Shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit nuk është një përshkrim i ferrit, por një alegori për vdekjen e njeriut. Shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit: Ku është ai Llazari në zemrën tonë? Richer dhe Lazari

Pra, sot po shikojmë kapitullin e 16-të të Lukës, përkatësisht shëmbëlltyrën e pasanikut dhe Llazarit.

Kjo shëmbëlltyrë është një pengesë për disa. Shumë që dalin për të predikuar këtë shëmbëlltyrë, për disa arsye e konsiderojnë detyrën e tyre të tregojnë dhe të bindin të gjithë se kjo nuk është një shëmbëlltyrë, por një histori e vërtetë që i ka ndodhur diku dikujt. Dhe pastaj ata fillojnë të nxjerrin përfundime që ndonjëherë kufizohen me botën e trillimeve joshkencore. Le të shohim sot, së pari, pyetjen se përse kjo histori është fiktive dhe, së dyti, qëllimi për të cilin Krishti e solli këtë shëmbëlltyrë.

Detyra e parë, për mendimin tim, është më e lehtë. Megjithëse, disa teologë përpiqen ta rrafshojnë këtë çështje. Një rrugëdalje shumë e thjeshtë, për shembull, e gjeti John MacArthur-i im shumë i respektuar: “... disa besojnë se kjo nuk ishte një histori e sajuar, por një ngjarje e vërtetë që ka ndodhur. Në çdo rast, Krishti e përdor atë në të njëjtën mënyrë si të gjitha shëmbëlltyrat e Tij - për të dhënë një mësim, në këtë rast për të mirën e farisenjve" (1) Do të thotë, ai duket se po thotë: nuk është aq e rëndësishme nëse është një shëmbëlltyrë apo jo, mësimi shpirtëror është i rëndësishëm. Por për mendimin tim, në këtë rast është shumë e rëndësishme të tregohet se kjo është një histori fiktive. Sepse nëse e marrim historinë me vlerën e parë, lindin një sërë kontradiktash me soteriologjinë dhe pikëpamjet tona eskatologjike. Pra, le t'i kushtojmë vëmendje sa vijon:

Në përgjithësi, Krishti kurrë nuk tregoi histori reale abstrakte. Është e vështirë të imagjinohet se ai e bëri këtë vetëm një herë në Lluka 16. Mbani mend, të gjitha historitë e vërteta që tha Krishti lidheshin drejtpërdrejt me dëgjuesit. Pse? Mendoj sepse është shumë e vështirë të nxirren përfundime të përgjithshme nga histori reale. Në çdo histori reale ka shumë gracka dhe gjithmonë ka "aspekte", "pro dhe kundër", "pikëpamje" dhe "opinione" të ndryshme. Prandaj, kur fliste për ndonjë të vërtetë shpirtërore, Krishti përdori shëmbëlltyra. Ato zbulojnë shumë më mirë thelbin dhe mësimet shpirtërore.
Kjo shëmbëlltyrë është e ngjashme me legjendën e lashtë rabinike (2), përveç se në legjendë i pasuri bëri mirë dhe kjo iu besua atij në jetën e përtejme. Krishti, si të thuash, vizaton një karikaturë të historisë së njohur nga farisenjtë, duke tallur dobësinë e pikëpamjeve të tyre shpirtërore (por më shumë për këtë më poshtë).
Shpesh, kur vërtetojnë se kjo histori është marrë nga jeta reale, theksojnë se tregohet emri i lypsit - Lazarus. Ky emër, i shqiptuar Eliezer - (Hebraisht אליעזר‎ - Perëndia im më ndihmoi), ishte mjaft i zakonshëm dhe edhe sot ne njohim të paktën një Llazar më shumë në Dhiatën e Re - këtë herë. Dy është fakti që shëmbëlltyrat rabinike shumë shpesh përmbajnë emra. Nëse keni lexuar ose dëgjuar ndonjëherë regjistrime të rabinëve të paktën një herë në jetën tuaj (për shembull, i mirënjohuri Rav Asher Kushnir), atëherë me siguri keni vënë re se personazheve në tregime u jepet gjithmonë një emër. Meqenëse në këtë rast Krishti i referon dëgjuesit e tij te mençuria judaike, është logjike të supozohet se Ai do të përdorë gjithashtu metodën e ndërtimit të kësaj urtësie. Tre - kjo shëmbëlltyrë është e natyrës narrative, nuk është marrë nga dukuritë natyrore apo shoqërore. Komploti është i rëndësishëm në të, jo vetëm e vërteta. Dhe meqenëse ka një komplot dhe personazhe, atëherë, natyrisht, duhet të ketë një emër. Kjo nuk ndodhte gjithmonë, por në shëmbëlltyrat e Jezu Krishtit kishte komplote ose ngjarje dhe fenomene të thjeshtuara kryesisht të përshkruara nga jeta e përditshme dhe natyra. Dhe katër - prania e një emri te një i varfër nxjerr në pah thelbin e ndryshimit midis tij dhe të pasurit. "Njeriu i pasur" amorf kundrejt "Llazarit" konkret. Sidomos duke pasur parasysh kuptimin e emrit (i cili ishte i dukshëm për dëgjuesit, por jo i njohur për ne pa një fjalor), mund të shihet një kuptim artistik dhe logjik në vënien e emrit lypës.
Le t'i kushtojmë vëmendje edhe një sërë disa absurditeteve që shfaqen nëse e trajtojmë këtë tregim si një histori reale. Gjëja e parë që ju bie në sy është mospërputhja e dukshme me soteriologjinë, domethënë mësimin biblik për shpëtimin. Shkrimi është i qartë se ne jemi të shfajësuar me anë të besimit. Dhe vetëm me besim. Në shëmbëlltyrë, ka një motiv të qartë se i pasuri shkoi në ferr sepse ishte i pasur dhe "mori të mira në tokë", ndërsa lypësi mori shpëtimin nga mundimet e ferrit sepse "mori gjëra të liga". Ndonjëherë mund të dëgjosh mendime të tilla që, thonë ata, lypësi shpëtoi me besim, se ai citoi Tevratin dhe jetoi si i krishterë. Por i pasuri, ai ishte një horr dhe një burrë i paligjshëm dhe vuante nga grykësia dhe për këtë përfundoi në ferr. E megjithatë, shumë lënë një "dritare" pas tyre (ata e lënë patjetër) se kjo shëmbëlltyrë nuk do të thotë aspak që të pasurit do të shkojnë të gjithë në ferr, dhe të varfërit do të jenë në parajsë (disa predikues, me sa duket, mendojnë: " po sikur të bëhem akoma i pasur”, ndërsa të tjerët shqetësohen për famullitë ose dëgjuesit e pasur). Më ka habitur gjithmonë ky fakt që të gjithë ata që predikojnë këtë shëmbëlltyrë duket se e konsiderojnë si detyrë të tyre të shenjtë të theksojnë se jo çdo i pasur do të jetë në ferr, por i varfëri do të jetë në parajsë. A mund ta merrni me mend pse? Ashtu është, sepse ky mendim lexohet qartë, nënndërgjegjeshëm nga ky tekst! Dhe vëllezërit, në vend që të kuptojnë kuptimin e natyrshëm në këtë, nxitojnë të justifikojnë të pasurit dhe të vendosin të varfërit.
Absurdi tjetër janë disa detaje që janë karakteristike për Talmudin, por që nuk gjenden askund në Shkrim. Këto janë gjëra kaq të vogla si: fakti që engjëjt e çojnë shpirtin e të ndjerit në parajsë, se ekziston një farë "gjiri i Abrahamit" ku pushojnë këta shpirtra, që Abrahami luan një rol dominues në parajsë (edhe pse Zbulesa përshkruan një pamje të ndryshme ). Të gjitha këto janë detaje karakteristike të ideve për jetën e përtejme midis farisenjve në traditën hebraike. Ky fakt sugjeron gjithashtu se shëmbëlltyra ishte, si të thuash, përshtatur për t'iu përshtatur farisenjve.
Një tjetër absurditet është fakti që Abrahami po flet me pasanikun e munduar. Pyes veten nëse ky është vetëm privilegji i Abrahamit, apo nëse edhe ne mund t'i shikojmë mëkatarët e munduar dhe t'u bëjmë atyre disa pyetje? Kjo është qartë hiperbolë artistike. Një ngjarje absolutisht e pamundur.

