poezi persiane. Poezia persiane si çelës për kulturën iraniane - Nëse do t'ju duhej të bënit një të huaj të dashurohej me poezinë persiane shumë shpejt, si do ta bënit këtë?
- John Renard. Fjalori historik i sufizmit. - Rowman & Littlefield, 2005. - f. 155.
"Ndoshta sufi më i famshëm që njihet nga shumë muslimanë edhe sot vetëm me titullin e tij është mistik persian Rumi i shekullit të VII/XIII".
- Annemarie Schimmel."Misteri i numrave". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.
Një simbol i bukur i dualitetit që shfaqet përmes krijimit u shpik nga poeti i madh mistik persian Xhelal al-Din Rumi, i cili e krahason fjalën krijuese të Zotit kun (të shkruar në arabisht KN) me një litar të përdredhur prej 2 fijesh (që në spango anglisht, në gjermanisht Zwirn¸ të dyja fjalët rrjedhin nga rrënja "dy").
- Ritter, H.; Bausani, A. Enciklopedia e Islamit - "ḎJ̲alāl al-Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel dhe W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.
… i njohur nga sobriket Mawlānā (Mevlânâ), poet persian dhe themelues i urdhrit të dervishëve Mavlavijya.
- Julia Scott Meisami. Përpara Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West (botim i rishikuar). - Botimet Oneworld, 2008.
- Frederick Hadland Davis."The Persian Mystics. Jalálu"d-Dín Rúmí" - Adamant Media Corporation, 30 nëntor 2005. - ISBN 1402157681 .
- Annemarie Schimmel, "Unë jam era, ti je zjarri", f. 11. Ajo i referohet një artikulli të vitit 1989 nga Fritz Meier:
Lewis i ka kushtuar dy faqe të librit të tij temës së Wakhsh-it, për të cilën ai thotë se është identifikuar me qytetin mesjetar Lêwkand (ose Lâvakand) ose Sangtude, i cili është rreth 65 kilometra në juglindje të Dushanbe, kryeqyteti i Taxhikistanit të sotëm. Ai thotë se është në bregun lindor të lumit Vakhshâb, një degë kryesore që bashkohet me lumin Amu Daryâ (i quajtur edhe Jayhun, dhe i quajtur Oxus nga grekët). Ai thotë më tej: “Bahâ al-Din mund të ketë lindur në Balkh, por të paktën midis qershorit 1204 dhe 1210 (Shavvâl 600 dhe 607), gjatë së cilës kohë lindi Rumi, Bahâ al-Din banoi në një shtëpi në Vakhsh (Bah 2:143 [= Libri i Bahâ" uddîn Walad], "Ma`ârif.") Vakhsh, në vend të Balkh ishte baza e përhershme e Bahâ al-Din-it dhe familjes së tij derisa Rumi ishte rreth pesë vjeç (mei 16–35 ) [= nga një libër në gjermanisht i studiuesit Fritz Meier-shënimi i futur këtu]. 36) [= referencë për "Diskurset" e Rumiut dhe shënimin e librit të Fritz Meierit të futur këtu], duke lënë pas Baâ al-Din "nëna, e cila duhet të ketë qenë të paktën shtatëdhjetë e pesë vjeç."Taxhikët dhe admiruesit persianë ende preferojnë ta quajnë Xhalaluddin "Balkhi" sepse familja e tij jetonte në Balkh, ditët e sotme në Afganistan përpara se të migronin drejt perëndimit. Megjithatë, shtëpia e tyre nuk ishte në qytetin aktual të Balkhut, që nga mesi i shekullit të tetë një qendër e kulturës myslimane në Khorasan (i madh) (Iran dhe Azinë Qendrore). Përkundrazi, siç ka treguar Meier, ishte në qytetin e vogël të Wakhsh në veri të Oxus që babai i Baha "uddin Walad, Xhalaluddin", jetoi dhe punoi si jurist dhe predikues me prirje mistike. Franklin Lewis, Rumi: E kaluara dhe e tashmja, Lindja dhe Perëndimi: Jeta, Mësimet dhe Poezia e Xhelal al-Din Rumiut, 2000, fq. 47–49. - William Harmless, Mistikët, (Oxford University Press, 2008), 167.
- Arthur John Arberry. Trashëgimia e Persisë. - Clarendon Press, 1953. - f. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
- Frye, R.N. Enciklopedia e Islamit - "Dari" (versioni CD). - Botimet Brill.
- Enciklopedia e shkencës së bibliotekës dhe informacionit, Vëllimi 13(anglisht) . Librat e Google. Marrë më 18 gusht 2010.
- , Me. 249.
- Psalter pahlavi— artikull nga Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux
- Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1959. - S. 374-379.
- Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teheran, 1947. - S. 374-379.
- Armenia në shekujt III - IV. // Historia Botërore. - Vëllimi 2, kap. XXV.:
...Armenia mori një sistem shkrimi që nuk është vetëm i ndryshëm nga iraniani, por edhe shumë më i aksesueshëm për njerëzit sesa iraniani; kjo e fundit, për shkak të kompleksitetit të saj, ishte mjaft e kuptueshme vetëm për skribët profesionistë. Kjo shpjegon pjesërisht pasurinë e letërsisë armene në krahasim me persishten e mesme.
- CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRAN viii. LETËRSIA PERSIKE (2) Klasike.(anglisht) . Encyclopaedia Iranica (15 dhjetor 2006). Data e trajtimit 8 gusht 2010. Arkivuar nga origjinali më 28 gusht 2011.
Dallimi midis poezisë dhe prozës ka qenë gjithmonë mjaft i qëllimshëm në letërsinë persiane, me poezinë që i jepet krenaria e vendit. Ai u dallua qartë nga proza jo vetëm për nga rima dhe ritmi, por edhe në lojën artistike midis kuptimit apo kuptimeve të qarta dhe nuancave të nënkuptuara.
- , fq. 2: "Klasifikimi i përhapur i shkollave letrare klasike në Azinë Qendrore, Transkaukaziane, Persiane dhe Indiane e ka origjinën nga Y. E. Bertel, theksi kryesor i të cilit duket se ka qenë në kontributet etnike dhe rajonale."
- , fq. 2: "Nomenklatura përkatëse e historianëve të letërsisë persiane, d.m.th. "Khorasani, Azerbajxhani, Eraqi" dhe "Hendi", nga ana tjetër, tregon më shumë se çdo gjë tjetër, një diferencim kronologjik".
- PETER CHELKOWSKI. LITERATURA NË ISFAHANIN PARASAFAVID - faqe 112(anglisht) . Data e trajtimit 18 gusht 2010. Arkivuar nga origjinali më 19 qershor 2012.
Tre stilet kryesore letrare që pasojnë njëri-tjetrin në mënyrë të njëpasnjëshme njihen si: Khurasani, Irakisht dhe Hindi. Hapësirat kohore të secilit stil janë po aq fleksibël. Brenda këtyre ndarjeve të gjera gjeografike, më pas hasim disa "shkolla letrare" të cilat pasqyrojnë veçoritë dhe veçoritë rajonale dhe identifikohen me entitete më të vogla si krahina apo qytete. Për shembull, ekzistojnë: shkolla e Azerbajxhanit, shkolla e Tabrizit ose shkolla Shirvan.
- C. E. Bosworth. ʿAǰam(anglisht) (lidhja e padisponueshme). Encyclopaedia Iranica (15 dhjetor 1984). Marrë më 8 gusht 2010. Arkivuar nga origjinali më 5 maj 2012.
- Ripka, Jan. Poetët dhe prozatorët e periudhës së vonë të Saljuqit dhe Mongolit”, në Historia e Kembrixhit të Iranit, Vëllimi 5, Periudha Saljuk dhe Mongol. - Janar 1968.
“Një nga tiparet e habitshme të Shkolla Transkaukazianeështë teknika e saj e ndërlikuar”.
- Peter Chelkowski. Literatura në Shoqërinë Ndërkombëtare të Isfahanit për Studime Iraniane Pre-Safavide Studime Iraniane, vëll. 7, nr. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. në emër të Shoqatës Ndërkombëtare për Studime Iraniane, 1974. - fq. 112-131.
"Tri stilet kryesore letrare që pasojnë njëri-tjetrin në mënyrë të njëpasnjëshme njihen si: Khurasani, Irakiane dhe Hindi. Hapësirat kohore të secilit stil janë po aq fleksibël. Brenda këtyre ndarjeve të gjera gjeografike më pas hasim në disa "shkolla letrare" të cilat pasqyrojnë veçoritë dhe veçoritë rajonale dhe identifikohen me entitete më të vogla si provincat apo qytetet. Për shembull, ka: shkolla e Azerbajxhanit, shkolla e Tabrizit ose shkolla Shirvan.»
- Muhammed Amīn Riyahī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristha. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 f.
- Peter Chelkowski. Literatura në Shoqërinë Ndërkombëtare të Isfahanit për Studime Iraniane Pre-Safavide Studime Iraniane, vëll. 7, nr. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. në emër të Shoqatës Ndërkombëtare për Studime Iraniane, 1974.
Azerbajxhani u bë trashëgimtari i stilit Khurasani.
- Francois de Blois.
“Çështja e anektodës është e qartë që përmbanin divanet e këtyre poetëve Irani Lindor(d.m.th. sogdian etj.) fjalë që ishin të pakuptueshme për a persishtja perëndimore si Qatran, i cili si rrjedhim përfitoi nga një vizitor i arsimuar nga Lindja, Nasir, për të konstatuar kuptimin e tyre.
- , fq. 7-8: "Termi "Transkaukazian" në klasifikimin e bertelit dhe "Azerbajxhan" në klasifikimin persian, i referohet poezisë sipas grupit të poetëve të lidhur kryesisht me Shirvanshahët Kaukazianë, të cilët, gjatë shekujve të njëmbëdhjetë dhe të dymbëdhjetë gëzonin një pavarësi relative nga perandoria Saljuqid. Disa historianë të letërsisë e gjurmojnë origjinën e këtij stili në Qatran i Tabrizit (rreth 1009-1072), diksioni i të cilit është marrë për të përfaqësuar disa karakteristika të para-mongolëve iranio-azere.».
- Minorsky.“Marand” në Encyclopaedia of Islam / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel dhe W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.
“Sipas njërit prej autoriteteve të al-Tabariut (iii, 1388), sheikhët e Maragës, të cilët lavdëruan trimërinë dhe aftësinë letrare (adab) të Ibn Bai’thit, cituan gjithashtu vargjet e tij persiane (bi’l-fdrisiyya). Ky pasazh i rëndësishëm, i cituar tashmë nga Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, është dëshmi e ekzistencës së kultivimit të poezisë në persisht në Persinë veriperëndimore në fillim të shekullit të IX-të. Ibn Bai’th duhet të jetë iranizuar në një masë të konsiderueshme dhe, siç u përmend, ai u mbështet për mbështetje në elementët joarabë në Rustakhët e tij ('Uludj Rasatikhi')".
- Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, botimi i dytë / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teheran, 1996.
- Tabari. Historia e Taberit, botimi i dytë. - Botimet Asatir, 1993. - V. 7.
حد ثني انه انشني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, shtypi i dytë, botimi i 136, 136.
- Arkivuar më 8 maj 2012 në Wayback Machine Richard Davis. Epigrame persiane mesjetare të huazuara. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.
