Mbreti i Izraelit. Mbretërit e Izraelit dhe të Judës: nga Roboami deri në robërinë babilonase. Lindja e një feje të re kombëtare

Historia e mbretërisë së Izraelit dhe e të gjithë mbretërve të Izraelit fillon me mbretërimin e mbretit të parë - Saulit, kjo kërkesë e popullit nuk ishte në zemrën e Zotit, pasi ata hodhën poshtë sundimin e Zotit mbi ta. Siç thotë libri i Mbretërve, mbreti i parë nuk mbeti shumë një shërbëtor besnik i Perëndisë dhe një shërbëtor i popullit të Izraelit. Ai nuk ndoqi urdhrat e Zotit, dhe për këtë arsye u privua nga mbrojtja e Zotit dhe dashuria e tij. Mbretërimi i mbretit të parë Saul përfundoi me faktin se në një luftë tjetër me filistinët, djali i Saulit vdiq dhe vetë mbreti i parë i Izraelit vdiq.

Zoti Perëndi e urdhëroi Samuelin të vajoste me dinjitet mbretëror bariun e ri David, i cili në atë kohë kulloste kopetë e të atit. Pasi Davidi mundi në betejë gjigantin Goliath, i cili paracaktoi rezultatin e betejës midis ushtrisë izraelite dhe filistinëve, popullariteti i Davidit të ri rritet ndjeshëm midis popullit të Izraelit. Sauli ka frikë
se Davidi, duke përfituar nga e drejta e pushtuesit, do ta largojë nga froni mbretëror dhe do të ngrejë përndjekje kundër Davidit, por Perëndia i Izraelit ishte me të dhe mbretëria e tij zgjati 40 vjet. Davidi e bëri kryeqytetin e shtetit qytetin e Jeruzalemit. Ai zgjeron qytetin, ndërton lagje dhe rrugë të reja. Davidi planifikon të ndërtojë tempullin. Planet e Davidit për ndërtimin e Tempullit u zbatuan më vonë nga një nga mbretërit e Izraelit - Solomon, djali dhe pasardhësi i Davidit. Solomoni hyri në historinë e Izraelit si mbreti më i mençur dhe më i pasur, ai u bë krijuesi i tempullit të Jeruzalemit. Mbretërimi i Solomonit - 40 vjet, u bë Koha me e mire Izraeli.

Ka pasur shumë mbretër të Izraelit në historinë e mëtejshme të vendit. Por, lulëzimi i Izraelit dhe epoka e tij e artë erdhi në një kohë kur mbretërit e Izraelit, Davidi dhe Solomon, sunduan mbretërinë. Pas vdekjes së Solomonit, shteti i bashkuar i Izraelit pushoi së ekzistuari. Që atëherë, mbretërit e Izraelit kanë sunduar mbi dy shtete, secili me Mbretin e vet. Dinastitë sunduese filluan të ndryshojnë njëri pas tjetrit gjatë grushtit të shtetit. Dy fise i qëndruan besnikë fronit të Davidit dhe të birit dhe atij, dhe 10 fise formuan një shtet tjetër në veri të Izraelit. Në 722 para Krishtit. dhjetë fise u kapën nga Asiria dhe u futën në skllavëri, pas së cilës nuk dihet fati i tyre. Mbretëria e jugut - Judea, ekzistonte për më shumë se 300 vjet, dhe në 606 u pushtua nga Nebukadnetsari. Të gjithë banorët e saj u shpërngulën në Babiloni, dhe sipas profecisë, në 536, mbreti pers Cyrus nxori një dekret për kthimin e Izraelit dhe restaurimin e tempullit, i cili u bë 70 vjet pas shkatërrimit - në 516 para Krishtit.