Natyrisht, ngjarja është joreale. Për më tepër, kjo histori nuk është as e besueshme, pikërisht për shkak të absurditeteve të përshkruara më sipër. Disa teologë, duke u përpjekur t'i zgjidhin këto kontradikta me soteriologjinë, shkojnë në rrugën e gabuar. Ato nuk vijnë nga teksti, por nga një koncept tashmë ekzistues. Kjo është ajo që bën William Macdonald (që, sinqerisht, më befasoi, pasi më parë mendoja se komenti i tij ishte mjaft i mirë): " Duhet bërë e qartë që në fillim se pasaniku pa emër nuk u dënua në ferr për shkak të pasurisë së tij. Baza e shpëtimit është besimi në Zotin dhe njerëzit do të dënohen për refuzimin e besimit në Të. Në veçanti, ky pasanik tregoi se nuk kishte besim të vërtetë shpëtues me përbuzjen e tij indiferente për lypësin që rrinte i shtrirë me zgjebe në portën e tij. Nëse dashuria e Zotit do të kishte qenë në të, ai nuk mund të kishte jetuar në luks, rehati dhe siguri, ndërsa një bashkëfisnitar shtrihej në portën e shtëpisë së tij dhe lypte thërrimet e bukës. Ai do të kishte hyrë në Mbretërinë e Perëndisë me përpjekje nëse do të kishte hequr dorë nga dashuria për para. Është gjithashtu e vërtetë që Llazari nuk u shpëtua për shkak të varfërisë së tij. Në çështjen e shpëtimit të shpirtit të tij, ai i besoi Zotit.” Mbi çfarë baze autori bën deklarata të tilla si fakti se i pasuri do të tregonte patjetër dhembshuri nëse do të ishte besimtar (mendoj se jo shumë prej nesh ushqenin të pastrehët e sëmurë në tryezën tonë), ose se lypësi Llazari “në këtë çështje për të shpëtuar shpirtin e tij ai i besoi Zotit"(3) - plotësisht e paqartë. Ka interpretime edhe më interesante, edhe më të shkëputura nga teksti. “Edhe pse Llazari ishte një lypës, ai mblodhi një pasuri virtytesh në shpirtin e tij. Llazari nuk e kishte zili pasanikun; ai nuk ëndërronte të ulej në të njëjtën tryezë me të, të jetonte në shtëpinë e tij ose të hipte në karrocën e tij. Ai nuk donte t'i merrte paratë ose ushqimin. Llazari nuk ishte krenar - ai ishte gati të hante me qentë atë që kishte mbetur nga festat. Prandaj, për Llazarin, të gjitha vuajtjet e tij mbetën në tokë, por përulësia, butësia dhe butësia ndoqën me shpirtin e tij në jetën e ardhshme.”(nga këtu). Kjo nuk rrjedh nga teksti. Meqë ra fjala, i mirënjohuri Matthew Henry nuk dyshon fare në pyetjen dhe menjëherë e quan këtë histori një shëmbëlltyrë. (4)

Pra, Krishti tregon një histori që është e ngjashme me një traditë të shtrembëruar hebraike, e cila bazohet në idetë njerëzore për parajsën dhe ferrin (domethënë në traditën judaike), dhe gjithashtu jep një ide të shtrembëruar të shpëtimit përmes varfërisë. Për çfarë është kjo histori? Unë mendoj se disa pasues veçanërisht të zellshëm të traditave do të fillojnë të sfidojnë përfundimet e mësipërme, ndoshta. Por shikoni të gjitha këto përfundime së bashku dhe do të shihni provat se kjo histori kishte një qëllim të veçantë që nuk mund të kuptohet nga një lexim i shpejtë dhe sipërfaqësor. Dhe ndoshta nuk duhet të sfidojmë përfundimet, por ndoshta thjesht të përpiqemi të kuptojmë? Shikoni kapitullin 16 nga një këndvështrim tjetër?

Pra, kalojmë pa probleme në pikën e dytë të arsyetimit. Pse e tregoi Krishti këtë histori? Çfarë donte të arrinte me këtë tek njerëzit që e dëgjonin Atë?

Le të shohim kontekstin e kapitullit 16. Le të fillojmë pak nga larg. Kapitulli 15 fillon me tagrambledhësit dhe mëkatarët që i afrohen Krishtit, të cilit farisenjtë iu përgjigjën me murmuritje. Kjo është e kuptueshme. Unë mendoj se sot nëse hajdutët dhe prostitutat vendase do të rrethonin vazhdimisht ndonjë predikues, kjo do të shkaktonte acarim dhe murmuritje tek disa prej besimtarëve tanë ortodoksë. Krishti i përgjigjet murmuritjes së farisenjve me një shëmbëlltyrë. Le të vërejmë se biseda është me farisenjtë! Ai u jep me radhë tre shëmbëlltyra, ne i quajmë: për delen e humbur, për monedhën e humbur, për djalin plangprishës. Thelbi i dy shëmbëlltyrave të para është i thjeshtë: fëmijët e vërtetë të Perëndisë gëzohen kur Krishti gjen delen e humbur. Miqtë e bariut dhe miqtë e gruas (me sa duket dhjetë dhrahmi ishte një prikë) simbolizojnë fëmijët e Zotit që gëzohen për humbjen e gjetur. Këto shëmbëlltyra i denoncuan farisenjtë; ata treguan se duke ankuar ata zbulojnë thelbin e tyre - njerëz që janë larg nga të kuptuarit e Zotit. Ata nuk janë miqtë e Tij sepse nuk janë të kënaqur me atë që e bën Atë të lumtur – mëkatarët e gjetur.
Craig Keener vëren se vlera e të humburve rritet me çdo shëmbëlltyrë - një në njëqind, një në dhjetë dhe në fund një në dy. Struktura e të tre shëmbëlltyrave është e ngjashme me kolofonin - e njëjta strukturë foljore në fund të fragmentit: "Gëzohu me mua: gjeta delen/dhrahmin/birin tim të humbur" (15:6, 9, 22-24) . Por shëmbëlltyra e fundit nuk mbaron me kaq. Në tre pasazhet e para, Krishti duket se i fton farisenjtë: "Gëzohuni me mua!" Por Ai e di se kjo thirrje do të mbetet pa përgjigje dhe Ai fillon të zbulojë arsyen e vërtetë të ankimit dhe pakënaqësisë së tyre. Ai e zgjeron shëmbëlltyrën e fundit me një vazhdim. Kjo është një histori për djalin e madh. Në këtë shëmbëlltyrë ishte një djalë më i vogël që keqmenaxhoi atë që kishte, duke humbur gjithçka - kjo është një imazh i taksambledhësve dhe mëkatarëve rreth Tij. Edhe djali i madh e ka keqpërdorur atë që kishte. Imazhi i djalit të madh identifikohej qartë me farisenjtë dhe skribët, të cilët, megjithëse ishin afër të vërtetës - ata e njihnin dhe interpretonin Ligjin, bënin një mënyrë jetese në dukje të drejtë, por ishin larg Zotit të gjallë. Pasi Krishti ua tregoi këtë shëmbëlltyrë farisenjve, ai u kthye nga dishepujt dhe u tregon shëmbëlltyrën e kujdestarit të pabesë ( 1-13 poezi). Shumë kopje të kësaj shëmbëlltyre janë thyer, kështu që nuk do ta interpretoj këtu, ndoshta një herë tjetër. Megjithatë, thelbi i saj është i qartë në parim: shfrytëzojeni mirë atë që keni këtu në tokë. Shpenzojeni pasurinë tuaj për të mirën e njerëzve. Pse Krishti kalon në temën e financave dhe marrëdhënieve pronësore? Përgjigja na pret brenda 14 vargu: "Farisenjtë, të cilët ishin dashamirës të parave, i dëgjuan të gjitha këto dhe qeshën me Të." Dashuria për para, nëse kujtojmë, ishte një sëmundje e rëndë e farisenjve, për të cilën Krishti i denoncoi vazhdimisht. Mjafton të kujtojmë korvanin. Ai gjithashtu i quajti ata "gllabërues të shtëpive të të vejave" (Mateu 23:14, Marku 12:40, Lluka 20:47). Çfarë do të thotë kjo? Me sa duket, farisenjtë mësuan këtë: "dhuroni tempullin, këtu do të vuani, por atje do të ngushëlloheni". Kështu, duke marrë ushqimin e fundit nga të vejat që sollën dhurimet e tyre në tempull. Unë guxoj se kalimi me 14-18 - Ky është kulmi në të cilin Krishti i udhëhoqi farisenjtë përgjatë kapitujve 15 dhe 16. Arsyeja e vërtetë për refuzimin e Krishtit nga farisenjtë zbulohet - dashuria e tyre për para (vargu 14), një ide e shtrembëruar e Ligjit (vargu 18), drejtësia e tyre e rreme (vargu 15). Më tej, Krishti tregon se Ligji dhe Profetët kanë ekzistuar përpara Gjon Pagëzorit, tani fillon një epokë e re mesianike, por Ligji nuk e ka humbur rëndësinë e tij. Dhe për të hyrë në mbretërinë e re, duhet të bëni një përpjekje (në këtë kontekst, përpjekje nënkupton asgjësimin e saktë të pasurisë së padrejtë). Por problemi është se farisenjtë nuk e dëgjuan këtë Ligj (shih vargun 31), ata e përshtatën atë me veten e tyre (shih vargun 18). Dhe për të ilustruar rrugën e tyre të rreme, Krishti zbaton një zgjidhje origjinale letrare, Ai i vendos ato në mësimet e tyre. Ai merr një shëmbëlltyrë rabinike, e ndryshon atë për t'iu përshtatur pikëpamjeve të tyre dhe thotë: mendoni se ku do të ishit nëse Zoti do të arsyetonte në të njëjtën mënyrë si ju? Ajo që farisenjtë mësuan në dashurinë e tyre për paranë dhe gënjeshtrën duket e shëmtuar në këtë shëmbëlltyrë. Në të vërtetë, për hebrenjtë e asaj kohe, varfëria (kur merrni thërrime dhe qentë lëpijnë plagët tuaja) ishte një shenjë se Zoti nuk ju favorizoi; fotografia e Llazarit i shtrirë në zgjebe dhe i rrethuar me qen ishte qartësisht e neveritshme për ata që dëgjonin Jezusin. Krishti u thotë farisenjve: ky është kush do të ulet pranë Abrahamit në botën tuaj dhe ju vetë do të vuani në ferr (në botën tuaj), sepse këtu në tokë morët çdo të mirë. Sipas mësimeve tuaja.