“Në përgatitjen e shënimeve të shkurtra për poetë individualë, borxhi im kryesor është ndaj Dr. Tarikh-e Adabiyat dar Iran i Zabihollah Safa ("Historia e Letërsisë në Iran", 5 vëllime, Teheran, ribotuar 1366/1987). Kam shfrytëzuar edhe Dr. Hyrja e Mohammad Amin Riahit në botimin e tij të antologjisë së rubajat të shekullit të 14-të, Nozhat al-Majales ("Kënaqësia e Asambleve"), si dhe përdorimi i materialeve nga burime të tjera."
- Peter Chelkowski."Pasqyra e botës së padukshme". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - S. 6. - 117 f.
“Karakteri i fortë i Nizamit, ndjeshmëria e tij shoqërore dhe gjenialiteti i tij poetik u shkrinë me trashëgiminë e tij të pasur kulturore persiane për të krijuar një standard të ri të arritjeve letrare. Duke përdorur tema nga tradita gojore dhe të dhëna historike të shkruara, poezitë e tij bashkojnë Iranin para-islamik dhe atë islamik.
- Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI SHERVĀNI(anglisht) . Enciklopedia Iranica. Marrë më 3 shtator 2010. Arkivuar nga origjinali më 5 maj 2012.
Khaqani shquhet për imazhet e tij jashtëzakonisht të pasura, të nxjerra dhe duke aluduar në një gamë të gjerë fushash të dijes - një manierist, në një shkallë edhe më të lartë se poetët e tjerë klasikë persianë, si në mënyrën se si ai thith dhe transformon poezinë e paraardhësve të tij dhe në dashurinë e tij për paradoksin.
- : “Afërsia gjeografike e territoreve që i nënshtroheshin Ildeguzidëve dhe atyre nën Šarvanšāh-un inkurajoi rrjedhën e intelektualëve dhe poetëve nga një oborr në tjetrin. Mund të flitet edhe për njëfarë ngjashmërie frymëzimi dhe stili midis poetëve të lindur dhe të arsimuar në këto zona, deri në përcaktimin e tyre si të “shkollës së Azerbajxhanit” (Rypka, Histori. Iran Lit., fq. 201-9). Kompleksiteti i gjuhës dhe i teknikave kompozicionale, origjinaliteti dhe shumëfishimi i temave, prania e arkaizmave persiane dhe, në të njëjtën kohë, një gamë e gjerë huazimesh nga fjalori arab janë ndër tiparet stilistike që janë të zakonshme për poetët në ky kontekst kulturor krahasuar me bashkëkohësit e tjerë më afër stilit horasani”.
- NOZHAT EL-MEJALES (e pacaktuar)
. Arkivuar nga Encyclopædia Iranica origjinale më 28 gusht 2011.
“Nozhat al-mājales është pra një pasqyrë e kushteve shoqërore në atë kohë, duke pasqyruar përhapjen e plotë të gjuhës persiane dhe kulturës së Iranit në të gjithë atë rajon, e dëshmuar qartë nga përdorimi i zakonshëm i idiomave të folura në poezi si dhe profesionet e disa nga poetët (shih më poshtë). Ndikimi i gjuhë veriperëndimore pahlavi, për shembull, që kishte qenë dialekti i folur i rajonit, vërehet qartë në poezitë që përmban kjo antologji.
- NOZHAT EL-MEJALES (e pacaktuar)
. Encyclopædia Iranica. Data e trajtimit 30 korrik 2010. Arkivuar nga origjinali më 28 gusht 2011.
“Në ndryshim nga poetët nga pjesët e tjera të Persisë, të cilët kryesisht i përkisnin niveleve më të larta të shoqërisë si studiues, burokratë dhe sekretarë, një numër i mirë poetësh në zonat veriperëndimore u ngritën nga njerëzit e thjeshtë me prejardhje të klasës punëtore, dhe në poezinë e tyre përdornin shpesh shprehje bisedore. Ata përmenden si transportues uji (saqqāʾ), tregtar harabeli (ʿoṣfori), samarxhi (sarrāj), truproje (jāndār), okulist (kaḥḥāl), krijues batanije (leḥāfi), etj., gjë që ilustron përdorimin e përgjithshëm të persishtes në atë. Rajon"
- NOZHAT EL-MEJALES (e pacaktuar)
. Encyclopædia Iranica. Data e trajtimit 30 korrik 2010. Arkivuar nga origjinali më 28 gusht 2011.
Kjo përzierje kulturash sigurisht që la gjurmë në veprat e poetëve të rajonit, duke rezultuar në krijimi i një numri të madh konceptesh dhe termash të rinj, shembujt e të cilave mund të vërehen në poezitë e Ḵāqāni dhe Neẓāmi, si dhe në fjalorë.
- , fq. 2: "Imazhet dhe simbolika e krishterë, citimet nga Bibla dhe shprehje të tjera të frymëzuara nga burimet e krishtera ndodhin kaq shpesh në veprat e Khagani dhe Nizami në veçanti, se një kuptim i veprave të tyre është pothuajse i pamundur pa një njohuri të plotë të krishterimit.».
- Kompleksiteti i gjuhës dhe i kompozicionit, origjinaliteti dhe shumëfishimi i temave, prania e arkaizmave persiane dhe, në të njëjtën kohë, një gamë e gjerë huazimesh nga fjalori arab janë ndër teknikat stilistike që janë të zakonshme për poetët. në këtë kontekst kulturor krahasuar me bashkëkohësit e tjerë më afër stilit horasani”.
- Francois de Blois. Letërsia Persiane - Një studim biobibliografik: Vëllimi V Poezia e periudhës para-mongole Vëllimi 5 i Letërsisë Persiane, botimi i 2-të. - Routledge, 2004. - S. 187.
"Pika e anektodës është e qartë se divanët nga këta poetë përmbanin fjalë iraniane lindore (d.m.th. sogdiane etj.) që ishin të pakuptueshme për një persian perëndimor si Qatran, i cili si rrjedhim përfitoi nga një vizitor i arsimuar nga Lindja, Nasir, për të kuptuar kuptimin e tyre".
- Muhammed Amīn Riyahī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristha az Muḥammad Amīn Riyahī. Shih Hyrje. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
- Novoseltsev A.P. Kapitulli III. AZIA DHE AFRIKA VERIORE NË shekujt X-XIII SHTETET E SAMANIDËVE DHE GAZNEVIDS //Instituti i Studimeve Orientale të Akademisë Ruse të Shkencave të Lindjes. Në 6 vëllime. Vëllimi 2. Lindja në Mesjetë. Histori. - Literatura Lindore, 2009. - Vëllimi 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.
"Shumë më vonë, tashmë në kohën post-Mongoliane, në kushte të reja, ky komunitet, një pjesë e të cilit (në Azerbajxhan dhe Maverannakhr) iu nënshtrua turqizimit, filloi të shpërbëhej në dy të pavarura - Persianët dhe Taxhikët. Asgjë e ngjashme në shekujt IX-X, dhe në shekujt XI-XIII. nuk ishte, dhe Taxhikët e asaj kohe - emri i përgjithshëm i masës së popullsisë iranian-folëse, të lidhur nga një kulturë, identitet etnik dhe gjuhë e vetme.
- Ripka. Historia e letërsisë iraniane. - S. 201-209.
Afërsia gjeografike e territoreve që i nënshtroheshin Ildeguzidëve dhe atyre nën Šarvanšāh-un inkurajoi rrjedhën e intelektualëve dhe poetëve nga një oborr në tjetrin. Mund të flitet edhe për njëfarë ngjashmërie frymëzimi dhe stili midis poetëve të lindur dhe të arsimuar në këto treva, deri në përcaktimin e tyre si të "shkollës së Azerbajxhanit".
- Ripka, Jan. Historia e letërsisë iraniane. - Reidel Publishing Company, janar 1968. - S. 76.
“Tendenca centripetale është evidente në unitetin e letërsisë persiane nga pikëpamja gjuhësore dhe përmbajtjesore dhe gjithashtu në kuptimin e unitetit qytetar. Edhe Nizami kaukazian, megjithëse jeton në periferi të largët, nuk manifeston një frymë tjetër dhe apostrofikon Iranin si Zemrën e Botës". Arkivuar nga origjinali më 28 gusht 2011.
- Neẓāmī." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 shkurt 2009
Poeti epik romantik më i madh në letërsinë persiane, i cili solli një stil bisedor dhe realist në epikën persiane. …. Nezami admirohet në vendet persishtfolëse për origjinalitetin dhe qartësinë e stilit të tij, megjithëse dashuria për gjuhën për hir të saj dhe për mësimin filozofik e shkencor e bën punën e tij të vështirë për lexuesin mesatar.
- Julie Scott Meisami. Haft Paykar: Një romancë mesjetare persiane. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.
Ebu Muhamed Ilyas ibn Jusuf ibn Zaki Muajad, i njohur me pseudonimin e tij Nizami, lindi rreth vitit 1141 në Ganja, kryeqyteti i Arranit në Azerbajxhanin Transkaukazian, ku qëndroi deri në vdekjen e tij rreth vitit 1209. Babai i tij, i cili kishte emigruar në Ganja nga Qom në Iranin verior qendror, mund të ketë qenë nëpunës civil; nëna e tij ishte e bija e një prijësi kurd; pasi kishte humbur të dy prindërit në fillim të jetës së tij, Nizami u rrit nga një dajë. Ai u martua tre herë dhe në poezitë e tij vajton vdekjen e secilës prej grave të tij, si dhe i jepte këshilla djalit të tij Muhamedit. Ai jetoi në një epokë jostabiliteti politik dhe aktiviteti intelektual intensiv, gjë që pasqyrojnë poezitë e tij; por pak dihet për jetën e tij, marrëdhëniet e tij me klientët e tij, ose datat e sakta të veprave të tij, pasi rrëfimet e biografëve të mëvonshëm janë ngjyrosur nga legjendat e shumta të ndërtuara rreth poetit.”
- Yar-Shater, Ehsan. Poezia persiane në periudhat Timurid dhe Safavid - Historia e Kembrixhit të Iranit. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
- Sanjay Bumboo. Harresa e gjuhës persiane do të lërë boshllëk në historinë e Sikhut(anglisht) . Chandigarh, Indi - Punjab. Tribuna. Data e trajtimit 18 gusht 2010. Arkivuar nga origjinali më 3 janar 2008.
Ai tha se burimet persiane kishin qenë të rëndësishme për studiuesit e historisë Sikh. Ai shtoi më tej se shkrimet persiane të Bhai Lal ishin absolutisht në harmoni me shpirtin Sikh, i cili siguroi çelësin për të zhbllokuar sekretet shpirtërore dhe fluturimet mistike të sikizmit përmes poezive të tij.
Duke dhënë fakte të shkurtra historike rreth Bhai Nand Lal, Balkar Singh tha se ai ishte një nga 52 poetët në oborrin e Guru Gobind Singh. Djali i Diwan Chajju Ram, mir munshi ose kryesekretari i Guvernatorit të Ghazni, Bhai Lal në një kohë të shkurtër fitoi efikasitet të madh në gjuhët persiane dhe arabe.
Pas vdekjes së prindërve të tij, ai vendosi të kthehej në Multan ku u martua me një vajzë Sikh, e cila recitonte Gurbani dhe njihte Gurmukhi. Duke lënë pas familjen e tij, ai u nis për në Anandpur Sahib dhe mori bekimet e Guru Gobind Singh. Pasi qëndroi atje për ca kohë, ai u largua për të shërbyer si mir munshi nën princin Mauzzam (më vonë për t'u bërë perandor Bahadur Shah), për shkak të një të njohuri të babait të tij, të quajtur Wasif Khan.