Mbretërit e Judës përfaqësonin një dinasti të Davidit
Rehoboam (932-915) - 17 vjeç, keq. Gruaja e tij ishte Maahu, e bija e Absalomit. Susakim egjiptian pushtoi Jeruzalemin dhe grabiti pasurinë e babait të tij Solomon.
Avia (915-913) - 3 vjeç, keq. Gruaja e tij ishte Anu, motra e nënës së tij, e bija e Absalomit.
Asa (913-872) - 41 vjeç, mirë. Ai bëri një jetë të devotshme, zhduki idhujtarinë, për të cilën ia hoqi edhe nënës së tij Anu titullin mbretëreshë.
Jehoshafat (872-850) - 25 vjet mirë. Ai u mësoi njerëzve ligjin e Perëndisë dhe kishte një ushtri të madhe.
Joram (850-843) - 8 vjeç, keq. Ai kishte për grua Ataliahun, me siguri, sipas mësimeve të saj, ai vrau të gjithë vëllezërit e tij. Ai vdiq nga një sëmundje mizore.
Ahaziah (843) - 1 vit, keq. Emërtuar ndoshta për nder të gjysmëvëllait të nënës së tij, Athaliahut, djalit të Ahabovit. Ai u vra teksa po vizitonte Jehoramin në Jezreel.
Athaliah (843-837) - 6 vjeç, e keqe, bijë ose mbesa e Omrit, e quajtur edhe vajza e Ashabit dhe Jezebelës. Pas vdekjes së të birit, Ashaziahu vrau të gjithë pasardhësit e saj. Ajo u vra në komplotin e priftit Jodai.
Joash (843-803) - 40 vjeç, i mirë, u fsheh për 6 vjet nga Athaliahu nga tezja e tij Josavetha. Në moshën 7-vjeçare ai mbretëroi, nën udhëheqjen e Jehojadës ai pastroi Judën nga idhujt. Pas vdekjes së Jehojadës, ai u kthye në idhujtari dhe vrau djalin e tij Zakaria. Vdiq nga një komplot.
Amaziah (803-775) - 29 vjeç, nuk e filloi keq, derisa, pas fitores ndaj edomitëve në luginën e kripës, i solli idhujt e tyre në Jeruzalem dhe filloi t'i adhuronte. Joasi i Izraelit shkatërroi dhe plaçkiti Jeruzalemin dhe sakatoi Amatsiahun. Amaziah vdiq nga një komplot.
Uziah (775-735) - 52 vjeç, i mirë. Emri i Uziahut ishte një emër i zakonshëm dhe emri i fronit të tij ishte Azariah. (enciklopedia e Brakhaus). Vitet e para mbretëroi me të atin Amatsiahun, vitet e fundit të jetës u bë krenar dhe lebroz dhe në fron ishte i biri Jotham.
Jotham (749-734) - 16 vjeç, mirë. Ai ishte praktikisht një bashkësundimtar me të atin Uziah.
Ahaz (741-726) - 16 vjeç, i varfër. Në fillim ishte bashkësundimtar me Jothamin, ndërroi altarin sipas modelit të Damaskut.
Ezekia (726-697) - 29 vjeç, mirë. Në vitin e katërt të mbretërimit të tij, në 722, mbretëria veriore e Izraelit ra. Në vitin e 14-të, Senakeribi shkoi në të gjithë vendin e Judës, Perëndia dha një çlirim të mrekullueshëm nga mbreti i Asirisë dhe një shërim të mrekullueshëm nga sëmundja me një shenjë.
Manasseh (697-642) - 50 vjeç, keq. Për shkak të ligësisë së tij, Perëndia nuk donte ta falte Judën. Sipas legjendës, ai pa profetin Isaia.
Ammon (642-640) - 2 vjeç, i keq. I vrarë në një komplot.
Josiah (639-608) - 31 vjeç, i mirë. Në moshën 8-vjeçare u bë mbret, kreu reforma të devotshme në popull. I vrarë nga faraoni Necho.
Jehoahaz (608) - 3 muaj, keq. E kapur nga faraoni.
Joachim (608-597) - 11 vjeç, keq.
Eliakimi, emëroi Faraonin në vend të vëllait të tij Jehoahaz. Në fillim, faraonit, dhe 3 vjet më vonë, pas pushtimit nga Nebukadnetzari, u pagua haraç për Babiloninë.
Jehoiachin (597) - 3 muaj, keq. Ai doli në Nabukadnetsar dhe u çua në Babiloni, ku jetoi për 37 vjet. Ai u nxor nga biruca dhe mori mbështetje nga mbreti deri në ditën e vdekjes së tij.
Zedekia (Matania) 597-586) - 11 vjeç, keq. (Mathaniah), xhaxhai i Jekoniahut, u dërgua në Babiloni ku u gjykua. Jeruzalemi dhe tempulli u shkatërruan dhe mbetën në gërmadha për 70 vjet.
Godaliah, sundimtari i fundit i Judës, i emëruar mbret i Babilonisë, sundoi për 2 muaj dhe u vra, ai nuk ishte nga familja mbretërore e Davidit
Pas vdekjes së Solomonit, mbretëria u nda, dhjetë fise përbënin mbretërinë veriore të quajtur "Izrael"; Juda dhe Beniamini përbënin mbretërinë jugore, të quajtur "Judaic".