Dhe prekja e fundit e bisedës: Duke thurur udhëzime të mençura në shëmbëlltyrë, Krishti tregon se problemi kryesor i farisenjve, rrënja e tyre - ata kanë Fjalën e Zotit, Shkrimet e Shenjta (Moisiu dhe Profetët), të cilat ata mos dëgjo. Dhe një tjetër aludim delikat për të ardhmen: “Edhe sikur dikush të ringjallet nga të vdekurit, nuk do ta besojnë”... A nuk po aludonte Jezusi për ringjalljen e Tij?

Pra, për ta përmbledhur shkurt, mund të themi se kjo nuk është as një shëmbëlltyrë, por sarkazëm. Nuk e di pse të gjithë kanë kaq frikë nga kjo fjalë. Kjo është një pajisje letrare krejtësisht normale. Lexoni artikullin e Wikipedia-s mbi këtë temë. Vetëm një citim nga atje: “Sarkazma është një tallje që mund të hapet me një gjykim pozitiv, por në përgjithësi përmban gjithmonë një konotacion negativ dhe tregon një mangësi në një person, objekt ose fenomen, domethënë në raport me të cilin po ndodh. . Ashtu si satira, sarkazma përfshin luftën kundër dukurive armiqësore të realitetit duke i tallur ato.” Krishti tallet me mësimet e farisenjve, ndërsa i dënon ato. Kjo është sarkazëm. Nuk ka asnjë të keqe në të drejtuar drejtpërdrejt farisenjve, por mësimeve dhe mëkateve të tyre. Por nëse jeni më rehat, nuk keni pse ta quani këtë shëmbëlltyrë sarkazëm, mund të thoni se është thjesht një mjet i veçantë letrar që tallet me mësimet e farisenjve dhe ekspozon falimentimin e tyre shpirtëror. Edhe kjo do të funksionojë, mendoj :)

Dhe sot ne duhet të rishikojmë jetën tonë dhe t'i lutemi Zotit që Ai të zbulojë se ku duhet të korrigjojmë qëndrimin tonë ndaj "pasurisë së padrejtë", në mënyrë që Ai të tregojë nëse ne po e menaxhojmë saktë atë që Zoti na ka besuar? Dhe nëse është e nevojshme, ne do të korrigjojmë rrugët tona!

Zoti ju bekoftë.

(1) Studimi i Biblës me koment nga John MacArthur, Slavic Evangelical Society, 2005 ISBN 1-56773-009-4, Faqe. 1534
(2) Craig Keener "Biblic Cultural-Historical Commentary", Pjesa 2 New Testament, Myrtle, 2005 ISBN 5-88869-157-7, Fq. 194
(3) William Magdonald, Bible Commentary for Christians New Testament, CLV, 2000 ISBN 3-89397-621-3, Fq. 300-301
(4) Matthew Henry, Commentary on the Books of the New Testament, Vëllimi 2, 1999, Faqe. 326

Zoti në shëmbëlltyrat e Tij na mëson të dallojmë të mirën nga e keqja, në mënyrë që të mos ketë të krishterë që në Gjykimin e Fundit mund të thonë në justifikim: "Unë nuk e dija se çfarë ishte e keqe dhe çfarë ishte e mirë." Zoti na thotë: Mos grumbulloni thesare për veten tuaj në tokë dhe grumbulloni për vete thesare në qiell (Mateu 6:19-20). Në shëmbëlltyrën "Rreth të pasurit dhe Llazarit", Shpëtimtari tregon se sa katastrofik për shpirtin është një pasion joserioz për të mirat e kësaj bote dhe pamëshirshmëria ndaj të varfërve. Një njeri ishte i pasur dhe i veshur me të purpurta dhe liri të hollë (rroba të shtrenjta pëlhurë e kuqe dhe e bardhë) dhe festohet vazhdimisht. Aty ishte edhe lypësi Llazari, i cili shtrihej te porta e tij i mbuluar me zgjebe dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e pasanikut, dhe qentë erdhën dhe lëpinë zgjeben e tij. Lypësi vdiq dhe u çua në gjirin e Abrahamit. Vdiq edhe pasaniku, e varrosën dhe shkoi në ferr, ku në agoni ngriti sytë dhe pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në gji. Pastaj thirri: “O Abraham! Ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë. Por Abrahami tha: “Fëmijë! Mos harroni se ju tashmë e keni marrë të mirën tuaj në jetën tuaj dhe Llazari mori të keqen tuaj; tani ai është ngushëlluar këtu dhe ju vuani. Dhe mbi të gjitha, mes jush dhe nesh është krijuar një hendek i madh, që ata që duan të kalojnë nga këtu te ju nuk munden; ata nuk na vijnë as prej andej.” Pastaj pasaniku tha: "Pra, unë të lutem, o baba, dërgoje atë në shtëpinë e babait tim: Unë kam pesë vëllezër, le t'i paralajmërojë ata që të mos vijnë në këtë vend mundimi". Abrahami i tha: "Ata kanë Moisiun dhe profetët, le t'i dëgjojnë". Ai tha: “Jo, At Abraham! Por nëse dikush u vjen atyre nga të vdekurit, ata do të pendohen.” Atëherë Abrahami i tha: “Nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe sikur dikush të ringjallet prej së vdekurish, nuk do ta besojnë” (Luka 16:19-31).