Aurangzeb dëshironte ta kthente atë në Islam, sepse ai kishte interpretuar aq bukur vargjet e Kuranit. Nga frika e persekutimit, Bhai Lal dhe familja e tij u nisën për në Indinë veriore. Duke lënë familjen e tij në Multan, ai përsëri erdhi për të qëndruar me Guru Gobind Singh në Anandpur Sahib në 1697. Më vonë, ai u kthye në Multan ku hapi një shkollë të arsimit të lartë në persisht dhe arabisht.
Profesor Singh tha se shtatë veprat e Bhai Lal në poezinë persiane përfshinin Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana dhe Khatima dhe Dastural-Insha, përveç tre në Punjabi.
- Ashk Dahlén, Mbretëria dhe feja në një Fürstenspiegel mesjetare: Rasti i Chahār Maqāla të Nizāmi ʽAruzi, Orientalia Suecana, vëll. 58, Uppsala, 2009.
- NIZAM el-Mulk Abdol Hossein Saeedian, "Toka dhe populli i Iranit" fq. 447
Artisti Viktor Merkushev
Botuar sipas botimit:
Poetët lirikë persianë të shekujve 10-15.
Moskë, Botimi i M. dhe S. Sabashnikov, 1916.
Tekstet janë dhënë në përputhje me standardet moderne të drejtshkrimit dhe janë dhënë me shkurtime të lehta në lidhje me informacionin biografik për autorët, të përcaktuara në artikullin hyrës nga A. Krymsky
Prezantimi
(Nga redaktori i botimit të vitit 1916)
I. Goethe një herë tha: "Persët, nga të gjithë poetët e tyre, për pesë shekuj, njohën vetëm shtatë si të denjë; - dhe në fund të fundit, midis të tjerëve të refuzuar prej tyre, shumë do të jenë më të pastër se unë!"
Shtatëvjeçari i poetëve, për të cilin flet Gëte, është fryt i një keqkuptimi, ka disa pasaktësi historike dhe letrare. Përgjegjës për pasaktësinë, le të themi, nuk është vetë Gëte, por autoriteti i tij orientalist Jos. von Hammer, autori i përkthimit gjerman të "Diwanit" të Hafizit, përkthimi gjerman i cili i shërbeu Gëtes së vjetër si material për koleksionin e tij shumë të famshëm "Westostlicher Diwan". Hammer, duke iu përkulur numrit "7" të dashur nga të gjithë popujt, vendosi të kombinojë shtatë poetët kryesorë persianë që i pëlqyen më shumë në një "gjerdan shtatëfish" selektiv, në një "shtatë yje në qiellin e poezisë persiane". Ky shtatëvjeçar i çekiçit përfshinte poetë të shekujve 10-15, d.m.th. të periudhës klasike: autorin e Librit të Mbretërve Firdousi, tregimtarin romantik Nizami, panegjiristin Enveri, mistikun e frymëzuar Jelyaleddin Rumi, moralistin e mençur Saadi, lirikun e butë. Hafizi, Xhemi i gjithanshëm. Hammer nuk i përfshiu të gjithë poetët e tjerë të mëdhenj iranianë të shekujve 10-15 në "septenary"-in e tij dhe ndër të përjashtuarit janë, për shembull, filozofi pesimist Khayyam, i urti-panteisti Attar, liriku dhe epika Khosrov i Dehli-t, këngëtari i fesë së vetme botërore Feyzi dhe shumë të tjerë, para talentit të të cilit Gëte, me çdo të drejtë, mund të përkulej. Persianët, megjithatë, absolutisht nuk i njohin "shtatë yje të tillë në qiellin e poezisë së tyre" dhe ato talente poetike që Goethe admironte nuk i përkasin aspak kategorisë "të refuzuar nga Persianët". Megjithatë, me gjithë pasaktësitë historike dhe letrare, vërejtja e "plakut të madh" Gëte nuk pushon së qeni karakteristik. Karakteristik dhe shumë mësimdhënëse është fakti që Gëte pa në letërsinë persiane një pasuri të paarsyeshme talentesh të klasit të parë.
Libri i përkthimeve i botuar nga Akademiku F. E. Korsh është shumë i rëndë. Vetëm nga kjo del qartë se ajo nuk pretendon aspak të shterojë të gjithë letërsinë e persëve, ose të paktën vetëm poezinë e tyre lirike. Një antologji gjithëpërfshirëse persiane do të duhej të ishte të paktën një vëllim i madh, kompakt, ndoshta edhe dy vëllime kompakte. Dhe kjo përmbledhje përkthimesh poetike shërben për një detyrë tjetër, më modeste: le t'i ofrohen publikut rus disa shkëndija nga poezia jashtëzakonisht e pasur persiane - dhe asgjë më shumë!
Gjithashtu nuk është e nevojshme të mendohet se mostrat e ofruara janë tërësisht perla të zgjedhura të lirikës persiane, tërësisht shembujt më tipikë prej saj.
Ne duhet të llogarisim me historinë e shfaqjes dhe shfaqjes së përkthimeve të Akad. F. E. Korsha. Fillimisht, të gjitha ishin të destinuara për Historinë time të Persisë dhe Letërsisë së saj në tre vëllime, ku u botuan për herë të parë, në formën e tyre poetike, midis shumë përkthimeve të mia shkencore dhe prozë, duke mbuluar me njëtrajtshmëri të mjaftueshme letërsinë persiane. Përkthime mjeshtërore poetike të akad. F. E. Korsha më pas doli të ishte vetëm një shtesë, vetëm një dekorim shumë i vlefshëm i "Historisë sime të Persisë dhe letërsisë së saj", por atëherë nuk mund të bëhej fjalë që ata të shterrnin të gjithë thelbin e poezisë persiane: kjo nuk kërkohej. Tani, kur të gjitha përkthimet e tij poetike nxirren veçmas dhe botohen si një koleksion i veçantë, i pavarur, i destinuar jo për studiuesit iranianë, por për publikun e gjerë, duhet theksuar drejtpërdrejt se jo gjithçka me të cilën ishte angazhuar akademiku erudit është më i rëndësishmi. popullore dhe më tipike për lirikën persiane, dhe jo gjithçka që ai përktheu nga ky apo ai poet është më e mira dhe më karakteristike në veprën e atij poeti. F. E. Korsh, duke u ndalur në ndonjë poemë persiane, nganjëherë ka dalë jo nga konsiderata estetike, por nga interesa thjesht shkencore, historike dhe letrare, të cilat jo gjithmonë përkojnë me ato estetike. Natyrisht, ky kufizim nuk mund të thuhet për përkthimet e tij nga Saadi dhe Hafizi, ndriçuesit e poezisë lirike persiane: ajo që F. E. Korsh përktheu prej tyre është mjaft karakteristike për veprën e Saadiut dhe Hafizit dhe magjepsëse për gamën më të gjerë të lexuesve. Por, për shembull, nga Dzhelaleddin Rumi, F.E. Korsh përktheu jo "gazalet" e famshme të Dzhelaleddinit (asnjëra prej tyre nuk i tërhoqi vëmendjen Korshit), por "katrainet", d.m.th., atë departament të poezisë së Xhelaledinit, që për Xhelaledinin nuk është aspak tipike. dhe, me shumë mundësi, as të gjitha nuk i përkasin atij. Në fund të fundit, një pjesë e konsiderueshme e "katraineve" që i atribuohen Jelyaleddin-it shfaqen si në Khayyam-in e mëparshëm ashtu edhe në moralistët e mëvonshëm pesimistë: këto janë të ashtuquajturat "katranet endacake", autorësinë e të cilave studimet iraniane nuk e kanë kuptuar ende. Akad. Korsh u interesua për "katrarenat" e Dzhelaleddinit krejt si një filolog: ato janë pak të njohura për evropianët, madje thuajse të panjohura, dhe ndërkohë mund të shërbejnë si material për të kuptuar përbërjen e divanit të poetit të shquar Khayyam. Khayyam është më i famshmi nga poetët e vjetër persianë aktualisht; ai është idhulli i britanikëve dhe amerikanëve; por ende nuk është sqaruar me saktësi se cilat nga vargjet që i atribuohen janë të kompozuara në të vërtetë prej tij dhe pasqyrojnë mënyrën e tij të vërtetë të të menduarit dhe cilat i atribuohen më vonë dhe mund të hedhin një dritë krejtësisht të rreme mbi botëkuptimin e tij. Sa më shumë që do të botohen çdo katrain "endacak", me emra të ndryshëm autorësh, aq më shumë material do të jepet për të zgjidhur çështjen e botëkuptimit të vërtetë dhe jo të falsifikuar të Khajamit. F. E. Korsh, duke përkthyer katrainet që i atribuohen Xhelaleddin Rumit, mendoi të shtonte numrin e të dhënave historike për zgjidhjen e të ashtuquajturve. "Çështja e Kajamit". Çdo filolog rus, natyrisht, do të falënderojë përkthyesin. Por nëse katërkëndëshat e Dzhelaleddinit do të ishin po aq interesante për lexuesin mesatar jo-specialist sa edhe për specialistin, përkthyesi nuk e pyeti veten për këtë.
Përkthime nga vetë Khayyam akad. Korsh nuk dha asnjë.
Në mungesë të përkthimeve të tilla në librin e botuar aktualisht "Lirikët persianë", lexuesi i zakonshëm rus do të rrezikonte të dobësonte plotësisht interesin e tij për përkthimet e katërkëndëshave të Dzhelaleddinit: ata, në vetvete, pa u njohur paraprakisht me katrainet e Khajamit, humbin një shumë. Përveç kësaj, mungesa e përkthimeve nga Khayyam në botimin aktual do të përbënte një hendek të rëndësishëm në përgjithësi - si letraro-historik ashtu edhe estetik; lexuesi nuk do të merrte një përshtypje të duhur, integrale të tablosë së përgjithshme të teksteve persiane. Për të eliminuar këtë mangësi, e pashë të nevojshme të fusja në botimin që po redaktoj përkthimet nga Khayyam, të përgatitura nga I.P. Umov, studenti im i zakonshëm dhe akademiku F.E. Korsh. Duke pasur para tij, në përkthimin e I.P. Umov, katranetet më të rëndësishme të Khajam-it, lexuesi rus do të vlerësojë siç duhet si katrainet që i atribuohen Jelyaleddin-it dhe katërthet e paraardhësve të Khajamit - Ibn Sina dhe Abu Seid të Khorasanit, dhe në përgjithësi. do të kuptojë rëndësinë dhe vlerën e kësaj gjinie letrare.
Sigurisht, nuk mund të mohohet se duke përfshirë në koleksionin e përkthimeve të bëra nga një person përkthime të një personi tjetër, cenoj disi unitetin e stilit të përkthimit. Por që tabloja e përgjithshme e poezisë persiane do të përfitojë shumë nga përfshirja e mostrave nga Kajami i madh, po aq do të përfitojë edhe publiku lexues rus, nuk ka nevojë të debatohet për këtë.
Në fund, pavarësisht se çfarë rezervash duhet të bëjë dikush për kompozimin e librit të botuar aktualisht, për një pjesë të paplotësisë së tij, mund të shpresojmë se lexuesi rus do të marrë një përshtypje të përgjithshme shumë të mirë nga lirika persiane e periudhës klasike. , pra shekujt X-XIV.