19 mbretërit e Izraelit përbënin 9 dinasti të ndryshme
Jeroboami (932-911) - 22 vjeç, keq. Themeluesi i veriut të pavarur të Judës. Jeroboami, si hebrenj gjatë rrugës nga Egjipti, futi idhujtarinë egjiptiane të viçit në vend. Ndoshta në kujtim të punës në minierat e bakrit, ku shpesh, pas një qiri të shuar, dalja varej nga një aromë e një rryme të freskët qesh që tërhiqnin pesha. Të 19 mbretërit adhuronin një viç.
Nawat (911-910) - 2 vjeç, keq. ndoqi rrugët e atit të tij, të vrarë nga Baasha, me gjithë shtëpinë e Jeroboamit.
Vaasa (910-887) - 24 vjeç, keq. Bëri një komplot kundër Navatit, luftoi me Mbretërinë e Judës.
Ila (887-886) - 2 vjeç, keq. Ai ishte një lecher, i vrarë në gjendje të dehur nga Zamvri, i cili shkatërroi të gjithë shtëpinë e Ilës.
Zimri (Jehu) (886) - 7 ditë, keq. E djegur në zjarr.
Omri (886-875) - 12 vjeç, keq. Nën atë, Izraeli filloi të vepronte më keq se kombet përreth.
Ahab (875-854) - 22 vjeç, keq. Ai u martua me vajzën e priftit të Sidonit Ephbaal, i cili shkatërroi profetët e Zotit dhe prezantoi në Izrael adhurimin e Baalit dhe Astartës, i cili u zhduk nga profetët Elia, Elise dhe Jehu.
Ahaziah (855-854) - 2 vjeç, keq. Ai eci në rrugët e nënës së tij, në rrethana misterioze ra nëpër hekurat e shtëpisë dhe vdiq.
Joram (854-843) - 12 vjeç, keq. I vrarë nga udhëheqësi ushtarak Jehu.
Jehu (843-816) - 28 vjeç, keq. Kreu i truprojave të Ashabit shkatërroi tërë shtëpinë e tij dhe adhurimin e Baalit.
Jehoahaz (820-804) - 17 vjeç, keq. Ai eci në rrugët e Jehut, atit të tij.
Joash (806-790) - 16 vjeç, keq. Luftoi dhe shkatërroi muret e Jeruzalemit.
Jeroboami 2 (790-749) - 41 vjeç, keq.
Zakaria (748) - 6 muajsh, keq. Vritet publikisht nga Sellum.
Sellum (748) - 1 muaj, keq. I vrarë nga Menaimi, nga Tirzah.
Menaim (748-738) - 10 vjeç, keq. Shlyen Fulin, mbretin e Asirisë.
Fakia (738-736) - 2 vjeç, keq.
Fakey (736-730) ~ 20 vjeç, keq. Në vitin 734 p.e.s. Feglaffellaser mori në robëri Izraelin verior dhe lindor.
Hosea (730-721) - 9 vjeç, keq. Mbreti i Asirisë, Shalmaneseri, i vendosi haraç, pas vdekjes së tij në 721 para Krishtit. Samaria dhe mbetja e Izraelit u morën dhe u morën rob nga Sargoni në 722.