Cili është mëkati i të pasurit, për të cilin iu dha një fat kaq i trishtuar dhe cila është drejtësia e të varfërit Llazar? Në pamje të parë, mund të duket se gjykimi i Zotit përcaktoi fatin e hidhur të të pasurit vetëm sepse ai ishte i pasur dhe argëtohej në jetën e tij tokësore, dhe Llazari i varfër mori vetëm gëzim dhe paqe në gjirin e Abrahamit si ngushëllim për pikëllimin e tij në tokë. . Por e gjithë kjo nuk është aq e thjeshtë - nuk është faji i një personi para Zotit që ai është i pasur dhe nuk është meritë e një personi nëse është i varfër. Bibla dhe historia e Ortodoksisë përshkruajnë shumë njerëz të pasur, të cilët, sipas fjalës së Apostullit, në bollëkun e tyre plotësuan mungesën e të varfërve (2 Kor. 8:14), dhe bollëku ishte një gëzim dhe bekim për të tjerët, sepse ishin të mëshirshëm, të mëshirshëm dhe bujarë. Por ka njerëz që e kanë zili pasurinë e njerëzve të tjerë dhe i urrejnë të pasurit, megjithëse ata vetë ndonjëherë janë të varfër për shkak të dembelizmit ose nga varfëria, për të cilën nuk kanë faj, por në të bëhen mizorë, të trishtuar dhe të pamëshirshëm edhe ndaj atyre që , si ata, janë në nevojë. Varfëria nuk e shpëton njeriun dhe pasuria nuk e shkatërron si të tillë.Pasuria është dhuratë nga Zoti, një lloj talenti. Atij që i është dhënë ky talent nuk duhet ta fshehë në tokë, aq më pak ta shpërdorojë në mënyrë të paarsyeshme, por duhet ta përdorë atë për një qëllim të mirë dhe ta shtojë atë, pasi ai do të duhet të japë llogari për këtë në Gjykimin e Fundit. Një person i pasur, duke përdorur këtë dhuratë të Perëndisë, duhet të punojë vetë dhe të ndihmojë të tjerët, duke i ndihmuar ata të zhvillojnë talente, forcë shpirtërore dhe të marrin arsim. Por pasaniku ungjillor, megjithëse e dinte se ekziston një Zot, se Abrahami ishte babai i besimtarëve, Moisiu ishte një profet, por kjo njohuri nuk e çoi atë në besim, ai nuk jetoi sipas ligjit të Zotit. Pasuria e tij shërbeu vetëm për të rritur luksin joshës, përtacinë dhe, në fund të fundit, për shkatërrimin e shpirtit. Duke parë një të varfër çdo ditë në portën e tij, i pasuri kaloi pranë tij pa asnjë dhembshuri, megjithëse Llazari donte të ushqehej vetëm me thërrimet e tryezës së tij. A do të shkatërronin këto thërrime një të pasur? Por ai nuk donte të jepte as një thërrime. E shihni se si pasuria e ngurtësoi zemrën e njeriut - ai përçmoi vëllain e tij, një njeri si ai. Pasaniku, me gjithë arrogancën dhe zemërgurësinë e tij, padyshim kishte shumë shërbëtorë dhe miq që i ndanin festat e tij, të këndshme dhe lajkatare: ndodh shpesh që, ndërsa njeriu është i pasur, rrethohet nga nderi dhe respekti. Por gjykimi i Zotit nuk është i njëjtë me gjykimin njerëzor, shikoni çfarë pason vdekjen e një njeriu të pasur. Një njeri i pasur vdiq dhe u varros - kjo përmendet në shëmbëlltyrë për të treguar shkëlqimin dhe luksin e varrimit të të pasurve. Le të vërejmë se në shëmbëlltyrë nuk i atribuohen krime të rënda të pasurit me qëllim pasurimin; Nuk është e qartë se ai ishte një vrasës, se ai fitoi pasuri për veten e tij me dhunë ose ryshfet, se u kënaq në shthurje, ose se në përgjithësi mëkatoi rëndë në një mënyrë ose në një tjetër. Dhe, megjithatë, cili është fati i tij pas vdekjes? Pas vdekjes, pasaniku e gjeti veten në ferr në mundime të tmerrshme. Prandaj, në ditën e Gjykimit të Fundit, Krishti do t'u thotë të pamëshirshmëve: Ti je i uritur dhe nuk do të më japësh ushqim, je i etur dhe nuk do të më japësh të pi; dhe justifikimeve të tyre ai u përgjigjet: Amen, po të them, sepse ti nuk ke bërë as më të voglin nga këto, as nuk ke krijuar për Mua. Largohu prej Meje, o mallkim, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:45-46) Ne të gjithë kemi nevojë për mëshirë dhe ndihmën e të tjerëve, prandaj, ne duhet t'i ndihmojmë të tjerët. Mëshira e pamatshme e Perëndisë e kërkon këtë nga ne; Krishti, me shembullin e Tij, mishëroi dashurinë dhe dhembshurinë sakrifice në tokë. Ai e shpërblen bujarisht përulësinë dhe bamirësinë, siç thotë Solomoni: Zoti e do njeriun e qetë dhe dhuruesin, por veprat e tij të kota nuk do të kujtohen. Ai i ushqen të varfërit vetë, por bukën e tij ua jep nevojtarëve (Fjalët e Urta 22:8-9). Le të vërejmë se Zoti nuk e quajti as me emër njeriun e pasur në shëmbëlltyrë, si të padenjë për përjetësinë, sepse profeti David thotë gjithashtu: Ai shkatërroftë kujtimin e tyre nga toka (Ps. 108:15), dhe unë do mos kujtoni emrat e tyre në gojën time (Ps. 15, 4), përkundrazi, për të drejtët thuhet: I drejti do të jetë në kujtesën e përjetshme (Ps. 111:6). Vetë emri i lypësit Lazarus është shumë i zakonshëm: fjalë për fjalë do të thotë "ndihma e Zotit", domethënë Lazarus është një lypës që mund të mbështetet vetëm në ndihmën e Zotit dhe njerëzve të mirë. Ky njeri nuk ishte i pasur shpirtërisht sepse ishte i pikëlluar, por sepse ai ishte i përulur i shtrirë te porta e të pasurit. Dhe e gjithë jeta e tij ishte një thirrje për ndihmë, për keqardhje dhe mëshirë. Varfëria dhe refuzimi ishin kryqi i Llazarit, të cilin ai e mbajti me përulësi dhe durim gjatë gjithë jetës së tij. Dhe kur jeta e tij e vështirë dhe e dhimbshme përfundoi, Zoti e njohu atë si shërbëtorin e Tij besnik, i cili kishte përmbushur fatin e tij. Vuajtjet dhe vështirësitë mund t'i kenë thelluar mendimet për kuptimin e jetës. Llazari, i shtrirë i shtrirë në portën e pasanikëve, me sa duket nuk ushqeu kurrë ndonjë keqdashje apo zili ndaj të pasurit, nuk bëri plane për rishpërndarjen e pasurisë dhe nuk ëndërroi të "zhvendoste" pasanikun mizor. Përkundrazi, Llazari, i fiksuar pas varfërisë dhe sëmundjes, e duroi me durim fatin e tij dhe donte të ushqehej vetëm me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit. Vëllezër! Le të mësojmë virtytet e Llazarit. Ai nuk kishte pasuri tokësore, por ishte i pasur me devotshmëri të vërtetë, pasi i besonte vetëm Zotit. Ai, pa dyshim, vazhdimisht besonte në Zot dhe për këtë arsye mori shpëtimin, sepse pa besim kjo është e pamundur, pasi apostulli thotë: Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë (Hebrenjve 11:6). Në fatkeqësitë e tij, Llazari, i braktisur nga njerëzit, pati ngushëllim nga Zoti. Shën Vasili i Madh thotë: “Shtypja na çon në shpresë të paturpshme te Zoti. Je sëmure? - Gëzohu se Zoti dënon kë të dojë. je i varfer? - Gëzohuni, sepse e mira e Llazarit ju pret. A e duroni çnderimin për emrin e Krishtit? "Lum ju, sepse turpi juaj është lavdia e engjëjve." Dhe Shën Gjon Gojarti shton: "Trishtimi i përkohshëm është arsyeja e ringjalljes së shpirtit, është shkencë dhe korrigjim." Llazari tregoi durim dhe bujari në vuajtjet dhe problemet e tij, nuk u ankua, nuk blasfemonte askënd, nuk kishte zili ose dënoi, nuk e qortoi Zotin dhe fqinjët e tij për fatin e tij të trishtuar, por vetëm priti me durim fundin e lumtur dhe takimin me Zotin. Llazari vdiq pa u vënë re dhe engjëjt e Perëndisë e çuan shpirtin e tij në vendin e prehjes. Këtu ai gjeti një strehë të qetë dhe, për vuajtje të përkohshme, gjeti lumturinë e përjetshme dhe të pafund. Disa të çmendur flasin për fatin e njerëzve përtej varrit: "Nuk do të ketë asgjë pas vdekjes: asnjë mundim, asnjë lumturi - me fundin e kësaj jete gjithçka përfundon". Ungjilli na thotë të kundërtën: përtej varrit fillon jeta e vërtetë dhe e përjetshme ose mundimi i përjetshëm. Llazari vdiq vetëm në trup, por në shpirt është i bekuar dhe i ngushëlluar; i pasuri e ka shkatërruar shpirtin e tij dhe ai vuan dhe mundohet.