II. Për të kuptuar saktë poezinë lirike klasike persiane, duhet mbajtur mend gjithmonë se e gjitha është e mbuluar me të ashtuquajturat. Sufi. Sufizmi është misticizëm mysliman me ngjyrime panteiste. Origjina e tij është pjesërisht budiste, pjesërisht kristiane-neoplatonike (përmes literaturës filozofike greke, e përkthyer nën kalifët). Tekstet persiane janë plot pikëpamje panteiste. Dhe përveç kësaj, ajo ka gjuhën e saj të veçantë, alegorike të kushtëzuar, si ajo që të krishterët shohin në Këngën e Këngëve biblike të Dhiatës së Vjetër.
Bota, sipas sufive, është një rrjedhje, një emanacion i Hyjnores dhe, në diversitetin e saj të dukshëm, ajo ka vetëm një ekzistencë iluzore. Bota dhe Zoti janë një. Njeriu është një pikë nga oqeani i Hyjnores. Nuk ia vlen të lidheni me botën fantazmë lokale, veçanërisht pasi ajo është një luginë e vazhdueshme vuajtjesh. Dikush mund të argëtohet në këtë botë, duke shijuar një moment të vetëm të rastësishëm; por është shumë më mirë të mos lidhesh me kënaqësinë dhe në vend të kësaj të vrasësh "unë", të ngordhësh mishin, t'i afrohesh të Gjithënjërit të gjallë për t'u mbytur në Të, për t'u bashkuar me Të, për t'u turbulluar si një pikë. në oqean. Sufitë e krahasojnë përpjekjen për Hyjnoren, tërheqjen për një unitet ekstatik me Të, me dashurinë për një të dashur ose një mik, me dehjen etj., prandaj poezia e tyre, përveç ideve filozofike dhe pesimiste, lavdëron edhe hedonizmin mistik. Kështu, poeti lavdëron, për shembull, pranverën, një kopsht, një festë, një kupëmbajtësi elegant, një mik të dashur - por në realitet e gjithë kjo nënkupton dëshirën mistike të shpirtit të një soditësi asket për unitet me Zotin. Poeti në mënyrë lirike ka mall pse miku i tij i dashur është zemërgur dhe nuk i kushton vëmendje oborrtarit të saj, por në të vërtetë ky asket rënkon pse prej kohësh nuk ka frymëzim dhe ekstazë mistik.
Është e mundur që lexuesi evropian të ketë një pyetje: “Po persët nuk kanë poezi të zakonshme, fjalë për fjalë, jo mistike? A nuk kanë poezi që, pa asnjë alegori, do t'i këndonin dashurisë së vërtetë, universale, bukurisë së vërtetë të natyrës, argëtimit të vërtetë?! ”
Ne do të duhet të përgjigjemi: ndoshta nuk ka një poezi të tillë në letërsinë persiane. Nuk ka mbetur. Në shek. . Të shkruash në atë mënyrë që njerëzit e devotshëm të kuptojnë edhe hedonizmin dhe sensualitetin më mëkatar si një alegori, si një devotshmëri të lartë të shprehur në formë mistike. Ndodhi gjithashtu e kundërta: njerëzit e shenjtë, ose poetë mistikë të pamohueshëm, që donin që veprat e tyre të pëlqeheshin nga patronët laikë të arteve, u përpoqën të shkruanin realisht dhe nuk ndërtonin alegori shumë të dhunshme. Pasoja e këtij zakoni ishte se tani shpesh nuk mund të përcaktojmë se si duhet kuptuar këtë apo atë poet, aq më tepër që vetë sufijtë i regjistrojnë lehtësisht të gjithë në radhët e tyre. Dhe një mosmarrëveshje e veçantë ekziston në lidhje me shehun e sufinjve Hafiz, mbretin e gazalës lirike të shekullit XIV, lirikun më të madh anakreontik të Persisë. As publiku i gjerë dhe as shkencëtarët nuk mund të pajtohen: a është shkruar kjo apo ajo dashuri apo gazali bakik me një humor mistik apo jo me një humor mistik?
Kjo pyetje ndoshta do të mbetet e pazgjidhur përgjithmonë.
Nga njëra anë, situata e qetë e Shirazit, e cila vuajti pak nga mongolët në shekullin e trembëdhjetë për shkak të politikës së zgjuar të atabekëve të saj dhe që u vendos mirë në shekullin e katërmbëdhjetë, favorizoi lëvdimin e gëzimeve të jetës. Hafizi në rininë e tij, ndoshta me realitet të plotë, përjetoi gjithçka për të cilën gazelat e tij këndojnë hedonisht. Por, me sa duket, edhe në rininë e tij, duke ndjekur modën, ai shkroi në atë mënyrë që këngët e tij të dashurisë dhe kënaqësisë së vërtetë të mos i bënin përshtypje të pakëndshme lexuesit fetar sufi. Nga ana tjetër, në pleqërinë e tij, kur Hafizi ishte sheik sufi dhe kur shpirti i tij mund të qëndronte vetëm në asketizëm dhe hedonizëm rreptësisht mistik, ai ndoshta përdorte përshtypjet e rinisë së tij dhe për këtë arsye shkruante shumë realisht.
Në çdo rast, duhet theksuar se ndërsa sufijtë (dhe shumë orientalistë) e konsiderojnë Hafizin një mistik të pastër, poezitë e Hafizit këndohen nga populli si këngë dashurie. Natyrisht, një masë e ngjashme do të duhet të zbatohet për poezitë e Khajam, dhe për katërthet e Jelyaleddinit dhe për gazalet e Saadiut. Erotika e vërtetë dhe bakizmi i vërtetë, erotika mistike dhe bakizmi mistik, janë shkrirë në letërsinë persiane në një lëmsh të pazgjidhshëm.
Për një lexues evropian, jo një historian të letërsisë, kur lexon lirikat persiane, ndoshta do të jetë më e përshtatshme të udhëhiqet nga rregulli i njërit prej botuesve kritikë të divanit të Hafizit: interpretimet alegorike nuk iu dhanë atij nga komentuesit.
Prof. A. Krymsky
Ebu-Seid Ibn-Abil-Khair Khorasan (967 - 1049)
katërkëndëshat
1.
Trishtimi që më mundon shpirtin - ja ku është!
Dashuria që ngatërron të gjithë mjekët - ja ku është!
Dhimbja që ndërhyn me gjakun në lot - ja ku është!
Ajo natë që fsheh gjithmonë ditën - ja ku është!
2.
Kërkova ilaç për një sëmundje të fshehur.
Doktori tha: "Për çdo gjë, hesht, përveç shokut". -
“Çfarë është ushqimi? "- Unë pyeta. "Gjaku i zemrës", ishte përgjigja.
“Çfarë duhet hedhur tutje? "-" Edhe kjo dhe ajo dritë.
3.
4.
O Zot, hape rrugën për mikun tim të dashur,
Lëreni zërin tim të trishtuar të fluturojë drejt saj,
Kështu që ajo, në ndarjen nga e cila nuk njoh ditë të qarta,
Ajo ishte përsëri me mua, dhe unë do të isha përsëri me të.
5.
Mos gjyko, mullah, tërheqjen time për verën,
Varësia ime ndaj dashurisë dhe argëtimit:
Në maturi, unë komunikoj vetëm me të huajt,
Dhe unë mbaj në krahë një të dashur të dehur.
6.
Kujdes natën: natën për sekrete, të dashuruarit janë të gjithë bashkë
Rreth shtëpisë, ku - shoku i tyre, nxiton si një tufë hijesh.
Të gjitha dyert në ato orë janë të mbyllura,
Vetëm një derë tjetër është e hapur për mysafirët.
7.
Në ato ditë kur bashkimi i dashurisë mes nesh është i padiskutueshëm,
Lumturia qiellore është qesharake për mua.
Sa herë që pa ty do të më hapej parajsa,
Unë do të isha në parajsë dhe i mërzitur dhe i errët.
8.
Mëkatet e mia janë si pika shiu,
Dhe më erdhi turp për jetën time mëkatare.
Papritur u dëgjua një zë: “Hidhni mendime boshe!
Ju bëni gjërat tuaja, dhe ne bëjmë tonën.”
9.
Për njohjen e Hyjnores nga rruga e drejtpërdrejtë
Ai tjetërson veten dhe jeton tërësisht në Perëndinë.
Mos e pranoni veten! besoni: ka vetëm një Zot!
“Vetëm Zoti është hyjnor” po na thërret gjithashtu.
Ebu-Ali Ibn-Sina (Avicena) (980-1037)
katërkëndëshat
1.
Me një rreth dy-tre budallenjsh, vetëm për këtë arsye
Në vetvete, që kanë parë ngjyrën e mençurisë tokësore,
Me këta gomarë të maskuar gomari:
Përndryshe, ti je heretik dhe mëkatar.
2.
Mendja ime, edhe pse endej jo pak në këtë botë,
Ai nuk depërtoi në flokë, por preu valët.
Një mijë diej në mendje shkëlqejnë me një dritë të ndritshme,
Por unë ende nuk e dija ndërtimin e atomit.
3.
Nga humnerat e tokës deri në lartësitë e qiellit
Unë i kam zgjidhur plotësisht të gjitha pyetjet e jetës;
Çdo mashtrim dhe pengesë më është dorëzuar,
I zbulova të gjitha sekretet, vetëm vdekja është e errët për mua.
4.
Ah sikur ta dija kush jam dhe çfarë jam
Dhe pas kësaj rrotullohem nëpër botë si i çmendur!
A jam i destinuar për lumturinë? atëherë do të jetoja në paqe,
Dhe nëse jo, atëherë do të derdhja lot si një lumë.
Omar Khayyam (rreth 1048–1123)
Përkthimet nga Khayyam i përkasin I.P. Umov, një student i Akad. F.E. Korsha.
1.
Nga banesat e mosbesimit, vetëm një moment
Për njohjen e majave;
Dhe nga errësira e dyshimit në dritën e sigurisë
Vetëm një moment.Njihni ëmbëlsinë jetë e shkurtër gëzim
Në orën e shpejtë:
Kuptimi i gjithë jetës është vetëm një frymë,
Vetëm një moment për ne.
2.
Na thuhet se në shkurret e parajsës
Ne do të përqafojmë orë të mrekullueshme,
Duke e kënaqur veten me lumturi
Mjalti dhe vera më e pastër.Oh, nëse atëherë nga i Përjetshmi
Në xhenetin e shenjtë lejohet
A është e mundur në një botë kalimtare
Harroni bukuritë dhe verën?
3.
Unë do të marr një gotë kumbues
Plot dhurata të hardhive të reja,
Dhe unë do të pi veten në një furi
Deri në çmendurinë e ëndrrave të zjarrta.Unë do t'ju zbuloj, duke djegur,
Një botë e tërë mrekullish atëherë;
Dhe fjalimi i gjallë do të rrjedhë,
Si uji i rrjedhshëm.
4.
Unë kam lindur ... Por nga kjo
Universi është i padobishëm.
Unë do të vdes - dhe nuk ka asgjë në lavdi
Drita nuk do të fitojë.Dhe deri më tani nuk kam dëgjuar
Mjerisht, askush
Pse kam jetuar, pse kam vuajtur
Dhe unë do të vdes për çfarë.
5.
Unë do të pi, do të vdes pa frikë
Dhe i dehur do të shtrihem nën tokë,
Dhe aroma e verës - nga hiri
Ai do të ngrihet dhe do të qëndrojë mbi mua.I dehur do të vijë në varr
Dhe aroma e verës së vjetër
Thith - dhe papritmas, sikur të ishte goditur,
Ai bie i dehur.
