ose nuk i qëndron kritikës historike, ose përmban diçka jo plotësisht të besueshme.

Le të kthehemi te legjendat për St. Inna, Pinna dhe Rimma, të vendosura në 20 janar dhe 20 qershor. Këto legjenda, përveç shkurtësisë së tyre (me përjashtim të faktit që shenjtorët e përmendur më 20 janar janë caktuar si martirë, kurse më 20 qershor si martirë), janë të ngjashme me njëra-tjetrën dhe duket se plotësojnë vetveten. Pra, në datën 20 qershor për vuajtjet e tyre në përgjithësi thuhet: “dhe ata që vuajtën për Krishtin Zotin e tyre.” Më 20 janar thuhet më gjerësisht për vuajtjet e tyre, kështu që për ta thuhet si. “Ata që vuajtën nga barbarët, që adhuronin idhujt, madje edhe princin e atij vendi gjatë dimrit, unë shtrihem në papastërti të madhe, i lidhur në grumbuj, ku janë ngrirë nga akulli, pasi kam dhënë shpirtin tim në duart e Krishtit. Zoti, pasi ka vuajtur kaq shumë për Të.” Më tej, dihet pak për kohën e jetës dhe origjinën e shenjtorëve të përmendur. Në datën 20 janar, përveç renditjes së emrave të gjoja dëshmorëve të shenjtë, nuk thuhet asgjë, ndërsa nën datën 20 thuhet për të njëjtët martirë se ata kanë jetuar “në një tokë barbare”, “nga apostulli Andrea u mësuan. besimi i Krishtit dhe në mesin e të pafeve” (ndoshta në të gjithë bashkatdhetarët e tyre) “ishin predikues të emrit të Zotit”. Në krahasimin e legjendave të 20 janarit dhe 20 qershorit, me identitetin e emrave të shenjtorëve, nuk mund të mos shihet përfundimi i ndërsjellë i jetës së St. Innas, Pinnas dhe Rimmas; një legjendë flet për origjinën e tyre (ata jetuan në një vend barbar), kohën e jetës së tyre (dishepujt e Apostullit Andrea), veprimtarinë apostolike (ata predikuan emrin e Zotit midis të pafeve), për të cilën pësuan martirizim (dhe vuajtën për Krishtin, Zotin e tyre); në një legjendë tjetër më 20 janar nuk thuhet për kohën dhe vendin e banimit të St. dëshmorët, veprimtaritë e tyre dhe për martirizimin e tyre rrëfehet hollësisht se gjatë një të ftohti të rëndë, të lidhur në pirgje në lumë, të ngrirë nga akulli, ata e tradhtuan shpirtin e tyre në duart e Krishtit Zot. Nëse të dyja këto legjenda kombinohen në një, atëherë do të ketë një jetë të plotë për të njëjtët shenjtorë (me përjashtim, natyrisht, për faktin se në një vend më 20 janar shenjtorët janë martirë, dhe në një tjetër më 20 të qershorit janë dëshmorë). Bazuar në të dyja legjendat, tregimi i mëposhtëm për St. Inna, Pinna dhe Rimma. Në të njëjtën ditë (d.m.th., 20 janar ose 20 qershor) kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Inna, Pinna dhe Rimma në tokën e barbarëve, të cilëve u mësua besimi i Krishtit nga Apostulli i Shenjtë Andrea dhe që predikuan emrin e Zotit midis jobesimtarëve Dhe (në të njëjtin vend, d.m.th., "në vendin e barbarëve", ose, siç thuhet më 20 janar, "në një nga vendet e mesnatës", që është e njëjta gjë, sepse ato të mesnatës janë nga perandoria greke dhe private nga Palestina, nga ku dolën Apostujt për të predikuar, këto janë vende që shtrihen në brigjet e Danubit dhe nga Danubi deri në kufijtë e Rusisë së sotme jetonin barbarë, d.m.th. njerëz që nuk ishin të shkolluar, jo Elinsky i arsimuar, jo të krishterë nga besimi, popuj gjysmë të egër, nomadë, skithë, si në të vërtetë në legjendat e lashta sllave, prologët - të quajtur Inna, Pinna dhe Rimma) viktima të barbarëve, duke nderuar idhujt, madje (ose më saktë të njëjtë) princi i atij vendi gjatë dimrit, neverinë e madhe shtrirë në lumë deri në grumbujt e zinxhirit, ku janë ngrirë nga akulli, duke tradhtuar shpirtrat tuaj në dorën e Krishtit Perëndi, dhe për të keni vuajtur aq shumë. Këtu është teksti i saktë dhe i plotë i legjendës përmbledhëse të plotë për shenjtorët e vendosur në data dhe muaj të ndryshëm, dhe prej saj shihet qartë se në të dyja rastet flitet për të njëjtët shenjtorë. Por pse - në një vend për shenjtorët flitet si martirë (20 qershor), e në një tjetër si martirë (20 janar) mbetet e panjohur. A ishte kjo për shkak të mbarimit të emrave të shenjtorëve, i cili është i denjë dhe zakonisht përdoret për të përcaktuar personat femra, apo pasiguria e legjendave, që duket më e mundshme, veçanërisht pasi në epokën apostolike predikuesit e besimit të krishterë ishin edhe Shën . gratë - dhe duket se emrat e shenjtorëve (Inna, Pinna dhe Rimma), që duken si emrat e grave, dhanë arsye për t'u njohur në St. burra - gra Por frika për të rënë në gabim nga një supozim i tillë ndoshta e ka shtyrë transmetuesin të thotë për disa shenjtorë në një vend se ata janë martirë, dhe në një tjetër, martirë - veçanërisht pasi kujtimi i tyre festohet dy herë në vit dhe kështu nëse këta shenjtorë - janë njësoj, atëherë ata janë dëshmorë, siç shihet nga kujtesa e tyre më 20 qershor, por nëse janë dëshmorë, atëherë kujtimi i tyre është më 20 janar, dhe kështu tregimtari i jetës së këtyre shenjtorëve, i cili ishte, si të thuash. , midis Scylla dhe Charybdis, mendoi të shmangte gurët nënujorë duke i ndarë të njëjtët shenjtorë në gjini mashkullore dhe femërore dhe - nga një legjendë për shenjtorët që kujtohen nga Kisha Ortodokse dy herë në vit, ai bëri dy: një për martirët e shenjtë, të tjera për dëshmorët e shenjtë. Cili ishte saktësisht rrëfyesi i jetës së këtyre shenjtorëve i cili ishte i hutuar: ishin burra apo gra? Si t'i quajmë: dëshmorë apo martirë? - kjo vihet re nga vetë ndarja e së njëjtës legjendë - nën dy numra të ndryshëm - për të njëjtët shenjtorë. Kështu, në një vend ku flitet për shenjtorët si martirë, atyre u caktohen veprimtari më të përshtatshme për një njeri, siç janë dishepujt dhe pasuesit e St. Andrea, shokët e tij në tokën barbare dhe predikuesit e emrit të Zotit në tokën e të pafeve; dhe në një legjendë tjetër, ku thuhet për St. Inna, Pinna dhe Rimma, si martire, e gjithë kjo, si jo plotësisht e lidhur me aktivitetet e grave, është lënë jashtë dhe autori e ka përqendruar vëmendjen e tij kryesisht në llojin e vdekjes së tyre të vuajtur me supozimin se një grua, pasi jeton më shumë se një njeriu me zemër, është në gjendje të durojë vuajtjet më mizore për Zotin e saj të dashur (që dëshmohet nga vuajtjet e rënda dhe më të larta natyrore të martirëve të mëdhenj për Krishtin, si Irina (5 maj), Katerina (24 nëntor), Varvara ( 4 dhjetor) dhe shumë të tjerë). Në Rusi, emri i një burri tingëllon disi i çuditshëm, duke përfunduar me zanore dhe duke treguar gjininë femërore, por midis shenjtorëve të Kishës Ortodokse ka shumë burra të shenjtë, emrat e të cilëve mbarojnë me a ose i, si Avda (Mars 31. ), Agavva (29 nëntor), Aquila (14 korrik), Ananias (4 dhe 26 janar), Aniketas (12 gusht), Antipas (11 prill), Arephas (24 tetor), Arpila (26 mars). .) ), Artema (29 tetor), Azaria (3 shkurt), Akhila (4 janar), Ahiya (12 nëntor) dhe shumë të tjera. të tjera 9 cm. në treguesin alfabetik të emrave të shenjtorëve). Nuk është për t'u habitur që historiani antik, nga i cili hartuesi i Cheti-Menaion huazoi legjendën e tij, i hutuar për shenjtorët, të cilët në fund të emrave të tyre tregojnë se ka shumë të ngjarë t'u referohen grave, i ngatërroi ato për Shën. dëshmorë, por nga frika se nën guaskën e emrit të gruas, St. burra - ai i quajti të njëjtët shenjtorë martirë në një vend dhe martirë në një vend tjetër. Nëse në kohën e tanishme - në një nga institucionet e arsimit të lartë (siç mund të shihet nga librat e z. Rostislavov "për shkollat ​​teologjike", personi që i përgjigjej provimit e kishte të vështirë të dallonte në emrat e Shën Akuilës dhe Priscilës. cili prej tyre është burri dhe cila është gruaja dhe mbi bazën se emri Priscilla përmban më shumë rrokje - ai sugjeroi që Priscilla është burri, dhe Aquilla është gruaja; pastaj aq më tepër ata mund të bien në gabime të ngjashme në 17 dhe shekulli i 18-të.