Robëria dhe kthimi nga Babilonia e Izraelit
Robëria babilonase e Judës u zhvillua në tre faza:
1) Në vitin 606 p.e.s.
2) Në vitin 597 p.e.s.
3) Në vitin 586 p.e.s.
Robëria babilonase zgjati 70 vjet, nga 606-536 para Krishtit.
Në vitin 516. 70 vjet pas shkatërrimit dhe djegies së tempullit në 586, ai u restaurua.
Kthimi i Izraelit ishte në tre faza:
1) nga dekreti i Kirit në 538-536;
2) nën Artharkserksin e Parë dhe priftin Ezdra në 458;
3) në vitin e 20-të të mbretërimit të Artharkserksit I, me shërbëtorin Nehemiah në 445.
Cili ishte fillimi i kohës së dëbimit të përcaktuar në Izrael në 69 javë para vdekjes së Krishtit: dhe [njerëzit] do të kthehen dhe rrugët dhe muret do të ndërtohen, por në kohë të vështira. Dhe në fund të gjashtëdhjetë e dy javëve Krishti do të vritet” (Dan. 9:26).
Në IVv. pushtimi i Perandorisë Greke nga A. Maqedonia
NË III-II shek. Luftërat Makobe me mbretërit e Sirisë
Në Iv. tek R.Chr. Formimi i Perandorisë Romake, pushtimi i Pompeit (63 para Krishtit)
37-4 vjet te R/X. mbretëria e Herod Idumeas, i cili shfarosi familjen mbretërore të Hasmoneasve. Për t'i dhënë dinastisë së tij lidhjet mbretërore të familjes Hasmoneane, Herodi u martua me mbesën e kryepriftit Hyrcanus. IIMariamne, e cila më vonë urdhëroi të ekzekutohej së bashku me dy djemtë dhe nënën e saj.

Dihet shumë pak për kohën në të cilën jetoi profeti Hoze. Megjithatë, autori bën një përpjekje për të përshkruar këtë periudhë të historisë së Mbretërisë së Izraelit dhe ekuilibrin politik të pushtetit brenda dhe jashtë vendit. Rrjedha e ngjarjeve në kohën e përshkruar i paraprin një katastrofe të plotë - zhdukjen e mbretërisë izraelite nga historia njerëzore, dëbimin dhe asimilimin e mëvonshëm të popullsisë së saj në hapësirat e Perandorisë Asiriane. Historia e Izraelit biblik u shkrua nga profetët. Nuk është rastësi që shumë prej atyre librave të Dhiatës së Vjetër që ne i quanim "historikë" - librat e Joshuas, Gjyqtarët, 1-4 Mbretër (ose, sipas ndarjes perëndimore, 1-2 Samuel dhe 1-2 Mbretër) - në traditën e lashtë çifute i përkasin seksionit të Profetëve.

Profetët biblikë kanë qenë gjithmonë në mes të gjërave, duke ndërhyrë vazhdimisht në politikë. Veprimet dhe fjalët e tyre ndonjëherë kishin një ndikim më të madh te bashkëkohësit sesa veprat e mbretërve dhe udhëheqësve ushtarakë. Në fjalimet dhe veprimet e tyre kishte më shumë interpretime të së tashmes sesa parashikime për të ardhmen. Profetët e shkruar ose të mëvonshëm, të cilëve u përket Hozea, nuk bëjnë përjashtim në këtë kuptim. Prandaj, përpara se të vazhdoni të shpjegoni librin e vogël që mban emrin e tij, do të ishte e dobishme t'i kushtoni vëmendje kontekstit historik në të cilin u shfaq ky libër. Ndonëse dihet shumë pak për kohën në të cilën jetoi profeti, megjithatë ne do të përpiqemi, në bazë të të dhënave të disponueshme, pa pretenduar se jemi një rishikim i plotë, ta përshkruajmë atë.