Pasaniku, duke qenë në zjarrin e ferrit, bërtet: "O Abraham, ki mëshirë për mua, dërgoje Llazarin të ma lajë gjuhën". E ndjeu me gjithë qenien se ku e kishin çuar mëkatet dhe sesi i digjej gjuha, e cila më parë kishte qenë në ngopje dhe dehje. Por qëndrimi i të pasurit ndaj Llazarit si një kafshë memece mbetet i njëjtë - ai përpiqet ta shtyjë atë, duke iu drejtuar Abrahamit për këtë. Abrahami me durim dhe butësi i shpjegon të pasurit: “Fëmijë! Mos harroni se ju tashmë e keni marrë të mirën tuaj në jetën tuaj dhe Llazari mori të keqen tuaj, por tani ai është ngushëlluar dhe ju vuani.” Nëse dallimet midis njerëzve në tokë janë të kapërcyeshme, atëherë në parajsë ato janë të përjetshme dhe fati përtej varri është i pandryshueshëm. Hendeku midis vendit të mundimit të mëkatarëve dhe lumturisë së të drejtëve vendoset nga Zoti në përputhje të plotë me hendekun moral që i ndan të dy në tokë. Shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit na thotë se ne vendosim fatin tonë në përjetësi këtu në tokë dhe në shumë mënyra varet nga qëndrimi ynë ndaj fqinjëve tanë. Në shëmbëlltyrën e Gjykimit të Fundit, shohim se Zoti, në mëshirën e Tij, u jep mundësinë për fjalën e fundit mëkatarëve. Por vetëvlerësimi i të pasurit nuk e lejon të thërrasë: “Më fal, Llazar, për ngurtësinë time të zemrës! Lutu për mua, At Abraham! Zot, ki mëshirë për mua! Pasaniku i kërkon Abrahamit të dërgojë Llazarin te vëllezërit e tij, të cilët duhet të jenë shokë të pasur dhe të gëzuar që ende mbeten në tokë dhe jetojnë në mosbesim, në mënyrë që t'u konfirmojë atyre se ka jetë përtej varrit dhe se gjykimi pa mëshirë i pret ata që nuk kanë treguar mëshirë (Jakobi 2:13) dhe mundim të përjetshëm. Abrahami përgjigjet: "Le t'i dëgjojnë Moisiu dhe profetët", domethënë vëllezërit kanë mundësinë të pendohen dhe të ndryshojnë mënyrën e jetesës. Por pasaniku dhe vëllezërit e tij dëgjuan fjalët e Shkrimeve të Shenjta për mundimet e ferrit, por nuk i morën seriozisht - ashtu si shumë jobesimtarë, duke i quajtur përralla dhe përralla, pyesin me gëzim: "Kush ishte në ferr? Kush e di se çfarë do të ndodhë atje? Tani, pasi ka përjetuar mundimin e ferrit, pasaniku i thotë Abrahamit: “O Abraham! Nëse dikush u vjen atyre nga të vdekurit, ata do të pendohen!” Por Abrahami u përgjigj: "Nëse ata nuk i besojnë Shkrimit, atëherë edhe nëse dikush ringjallet nga të vdekurit, ata nuk do ta besojnë atë." Dhe, me të vërtetë, sa të vdekur ringjalli Zoti, sa mrekulli bëri, por hebrenjtë bënë. nuk e besoi dhe e kryqëzoi. Natyrisht, vëllezërit e të pasurit kishin arritur një rënie të tillë morale, saqë nuk e dëgjuan zërin e Perëndisë, dhe, për rrjedhojë, çdo siguri tjetër do të ishte e kotë për ta. Zemrat e tyre, të mbushura me mëkat dhe mosbesim, refuzuan me kokëfortësi të besonin në mundimin e ardhshëm që i priste mëkatarët. Dhe ishte e pamundur t'i bindeshin ata për këtë me ndonjë mrekulli. Prandaj, nëse takojmë një jobesimtar, do t'i vijë keq për personin fatkeq, sytë shpirtërorë të të cilit janë verbuar dhe mendja është në robëri të djallit. Ndonjëherë është e kotë ta bindësh për të vërtetën nëse nuk ka dëshirë ta dëgjojë dhe ta pranojë atë. Zemrat e këtyre njerëzve janë të turbullt, thotë fjala e Perëndisë për jobesimtarët, veshët e tyre janë të vështirë për t'u dëgjuar dhe sytë e tyre janë të mbyllur (Isa. 6:10). Ne mund të lutemi vetëm që Zoti, me fuqinë e hirit të Tij, të prekë zemrat e jobesimtarëve dhe t'u japë atyre njohuri shpirtërore, ashtu siç u dha shikimin të verbërve. Zoti do të vijë në Gjykimin e Fundit në një ditë që ne nuk e presim dhe nuk do t'i shpëtojmë askund këtij Gjykimi dhe atëherë nuk do të mbetet asnjë justifikim, sepse të gjithë e dinim, të gjithë dëgjuam për vullnetin e Zotit. Fjalët e Ungjillit do të shfaqen para nesh si shpëtim ose si gjykim. Të kujtojmë se rruga e gjerë dhe e lehtë në këtë jetë të çon në shkatërrim të përjetshëm, dhe rruga e ngushtë dhe e ngushtë të çon në lumturinë e përjetshme. Le të mos e kemi zili lumturinë imagjinare të të pasurve dhe të pakujdesshëm, pasi ndonjëherë është më mirë të hash bukë të thjeshtë sesa të durosh shqetësimet e vazhdueshme për pasurinë tënde, për rritjen dhe ruajtjen e saj. Ai që ka diçka të tepërt, le t'i japë atij që nuk ka, nëpërmjet kësaj shprese shpëtimi. Siguria jonë materiale dhe qetësia shpirtërore të mos na verbojë para faktit se ndonjëherë lypësi Llazari është në derën tonë. Në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, dëgjojmë mesazhin kryesor: ata njerëz që gëzojnë jetën tokësore, duke harruar nevojat e njerëzve të dashur, do të vuajnë në shekullin e ardhshëm dhe ata që vuajnë me durim këtu do të marrin ngushëllim. Le të mësojmë nga Llazari të durojmë urinë dhe të ftohtin, vetminë dhe nevojën.

Le të imitojmë guximin e Llazarit dhe të shpëtojmë shpirtrat tanë me durimin tonë (Luka 21:19), sepse durimi dhe përulësia të çojnë në gjirin e Abrahamit, ku nuk ka sëmundje, nuk ka pikëllim, nuk ka psherëtimë, por qëndron gëzimi dhe gëzimi hyjnor. Sepse kjo është arsyeja pse Zoti na tregoi shëmbëlltyrën e "Njeriu i pasur dhe Llazari", në mënyrë që ne të jemi të zellshëm në çdo vepër të mirë, të mposhtim mëkatet nëpërmjet pendimit dhe të korrigjojmë moralin tonë. Nëse nuk e bëjmë këtë, atëherë do të jemi të denjë për vuajtjen e skëterrës, sepse thuhet: Ai shërbëtor që e dinte vullnetin e zotit të tij dhe nuk ishte gati dhe nuk bëri sipas dëshirës së tij, do të rrihet shumë herë. Lluka 12:47). Le të jetojmë në këtë botë që, pasi e kemi lënë atë, të gjendemi me gëzim në gjirin e Abrahamit dhe të marrim hirin dhe bujarinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi tani e përherë e në jetë të jetëve!Amen!

Rektori i Kishës së Kryeengjëllit Michael në fshatin Zirgan, Kryeprifti Roman Utochkin

“Një njeri ishte i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë. Ishte edhe një lypsar me emrin Llazar, i cili shtrihej te porta e tij i mbuluar me zgjebe dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit, dhe qentë erdhën dhe lëpinë zgjeben e tij. Lypësi vdiq dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit. Edhe pasaniku vdiq dhe u varros. Dhe në ferr, duke qenë në mundim, ngriti sytë, pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në kraharorin e tij dhe, duke thirrur, tha: At Abraham! ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë. Por Ibrahimi tha: fëmijë! mos harroni se ju tashmë keni marrë të mirën tuaj në jetën tuaj dhe Llazari mori të keqen tuaj; tani ai ngushëllohet këtu dhe ju vuani; dhe mbi të gjitha këto është krijuar një hendek i madh mes nesh dhe jush, saqë ata që duan të kalojnë nga këtu tek ju nuk munden dhe as nuk mund të kalojnë prej andej tek ne. Pastaj tha: Prandaj të lutem, o baba, dërgoje atë në shtëpinë e babait tim, sepse unë kam pesë vëllezër; le të dëshmojë për ta, që edhe ata të mos vijnë në këtë vend mundimi. Abrahami i tha: Ata kanë Moisiun dhe profetët; le t'i dëgjojnë. Ai tha: jo, At Abraham, por nëse dikush nga të vdekurit vjen tek ata, ata do të pendohen. Atëherë Ibrahimi i tha: "Nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, edhe sikur të ringjallej dikush prej së vdekurish, nuk do ta besonin". (Ungjilli i Llukës 16:19-31)

Gjithmonë kam qenë i interesuar të lexoj historinë e të pasurit dhe Llazarit dhe të dëgjoj predikime për këtë temë. Kohët e fundit mendova se do të ishte një ide e mirë të reflektoja sërish mbi këtë histori të treguar nga Zoti ynë Jezu Krisht. Ndërsa fillojmë të reflektojmë mbi historinë e pasanikut dhe Llazarit, duhet të vërejmë disa gjëra. Së pari, historia e pasanikut dhe Llazarit është një shëmbëlltyrë, domethënë një histori e përdorur nga Jezusi për t'u mësuar njerëzve përreth tij disa të vërteta që Ai e konsideronte shumë të rëndësishme. Nuk duhet ta identifikojmë Llazarin nga shëmbëlltyra me Llazarin nga Betania, vëllai i Marisë dhe Martës. Ne e dimë se Jezusit i pëlqente t'i vizitonte ata, por shëmbëlltyra nuk i referohet atij Llazari. Bëhet fjalë për një lypës që quhej Lazar.