Nga spekulimet për St. Inna, Pinna dhe Rimma, si martire, le t'i drejtohemi dëshmive pozitive për ta nga punëtorë të tillë kompetentë të shkencës si Rev. Filaret i Çernigovit, dhe specialistë të tillë të Hagjiologjisë si Arkimandrit Fr. Sergius dhe - për studiues të tillë të ndërgjegjshëm për jetën e shenjtorëve si Prot. D. Vershinsky dhe - prej tyre do të gjejmë jo vetëm konfirmim, por edhe të dhëna historike që shenjtorët kujtuan nga Kisha Ortodokse më 20 janar. dhe më 20 qershor të njëjtat fytyra dhe se nuk janë gra, por burra, gjurmë. dëshmorë, jo martirë.

Kryeprifti Dimitri St. Vershinsky në Fjalorin e tij Mujor të Kishës Katolike Ortodokse (i përpiluar në bazë të shumë fakteve historike të ruajtura në biblioteka të ndryshme evropiane), nën 20 janar thotë: mbjellja. Shumë shumë. Inna, Pinna dhe Rimma. Scythians, të mësuar besimin e krishterë nga apostulli. Andrey. Për predikimin e fjalës së Zotit për të pafetë, ata u ngrinë në lumë, me urdhër të sundimtarit vendas dhe - më tej tregon arsyet pse ai i njeh ata, në kundërshtim me legjendën Çetya-Minea, si dëshmorë dhe jo martirë, Fr. . Vershinsky i referohet prologut të 20 janarit. dhe 20 qershor acta sanctorum jannuaris 11, f. 297 dhe Chety-Minea informacione rreth tyre në orën 20 të qershorit dhe muajt e Vasily (Perandorit Grek) (muajt e Vershinsky, 12 f.). Më 20 qershor Fr. Vershinsky thotë për këta shenjtorë: “Më 20 qershor, St. Shumë shumë. Inna, Pinna dhe Rimma. Nxënësit e Ap. Andrei, kujtohet më 20 janar.” Pas kësaj ai bën këtë vërejtje për ta: “Në dorëshkrimin grek të shekullit XI, që ruhet në Bibliotekën Publike të Parisit, Nr 1488 f. 156, thuhet se këta shenjtorë kanë vuajtur në Gothia; reliket e tyre u transferuan më pas në qytetin bregdetar të Alisk nga peshkopi Goddoy dhe ky transferim kujtohet më 20 qershor” (Mesyatseslov Vershinsky, f. 94).