Era veriore

Mbretërimi i gjatë i Jeroboamit II ishte periudha e fundit e suksesshme në historinë e Izraelit. Nën udhëheqjen e këtij mbreti, mbretëria e Izraelit arriti majat e fuqisë së saj ekonomike dhe ushtarako-politike. Në shumicën e studimeve moderne, vdekja e Jeroboamit II datohet në 747 para Krishtit. . Nga kjo datë deri në kapjen e Shomronit (Samaria) nga asirianët në 722 - 25 vjet. Një çerek shekulli trazira, rebelimi, anarkie. Kjo periudhë e fundit e historisë izraelite përfundoi në një katastrofë të plotë - zhdukja e mbretërisë izraelite nga historia njerëzore, dëbimi dhe asimilimi i mëvonshëm i popullsisë së saj në hapësirat e Perandorisë Asiriane.

Meqenëse Shalmaneseri I (1274-1245) arriti të pushtonte mbretërinë e Mitanni dhe të zotëronte të gjithë Mesopotaminë veriore, lumi Eufrat u bë kufiri natyror perëndimor i Asirisë. Duke kaluar këtë lumë, asirianët u gjendën në territoret e banuara nga Arameanët. Asirianët që nga kohërat e lashta kërkuan të pushtonin qytetet në perëndim të Eufratit dhe ndonjëherë ia dilnin. Pra, shumë kohë përpara formimit të vetë mbretërisë asiriane, Shamshi-Adad I (1813-1781), i cili sundoi në qytetin e Ashurit, arriti të pushtojë një qendër të madhe tregtare në Siri - qytetin e Qatna (200 km në veri të Damaskut ). Tiglath-Pileser I (1115-1077) bëri një fushatë ndëshkuese kundër Arameanëve, duke kaluar shumë në jug-perëndim nga kthesa e madhe e Eufratit. Pasi kaluan luginën e Bekaas, trupat e tij arritën në bregdetin e Mesdheut dhe pushtuan Fenikinë deri në Sidon. Sidoqoftë, asirianët nuk mund të nënshtronin tokat aq larg nga Asiria vendase për një kohë të gjatë. Në shekujt XI-X. edhe Mesopotamia Veriore nuk ishte ende plotësisht nën kontrollin e sundimtarëve asirianë, ajo ishte vazhdimisht e përmbytur me nomadë - Mushki (proto-armenët), Apeshlayët (ndoshta paraardhësit e Abkazëve) dhe fiset proto-gjeorgjiane nga veriu, Arameanët nga jugu. Në përgjithësi, mund të themi se edhe pse në mijëvjeçarin II para Krishtit. disa mbretër asirianë ndërmorën fushata në perëndim dhe jugperëndim të Eufratit, ata nuk arritën të fitonin një bazë në territoret e pushtuara. Ndoshta ata nuk u përpoqën për këtë, sepse qëllimi kryesor i ekspeditave ushtarake asiriane të asaj kohe ishte kontrolli mbi rrugët tregtare ndërkombëtare dhe thjesht grabitja e drejtpërdrejtë. Aneksimi territorial i tokave në perëndim të Eufratit filloi më vonë, në të ashtuquajturën epokë "Asiriane të Re".

Mbreti i parë i shtetit të ri asirian, fushata e të cilit në perëndim përtej Eufratit ishte e suksesshme, ishte Ashur-natsir-apal II (884-858). Kështu e përshkruan këtë fushatë asiriologu ynë rus Vladimir Yakobson: “Në vitin 876, Ashur-natsir-apal kaloi Eufratin ... dhe i zhvendosi trupat e tij në perëndim, në Detin Mesdhe. Askush nuk dukej se u përpoq t'i rezistonte. Duke marrë haraç dhe dhurata nga mbretërit vendas gjatë rrugës, mbreti asirian kaloi nëpër luginën e Orontes dhe Libanin. Në breg deti Mesdhe ai, sipas zakonit të lashtë, i lante armët në ujërat e tij. Pasi krijoi një koloni asiriane në Orontes, Ashur-natsir-apal u kthye në Asiri me plaçkë të madhe dhe kedra të prerë në malet e Libanit dhe Amanit. Ai ndërtoi vetë një kryeqytet të ri madhështor - qytetin e Kalha, e populloi atë me të burgosur dhe jetoi këtu për vitet e mbetura të mbretërimit të tij. Strategjia e Ashur-natsir-apal ishte të jepte goditje rrufeje dhe të krijonte fortesa në territoret e aneksuara. Kjo fushatë e asirianëve i detyroi shtetet e vogla siriane të bashkohen në dy aleanca ushtarake - Veriu me qendër në Karçemish dhe Jugu me qendër në Damask.