Së dyti, duhet të vërejmë se Jezusi i zgjidhte gjithmonë shëmbëlltyrat (ose tregimet) e tij sipas kujt po fliste dhe çfarë qëllimi donte të arrinte. Në këtë rast, shohim se Jezusi flet për pasanikun dhe Llazarin në një bisedë me farisenjtë, të cilët, siç shkruan Luka, “ishin dashamirës të parave”, domethënë e donin paranë (Luka 16:14). Farisenjtë e urrenin Jezusin dhe e lejuan veten të qeshin me Të. Jezusi i shihte zemrat dhe qëllimet e njerëzve me saktësi, dhe për këtë arsye donte t'i qortonte dhe t'u tregonte të metat e tyre. Për më tepër, Zoti ynë nuk e bëri këtë në një formë të vrazhdë dhe sfiduese, por përdori shëmbëlltyra për t'u treguar njerëzve në mënyrë alegorike disa mangësi.

SHËMBYLLJA E TË PASURIT DHE LAZARIT

Në këtë rast, fokusi ynë është tek i pasuri dhe tek i varfëri Llazari. Në tregim lexojmë se i pasuri jetonte për qejfin e tij. Ai vishej me rroba të shtrenjta. "Porfiri është... veshje e jashtme e bërë nga materiali i kuq i shtrenjtë, dhe liri i hollë është një material i bardhë, i hollë dhe delikat i bërë nga liri egjiptian." Edhe pasaniku hëngri e pinte sa të kënaqej, duke bërë gosti të bollshme. Ai, siç është shkruar, "festoi shkëlqyeshëm".

Në të njëjtën kohë, te porta e shtëpisë së pasanikut shtrihej një lypës, emri i të cilit ishte Llazar. "Fjala "Lazarus" fjalë për fjalë do të thotë "ndihma e Zotit", d.m.th. “Një lypës” i braktisur nga të gjithë, i cili mund të mbështetet vetëm te Zoti”. Ky lypës shtrihej te porta i mbuluar me plagë të qelbëzuara. Ai me sa duket kishte një lloj sëmundjeje të lëkurës. Bibla thotë se ai kishte "plagë" (greqisht: "i mbuluar me plagë"). Një zgjebe është një kore e hollë që formohet në një plagë shëruese. Bibla thotë se qentë i shkaktuan lypësit Llazarit vuajtje të tmerrshme, sepse lëpinë plagët e tij, duke i penguar ata të shërohen. Dhe Llazari ndoshta nuk kishte fuqi t'i largonte qentë.

Si të gjithë lypësit, Llazari hëngri mbeturina dhe mbetje. Luka shkruan se ai hëngri thërrimet që ranë nga tryeza e të pasurit. Ai lutej për lëmoshë dhe jetonte vetëm me atë që i jepej. Shëmbëlltyra nuk e thotë këtë, por pasaniku me siguri e dinte ekzistencën e lypësit Llazarit, sepse ai vazhdimisht hynte dhe dilte nga shtëpia e tij. Por me sa duket pasaniku ishte një njeri i pashpirt. Nuk i pëlqente të shpenzonte para për të tjerët, por vetëm për veten e tij. Ai ndoshta e shihte kuptimin e jetës në pasuri, duke mos u kushtuar vëmendje njerëzve.

Sa e trishtueshme është kur objektet materiale bëhen objekt adhurimi dhe vëmendjeje për ne. Sa e trishtueshme është kur nuk i vëmë re njerëzit pas tyre dhe e kalojmë jetën tonë vetëm për kënaqësinë tonë, duke refuzuar të vërejmë atë që po ndodh rreth nesh.

Është interesante se Luka përshkruan gjithashtu se si Jezusi, në një bisedë me farisenjtë, tregoi një shëmbëlltyrë tjetër se si një administrator i caktuar ua fali një pjesë të mirë borxheve debitorëve të tij, duke shpresuar që kur të hynte në telashe, ata do ta kujtonin dhe do ta ndihmonin. Pastaj Jezusi përmendi frazën e mëposhtme: "Bëhuni miq me pasuri të padrejta, që kur të bëheni të varfër, t'ju pranojnë në shtëpitë e përjetshme" (Luka 16:9). "Tek Lazari i varfër, një njeri i pasur mund të bënte një mik që do ta ndihmonte të shkonte në vendbanimet e përjetshme." E trishtueshme është se i pasuri nuk mendonte për asgjë dhe askënd përveç vetes dhe pasurisë së tij. Ai nuk kishte nevojë për Zotin, përjetësinë dhe, veçanërisht, për lypësit Llazarin. Pra, unë dhe ti shohim një pamje të qartë në të cilën tregohen dy të kundërta - pasaniku dhe Llazari, njeriu i shëndetshëm dhe i sëmuri. Ai që nuk kishte nevojë për asgjë dhe ai që kishte nevojë për gjithçka.

ÇFARË NDRYSHON PAS VDEKJES?

Është interesante se në transmetimin e mëtejshëm thelbi i çështjes ndryshon. Kur vdes një lypës, vdes edhe një i pasur. Këtu jemi të interesuar të vërejmë sa vijon. Vdekja, rezulton, i barazon të gjithë. Ju mund të jeni të pasur, ose mund të keni nevojë për shumë. Por një i pasur, ashtu si një i varfër, do të vdesë një ditë. Duke pasur parasysh teknologjinë moderne, ndoshta një person i pasur mund të mbahet në jetë edhe pak më gjatë, por përfundimisht ai do të vdesë akoma. Ata do ta varrosin në të njëjtën tokë në të cilën janë varrosur të varfërit.

Është interesante që Predikuesi i Testamentit të Vjetër shkruan për pasurinë dhe vdekjen: “Ka një sëmundje të dhimbshme që e kam parë nën diell: pasurinë e ruajtur nga pronari në dëm të tij. Dhe kjo pasuri humbet nga aksidentet: ai lindi një djalë dhe nuk ka asgjë në dorë. Ashtu si doli i zhveshur nga barku i nënës së tij, ashtu sikundër erdhi dhe nuk do të marrë asgjë nga mundi i tij që të mund të mbante në dorë” (Ekl. 5:13-15).

Me siguri të pasurit iu dha një funeral madhështor dhe Llazari u varros "si një qen", por kjo nuk e ndryshon thelbin e çështjes. Para vdekjes, të gjithë janë të barabartë - të pasur dhe të varfër. Megjithatë, në përjetësi fati i pasanikut dhe Llazarit ishte i ndryshëm. Llazarin e çuan engjëjt në "gjirin e Abrahamit", domethënë në një vend të lumtur, dhe i pasuri shkoi drejt e në ferr.

Është interesante që shëmbëlltyra nuk thotë se Llazari shkoi në parajsë. Siç shkruajnë disa studiues të Biblës, «Parajsa u hap vetëm nga vuajtja dhe ringjallja e Krishtit.» Sidoqoftë, shëmbëlltyra shpreh idenë se "Llazari, si bir i vërtetë i Abrahamit, ndau me të fatin e tij pas vdekjes", domethënë, duke përfunduar në vendin e lumturisë që pret të gjithë të drejtët.

Fjala "ferr" do të thoshte "mbretëria e të vdekurve", ose "një vend i ndëshkimit të përjetshëm". I pasuri përfundoi aty. Zoti është i drejtë në gjykimin e Tij, prandaj çdo njeri që jeton në tokë trashëgon pas vdekjes fatin që meriton. Të drejtët janë të destinuar për lumturinë e përjetshme, dhe mëkatarët janë të destinuar për dënim të përjetshëm.

Në shëmbëlltyrë, Jezusi tregon se i pasuri u mundua në ferr. Ai nuk mundi të gjente një vend për veten e tij, duke u përfshirë nga një flakë e tmerrshme... Por befas ngriti sytë dhe pa Abrahamin nga larg dhe bashkë me të Llazarin. Llazari u shtri në gjirin e Abrahamit. Në rusishten moderne ne përdorim rrallë fjalën "mitër", kështu që për shumë lexues të Biblës ky term nuk është i qartë. Ka disa kuptime. Në këtë kontekst, nënkuptohet se Llazari u shtri në kraharorin e Abrahamit, domethënë ai ishte në një gjendje komunikimi të ngushtë me të, siç thonë ata, "e ndjeu shpatullën" siç e ndjen një mik i ngushtë.