Arkimandrit Sergius, i cili mori gradën Doktor i Teologjisë për kërkimet e tij shumë solide mbi Hagiologjinë e Lindjes, në "Librin e plotë mujor të Lindjes" (Hagiologjia Lindore) vëllimi 2, nën 20 janar për St. Inna, Pinna dhe Rimma, bazuar në librin mujor të Perandorit Grek Basil dhe Grek Synaxarion, ose Prologu, shkruar nga (njëfarë) Pjetri në shekullin e 15-të, ai thotë: “Shën. shumë Inna, Pinia dhe Rimma. Sllavët e Skithisë së Vogël, dishepujt e Ap. Andrew, i ngrirë në lumë. Po këta shenjtorë, thuhet më tej, emërtohen Enen, Nirin dhe Pen në prologun serb të shekullit të 13-të. Pastaj Fr. Sergius bën vërejtjen se në librin mujor të Ungjillit Grek të shkruar në Kalipoli në shekullin e 10-të dhe në librat e tjerë të muajve të lashtë më 20 qershor, transferimi i relikteve të tyre sipas prologut sllav (Hagiologjia e Lindjes, vëll. 2, f. 18). Rreth orës 20 të qershorit pranë Fr. Sergius thotë: “Shën. Shumë shumë. Inna, Pinna dhe Rimma, dishepujt e Ap. Andrew in Scythia” dhe më tej e mbështet në librin e muajit në greqisht. Ungjilli i shekullit të 10-të, botuar në Kalipoli dhe Menaion i Madh i Mitropolitan Macarius. Sipas prologut të vitit 1345 dhe dorëshkrimit grek të shtypur dhe të shekullit të 11-të në Bibliotekën e Parisit, sot (d.m.th. 20 qershor) bëhet transferimi i relikteve të tyre (shih 20 janar) (Hagiology of the East, vëll. 2, f. 164). Në një shënim për vëllimin e dytë të Hagiologjisë së Lindjes, më 20 janar, Fr. Sergius shkruan: “Inna, Pinna dhe Rimma. Mundimi i tyre njihet në një dorëshkrim në Bibliotekën e Parisit. (Pëlhurë, t. X. f. 255cait. Harles). Filaret në shenjtorët e sllavëve të jugut ka një studim për Skitin e Vogël - atdheun e tyre më 20 janar (fq. 24 dhe 253). Sipas mendimit të tij për ta, martirologjia e Jeronimit e 20 janarit në Navedun Tirsus, Kyriakos, Hellinikas janë emrat e krishterë të këtyre martirëve që vuajtën në Duniya e re” (vëll. 2. Shënim f. 24). Në të njëjtin seksion të Hagjiologjisë së Arkimandrit Sergjit, në faqet 172 dhe 173, nën datën 20 qershor, gjendet shënimi i mëposhtëm për këta shenjtorë: “Martirët Inna, Pinna dhe Rimma. Sot kujtojmë transferimin e St. reliket e tyre: “7 vjet pas mundimit të tyre, shenjtorët, duke iu shfaqur peshkopit, urdhëruan që trupat e tyre të transferoheshin në një vend të quajtur Aliks, në një strehë të thatë; dhe ne, duke mos ditur kohën e vdekjes së tyre, festojmë rilindjen e tyre.” Ndoshta, vdekja e tyre ishte më 20 janar, ditë në të cilën gjenden në librin mujor të Vasilit dhe në monumentet e mëvonshme. Në prologun e shtypur sllav, legjenda për këta martirë dhe transferimi i relikteve të tyre është marrë nga botimi i dytë i librit mujor sllav Basil, ku peshkopi nën të cilin u bë transferimi i relikteve të tyre quhet Godda (shih prologun e Biblioteka e Sofjes e vitit 1345). Muaji i Vershinsky thotë se në dorëshkrimin grek të shekullit të 11-të, i ruajtur në Bibliotekën Publike të Parisit Nr. 1488 f. 156, thuhet se këta shenjtorë vuajtën në Gothia; Reliket e tyre u transferuan më pas në qytetin bregdetar të Alisk dhe ky transferim festohet më 20 qershor.” Siç mund ta shihni, këtë legjendë e njihte autori sllav i botimit të dytë të Librit Mujor, Vasily.

Te Reverend Filaret, Arkimandrit i Çernigovit në veprën e tij: "Shenjtorët e sllavëve të jugut", nën 20 janar ekziston një legjendë e shkurtër për shenjtorët me emrat Enen, Nirena dhe Stump. Kjo histori është fjalë për fjalë:

20. Kujtimi i mundimit. Enene, Nirene dhe Stump.

“Këtu janë dëshmorët e parë nga sllavët!

Në monologun e Vasilit (XIV.) më 20 janar, lexojmë si më poshtë për ta: "Shenjtorët ishin nga Scythia, nga ana veriore, dishepuj të St. Ap. Andrey. Ata mësuan për emrin e Krishtit dhe, duke kthyer shumë nga barbarët në besimin e drejtë, i pagëzuan. Për këtë arsye ata u kapën si në kishën lindore ashtu edhe në atë perëndimore të quajtur Lajmërimi i Virgjëreshës Mari". Shën I. Krizostomi thotë: “Kudo që vinte Maria, e gëzuar me Shpalljen, çdo gjë ishte e mbushur me gëzim” (Debol. Pjesa 1, 95).

Kështu, dëshmia e tre prej studiuesve më të njohur në fushën e Hagjiologjisë dëshmon qartë se St. Inna, Pinna dhe Rimma janë të njëjtët martirë të shenjtë, jo martirë, të kujtuar nga Kisha Ortodokse më 20 janar dhe 20 qershor. 20 janar, siç mund të shihet nga ai i mëparshmi, Kisha përkujton vdekjen e tyre dhe më 20 qershor transferimin e relikteve të tyre(dhe ndoshta zbulimi i mbetjeve të tyre të shenjta). Gabim St. Dhimitri, të cilin ai e bëri për shkak të mungesës së të dhënave historike, u përsërit në mënyrë të pandërgjegjshme nga hartuesit e mëvonshëm të jetës së shenjtorëve, kalendarëve, kalendarëve dhe kalendarëve, dhe - ky gabim, siç shihet nga shumë shembuj, kaloi në praktikën kishtare dhe emrat e St. thirren burrat dhe nganjëherë emërtohen gratë; por ky gabim, pas hulumtimeve të kujdesshme historike nga Hirësia e Tij Filaret, Kryeprifti D. Vershinsky dhe Arkimandriti Sergji, duhet korrigjuar nga botuesit e kalendarëve të ndryshëm. Por, me sa dimë, vetëm G. Gatsuk, i cili ka disa vite që publikon kalendarin e tij të kryqit, e korrigjoi këtë gabim dhe vetëm ai përkujton dëshmorët e shenjtë Inna, Pinna dhe Rimma në ora 20 të janarit dhe 20 qershor.