6.
7.
I marr frymë forcat e reja me sharm
Dhe unë shkëlqej me bukurinë e tulipanëve;
Kampi im është ndërtuar, i mbushur me dëshirë,
Si një selvi e re në kopsht.Por mjerisht! Askush nuk e di
Pse, e mbushur me zjarr,
Artisti im Supreme është i mrekullueshëm
Dekoruar për kalbje mua?
8.
Ti je i destinuar o zemer,
Gjithmonë gjakosur
I destinuar për mundimin tuaj
Ndrysho pikëllimin e hidhur.O shpirti im! pse
A keni hyrë në këtë trup? -
Ose pastaj, kështu që në orën e vdekjes
U largua në mënyrë të pakthyeshme?
9.
Libri i rinisë është mbyllur
Të gjithë, mjerisht, tashmë janë lexuar.
Dhe përfundoi përgjithmonë
Pranvera e qartë gëzimi.Dhe kur erdhët
Dhe gati për t'u ngritur
Zogu është i mrekullueshëm, çfarë është e ëmbël
“Rinia e pastër” quhej?!
10.
Jeta e shkujdesur u nxitua
Ditë, të dhëna fati në fat.
Sikur era është kalimtare
Fluturoi nëpër fushën e jetës.Çfarë të vajtojmë? - Betohem në frymën time
Ka dy ditë të parëndësishme në jetë:
Dita që u bë kujtimi im
Dhe - nuk vjen për mua.
11.
Jam në një luftë me veten, në konfuzion,
Gjithmonë gjithmonë!
Cfare duhet te bej? Për krime
Unë jam plot turp!Oh, qofshi plot me falje -
Por thellë brenda
Ju patë gjithçka - dhe unë jam i turpëruar,
Cfare duhet te bej?!
12.
Nëse shpresat janë të kota
Dhe shpresat dhe ëndrrat,
Pra, pse të shqetësoheni atëherë?
Në këtë botë të kotësisë!Ne arrijmë në destinacionin tonë vonë.
Nuk do të mund të pushojmë
Ndërsa fati përsëritet, është kërcënues:
“Është koha për të dalë sërish në rrugë! ”
13.
Dhe netët u kthyen në ditë
Përpara, ne, o miku im i dashur;
Dhe yjet bënë të njëjtën gjë
Rrethi juaj, i paracaktuar nga fati.Ah, hesht! shkoni me kujdes
Për pluhurin nën këmbët tuaja:
Ti shkel mbi hirin e bukurive,
Mbetjet e syve të tyre të mrekullueshëm.
14.
Për ty, o Qiell-Karriot,
Ka të qara dhe rënkime të hidhura;
Për një kohë të gjatë tallje të vdekshmit
Ligji juaj i pashmangshëm.Oh, sikur të hapej gjoksi,
Tokë, tokë! sa ne
Ne do të gjenim mbetjet në një shtresë pluhuri,
Si një thesar pa fund në humnerën e errësirës.
15.
Më mbulo nën tokë
Kur qetësohem përgjithmonë;
Mos më vendosni gurë
Të më kujtosh burrë.Por hiri im, ajo baltë e vdekshme,
Përzihet me verë aromatik
Blind një tullë dhe një enë
Më vonë do të shërbejë si mbulesë!
Bota është e parëndësishme, dhe gjithçka është e parëndësishme,
Çfarë në një botë të mjerë keni ditur;
Ajo që kam dëgjuar është e kotë dhe e rreme,
Dhe të gjitha këto që thatë janë të kota.Keni menduar në një kasolle të përulur.
Për çfarë? per cfare? - Nuk eshte asgje.
Ju shkuat nëpër skajet e universit -
Por gjithçka përpara Përjetësisë është asgjë.
17.
Shiko, unë kam jetuar në univers,
Por ai nuk i dinte dobitë e kësaj bote;
Më mundoi jeta e menjëhershme,
Por ai nuk dinte asnjë bekim;Unë digjesha si një fener argëtimi,
Shuar pa lënë gjurmë;
U rrëzua si një tas hangover
Duke u kthyer në asgjë përgjithmonë.
Duke i thënë lamtumirë valëve të detit
Si para një ndarje të gjatë,
Një pikë qau; një det
Duke qeshur me miellin fëminor:"Mos qaj! Unë jam kudo në univers
Unë ushqej liqene dhe lumenj:
Ju pas një ndarje të menjëhershme
Do të jesh përsëri me mua përgjithmonë.”
Ai sekret i mrekullueshëm
Unë fshihem nga të gjithë.
Ajo fjalë rrobë e shkurtër
Fjalimi juaj është i paaftë.Vendet shkëlqejnë para meje...
Por gjuha e tokës është memece:
Rreth një mrekullie. sekretet që nuk i dini
Në pamundësi për të treguar!
Khaqani (1106–1199)
katërkëndëshat
1.
Dashuria është një zog i aftë në këngët e pikëllimit
Dashuria është një bilbil, i stërvitur në fjalime jotokësore,
Dashuria është të jesh me shpirtin tënd në një mosmarrëveshje,
Dashuria është ajo me të cilën ju shkatërroni veten.
2.
Sëmundja që kam përjetuar më parë pushton zemrën,
Dhe, pasi pushtoi, tani nuk do të qetësohet, si dikur.
Kërkoj shërim, por më kot vetëm shpresa më mundon;
Unë përpiqem për paqen, por paqja nuk është e disponueshme për mua.
3.
Trishtimi dhe gëzimi im ajo vetëm verë;
Dhe ashpërsia dhe mëshira për mua - biznesi i saj plotësisht.
Deri në vdekje, duke e tradhtuar bashkimin, nuk do ta mërzit.
Kështu vendosa; dhe atë që ajo di, ajo e di.
4.
Ti je një trëndafil dhe unë jam një bilbil i frymëzuar nga pasioni;
Dhe zemrën dhe këngën time ta jap vetëm ty.
Larg teje, unë hesht, duke iu nënshtruar fatkeqësisë;
Vetëm pas një takimi me ju do të këndoj përsëri.
5.
Sot dashuria torturohet nga zemra aq me dhimbje,
Se e ka të vështirë të arrijë deri nesër.
Unë vetë e hodha në këmbët tuaja vullnetarisht ...
Por fjalimet janë të tepërta; mund të marrësh vetëm frymë për të.
6.
Helmi nga syri i keq ka depërtuar në bashkimin tonë;
Ne i largohemi njëri-tjetrit si të huaj;
Kur takohemi, e kemi të vështirë të gjejmë fjalën e duhur;
Por ne të dy e dimë se si të dy pikëllojmë në fshehtësi.
7.
Lëre këtë botë ku më të fortët janë të ashpër ndaj të dobëtit,
Nga vendi i trishtimit, ik me gëzim në gjoks.
Fati të dha një shpirt dhe me të pranove pranga;
Kthejeni atë në fat - dhe largohuni si një krijesë e lirë.
8.
Oh, ki mëshirë, më vrit kështu, nëse ia vlen vdekja,
Kështu që unë ëndërroja të gjeja burimin e jetës tek vrasësi:
Me verën e buzëve të tua dhe sytë magjepsës të lojës
Më bëj të dehem dhe më pas ndalo ditët e mia.
9.
Ndërsa zjarri në mua i rinisë sime të guximshme ishte ende gjallë,
Fluturova çmendurisht si një molë, duke mos ditur se çfarë ishte frika.
Ai zjarr u shua dhe mola e djegur ra;
Aty ku ishin, aty mbetën vetëm hi e hi.
Këtu është një fragment nga libri.
Vetëm një pjesë e tekstit është e hapur për lexim falas (kufizim i mbajtësit të së drejtës së autorit). Nëse ju pëlqeu libri, teksti i plotë mund të merret nga faqja e internetit e partnerit tonë.
faqet: 1 2 3 4
Rudaki
Sage, filozof, poet i zoti, vepra e të cilit qëndronte në origjinën e poezisë së madhe persiane. Për pjesën më të madhe të jetës së tij ai ishte një poet oborr në Buhara në oborrin e Samanidëve. Sidoqoftë, në fund të jetës së tij, fati u largua prej tij, poeti u shkishërua nga gjykata, u kthye në fshatin e tij të lindjes, ku jetoi jetën e tij si një plak i varfër i verbër dhe një poet i panjohur.
Varri i Rudakiut në Panjakent / Burimi i fotos: wikipedia.org
Talenti i Rudakit u vlerësua vetëm vite më vonë. Poezitë e tij mbetën në mendjen e një populli të tërë dhe për shumë shekuj ato marrin jetë në koleksionet e poetëve të tjerë persianë, të cilët u shkruanin përgjigje dhe imitime, dhe aforizmat e tij të mençura zbukurojnë fjalën persiane edhe sot e kësaj dite.
Pse të ofendoheni nga një mik? Dhimbja do të kalojë së shpejti.
Jeta është kështu: sot - gëzim, dhe nesër - dhimbje dhe pikëllim.
Ofendimi i një miku nuk është ofendim, nuk është turp, nuk është fyerje;
Kur të përkëdhel, do ta harrosh sherrin.
A është një vepër e keqe më e fortë se njëqind e mira?
A është me të vërtetë për shkak të gjembave të një trëndafili të jetosh një jetë të turpit?
A duhet të kërkojmë çdo ditë për të preferuarat e reja?
Shoku i zemëruar? Na vjen keq, nuk ka kuptim në këtë mosmarrëveshje!
Jeta më dha këshilla për pyetjen time si përgjigje, -
Duke menduar për këtë, do të kuptoni se e gjithë jeta është këshillë:
"Mos guxoni ta keni zili lumturinë e dikujt tjetër,
A nuk jeni objekt zilie për të tjerët?
Jeta tha gjithashtu: “Ti e frenon zemërimin.
Kush e lëshon gjuhën është i lidhur me një zinxhir telashe.
Oh, mjerë për mua! fatin nuk e dija më keq:
Të jesh burri i një gruaje të keqe që ndryshon burrat.
Unë nuk do t'i fus frikën, po të vij tek ajo me një luan;
Dhe kam frikë nga miza që u ul pranë saj.
Edhe pse ajo është inatosur dhe e vrazhdë me mua,
Shpresoj të mos vdes, përveç ditëve të tjera të mia.
Ne e dimë: vetëm Zoti nuk është si asnjë nga të vdekshmit,
Nuk je i ngjashëm me askënd, por më i bukur se një hyjni!
Kush do të thotë: "Dita po lind!" - do të na tregojë diellin,
Por vetëm ai do t'ju tregojë i pari.
Ju jeni gjithçka që njeriu në kohërat e lashta lavdëronte,
Dhe ju jeni fjalë lavdërimi për të ardhmen!
Ferdowsi
Ferdowsi - poet, filozof, krijues puna më e madhe në historinë e letërsisë persiane, "Shahname", e cila mbuloi historinë e mbretërimit të të gjitha dinastive iraniane dhe ndikoi në botëkuptimin e një populli të tërë.
Funerali i Ferdowsit. Piktura nga Gazanfar Khalykov (1934) / burimi i fotos: wikipedia.org
Pas dy shekujsh dominimi arab, Irani Samanid përjetoi një rritje kulturore dhe rritje të identitetit kombëtar, si rezultat i të cilit iranianët treguan një interes të jashtëzakonshëm për të kaluarën historike të popullit të tyre dhe u përpoqën ta rikrijonin atë në veprat letrare.