Duke qenë në mundime, pasaniku u lut duke thënë: “O Abraham! Ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë zjarr” (Luka 16:24). Ndoshta i pasuri mendoi se meqenëse Llazari ishte lypës gjatë jetës së tij, atëherë atje, në vendin e lumturisë, ai ishte në "urdhrat" e Abrahamit. Por sa gabim kishte pasaniku. Abrahami iu përgjigj se ai mori çdo gjë të mirë gjatë jetës së tij. Është e vërtetë, njeriu i pasur kishte gjithçka gjatë jetës së tij. Ai nuk kishte nevojë për asgjë. Ai argëtohej, vishej mirë, nuk i interesonte asgjë. Ai mori shumë gjëra të mira. Pse ai befas donte të jetonte po aq mirë në përjetësi?

Pasaniku vuajti në zjarrin e ferrit dhe mundimi i tij ndoshta u intensifikua sepse pa se kishte një fat tjetër - një vend lumturie, ku përfundoi Llazari dhe ku nuk përfundoi. Ai ndoshta e kuptoi se vuajtja e tij do të ishte e përjetshme, ashtu si lumturia e Abrahamit dhe Llazarit do të ishte e një natyre të përjetshme.

NJERI I PASUR

Si gjithçka ndryshoi papritur! Pasaniku nuk e priste fare këtë. Ai kishte gjithçka dhe tani e gjeti veten në një gjendje kaq të mjerë. Ai kishte të gjitha ushqimet dhe të gjitha pijet freskuese që donte në tryezën e tij. Llazari donte të merrte të paktën copëza nga tryeza e të pasurit. Dhe këtu, në ferr, del se pasaniku shfaqet në rolin e një lypsi. Ai kishte gjithë pasurinë e botës, por nuk mjaftonte të blinte as disa pika ujë për të lagur gjuhën e tij, e cila lëngonte nga temperatura e lartë e ferrit. I pasuri, që kishte gjithçka dhe zotëronte gjithçka, e gjeti veten pa asgjë dhe Llazari i varfër, i cili në çdo gjë i besonte vetëm Zotit, mori ngushëllim dhe lehtësim të plotë. Ai tani kishte gjithçka që nuk kishte kur jetonte në tokë. Dhe tani ai shikonte me keqardhje pasanikun që vuajti si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht.

Në shëmbëlltyrë, Zoti thotë se Abrahami i refuzon të pasurit çdo lloj mëshirë. Pse? Rezulton se gjykimi i Zotit është aq i drejtë sa në asnjë rrethanë njerëzit nga ferri nuk mund të blejnë ose në një mënyrë të panjohur të arrijnë papritur në një vend të lumtur. Nuk do të ndodhë që papritmas mes të drejtëve në tokën e lumturisë të ketë një person që nuk duhet të jetë atje. Midis ferrit dhe vendit të lumturisë ekziston një humnerë e pakalueshme që nuk mund të kapërcehet. Ju nuk mund ta ndryshoni fatin tuaj pas vdekjes, nuk mund të merrni një shans të dytë. Gjithçka mund të ndryshohet vetëm gjatë jetës suaj, sot. Nesër ose pasnesër mund të jetë shumë vonë. Mund të mos keni kohë.

Pasaniku, duke parë gjendjen e tanishme, nuk e pyet Abrahamin për veten e tij, por për familjen e tij, duke i thënë: “Pra, të lutem, o baba, dërgoje në shtëpinë e babait tim, sepse kam pesë vëllezër; le të dëshmojë për ta, që të mos vijnë edhe ata në këtë vend mundimi” (Luka 16:27-28). Pasaniku ishte gati të jepte gjithçka në mënyrë që Llazari të vinte te familja e tij dhe t'i tregonte atij se çfarë i pret njerëzit pas vdekjes. Por Abrahami përsëri ia refuzoi këtë. Logjika e Abrahamit është e qartë. Njerëzit kanë ligj dhe profetë. Vetë Zoti Perëndi bëri një besëlidhje me njerëzit dhe u la atyre rregulla të qarta sipas të cilave ata duhet të jetojnë. Gjithçka që duhet të bëni është të veproni sipas asaj që është shkruar në Fjalën e Zotit dhe atëherë suksesi në jetë do të jetë i garantuar. Por, sipas të pasurit, fjalët, profecitë dhe premtimet e Zotit nuk mjaftojnë. Ata nuk u besojnë fjalëve të Zotit. Pasaniku thotë se nëse dikush nga të vdekurit do të kthehej në tokë dhe do të tregonte gjithçka, do ta besonin.

Në fakt, a mendoni se nëse dikush nga të vdekurit do të kthehej tek ne dhe do ta thoshte ashtu siç është, a do ta besonin? Mos mendo. Njerëzit do të thoshin se një person i tillë mund të mos ketë vdekur fare, se ka sajuar gjithçka dhe se ka parë lloj-lloj halucinacionesh. Abrahami e kuptoi këtë. Ai tha se nëse ata nuk do t'i besonin Moisiut dhe profetëve, burrave të Zotit të cilëve Zoti u foli drejtpërdrejt, atëherë edhe nëse dikush do të ngrihej nga të vdekurit, ata nuk do t'i besonin as atij. Mosbesim, ky është mosbesim. Nëse një person nuk dëshiron të besojë, është e pamundur ta bindësh atë me asgjë, edhe nëse dikush u kthye "nga bota tjetër". Një jobesimtar do të dalë me ndonjë shpjegim për të mbështetur mosbesimin e tij.

MËSIMET NGA SHËMBYLLJA E TË PASURIT DHE LAZARIT

Çfarë donte t'u thoshte Jezusi me këtë shëmbëlltyrë farisenjve dhe të gjithë dëgjuesve të Tij? Ai donte t'u tërhiqte vëmendjen se si jetojnë, si dhe çfarë është e rëndësishme në jetë. Ju duhet të jetoni për Zotin dhe për hir të njerëzve. Gjithçka që kemi na është dhënë nga Zoti. Këtë nuk duhet ta harrojmë kurrë. Nëse kemi pasuri dhe pak pasuri, duhet ta përdorim për lavdinë e Zotit dhe për të ndihmuar njerëzit, dhe jo vetëm për veten tonë. Duhet t'i kushtojmë vëmendje jo vetëm parave dhe vlerave materiale, por edhe njerëzve që na rrethojnë, të jemi të ndjeshëm ndaj nevojave dhe problemeve të njerëzve.

Gjithashtu duhet të kujtojmë se nuk do të jetojmë përgjithmonë në tokë. Pas vdekjes na pret përjetësia. Mënyra se si e jetojmë këtë jetë përcakton se çfarë do të na presë në përjetësi - lumturia e përjetshme apo dënimi i përjetshëm. Ju nuk duhet të jetoni sikur nuk ka vdekje, Zot apo gjykim. Zoti ekziston, Ai është i vërtetë. Ai është edhe garantues i drejtësisë. Ne mund të lulëzojmë dhe të tregojmë se jemi të suksesshëm në gjithçka. Ndërsa jetojmë në tokë, njerëzit mund të mos i shohin motivet dhe veprat tona të brendshme, por në përjetësi gjithçka do të jetë më se e dukshme. Atëherë do të vihet një vijë e qartë midis të ndershmëve dhe mashtruesve, lakmitarëve dhe bujarëve, besimtarëve dhe jobesimtarëve. Ju nuk duhet ta ngushëlloni veten me mendimin se Zoti do të "bëjë një sy qorr" ndaj asaj që bëmë dhe si jetuam. Nuk do të ndodhë. Zoti është i mëshirshëm me ne derisa jetojmë këtu, por Ai është gjithashtu i drejtë. Ai do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij.

Ndërsa jemi gjallë dhe mirë dhe kemi aftësinë për të arsyetuar dhe për të marrë vendime, duhet t'i kushtojmë vëmendje asaj që thotë Fjala e Perëndisë. Ju nuk duhet të prisni për ndonjë mrekulli apo ngjarje të mbinatyrshme për ta vënë jetën tuaj në duart e Zotit. Nuk ka nevojë të prisni derisa të gjendeni në një situatë nga e cila do ta keni shumë të vështirë të dilni dhe nuk ju mbetet gjë tjetër veçse t'i bërtisni Zotit. Sot ju duhet t'i besoni jetën tuaj Zotit dhe të filloni të bëni gjënë e duhur, të jetoni me ndershmëri dhe të filloni të shihni jo vetëm veten tuaj, por edhe njerëzit e tjerë.