Nga rruga, le të theksojmë këtu se hartuesit e kalendarëve të caktuar për publikun dhe shumë të përhapur në shoqëri kohët e fundit lejojnë aq shumë arbitraritete sa që secili prej tyre në kalendarët e tyre, veçanërisht ato popullore, shkruan në kalendar ata shenjtorë, emrat e të cilëve për ndonjë arsye i pëlqente; për shembull le të marrim m. 2 maj: në Suvorin's(1876), St. Athanasi i Madh, në Ovsyannikova: St. Afanasia E madhe. dhe mundimin. Espera dhe Zoe; në një kalendar portofol(1878) St. Afanasia E madhe. Dhe Putivlskaya(në Putivl) dhe Vutivanskaya B. Nëna; në kalendar kur "Bletës" nga Athanasius i Madh, shumë . Espera dhe Zoe etj. dhe - asnjë nga kalendarët e treguar nuk përmend emrat e dashur të dëshmorëve të parë rusë Boris dhe Gleb. Para këtyre shenjtorëve preferohen shenjtorët pak të njohur. Esper dhe Zoya! 7 Prill: në Suvorin's St. Georgy Meletinsky(gabim i rëndë, kujtimi i këtij shenjtori festohet më 7 prill dhe - në ditën e 7 prillit emërtohet i njëjti Shën Gjergji i Meletinskit, vetëm me një shtrembërim të qytetit. milezian), y Ovsyannikova: shumë Akakia; – Kujtimi i shenjës në qiellin e Kryqit; V kalendari i portofolit shumë Aleksia(në këtë datë, asnjë fjalë e vetme e plotë mujore nuk përmban martirin Aleksi; edhe në Fr. Sergius në Hagiologjinë e tij, nën 7 maj, midis tridhjetë e një shenjtorëve, nuk ka asnjë Aleksi të vetëm; natyrisht, kjo është një gabim dhe Aleksi, i imagjinuar nga kalendari, është një martir Akakiy, por pse të bëhen gabime të tilla në emrat e shenjtorëve në botimet popullore; dhe tashmë ka shumë gabime të tilla në botime të tilla); V kalendar për të gjithë: Kujtimi i shenjës në qiell të kryqit dhe mundimin. Akakia; V kalendari tek "Bleta": shumë Pachomia etj. . Joana Zedazn. (d.m.th. Zedazni). Hartuesi i këtij kalendari bëri arbitraritet të pafalshëm në ambientet e shenjtorëve. Pasi e ka lënë të nderuar Shën nga e gjithë Kisha Ortodokse. Martir Akakios, në vend të tij shkroi në mundimin e tij. Pachomius, i cili vuajti nga turqit në 1780. , por ky martir nuk u kanonizua kurrë nga kisha dhe nuk u përfshi në shenjtorët e nderuar nga kisha ortodokse. A është i nderuar në nivel lokal, në rreth. Patmos, ku vuajti dhe kjo nuk dihet; Po, edhe sikur kujtimi i tij të nderohej atje, do të ishte ende e nevojshme që në fillim të vendosej emri i një shenjtori të njohur për të gjithë Kishën Ortodokse, dhe më pas emri i një shenjtori të nderuar vendas të Zotit, por ende i pa lavdëruar nga kishës si shenjtore. Hartuesi i kalendarit të përmendur ndoshta është udhëhequr nga fakti se St. Pachomius ishte rus nga lindja dhe - këtu, ku nuk duhej, shprehte patriotizmin e tij... Por mbi këtë bazë, mund të përfshihen në mesin e shenjtorëve të gjithë burrat e famshëm rusë, vdekja e të cilëve ndodhi më 7 prill. 9 maj: në Suvorin: St. Nikolla mrekullibërës etj. Isaia; në Ovsyannikov: St. Nikolla mrekullibërës, në kalendari i portofolit, St. Nikolla etj. . Isaia; V kalendar për të gjithë: etj. Isaia, martir Christopher, dhe transferimi i relikteve të St. Nikolla; në kalendarin nën Bletën: Ave Isaiah dhe shumë . Kristofor dhe - për t'u habitur, emri i dikujt që është thellësisht i nderuar jo vetëm nga Kisha Ruse, por nga të gjithë të krishterët, është lënë jashtë. universi i St. Nikolla mrekullibërësi!! 11 maj: në Suvorin St. Cirili dhe Metodi, në Ovsyannikova: St. Metodi dhe Kostandini (d.m.th. Kirili filozofi; Shën Kirili u quajt Konstandin në pagëzim; por kush e njeh me këtë emër, ndërsa emrat e iluministëve të shenjtë të barabartë me apostujt e sllavëve Kiril dhe Metodi janë të njohur për të gjithë. , edhe një fshatar analfabet); V kalendari i portofolit: Metodi dhe Kirili; në kalendarin për të gjithë: rinovimi i Carit të qytetit dhe St. Metodi dhe Konstandini(vm. Kirill); në kalendarin nën Bletën: Tokio?(d.m.th. Mokiya) dhe Metodi(dhe ndonëse kishte hapësirë ​​të mjaftueshme për të shtypur emrin e Shën Kirilit, emri i tij, i dashur për të gjithë sllavët, u hoq; nëse ky emër, që përbën nderin dhe lavdinë e sllavëve, ishte lënë jashtë, atëherë pse u hoq pak- i njohur Pachomius i përmendur më 7 prill, megjithëse rus me origjinë?). 16 maj në Suvorin: etj. Theodora dhe Pachomius(por kujtimi i Pachomius të Madh nuk është më 16, por më 15 maj; por z. Suvorin përmendi edhe Pachomiusin e Madh nën datën 15; më pas, ky është një Ave. Pachomius i ri - i panjohur në asnjë libër mujor) . Nga Ovsyannikov: Rev. Theodora dhe djali. Muzat; V kalendari i portofolit: Rev. Gjergjit(jo një nder, por një shenjtor. Gjergjit) dhe St. Stefan Patr. (por kujtimi i Shën Stefanit), Patriarku i Kostandinopojës, jo më 16, por më 17 maj; Megjithatë, hartuesi i kalendarit përmendi edhe Shën nën datën 17. Stefanit dhe, natyrisht, të njëjtit, të cilin ai e caktoi si 16 maj dhe kështu nga një St. Atij iu shfaqën dy Stefanë; V kalendar për të gjithë: Theodora, Efraimi, e bekuar. Muzat dhe St. Gjergjit; në kalendarin nën Bletë: Shën Theodore Ave. Por kjo mjafton, duket fare qartë se si hartuesit e kalendarëve dhe kalendarëve mujor shprehin shumë arbitraritet në vendosjen e disa shenjtorëve dhe, e dini, nga çfarë udhëhiqen ata, duke nxjerrë emrat e shenjtorëve, të nderuar nga kohra të lashta nga gjithë Kishën Ortodokse dhe duke futur në vend të tyre emrat e atyre pak të njohur, ose të pakanonizuar fare, madje të respektuar në vend.