Sipas gojëdhënave, Firdousit iu premtua një dinar ari për çdo bajt të shkruar, që ishte një sasi shumë e madhe. Por sundimtari gjoja nuk e miratoi punën e poetit dhe e pagoi atë me argjend. Ferdowsi e konsideroi këtë një fyerje për talentin e tij, u largua nga gjykata dhe jetoi në varfëri deri në fund të jetës së tij. Sipas të njëjtës legjendë, Shah Mahmud Ghaznevi, pasi kishte dëgjuar rastësisht një varg nga Shahnameja kushtuar vetes, nxitoi të zbulonte sa më shpejt emrin e autorit për ta shpërblyer bujarisht. Ai urdhëroi t'i dërgohej një dhuratë e pasur Firdusit, por ai vdiq një ditë më parë. Pikërisht në kohën kur devetë me dhurata nga Shahu hynë në njërën portë të qytetit, trupi i poetit kaloi nëpër tjetrën.
Një tjetër dinte të priste bukur një vijë,
Me mendjemadhësi, tjetri shkëlqeu me elokuencë,
Dhe megjithëse shumë përpjekje u bënë për këtë shkëlqim -
Atë që bëra unë, askush nuk e bëri.
Kam tridhjetë vjet që punoj pa u lodhur
Dhe në këngë ai rikrijoi madhështinë e Iranit.
Çdo gjë në botë do të mbulohet me pluhurin e harresës,
Vetëm dy nuk njohin as vdekjen dhe as prishjen:
Vetëm vepra e një heroi dhe fjalimi i një të urti
Shekujt kalojnë pa e ditur fundin.
Nizami
Një nga poetët më të mëdhenj të letërsisë mesjetare të Lindjes, poeti më i madh romantik në letërsinë epike persiane, i cili solli fjalimin bisedor dhe stilin realist në epik. Nizami, falë talentit të tij, arriti të ndërthurë në poezi dy botëkuptime thelbësisht të ndryshme - Iranin paraislamik dhe atë islamik.
Leyli dhe Mexhnuni. Miniaturë e shekullit të 16-të nga dorëshkrimi Hamsa / burimi i fotografisë: wikipedia.org
Zbulimi i tij kryesor letrar ishte Pyateritsa (Khamsa), një përmbledhje me pesë poema epike dashurie që së bashku pikturojnë një pamje ideale të botës me një sundimtar ideal në krye. Më vonë “Pesësja” e Nizamit hodhi themelet e shkrimit të përgjigjeve dhe imitimeve, kjo traditë u bë një nga tiparet kryesore dalluese të poezisë persiane të mesjetës.
Ndonjëherë dashuria largohet vetë
Nuk preku as zemrën e as mendjen.
Kjo nuk është dashuri, por argëtim i të rinjve.
Dashuria nuk ka të drejtë të humbasë pa lënë gjurmë.
Ajo vjen për të jetuar përgjithmonë
Derisa një njeri humbet në tokë.
Omar Khayyam
Nuk ka asnjë poet persian fama e të cilit mund të errësojë atë të Omar Khajam.
Bota perëndimore e zbuloi veprën e tij pas publikimit të "Ruba'yata" të përkthyer nga E. Fitzgerald, por në Iran Khajam njihet më tepër si një shkencëtar, filozof, matematikan, astronom dhe mjek i shquar. Poezitë e Khajam doli të ishin shumë të rrezikshme dhe të lira për botëkuptimin islam, kështu që ai shkroi për një rreth të ngushtë miqsh dhe studentësh dhe nuk u përpoq për njohje universale si poet.
Monument i Khayyam në Bukuresht / burimi i fotos: wikipedia.org
Sidoqoftë, ai dha një kontribut të madh në poezinë persiane, duke shprehur ide filozofike dhe edukuese në formën e katraineve - "ruba'i" (nga arabishtja "skllav" - katër), në të cilat dy rreshtat e parë formojnë një tezë, rreshti i tretë pa rimë - antitezë, dhe rreshti i fundit është një udhëzim dhe ide kryesore.
Mos i mërzit të tjerët dhe mos e mërzit veten
Ne jemi mysafirë në këtë botë të vdekshme.
Dhe nëse diçka nuk është në rregull - përuluni!
Jini të zgjuar dhe buzëqeshni.
Mendoni me kokë të ftohtë.
Në fund të fundit, gjithçka në botë është e natyrshme:
E keqja që rrezatove
Do të kthehet patjetër tek ju.
Kush u rrah nga jeta, ai do të arrijë më shumë,
Një grumbull kripe që ka ngrënë e vlerëson më shumë mjaltin.
Kush derdh lot, ai qesh sinqerisht,
Kush vdiq, ai e di që jeton.
Shkova te i urti dhe e pyeta:
"Cfare eshte dashuria?" Ai tha "Asgjë"
Por unë e di që janë shkruar shumë libra:
Përjetësia është shkruar nga disa, ndërsa të tjerët - çfarë momenti
Do të digjet nga zjarri, pastaj do të shkrihet si bora,
Cfare eshte dashuria? "E gjitha është njerëzore!"
Dhe pastaj e pashë drejt në fytyrë,
Si mund të të kuptoj? "Asgjë apo gjithçka?"
Ai tha duke buzëqeshur: “Përgjigjen e keni dhënë vetë!:
Asgjë apo gjithçka! Këtu nuk ka rrugë të mesme!
Edhe pse jo e re, do t'ju kujtoj përsëri:
Përballë mikut dhe armikut
Ju jeni mjeshtri i fjalës së pathëna
Dhe fjala e folur - ju jeni një shërbëtor.
Saadi
Poeti i ardhshëm mbeti jetim herët dhe, pa mbaruar arsimin, e kaloi gjysmën e parë të jetës së tij duke u endur nëpër Lindjen e Mesme në kërkim të përgjigjeve për pyetjet e tij. Saadi kaloi rreth 25 vjet larg vendeve të tij të lindjes, u takua me njerëz krejtësisht të ndryshëm që i dhanë formë botëkuptimit të tij. Jeta e tij ishte plot me aventura.
Fletë dorëshkrimi me vargje të një poezie nga “Bustan”/burimi i fotos: wikipedia.org
Pas kthimit në Shiraz, Saadi krijoi dy nga veprat më të mëdha mësimore "Bustan" dhe "Gulistan", në të cilat ai shprehu pikëpamjen e tij për etikën dhe moralin, bazuar në përvojën dhe vëzhgimet e tij gjatë udhëtimeve të tij. Saadi në veprat e tij flet për miqësinë dhe armiqësinë, konsideron veprimet e një personi në rrethana të caktuara jetësore dhe, duke shmangur kategorizimin, ofron dy mundësi për zgjidhjen e së njëjtës situatë, duke i lënë lexuesit të drejtën e zgjedhjes.
Fjala është dhurata më e lartë; dhe mençurinë e dashur
Mos e vrit veten me fjalë budallaqe.
Njeriu me fjalë pak do të shmangë turpin;
Një kokërr qelibar është më e mirë se një grumbull plehrash.
Injorant llafazan, o i urtë, vrapo,
Ruani mendimet tuaja për të zgjedhurin.
Njëqind shigjeta të gjuajtura nga një gjuajtës i keq, të gjitha nga;
Lëreni të shkojë, por në mënyrë të qëndrueshme në objektiv.
Ai që thurin shpifje nuk e di,
Kjo shpifje pastaj do ta vrasë.
Mos shpif, mos dëgjo shpifje!
Në fund të fundit, ata thonë se muret kanë veshë.
Hafizi
Poeti i madh persian, i cili krijoi imazhin e një heroi të ri, një mendimtar të lirë me një fillim të fortë personal, i aftë, pavarësisht nga të gjitha peripecitë e fatit, të ruajë dinjitetin e tij njerëzor dhe dëshirën për lumturi. Poezia persiane në veprën e Hafizit arriti kulmin e kompleksitetit të gjuhës dhe imazheve metaforike.
Mauzoleumi i Hafizit në Shiraz prej kohësh është kthyer në një vend pelegrinazhi/burimi i fotos: melli.org
Shamseddin Mohammed (emri i vërtetë i poetit) jetonte në Shiraz. Që në rininë e tij, ai u tërhoq nga dituria dhe për njëfarë kohe fitoi bukën e gojës duke lexuar përmendësh sutrat e Kuranit - një lexues i tillë profesionist quhej "hafiz" (pers. "ai që lexon përmendësh"). Kur gjatë jetës së tij fitoi famë si mjeshtri më i madh i gazalit, pseudonimi Hafiz u bë jo vetëm një pseudonim letrar, por edhe një emër i zakonshëm, që do të thotë një poet popullor.
Mos e ndërpre, o gjoksi im, yjet e tua të përlotur:
Lërini rrahjet e zemrës sime të më shtypin gjithë shpirtin!
Ju do të na thoni: "Unë e njoh mirë atë grua turke, -
Familja e saj është nga Samarkand! Por e keni gabuar, vëlla:
Ajo vajza më hyri nga rreshti i Rudakiut:
"Rryma Mulyana na sjell aromën e vajzës"
Më thuaj: kush e njeh paqen nën stuhitë e qiellit?
O kupëmbajtësi, më jep verë! Të paktën do të jem i lumtur të fle.
A nuk është një iluzion të kërkosh paqen në dashuri?
Në fund të fundit, dashuria nuk ka kurë, na thonë të moshuarit.
Ti je i dobet? Hiqni dorë nga dehja! Por nëse i forti është i matur,
Le të djegin shthurjen, duke i ndezur zemrat!
Po, mendoj se është koha për të rigjeneruar njerëzit:
Bota duhet të krijohet përsëri - përndryshe është ferr!
Por çfarë mund të japë Hafizi me lotin e tij?
Në një rrjedhë lotësh, ajo noton si një pikë vese rastësisht.
Poshtërsia është bërë zakon. Nuk ka në botë
Asnjë ndershmëri, pa besnikëri ndaj një zotimi.
Talenti qëndron me dorën e shtrirë,
Duke kërkuar një monedhë bakri.
Duke kërkuar mbrojtje nga varfëria dhe problemet,
Një njeri i ditur endet nëpër botë.
Por injoranti tani lulëzon:
Mos e prekni - ai do t'i kërkojë menjëherë llogari!
Dhe nëse dikush parashtron një varg si
Kumbon lumë ose agim, -
Bëhu ky poet, si Sanai, i zoti -
Dhe një kore bajate nuk do t'i jepet një poeti.
Dituria më pëshpërit: "Largohu nga bota,
Mbylle gojën në vetvete, duroje këtë fyerje.
Bëhuni si një flaut në vajtimet tuaja,
Në durim dhe këmbëngulje - një asket.
Dhe këshilla ime: "Ra - fillo nga e para!"
Hafiz, ndiqni këtë këshillë.
Rruga tinëzare e fatit është e padukshme dhe e padëgjueshme -
Në fund të fundit, të gjithë përreth janë të shurdhër dhe të gjithë janë po aq të verbër.
Dielli dhe hëna le të jenë këmba e atyre që janë në pushtet,
Një shtrat po ashtu i pret - një kriptë e errët prej balte.
A do t'ju shpëtojë posta me zinxhir nga shigjetat e fatit dërrmues?
A do t'i zmbrapsni me mburojë goditjet e fateve të liga?
Mbroni veten me një mur prej çeliku të fortë -
Por dita do të vijë dhe vdekja do të thyejë hekurin e mbajtur së bashku.