Djali i Ashur-natsir-apal II Shalmaneser III (858-824) kreu disa fushata ushtarake kundër shteteve aramaike dhe aleatëve të tyre, gjatë të cilave ai bëri disa përpjekje për të pushtuar Damaskun. Beteja më e famshme e Shalmaneser III ishte Beteja e Karkarasë në vitin 853. Ushtria asiriane u kundërshtua atëherë nga një koalicion i fuqishëm i ushtrive të Hamatit, Arvadit, Byblosit, Damaskut dhe Izraelit, si dhe detashmentet amonite dhe arabe. Ashabi ishte në krye të ushtrisë izraelite. Bibla nuk thotë asgjë për këtë betejë, por burimet asiriane përmendin dymbëdhjetë mbretër që u mundën në këtë betejë nga Shalmaneseri III. Nëse kjo ka ndodhur vërtet, shkencëtarët dyshojnë: beteja nuk pati pasoja pozitive për Asirinë në 849, 848 dhe 845. Shalmaneseri III duhej të organizonte ekspedita të reja përtej Eufratit, por rezistenca e sirianëve dhe aleatëve të tyre ishte aq e ashpër sa ushtria asiriane prej 120 mijë trupash nuk mundi ta thyente. Në vitin 841, Shalmaneseri III ndërmerr përsëri një fushatë në jugperëndim, gjatë së cilës ai rrethon kryeqytetin e Izraelit, Shomron (Samaria). Mbreti izraelit Jehu (Jehu) detyrohet të njohë varësinë vasale nga Asiria dhe t'i paguajë haraç Shalmaneserit III. Kjo ngjarje është fiksuar në "obeliskun e zi të Shalmaneserit" të ruajtur në Muzeun Britanik, mbi të cilin Yehu është paraqitur përballë mbretit asirian në sexhde. Por as gjatë kësaj fushate më të suksesshme, as gjatë fushatës tjetër, të ndërmarrë në 838, Shalmaneseri III nuk ishte në gjendje të pushtonte Damaskun.

Fushata tjetër kundër sirianëve dhe aleatëve të tyre u ndërmor nga Adad-Nerari III (811-781), djali i mbretëreshës legjendare Shammuramat (Semiramis). Gjatë fushatës, ai mblodhi haraç nga mbretëritë siriane, por nuk mundi t'i nënshtronte plotësisht. Për dekadat e ardhshme, Adad-nirari III dhe pasardhësit e tij u detyruan t'i rezistonin zgjerimit ushtarak të Urartu. Në luftërat e vështira me këtë shtet të ri dhe agresiv, Asiria po humbte pozicionet e saj veriore dhe nuk kishte kohë për fushata siriane.

Situata ndryshon në gjysmën e dytë të viteve 40 të shekullit VIII, kur reformatori Tiglath-Pileser III vjen në pushtet në Asiri. Ai vjen në fron në 745 dhe e shpall veten "Mbreti i universit". Vitet e mbretërimit të tij (745-727) mbulojnë pothuajse plotësisht periudhën e fundit të historisë së Izraelit (nga vdekja e Jeroboamit II në 747 deri në rënien e Shomronit në 722). Nën të, shteti i ri asirian arrin kulmin e fuqisë së tij, bëhet një perandori në kuptimin e vërtetë të fjalës. Ishte ai që arrin të marrë në vitin 732 Damaskun e deritanishëm të pathyeshëm. Reformat e tij ndryshuan rrënjësisht fytyrën e vetë Asirisë dhe situatën politike në të gjithë Lindjen e Mesme, duke përfshirë Izraelin dhe Judenë. Prandaj, duhen thënë disa fjalë për ta.