Duke krahasuar kalendarët e viteve të mëparshme me ato më të rejat, nuk sheh në to një përmirësim, por një shtrembërim të tyre; emrat e shenjtorëve, të shtypur gabimisht, jo vetëm që nuk u korrigjuan në botimet e mëpasshme, por u shtrembëruan edhe më tepër; në këtë aspekt është veçanërisht i ndryshëm kalendari i publikuar nga zoti Suvorin (këtij kalendari i kushtojmë vëmendje të veçantë, sepse është padyshim më i miri nga të gjithë kalendarët në shumë aspekte, por ndoshta më i keqi për sa i përket kalendarit). Si është përmirësuar kalendari i zotit Suvorin në shtrembërimin e emrave të shenjtorëve? Kjo mund të shihet nga sa vijon. Në kalendarin e vitit 1876, nuk u bë asnjë gabim i vetëm në renditjen e shenjtorëve për janarin; por kalendari për 1878 përmban më shumë se 20 gabime! Dhe gabimet janë në pjesën më të madhe aq të rënda sa është e pamundur të merret me mend se si të lexohet saktë emri i shenjtorit. Si shembull, le të shkruajmë gabime më të dukshme - në ditën e 5-të. Theopempta, peshkop Nikolidia (qyteti i Nikolidia nuk gjendej në asnjë indeks alfabetik të njohur deri më tani të qyteteve antike të Azisë së Vogël, ku jetonte Shën Theopemptos; në vend të peshkopit Nikolidia duhet lexuar Nikomedia) dhe Theopes (d.m.th. Theon, meqë nga St. Ishte magjistari Feon që vuajti si Theopempt, jo Theopa); Më 8 janar, Gregory Chozebite, midis Chozebitëve - d.m.th. Ndër shenjtorët, vetëm Gjoni është i njohur për asketët e manastirit Chozebite. 3 dhjetor. dhe Gjergji - 8 janar; ky i fundit u quajt Gregori nga zoti Suvorin, nuk dihet pse; më tej për Shën Gjergjin (në Suvorin Gregory) thuhet se ai u quajt Khozevit sepse ishte nga Lavra e Khuzivit (natyrisht një gabim i rëndë, Gjergji quhet Khozevit, dhe manastiri me të cilin ai është aq i famshëm quhet Lavra Khuziv Duhet të theksohet se manastiri Chozebite, i vendosur midis Jeruzalemit dhe Jerikosë, nuk u nderua nga asnjë prej shkrimtarëve dhe historianëve të lashtë me emrin Lavra. Më 9 të martirit Valievkta (duhet të lexoni Polievkta). date: Pjetër Peshkopi Sebastius i vëllait armen Vasili i Madh Shën Pjetri, vëllai i Shën Vasilit, ishte peshkop i Sebastias dhe jo i Sebastias dhe, për më tepër, emri i qytetit të Sebastias u shtyp nga z. Suvorin në të njëjtin font si emrat e shenjtorëve, prandaj, sipas kuptimit të kalendarit të zotit Suvorin, duhet lexuar më saktë. ., Sebastius Armeni, vëllai i Vasilit të Madh, dhe nga një lexim i tillë pra nga njëri dolën dy shenjtorë, domethënë Pjetri ipeshkvi dhe Sebastius armeni dhe - ky Sebastius armeni, siç shihet nga konteksti, ishte vëllai i Shën Vasilit të Madh. Këto janë absurditetet në të cilat mund të çojnë gabimet e korrigjimit, për të cilat, natyrisht, fajin e ka hartuesi i atij që konsiderohet si kalendar më i mirë. Nën numrin e 10-të: Emri i Pavel Komelskit është Obnorsky. Këtu emri është vendosur qartë në vend të ose; ato. hartuesi i kalendarit donte të tregonte se ku ndodhej manastiri i Komelit, në të cilin punoi Shën Pali dhe për këtë tha në kllapa - ose Obnorsky; por kjo është ajo ose emri është shtypur e kështu me radhë. arr. në vend të sqarimit, ai është vetëm më i errësuar. Nën numrin e 13-të është vendosur emri i një shenjtori të tillë që vështirë se ndonjë nga hagiologët rusë mund të zbulonte se kë donte të vendoste përpiluesi i kalendarit. Ky shenjtor nga qyteti i Suvorin mban emrin Izmparkh; fjala rritje. - (d.m.th. Rostovsky); pjesërisht nga hutimi se me këtë emër nuk duhet kuptuar ndonjë shenjtor i ri - i panjohur deri tani - por St. Irinarku i Rostovit. Nëse dikujt i kërkohej qëllimisht që ta shtrembëronte emrin e Shën Irinarkut sa më vrazhdë, në mënyrë që edhe personi që mban këtë emër të mos e kuptonte, atëherë vështirë se do të ishte e mundur të bëhej me shumë sukses, siç është hartuesi i kalendarit. , zoti Suvorin, arriti ta bëjë. Nën datën 14, afër qytetit të Suvorin, ka një kujtim të baballarëve që u rrahën në Sinai dhe Ranf (d.m.th. Raif). : Asketët e mëdhenj, të kujtuar nga kisha më 15 janar pranë qytetit të Suvorinit, Pavel dhe Gjoni, morën një emër të veçantë: njëri quhej Filean (vm. Thebean), dhe tjetri, në vend të kushnik, quhej kusunik.

Pa dashur t'ju mërzit me analiza të mëtejshme të shtrembërimeve të shumta absurde në emrat e shenjtorëve, do të theksojmë në llojet e korrigjimeve disa gabime më të rënda në të njëjtin muaj (janar). Pra, nën datën 23, zoti Suvorin ka kujtimin e St. Geppadiy, me të cilin duhet nënkuptuar Genadi; Më 26 janar, emri i vëllait të murgut Theodor Studiti duhet të lexohet Jozef dhe jo Zompf; më 2 janar emri i Permit Shën Pitirim u shndërrua në Piptrim etj. Shtrembërime të mëdha të emrave të shenjtorëve në kalendarin e zotit Suvorin mund të gjenden në muajt në vijim, për shembull. në orën 13 shkurt St. Eunogios në vend të St. Eulogius, Patriarku i Aleksandrisë; 7 mars Eforia në vend të Eferia e kështu me radhë. Dhe është për t'u shquar se në kalendarin e zotit Suvorin, me përjashtim të shtrembërimit të emrave të shenjtorëve, është shumë e rrallë të gjesh gabime, madje edhe atëherë jo aq të rënda sa ato të treguara më sipër. Duke parë emrat e shenjtorëve të kremtuar nga kisha në janar, aq të shtrembëruar, ishte kurioze të shikoja listën e qyteteve të shumta, regjistrat e ndryshëm. zyrtarë, rusë dhe të huaj - çfarë atëherë? Pas ekzaminimit të kujdesshëm të disa faqeve të mbushura vetëm me emra dhe mbiemra, nuk u gjet asnjë gabim i vetëm (për shembull, faqet 169 - 180, faqet 105 - 127, etj.). Kjo çoi në mendime të trishtueshme se kur bëhet fjalë për kishën, për shenjtorët, ata lejojnë lloj-lloj gabimesh, sepse nuk i kushtojnë vëmendje; shenjtorët, siç u vu në dukje me të drejtë në një gazetë, për këtë nuk do të bërtasin dhe do të qortojnë, por persona të gjallë e të rangut të lartë, për deformime të emrit, mbiemrit dhe pozitës, ndoshta, vendosni një specifikim dhe do të shkaktojë shumë telashe.

Cilat janë pasojat e shtypjes së tillë të pakujdesshme të emrave të shenjtorëve?