Ky është mesazhi që Jezusi u solli njerëzve. Ai erdhi për t'u treguar të gjithëve Atin Qiellor, por me gjithë mirësinë e Tij, shumë shërime dhe mrekulli, shumë nuk besuan në Të. Ai, siç thonë ata, erdhi nga përjetësia, pasi Ai është Zot dhe është i përjetshëm në natyrën e Tij. Ai foli për atë që njerëzit duhet të bëjnë për të parë Perëndinë. Por ata qeshën me Të dhe shumë nuk e besuan. Ai ishte gjithmonë i rrethuar nga shumë njerëz, por Jezusi kishte shumë pak miq të vërtetë.

Çfarë thoni në përgjigje të kësaj shëmbëlltyre? Zoti dëshiron që jeta juaj të ndryshojë, në mënyrë që të filloni të besoni atë që thotë Jezusi, në mënyrë që të mos jeni indiferentë ndaj fjalëve të Perëndisë. Sot ne duhet të rishqyrtojmë jetën tonë dhe të përgatitemi për përjetësinë. Nëse ka diçka që nuk shkon në jetën tonë, Zoti na jep sot, pa e shtyrë "për më vonë", të vijmë te Jezusi me pendim, në mënyrë që Zoti të mos përfundojmë në një vend mundimi të përjetshëm.

Shumë prej nesh ndonjëherë kanë një zakon të keq për t'i lënë gjërat, siç thonë ata, "për më vonë". Kështu bëjnë studentët në universitete, me shpresën se natën e fundit para provimit do të arrijnë të zotërojnë një lëndë të vështirë. Kjo është ajo që ne ndonjëherë bëjmë, duke menduar se kemi shumë kohë për të bërë gjithçka dhe për të bërë gjithçka. Por e vërteta është se kemi pak kohë, sidomos për gjëra të rëndësishme. Ne ende mund t'i lëmë disa çështje më pak të rëndësishme "për më vonë", por çështja e përjetësisë nuk është e vogël dhe e parëndësishme. Është çështje jete dhe vdekjeje. Asnjëherë mos e lini “për më vonë”, me asnjë pretekst, sepse mund të mos keni kohë. Sa e mjerë dhe e dhimbshme do të jetë më vonë, por asgjë nuk mund të ndryshohet... Zoti na ndihmoftë secilin prej nesh të bëjë zgjedhjen e duhur, për të cilën nuk do të pendohemi kurrë.

Shënime:

"Interpretimi i shëmbëlltyrës së të pasurit dhe Llazarit". Ortodoksia dhe Paqja. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (05/28/2010).

Ungjilli i Llukës (Kapitulli 12, vargjet 16–21):

16 Dhe ai u tregoi atyre një shëmbëlltyrë: "Një njeri i pasur kishte të korra të mira në arën e tij;

17 Dhe ai arsyetoi me vete: Çfarë duhet të bëj? Nuk kam ku të mbledh frutat e mia?

18 Dhe ai tha: "Kjo është ajo që do të bëj: do të shembi hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj dhe atje do të depozitoj tërë grurin dhe të gjitha pasuritë e mia,

19 Dhe unë do t'i them shpirtit tim: shpirt! ju keni shumë gjëra të mira të shtrira për shumë vite: pushoni, hani, pini, jini të gëzuar.

20 Por Perëndia i tha: "O budalla! këtë natë do të të merret shpirti; kush do të marrë atë që keni përgatitur?

21 Kështu ndodh me ata që grumbullojnë thesare për veten e tyre dhe nuk janë të pasur para Perëndisë.

Shëmbëlltyra që sapo dëgjuam, mendoj se na është veçanërisht afër zemrës. Një sasi e madhe fati në jetë i ka rënë një burri. Një fat i tillë, që rrallë i bie dikujt. Është krejt e kuptueshme për ne, madje gëzohemi për këtë drejtues biznesi kompetent, të arsyeshëm, i cili vendos të shkatërrojë depo të vjetra të rrënuara, të ndërtojë të reja, duke ngritur kështu nivelin e ekzistencës së tij, duke i bërë më efikase proceset e tij ekonomike.

Duket se gjithçka po shkon si me orë. Dhe befas, në këtë shëmbëlltyrë, Zoti i drejtohet këtij drejtuesi të mirë biznesi me fjalët: “Budalla, këtë natë engjëjt do të të heqin shpirtin me dhimbje. Kush do të marrë gjithçka që keni grumbulluar?" Mizor? Kështu do të dukej.

Por në fakt, kjo shëmbëlltyrë është një shpjegim i fjalëve të tjera të Shpëtimtarit të thënë më parë: jeta e një personi nuk varet nga bollëku i zotërimeve të tij. Nëse mendoni për këto fjalë, do të dëshironit të thoni - është keq që nuk varet. Do të ishte shumë më e lehtë për ne nëse do ta dinim që lumturia e kategorisë së parë është 100 mijë dollarë, lumturia e kategorisë së dytë është 20 mijë dollarë dhe e treta, për ata që janë më të thjeshtë, mund të blihet për 5 mijë dollarë.

Por në fakt, Shpëtimtari ka të drejtë. Lumturia nuk mund të matet me asnjë ekuivalent material. Ndonjëherë, në fakt, njerëzve u duket se diçka e vogël mungon për të qenë të lumtur. Një person që është i fiksuar pas dashurisë për para i mungon gjithmonë një sasi e caktuar parash. Një personi të kotë i mungon gjithmonë një lavdi shtesë. Një personi të hutuar nga problemet e tij gjithmonë i mungon një zgjidhje magjike, e mrekullueshme për këto probleme.

Dhe në këtë lëngim të përjetshëm, ecjen e përjetshme të një personi në një rreth, e gjithë jeta e një personi kalon. A nuk është kjo mizore? Në fakt, mizoria këtu nuk vjen nga qëndrimi i Zotit ndaj njeriut, por nga ai që ne e konsiderojmë veten se jemi.

A nuk është vërtet jeta jonë më e madhe se gjithë këto para, lidhje, jahte, pasuri, miliona e miliarda, kur Zoti flet për vlerën e vetëm një shpirti njerëzor, se ajo është më e madhe se vlera e gjithë botës së krijuar. A nuk po bëjmë një krim thelbësisht të tmerrshëm, sikur po vendosim një shenjë identiteti mes vetes dhe, sado të mëdha të jenë, përfitimet materiale.

Dikur, i bekuari Agustini tha fjalë çuditërisht të thjeshta dhe në të njëjtën kohë të thella në lutjen e tij drejtuar Zotit: “Ti na krijove për veten tënde dhe zemra jonë shqetësohet derisa të pushojë në Ty”. Zemra e njeriut është si një vrimë e zezë e madhe. Sado të hidhni në të, ajo do të gëlltisë gjithçka dhe asgjë nuk do të mbetet në sipërfaqe. Vetëm Zoti, me dashurinë e tij, me forcën e tij, me plotfuqishmërinë e tij, mund të plotësojë nevojën e zemrës njerëzore.

Sado paradoksale që mund të tingëllojë, rruga më e shkurtër drejt lumturisë është t'i bëni të tjerët të lumtur, të gjeni dikë që tani është shumë më keq dhe shumë më i vështirë se ju, për ta ndihmuar atë në atë që mund ta ndihmoni vërtet.

Harrojeni veten, harroni kërkimin e dhimbshëm për lumturinë tuaj dhe më pas në një mënyrë të mahnitshme, të padukshme, papritmas diku me bisht të syrit do të vini re se lumturia ekziston, lumturia ka ardhur, lumturia nuk është diku vetëm rreth qoshe, përtej milionave, përtej miliardave, është këtu, në zemrën tënde, sepse Zoti ka ardhur në zemrën tënde.

Dhe lumturia njerëzore nuk matet me kilogramë ar, ajo ka sistemin e vet të matjes - xhaul shpirtëror të ngrohtësisë së përzemërt. Dhe ku ka këtë ngrohtësi, ka lumturi. Aty ku ka ftohtë, tjetërsim dhe shkëputje, nuk do të ketë lumturi, nuk do të hyjë në këtë shtëpi.

Na ndihmo, Zot, të kujtojmë çdo herë që veprat tona, virtytet tona, lutjet tona kanë kuptim vetëm kur në zemrat tona ndodh një proces i vërtetë i akumulimit të mirësisë Tënde.

“Leximet e Ungjillit të së Dielës” është një seri programesh edukative javore me komente mbi leximet ungjillore të së dielës. Synimi