Mbyllni hyrjen e hapur të jetës nga epshi,
Që rruga juaj të mos ju çojë në një strofkë pasionesh.
Në timonin e fatit - shikoni sa pluhur!
Ik nga lakmia, vlerëso bukën tënde të pakët.
Unë jam një vetmitar. Nuk më interesojnë lojërat dhe cirqet këtu.
Për të gjithë universin, nëse korsia juaj është, nuk më intereson.
Hej shpirt! Duhet të më pyesni të paktën një herë se çfarë kam nevojë!
Për sa kohë që shkoj në dyert e parajsës, nuk më intereson.
Padishah i bukurisë! Ja ku jam - një lypës, një dervish, një burrë i djegur...
Përpara koncepteve: prosperitet, dinjitet, nder - nuk më intereson.
Unë kam një kërkesë të guximshme; për çdo gjë tjetër,
Nëse nuk mund ta shqiptoj para Zotit, nuk më intereson.
Ju dëshironi gjakun tonë. Na tradhton me grabitje.
Sa për gjërat e të varfërve - ku t'i çoj ato - nuk më intereson.
Mendja e një miku është si një filxhan Xhemshidi që pasqyron botën.
Dhe nëse ju ka mbërritur ky mesazh apo jo, nuk më intereson.
I jam mirënjohës perlës. Lëreni detin e mesditës
U vendos që ta mbuloja këtë breg rëre me rërë - nuk më intereson.
Larg o mashtrues! Shokët e mi janë me mua! Para se të vendosja
Duke rënë dakord me armiqtë, ju më gëlqeni - nuk më intereson.
Unë jam një dervish i dashuruar. Nëse sulltania nuk më ka harruar,
Sa i përket lutjeve, para se ato të ngrihen në parajsë, nuk më intereson.
Unë jam Hafizi. Virtyti im është me mua. Për të shpifur dhe shpifur
Ajo që ndërthurin së bashku zilia e përbuzur dhe hakmarrja nuk është puna ime.
Me çmimin e mendimeve dhe trishtimit
Bukën e përditshme zor se do ta gjesh.
Zelli, i cili është i papërshtatshëm, meriton vetëm mallkime.
Vetëm një njeri i rrallë gjen një thesar, kush punon gjatë gjithë kohës është i pasur.
Qumështi që holloi qumështin me ujë, i lavdëron mallrat e tij më zhurmshëm se të tjerët.
Nëse zogu ka ikur nga kafazi, parajsa është kudo për të - në çdo degë.
Sado e lartë të jetë maja, me siguri ka një rrugë drejt saj.
Lavdërimi i tepërt është më i rrezikshëm se blasfemia.
Nëse doni të jeni të zgjuar, harroni tekat tuaja:
Të gjitha tekat janë argëtim pa vlerë.
Epo, nëse jetoni një lloj ëndrre,
Ëndrra për të gjetur paqen e mendjes, apo jo!
Të gjitha shqetësimet e kësaj bote kanë një thelb bosh:
Gjithçka në këtë botë është e kotë, dinake.
Të gjithëve na është dhënë gjumi i fundit për të fjetur -
Ah, sikur të na priste lavdia e mirë!
Jami
Poet-mistik persian, sufi dhe filozof. Ai është përfaqësuesi i fundit i madh i periudhës klasike të poezisë persiano-taxhike, pas së cilës filloi zhvillimi i veçantë i letërsisë persiane dhe asaj taxhike. Xhami është autor i "Shtatëvjeçarit", i përbërë nga shtatë poezi - masnavi, pesë prej të cilave ishin përgjigje për "Pesë" të Nizamit dhe dy - autorësi e vetë Xhemit. Përveç kësaj, ai la dy divane (koleksion veprash) gazale lirike dhe një numër të madh veprash prozake, artistike dhe filozofike.
Jusufi dhe Zulejha. Miniaturë e shekullit të 15-të nga një dorëshkrim i veprave të Xhemit/burimi i fotos: wikipedia.org
Ne mundojmë me miell të padurueshëm
Ai që ka zili për të tjerët.
Gjatë gjithë jetës sime mall dhe frymë ligësie,
Shpirti i tij është i lidhur me një nyjë.
Rumi
Rumi, i njohur gjithashtu me pseudonimin Moulana, është një poet i shquar sufi persian.
Familja Rumi me radhë arsye politike u detyrua të ikte në Azinë e Vogël (Rum), ku, pas bredhjeve të gjata, u vendos në oborrin e turqve selxhukë. Jalaladdin Rumi mori një edukim të mirë dhe fliste rrjedhshëm persisht dhe arabisht. Pas vdekjes së babait të tij, Rumiu u mbush me ndjenja sufi, gjë që shkaktoi mosmiratim te kleri. Vitet e fundit Rumi iu përkushtua krijimtarisë letrare dhe predikimit.
Varri i Rumit në Konia / Burimi i fotos: wikipedia.org
Rumi në veprat e tij shpalos idenë e madhështisë së një personi, pavarësisht nga pozita dhe statusi i tij shoqëror. Duke u shprehur me një gjuhë shumë metaforike dhe duke përdorur forma të ndërlikuara poetike, ai përhapi idetë e sufizmit.
Sa herë që nuk u beson fjalëve,
Dhe të vërtetën që zemra e di,
Po, zemra që ndizet nga e vërteta,
Nuk do të kishte kufi për mrekullitë.
Kështu ndodh ndonjëherë keqkuptimi
Në gjendje të zëvendësojë miqësinë me armiqësi,
Si mund të lindë zemërimi në zemra
E njëjta gjë në gjuhë të ndryshme.
Turqit, persët, arabët dhe grekët ecnin së bashku.
Dhe këtu është një person i sjellshëm
U dha monedha miqve
Dhe kështu u krijua mosmarrëveshja mes tyre
Pastaj persiani u tha të tjerëve: “Shkojmë
Në treg dhe angur * do të marrim!
"Po gënjen, mashtrues," e ndërpreu në zemrat e tij arab.
Unë nuk dua angur! Dua Einab!”
Dhe turku i ndërpreu: "Çfarë zhurme,
Shoket e mi? A nuk është uzum më mirë!”
“Çfarë njerëzish jeni ju! - u thirri greku atyre -
Le të blejmë Stafilin dhe ta hamë!”.
Dhe kështu ata morën një vendim
Por, duke mos e kuptuar njëri-tjetrin, ata u grindën.
Ata nuk e dinin, duke i vënë emrin rrushit,
Ata po flasin për të njëjtën gjë.
Injoranca në to ndezi zemërimin,
Dëmtime të dhëmbëve dhe brinjëve.
Oh, sikur të ishin vetëm njëqind gjuhë me ta,
Ai do t'i kishte pajtuar me një fjalë.
"Me paratë tuaja," u thoshte atyre,
Unë do të blej atë që ju nevojitet të katërve.
Unë do të katërfishoj monedhën tuaj
Dhe përsëri do të vendos paqen mes jush!
Katërfish, edhe pse jo i ndarë,
Unë do të blej gjithçka që dua!
Fjalët e të paditurve sjellin luftë
Të miat janë uniteti, paqja dhe heshtja.”
Shpjegimi i citatit:
* - Angur (Taxhik), Einab (Arabisht), Uzum (turkisht), Stafil (Greqisht) - rrush
Amir Khosrow Dehlavi
Në shekullin e 11-të, Islami u përhap në veriperëndim të Indisë, duke çuar në ndërveprimin kulturor indo-iranian. Në shekullin e 13-të, për shkak të pushtimit mongol, shumë përfaqësues të kulturës iraniane migruan në Indi. Midis tyre ishte edhe Amir Khosrow Dehlavi.
Aleksandri viziton të urtin Platon. Miniaturë nga "Khamsa" Dehlavi / burimi i fotos: wikipedia.org
Afërsia me urdhrin e dervishëve sufi "Chishti" u pasqyrua në veprën e tij; ai lavdëroi në vargje kreun e urdhrit, Nizamaddin Aulia, duke e quajtur atë një mentor shpirtëror.
Bazuar në Pesë të Nizamit, Dehlavi shkroi 10 poezi, disa prej të cilave ishin përgjigje ndaj veprave ekzistuese. Duke ndërthurur me mjeshtëri komplotet persiane dhe realitetin indian, poeti arriti të krijojë një atmosferë krejtësisht të re në traditën letrare persiane në dukje të palëkundur.
Unë erdha në këtë botë, tashmë i dashuruar me ty,
I dënuar të mundohet paraprakisht.
Unë jam duke kërkuar për takime me ju, unë jam duke kërkuar për njohuri,
Por krenarinë time nuk mund ta harroj për asnjë moment.
Oh, ki mëshirë dhe hiqe velin e trashë,
Kështu që zemra ra me fytyrë dhe humbi Zotin!
Hidhe arrogancën duke hapur fytyrën,
Kështu që ajo krenari më ngre në banesën e parajsës.
Dhe nëse nuk më jep hijeshi me një vështrim,
Do të largohem nga kjo botë që u bë ferr gjatë jetës sime.
Jo, nuk do të lejoj askënd të ma pushtojë zemrën që tani e tutje,
Të jetojë në robërinë e tij si një vetmitar në shkretëtirë.
Dhe çfarë dëgjoi Khosrow në përgjigje të rënkimeve:
"Do të vijë radha jote, shpreso, o dashnor!"
Nasir Khosrow
Një nga përfaqësuesit e shquar të letërsisë klasike në farsi ishte ndjekësi i ismailizmit Nasir Khosrow. Ai bëri një jetë boshe dhe, me fjalët e tij, udhëtoi shumë, pinte shumë verë dhe i kalonte ditët në dëfrim.
Një rrugë në qendër të Teheranit mban emrin e Nasir Khosrov / Burimi i fotos: kojaro.com
Megjithatë, në mes të jetës së tij, ai vendos të ndryshojë në mënyrë drastike stilin e jetës së tij dhe shkon në një pelegrinazh në vendet e shenjta. Ai u nxit në një kthesë të tillë të fatit nga një ëndërr në të cilën dikush e nxiti të shkonte në kërkim të së vërtetës, duke treguar drejtimin e Qabes. Vetë Khosrow më vonë përshkroi se u zgjua nga gjumi dyzet vjet.
Qoftë jeta juaj një gëzim për të gjithë të tjerët.
Jepu veten të tjerëve si tufa rrushi.
Por nëse nuk keni një shpirt kaq të madh -
Lëreni të voglin të shkëlqejë si një llambë.
Mos i mërzitni njerëzit me fjalë ose vepra,
Është e nevojshme të dëgjosh çdo dëshirë njerëzore!
Të sëmurët - shërohu! Vuajtje - rehati!
Mundimi i tokës ndonjëherë është më mizor se ferri.
Ju jeni trazirat e rinisë, si një kafshë, e zbutur,
Shërbejeni gjithmonë si gëzim për babanë dhe nënën tuaj.
Mos harroni se nëna na dehte
Babai e rriti fëmijën e tij.
Prandaj kini frikë nga pakujdesia juaj
Në zemrat e tyre të vjetra derdhni edhe një pikë helm.
Për më tepër, ora do të fryjë: ju vetë do të bëheni një plak,
Mos e prish, vëlla, rendin e shenjtë.
Pra, jetoni për të gjithë. Mos mendo për veten
Dhe pjesa juaj do të shkëlqejë si shpërblimi më i lartë.
Për kalin e elokuencës, një rreth vrapues -
Ky është horizonti juaj i brendshëm i qenies.