Përveç talljes, edhe pse fillimisht e lejuar në mënyrë të pandërgjegjshme, mbi emrat e shenjtorëve (si p.sh Gjon Kusunike 15 janar), nga shtrembërimi i emrave të shenjtorëve mund të ndodhin pasojat e mëposhtme të padëshiruara: në Rusinë e Shenjtë ka shumë prindër të tillë që me qëllim kërkojnë emra për fëmijët e tyre të porsalindur, sa më të mençur që të jetë e mundur dhe i kërkojnë priftit të japë. të tillë e të tillë Dhe të tillë e të tillë emri i djalit ose vajzës së tyre, dhe në të njëjtën familje janë: Kronid, Afrikan, Smaragd, Niktopolion (ky është një fakt i vërtetë). Por këta emra janë të shtrembëruar dhe në fakt u përkasin shenjtorëve, shenjtorëve të nderuar. kishe. Kalendari i Suvorin, përmes dashamirëve të emrave të rrallë dhe të sofistikuar, do të furnizohet në St. Rusia me emrat e shpikjeve të saj në familjen e Zompf, Heppadia, Izmarchus, etj. Se rurale një prift që nuk ka mundësi të ketë asgjë veç kalendarëve të shkurtër. kërkime mbi Hagiologjinë, për të dekurajuar çdo të ditur (dhe ndonjëherë një person nga klasa e lartë) që zoti Suvorin, në kalendarin e tij, e konsideronte më të mirën nga të gjithë kalendarët, duke shtrembëruar kaq rëndë emrat e shenjtorëve. Një zotëri do të ketë dëshirë t'i japë djalit të tij një emër, për shembull, Sevastia(para orës 9 të mëngjesit janar), ose Amerikanë(2 Prill në vend të Amfiana) dhe çfarë do të bëjë famullia. një prift, veçanërisht një fshatar, si të largojë se një emër i tillë nuk ekziston në kishën ortodokse. shenjtorët Një prifti kaq këmbëngulës do t'i tregohet kalendarit të zotit Suvorin dhe - nuk ka asgjë për të interpretuar - i pagëzuar, dhe nëse vazhdon - një denoncim i kokëfortësisë së karakterit të priftit, i grindjes së tij me famullitarët, etj., etj. sa shumë arbitraritet duket si për laikët ortodoksë, ashtu edhe për baballarët shpirtërorë - duke ndjekur kalendarët, si kalendarin e zotit Suvorin, për të emëruar një foshnjë në pagëzim me emrat e shenjtorëve që Kisha jonë Orthodhokse kurrë. kisha nuk i njihte si shenjtorë, për shembull. Anxhelina(1 korrik), Milica(19 korrik) etj.; Nga këtu kalimi nuk është larg për t'i emërtuar fëmijët e prindërve ortodoksë me emra katolikë. shenjtorë, si: Josephine, Amalia, Carla etj.; dhe prej këtu ka një kalim të natyrshëm në emra që nuk gjenden tek të krishterët. fjalë muaji, si Rifki, Zuleiki, Fatems etj. Dhe pse atëherë do të jenë ortodoksë? kalendarët mujorë, shenjtorë? A nuk do të përmbajnë vetëm nomenklaturën e emrave dhe emrave që janë tejet të deformuar?!

Sa në kalendarin e z. Suvorin për 1878? Kishës Ortodokse i është sjellë neglizhencë. kalendari mund të shihet nga sa vijon: 30 janar VI. (dmth të hënën) St. m. Hipolita 269. (në tekstin e mëtejmë një listë e shenjtorëve të tjerë) dhe në fund të këtij numri thuhet: javën e mishit. Pra, e diela e zotit Suvorin ka ndodhur të hënën?! Kjo do të thotë se jo vetëm gratë e vogla ruse me mendje të thjeshtë Hyrja(d.m.th. Festa e Ngjitjes së Zotit) ndodh të mërkurën (në vend të të enjtes)?!

Ajo që është e jashtëzakonshme në kalendarin e z. Suvorin është se shtrembërimi emrat shqetësimet vetëm shenjtorë, të nderuar nga Kisha Ortodokse. Në kalendarët (katolik, hebre, etj.) ka relativisht pak gabime dhe ato bëhen në numër të madh. pjesë në ndryshimin e një shkronje në një tjetër (për shembull, 8 janar S. Sivirini, vm. Severini...).

lutjet

Kontakion për dëshmorët e shenjtë Inna, Pinna dhe Rimma

Besimi i madh i korrigjimit: / i lidhur në akull, sikur mbi ujin e prehjes, / u gëzuan shenjtorët Inna, Pinna dhe Rimma, / torturuesi u zemërua pa kuptim, / u përpoq të shkatërronte frutat e rrushit të tyre, / por ende këtë ditë nga gjuha sllovene / Krishti pranon viset e shenjta, / dhe martiri i parë i sllovenëve kurorëzon kurorat. / kërkoni me lutje të ngrohta për ne/ në Dus të jetë xheloz për të vërtetën sipas Zotit.

Jeta

Dëshmorët e shenjtë Inna, Pinna dhe Rimma ishin nga Skithia e Vogël, që shtrihej nga gryka e Danubit deri në Thrakë, dishepuj të Apostullit të Shenjtë Andrea i të thirrurit të Parë. Ata mësuan për emrin e Krishtit dhe konvertuan shumë nga barbarët në besimin e drejtë dhe i pagëzuan. Për këtë arsye, ata u kapën nga princi i barbarëve, por nuk mund të arrinin deri në atë pikë sa të hiqnin dorë nga Krishti dhe t'u bënin flijime idhujve. Ishte një dimër i ashpër atëherë; Lumenjtë u mbyllën me ngrica në mënyrë që jo vetëm njerëzit, por edhe kuajt dhe karrocat të ecnin mbi akull. Princi urdhëroi që trungje të mëdhenj, si pemë të tëra, të vendoseshin mbi akull dhe shenjtorët të lidheshin me to. Të rraskapitur nga të ftohtit dhe presioni i tmerrshëm i akullit, shenjtorët ia dorëzuan shpirtin e tyre të bekuar Zotit.

Shenjtorët Inna, Pinna dhe Rimma, sllavë të Skithisë së Vogël, ishin dishepuj të Apostullit Andrea. Me predikimin e tyre për Krishtin, ata konvertuan shumë barbarë paganë në besimin e vërtetë dhe pagëzuan. Princi i barbarëve, i zemëruar me ta për këtë, i detyroi të linin besimin e Krishtit dhe të adhuronin idhujt. Kur ata mbetën të palëkundur në besimin e Krishtit, ai urdhëroi të hidheshin grumbuj në akullin e lumit dhe të lidheshin martirët me to. Të rraskapitur nga të ftohtit dhe presioni i tmerrshëm i akullit, shenjtorët ia dhanë shpirtin Zotit. Besohet se vendi i mundimit të tyre ishte lumi Danub. Koha e vuajtjes së tyre daton në shekullin I.

(Emrat fillimisht meshkuj Inna, Pinna dhe Rimma tani konsiderohen femra në Rusi).

Dëshmorët e shenjtë Inna, Pinna dhe Rimma janë sllavë nga Scythia veriore, dishepuj të Apostullit të Shenjtë Andrea i Thiruri i Parë. Ata mësuan për Emrin e Krishtit dhe pagëzuan shumë barbarë, duke i kthyer në besimin e duhur. Për këtë ata u kapën nga princi vendas, por nuk hoqën dorë nga Krishti dhe nuk u bënë flijime idhujve. Ishte një dimër i ashpër atëherë; Lumenjtë ishin ngrirë në mënyrë që jo vetëm njerëzit, por edhe kuajt dhe karrocat lëviznin mbi akull. Princi urdhëroi të vendoseshin trungje të mëdhenj në akull dhe shenjtorët të lidheshin me to, duke i ulur gradualisht në ujin e akullt. Kur akulli arriti në qafën e shenjtorëve, ata, të rraskapitur nga i ftohti i tmerrshëm, ia dorëzuan shpirtin e tyre të bekuar Zotit.

Dëshmorët Inna, Pinna dhe Rimma Novodunsky

Shenjtorët mu-che-ni-ki In-na, Pin-na dhe Rim-ma - me origjinë nga sllavët, nga Scythia veriore, mësimet e apos së shenjtë - njëqind e An-drey të thirrurit të parë. Ata mësuan për emrin e Krishtit dhe pagëzimin e shumë barbarëve, duke i kthyer ata në besimin e drejtë. Për këtë, ata u kapën nga princi vendas, i cili donte t'i joshte me blasfemi dhe lajka të ndryshme - më premtuan, por nuk ishin të prirur të pranonin atë që iu ofrua për nder dhe për qëndrueshmërinë e besimit në Krishtin. bi-ju pa mëshirë. Në atë kohë kishte njëqind dimër të ashpër dhe lumenjtë ngrinë aq shumë sa që nuk mund të kalonin në akull jo vetëm për njerëzit, por edhe për të tjerët. Princi urdhëroi të vendosnin trungje të mëdhenj në akull dhe t'i lidhnin shenjtorët me to, duke i ulur gradualisht në ujin e ftohtë. Kur akulli arriti në qafën e shenjtorëve, ata, të torturuar nga i ftohti i tmerrshëm, ia dhanë shpirtin e tyre të bekuar Zotit.

Në fjalën e lashtë sllave, thuhet se disa të krishterë janë të mirë në diçka ku ishin trupat e tyre, por më pas peshkopi Gedtsa i nxori nga varri dhe, duke i marrë mbi supe, i vendosi në kishën e tij. Shtatë vjet pas vdekjes së shenjtorëve të tyre, martiri i shenjtë iu shfaq të njëjtit episkop -sti pushteti i tyre në vendin e quajtur Aliks, në një vend të thatë. (Alix është Alush-ta aktuale, në bregun e Detit të Zi, në veri-lindje të Yal-you. "Skelë e thatë" do të thotë një skelë deti).

Shihni: "" në tekstin e St. Di-mit-ria e Ro-stov.

Shihni gjithashtu: "" në tekstin e St. Di-mit-ria e Ro-stov.

lutjet

Troparion për dëshmorët Inna, Pinna dhe Rimma Novodunsky

Ashtu si dishepulli i thirrur i parë/ i thirruri i parë u shfaq nga sllovenët,/ dhe i ndriçoi vëllezërit tuaj/ me dritën e së Vërtetës,/ nga princi i pazot, i egër/ ata morën fundin mizor të natyrës,/ nga tmerri i prangat e tyre asgjësimi dhe mbytja nga akulli,/ mbi lumin Danub në vendin skith./ Por si shpirtra për njëri-tjetrin, / shenjtorët Inno, Pinno dhe Rimmo, / dhe na sjellin lutje të plotfuqishme, / të gjitha gjuhët sllovene / duke u kthyer përsëri te Krishti.

Përkthimi: Si dishepuj, ju ishit të thirrurit e parë nga sllavët dhe, duke i ndriçuar vëllezërit tuaj me dritë, pranuat një vdekje mizore nga një princ i pafe, i egër, i lidhur në ngrica dhe i shtypur nga akulli, në lumin Danub në vendin skith. Por ndërsa dhatë jetën tuaj për miqtë tuaj (), shenjtorët Inna, Pinna dhe Rimma, sillni lutje të plotfuqishme për ne, duke i kthyer përsëri të gjithë popujt sllavë te Krishti.

Kontakion për dëshmorët Inna, Pinna dhe Rimma Novodunsky

Besimi i madh i korrigjimit: / i lidhur në akull, si mbi ujin e prehjes, / shenjtorët Inna, Pinna dhe Rimma gëzohen, / torturuesi është i tërbuar pa kuptim, / përpiqet të shkatërrojë frutat e rrushit të tyre, / por të dy deri më sot. nga gjuha sllovene/ rrushi i shenjtë i Krishtit merr,/ dhe martiri i parë i sllovenëve kurorëzon kurorat./ Për këtë ne,/ rinia besnike e rritur prej jush,/ ju falënderojmë dhe ju lutemi, shenjtorë:/ kërkoni me lutje të ngrohta për ne/ në Dus të vërtetën sipas Bo Mos u bëni xheloz.

Përkthimi: Një vepër e madhe besimi: të lidhur në akull, sikur mbi ujin e pushimit, shenjtorët Inna, Pinna dhe Rimma u gëzuan, por torturuesi, i çmendur nga marrëzia, u përpoq të shkatërronte frutat e rrushit të tyre, por deri më sot, Krishti merr rrushin e shenjtë nga popujt sllavë, dhe kurorëzon kurorat e para të martirëve sllavë. Prandaj ne, fëmijët e besimtarëve të rritur prej jush, ju falënderojmë dhe ju lutemi, o shenjtorë. Kërkoni me lutje të zjarrta, që në Frymën e së vërtetës edhe ne të jemi të zellshëm për Perëndinë.

Pothuajse një mijë vjet më parë se pagëzimi i Rusisë nga princi Vladimir, i barabartë me apostujt, në epokën apostolike, u hodh fillimi i ndriçimit të rajonit tonë me dritën e Ungjillit të Krishtit.