Kush është kalorësi? - Shpirt.
Bëje mendjen fre
Mendimi është një shalë e njohur,
dhe fitorja është e juaja!
Telash për atë që e mori përsipër
Puna është se nuk ka forcë për të përmbushur.
Kur merrni pjesë në kërcimin e mosmarrëveshjes,
Mos u emociononi dhe nuk do të bini së shpejti.
Në këshillën e hidhur që na jep një mik,
Jashtë - hidhërim, në thelb - mjaltë.
Materiale
Hafiz Shirazi (1326 - 1389)
Haxhi Shams ed-Din Muhamed Hafiz Shirazi (1326-1389/90)
poet persian.
Origjina: nga një familje e thjeshtë dhe e varfër.
Hafizi mori një arsim të plotë teologjik dhe
u bë i famshëm si hafiz (një person që e njeh Kuranin përmendsh).
Veprimtaria poetike e oborrit nuk e pasuroi poetin persian Hafiz, dhe gjatë
Në shumë vargje, ai flet për veten si një person pa siguri.
Vetë poeti u bë i njohur pas vdekjes së tij.
Pas vdekjes së tij, të gjitha veprat e Hafizit u shpërndanë në një numër të madh në Iran dhe më gjerë.
Në moshën 21-vjeçare u bë nxënës i Attarit në Shiraz. Ai tashmë shkroi poezi, ishte një poet i famshëm dhe lexues i Kuranit në oborrin e Ebu-Ishak, hyri në rendin sufi - Tarik.
Në vitin 1333, Mubariz Muzaffar pushtoi Shirazin dhe Hafizi filloi të kompozonte këngë proteste në vend të
poezi romantike, për të cilat ai u dëbua nga qyteti i tij i lindjes.
Kur ishte 52 vjeç, Shahu e ftoi të kthehej në Shiraz.
U përhap miti se në moshën 60-vjeçare së bashku me shokë organizoi një dyzetditor
vigjilja meditative dhe shpirti i tij u takua sërish me Attarin.
Ai shkroi shumë gazale të famshme lirike - për dashurinë, verën, bukurinë e natyrës dhe trëndafilat.
Vdiq në moshën 64 vjeçare (1390) dhe u varros në kopshtin Musalla në Shiraz.
Mauzoleumi i Hafizit është një nga pamjet kryesore të Shirazit, shumë pelegrinë vijnë atje.
Vetë mauzoleumi ndodhet në park, ku vazhdimisht recitohen poezitë e Hafizit nën muzikë. Gjithashtu, fati në “Divanin” e Hafizit është i zakonshëm.
Pas vdekjes së tij shfaqet "Sofa" - një përmbledhje me 600 poezi të tij.
Këtu janë disa vargje të përkthyera nga Divani:
Mos dëmtoni vetëm të tjerët, por përndryshe...
Jetoni siç e dini, dhe fati do t'ju ndihmojë.
Nuk ka mëkat tjetër. Mirë do të shumoheni
Vetë, si në një pasqyrë, mirësia e ndritshme ...
*********
Është koha për të rigjeneruar njerëzit dhe për të rritur kopshtin tuaj,
Dhe krijoni përsëri botën tuaj - përndryshe është ferr ...
* * *******
Ndër të gjitha ato që Krijuesi i botëve krijoi nga asgjëja
Ka një moment! Cili është thelbi i tij? Mbeti një mister prangash.. .
**********
Jeta nuk është aq e shkurtër sa mendoja në trishtim...
Duke kërkuar fundin, gjen fillimin.
************
Për ata që duan vërtet
Pavdekësia do të shkatërrojë vdekshmërinë...
************
Kërkoni paqe në dashuri - këto janë iluzionet tuaja.
**********
Mbyllni petalet e trëndafilave të fjetur me zymbyl,
Domethënë ktheje fytyrën, fshije botën me dorën tënde!
Dhe hidhni pika vese djerse në kopshtin e luleve, si nga një tas me sy,
E dehur me ujë të gjallë Bota na fshihet.
Dhe të paktën hapni disi daffodilët e syve të përgjumur,
Dhe mbyllni qerpikët xhelozë të luleve të mrekullueshme!
Nëse nuk dini të vrisni sytë e të dashuruarve,
Pini me të tjerët, por na qortoni, a nuk do të pendoheni?
Si një vello vere në sytë tuaj,
Jeta është e verbër, sipas ligjeve - më keq se grumbulli i thartë.
Kur ditët - petalet e trëndafilit - shkërmoqen, ne pimë
Verë trëndafili në rrethin sufi, në trëndafilin e jetës ku jetojmë!
Këtu aroma vjollce, kaçurrela të lezetshme të shpërndara,
Dhe një buqetë tulipani. Pini për të ngrohur shpirtrat tuaj!
Këtu Hafizi lutet për takim: - Zot, mos u largo
Ju jeni lutja e shpirtrave të të vuajturve, lërini në gojën tuaj. ***
*********
Trupi doli nga pluhuri i tokës...
Fryma është nga eteri, nga fryma qiellore.
Pse ke frikë nga vdekja, foshnja ime?
Pluhuri në hi dhe shpirti në botën tjetër!
*********
Jehonë
Ne nuk kemi frikë nga vdekja, baba,
Dhe fakti se vendbanimi i zemrave
Do të pranojë shpirtin tonë jo aq të përsosur,
Kështu që ai të bëhet i bekuar përjetësisht.. .
********
Më pyeti zemra
çfarë ajo zotëron:
Donte të shihte të gjithë botën në një tas magjik...
Perla, krijimet e perlave - Zemra që sheh gjithçka
I verbëri kërkoi lëmoshë - dhe mori shikimin!
Dyshimet tuaja në harabat
Unë solla plakun e magjistarëve:
Bashkëshortët, që dëshironin të shihnin dritën, ishin ulur shumë.
I urti me flokë gri, i dehur, nguli sytë në tas:
Në të, gjithçka që ishte në tokë ishte plot ngjyra dhe vlon.
I pyetur:
"Sa kohë nuk i keni hequr sytë nga vera?"
"Që kur kjo qiell u ngrit me mjeshtëri!"
Kuptimi i zemrës është një mrekulli që na është dërguar nga lart.
Të gjitha truket e mendjes para tij janë një gjë boshe.
Ai që tha "Zoti jam unë!" sipas më të mençurve
Ekzekutuar për heqjen e velit me shumë guxim.
Dhe ai që fshehu në zemrën e tij atë që u shpall nga lart,
Kujtimi i momentit të së Vërtetës në shpirt është i paprekur.
Dhe nëse qielli do ta ndihmojë atë,
Ai do të bëjë një mrekulli, si Isa, i cili fryu shpirtin në trup.
Gjithmonë dhe kudo Zoti është me ju, por sufi frikacak
Ai nuk dinte për këtë dhe e thërriste Allahun herë pas here.
Hafizi pyeti:
"Pse dashuria është aq e rëndë sa zinxhirët?" -
"Kështu që zemra, pasi humbi mendjen, këndoi nga dhimbja e ëmbël!"
— Zgjedhja ime e përcaktoi çështjen. Unë hyra në Institutin e Studimeve Aziatike dhe Afrikane në departamentin Indian, por më pas, në vitin 1971, shpërndarja përfundimtare e gjuhëve nuk varej nga aplikantët. Si rezultat, përfundova në persisht dhe isha shumë i trishtuar. Megjithatë, siç ka shkruar poeti Nizami, ajo që ka shije si uthull mund të rezultojë të jetë sheqer. Dhe kështu ndodhi. U gjetën libra interesantë dhe u takuan mësues të mirë. Kur unë, një student i shkëlqyer dhe një student i zgjuar, hyra në shkollën pasuniversitare të Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse, mbikëqyrësi im, profesor Magomed-Nuri Osmanovich Osmanov, filloi njohjen e tij me faktin se ai tha me ashpërsi: " Ju nuk e dini gjuhën persiane!”. Mësimet e tij në "leximin nga afër" të poezisë i kujtoj me mirënjohje gjatë gjithë jetës sime.
— Cili është vendi i poezisë persiane në botën moderne?
“Rreth njësoj si çdo traditë tjetër poetike e nderuar. Meqenëse klasikët persianë janë përkthyer në mënyrë aktive në gjuhët perëndimore që nga shekulli i 19-të, ka lexues dhe admirues për ta në çdo brez. Sa i përket kërkimit akademik, këtu po punohet mjaft aktive, si në Iran ashtu edhe jashtë saj. Shumë nga tekstet e mbijetuara ende nuk janë botuar ose futur në përdorim shkencor, prandaj, në epokën e teknologjive dixhitale, përshkrimi modern i koleksioneve të dorëshkrimeve të bibliotekave është i një rëndësie të veçantë.
— Nëse do t'ju duhej ta bënit një të huaj të dashurohej shumë shpejt me poezinë persiane, si do ta bënit këtë?
“Nuk do ta bëja për asgjë. Detyrimi për dashuri është i dënuar me definicion. Por për ata që tashmë janë dashuruar me poezinë persiane në përkthimet ruse, unë do të sugjeroja "të lexoni përreth", të zgjeroni të kuptuarit tuaj për historinë dhe kulturën e Iranit, dhe gjithashtu duke mos harruar se çdo përkthim është fryt i bashkautorësisë, dhe kushtojini vëmendje përkthyesve të emrave. Dhe për ata që janë të rinj, kureshtarë dhe jo dembelë, ka vetëm një këshillë: për t'u dashuruar me poezinë persiane, duhet të mësoni gjuhën persiane. Do të përmend si shembull përkthyesin Osip Rumer. Ai lexoi Omar Khayyam në një përkthim në anglisht nga Fitzgerald, botoi një version poetik rus në 1922 dhe kuptoi se kishte rënë kokë e këmbë në dashuri. Pastaj mori mundimin për të mësuar persishten dhe në vitin 1938 u botua përkthimi i tij i famshëm prej treqind rubai nga origjinali në rusisht.
- Cila ishte gjëja më interesante - ose e rëndësishme, e frikshme, qesharake - që mësuat gjatë punës me poezinë persiane?
- Më interesantja - edhe e rëndësishme, edhe e tmerrshme, edhe qesharake — doli të lidhej për mua me procesin e përkthimit. Klasikët persianë janë krijuar për lexuesin e sofistikuar. Edhe vetë bartësit e traditës ndonjëherë kishin vështirësi hermeneutike; Kështu, poeti Xhemi, pasi e kishte takuar Nizamin në parajsë, do ta pyeste më në fund për kuptimin e njëmijë vendeve të paqarta. Pra, gjëja më interesante dhe më e rëndësishme është të zbuloni kuptimin e një rreshti tjetër të pakuptueshëm, gjëja më e keqe është kur të gjitha burimet janë shteruar, dhe kuptimi nuk rreshtohet, dhe gjëja më qesharake është nëse befas keni fat dhe kuptoni sa e thjeshtë gjithçka është me të vërtetë.
Nëse do të kishit mundësinë të trajtoni një temë krejtësisht të ndryshme tani, çfarë do të zgjidhnit dhe pse?
– Studimet indoevropiane kanë nisur prej kohësh për të rindërtuar “gjuhën poetike indoevropiane”. Do të kisha mësuar greqishten e vjetër, sanskritishten, irlandishten e vjetër, do të kisha përfunduar studimet e mia në Avestan dhe do të kisha kërkuar në monumentet e poezisë antike për arketipet e kombinimeve formulike të njohura për mua nga materiali persian.