Apostulli (nga greqishtja, "lajmëtar") Andrea ishte një peshkatar nga fshati Kapernaum në Detin e Galilesë. Ai ishte pjesë e komunitetit të Gjon Pagëzorit dhe më pas ishte i pari që u thirr nga Jezu Krishti si dishepull, prandaj quhet i Parë i thirrur. Andrei solli te mësuesi vëllain e tij të madh Simonin, "apostullin suprem dhe mësuesin e universit" të ardhshëm Pjetrin. Që atëherë e tutje, vëllezërit e ndoqën Shpëtimtarin kudo deri në vdekjen e Tij në kryq. Pas Ringjalljes së Shpëtimtarit, Apostulli Andrea, së bashku me dishepujt e tjerë, u nderuan me takime me Të dhe ishin të pranishëm në Malin e Ullinjve kur Zoti, pasi i bekoi, u ngjit në Parajsë. Pas zbritjes së Frymës së Shenjtë, apostujt hodhën short se kush duhej të shkonte në cilin vend për të predikuar Ungjillin.
Andrea... u predikoi skithëve dhe trakasve, - shkruante Shën Hipoliti, peshkop i Portuenit në fillim të shekullit të III-të, duke përcaktuar qartë se cilët skithë: ata që jetonin në lagjen e thrakëve, në atë Scythia, e cila, duke filluar nga nga malet e Ballkanit, shkonte në grykëderdhjen e Danubit dhe shtrihej përtej Danubit.
Ato toka - kullota, pyje, lumenj, liqene - ishin të pasura dhe të bollshme. Scythia përparoi financiarisht. Por shpirti i saj, morali mizor, në veçanti, sakrificat njerëzore tmerruan edhe botën pagane.
Këtu e çoi shorti Apostullin e Krishtit, Andrea, i thirruri i parë. Dhe ai, jo i rraskapitur, predikoi Dritën dhe Dashurinë këtu. "... Andrei i zbuti skithët me predikimin e tij", dëshmon Eucherius i Lionit (shek. V)...
Studiuesi modern grek George Alexandru pretendon se ka zbuluar një legjendë sipas së cilës Apostulli Andrew jetoi për njëzet vjet në një shpellë në Dervente (Rumani) dhe shëtiti rreth territorit të asaj që sot quhet Rumania, Moldavia dhe Bullgaria. Sipas kësaj legjende të hershme rumune, vitet e qëndrimit këtu një nga një mbulojnë një periudhë njëzetvjeçare, për të cilën heshtin të gjitha provat e mbledhura më parë...
Në Përrallën e viteve të kaluara, murgu Nestor Kronika shkruan: "Andrei dha mësim në Sinop dhe mbërriti në Korsun...", domethënë Chersonesus grek, i cili ndodhej në Krime në breg të detit, ku ndodhet qyteti i Sevastopolit. tani. Apostulli e barti Dritën e Ungjillit në të gjithë rajonin e Detit të Zi: te fiset lokale të skithëve, Dako-Geta, Sarmatët dhe të tjerë, dhe te tregtarët grekë dhe ushtarët romakë.
Në Krime, apostulli gjeti dishepuj që e vazhduan atë rast. Këta ishin tre sllavët (skithët - emri i lashtë i sllavëve, ose Getae - trakët e rajonit tonë, të cilët më vonë u asimiluan nga sllavët) nga Skitia Veriore (e Vogël), që shtriheshin nga gryka e Danubit deri në Thrakë, të cilëve emrat ishin Inna, Pinna dhe Rimma. Këta emra janë meshkuj.
Kur Inna, Pinna dhe Rimma dëgjuan Fjalën e Krishtit nga Apostulli Andrea, ata jo vetëm që besuan me zjarr, por, pasi u pagëzuan, e çuan dritën e besimit në errësirën e Skithisë pagane. Duke çuar Fjalën e Zotit te vëllezërit e tyre, ata arritën në grykën e Danubit, ku dhanë jetën për besnikëri ndaj Krishtit.
Siç tregon Libri Mujor i Perandorit Basil (shek. XI) për këtë, ata u kapën dhe iu prezantuan sundimtarit lokal të barbarëve, i cili u përpoq t'i joshte ata me tundime të ndryshme dhe premtime lajkatare për t'i bindur ata të bënin sakrifica për paganët. perënditë. Për besnikërinë dhe qëndrueshmërinë e tyre në besim, dishepujt e Apostullit Andrea u rrahën pa mëshirë. Pastaj pati një dimër të ashpër dhe lumenjtë u mbyllën me ngrica. Princi urdhëroi të vendoseshin trungje të mëdhenj në akull dhe shenjtorët të lidheshin me to. Kështu, kur uji u trazua dhe akulli u shtua gradualisht derisa arriti në qafën e shenjtorëve, ata, të rraskapitur nga të ftohtit të tmerrshëm, ia dhanë shpirtin e tyre të bekuar Zotit.
Në burimet serbe dëshmorët quhen Enen, Niren dhe Pen, në martirologjinë e Jeronimit - Thyrsus, Cyriacus dhe Hellinikos.
Vendi i vuajtjes së dëshmorëve ishte Novy Dunajec (tani Isakça dhe më pas qytet sllav) i vendosur në brigjet e Danubit.
Të krishterët varrosën trupat e tyre, por më pas peshkopi Godda i transferoi eshtrat e tyre në kishën e tij. Shtatë vjet pas vdekjes së tyre, dëshmorët e shenjtë iu shfaqën të njëjtit peshkop në ëndërr dhe e urdhëruan që t'i transferonte reliket e tyre në një vend të quajtur Alix, ose Aluston (Alushta e sotme), "në një strehë të thatë", domethënë një vend. skelë detare...
Në vitin 1909, pranë Kishës Alushta të Gjithë Shenjtorëve të Krimesë, sipas legjendës, në vendin e varrimit të dëshmorëve të shenjtë Inna, Pinna dhe Rimma, u ngrit një kishëz në emër të këtyre shenjtorëve, ku ishte një ikonë e rrallë me imazhet e tyre të shenjta. vendosur ne mur...
Gjatë një prej udhëtimeve të tij, Apostulli Andrew ndoqi rrugën "nga Varangianët tek Grekët", duke vizituar ato vende ku ishin destinuar të ngriheshin qendrat e mëdha të Rusisë së Shenjtë - Kiev dhe Novgorod. Në vitin 65, apostujt Pjetër dhe Pal u ekzekutuan në Romë, dhe më parë, rreth vitit 62, Andrei u kap në qytetin grek të Patras. Sundimtari i qytetit Egeat urdhëroi që apostulli të kryqëzohej. Për të zgjatur mundimin, ushtarët nuk gozhduan duart dhe këmbët e shenjtorit, por i lidhën në kryq. Apostulli Andrew u kryqëzua në një kryq, trarët e të cilit, të rrëzuara në një kënd, i ngjanin shkronjës greke "X", shkronja e parë e emrit të Krishtit. Kujtimi i tij kremtohet nga Kisha më 30 qershor dhe 30 nëntor sipas stilit të vjetër (13 korrik dhe 13 dhjetor stil i ri).

Dëshmorët e shenjtë përkujtohen gjithashtu dy herë në vit: 20 janar/2 shkurt dhe transferimi i relikteve më 20 qershor/3 korrik.

Tropari për Apostullin e Shenjtë Andrea të Parë të thirrurit:

Si vëllai i parë dhe suprem i apostujve, Zoti i të gjithëve, Andrea, lutu që t'i japë paqe më të madhe universit dhe mëshirë të madhe për shpirtrat tanë.

Tropari për dëshmorët e shenjtë Inna, Pinna dhe Rimma:

Ashtu si dishepujt e thirrur të parë të thirrjes së parë u shfaqën nga fjalët dhe i ndriçuan vëllezërit tuaj me dritën e së Vërtetës, nga princi i pafe dhe i egër, ata takuan një vdekje mizore të natyrës, të lidhur nga papastërtia dhe të mbytur nga akulli, në Lumi Danub në vendin e Skitëve. Por, ndërsa dhatë shpirtin tuaj për të tjerët, shenjtorët Inno, Pinno dhe Rimmo, sillni lutje të plotfuqishme për ne, duke i kthyer të gjitha gjuhët sllovene përsëri te Krishti.