Përpara Tiglath-Pileser III, politika ushtarake asiriane ishte si më poshtë. Qyteteve dhe popujve të sulmuar iu ofrua një zgjedhje: ose të njohin fuqinë e asirianëve dhe të fillojnë të paguajnë haraç, ose, në rast mosbindjeje, t'i nënshtrohen shfarosjes totale. Mirupafshim qëllim ushtarak kishte vetëm grabitje, një politikë e tillë ishte mjaft efektive. E gjithë plaçka - kuaj, pajisje ushtarake, metale, bizhuteri, etj. - u transportuan në Asirinë vendase. Muret e qyteteve të pushtuara u shkatërruan, kanalet u mbushën, kopshtet u prenë, banorët pa përjashtim, përfshirë gra dhe fëmijë, u shfarosën. Në atë kohë nuk kishte televizor dhe për qëllime propagandistike asirianët përdornin metodat e agjitacionit më të thjeshtë dhe vizual: të pabindurit i nënshtroheshin terrorit më mizor - masivisht viheshin në shtyllë ose digjeshin të gjallë; në sheshet e qytetit, piramidat u ndërtuan nga robërit e lidhur, duke i dënuar kështu me një vdekje të dhimbshme. E gjithë kjo ishte për të bindur banorët e qyteteve të tjera që ende nuk ishin kapur, që t'i hapnin portat vetë pushtuesit. Por në planin afatgjatë, një politikë e tillë ishte katastrofike: kur qytetet shkatërrohen dhe banorët e tyre shfarosen, kur tufat vidhen ose thjesht vihen nën thikë, kur digjen fushat dhe kopshtet, kjo nuk mund të mos ndikojë në ekonomi. Kështu i përshkruan pasojat e llogaritjeve të gabuara ekonomike të asirianëve në territoret e pushtuara nga V.A. Jacobson: «Provincat e reja të aneksuara ishin kryesisht të shkatërruara. Ata nuk jepnin më të ardhura, por kërkonin vetëm shpenzime të reja dhe të reja për t'i mbajtur ato... Tregtia filloi gradualisht të drejtohej në rrugë të reja, duke anashkaluar zotërimet asiriane dhe zonat e operacioneve të mundshme ushtarake. Për shkak të rënies ekonomike, një pjesë e konsiderueshme e prodhuesve të vegjël ranë në skllavërinë e borxhit dhe humbën tokën e tyre. Kjo dobësoi fuqinë ushtarake të Asirisë. Plaçka e madhe ushtarake u shpenzua në ekspedita të reja ushtarake ose u vendos në duart e elitës ushtarako-burokratike, e cila po fitonte gjithnjë e më shumë ndikim. Guvernatorët e provincave kishin pushtet të tepruar, ata ishin thuajse mbretër dhe disa prej tyre nuk ishin të padurueshëm për t'u bërë mbretër plotësisht.

Tiglath-Pileser III kreu reforma rrënjësore në të gjitha fushat. Para së gjithash, ai riorganizoi ushtrinë, e cila tani nuk përbëhej nga milici dhe kolonistë ushtarakë, por nga ushtarë profesionistë që mbështeteshin plotësisht nga mbreti. Kalorësia u bë forca kryesore goditëse nën Tiglath-Pileser III, qerret tradicionale u bënë vetëm një krah ndihmës i ushtrisë. Në ushtrinë asiriane u shfaqën xhenierët, të cilët shtruan rrugë, ndërtuan vendkalime dhe ndërtuan mure rrethimi. Studiuesit vërejnë shërbimin e shkëlqyer të inteligjencës dhe komunikimit në ushtrinë e riorganizuar asiriane. Thelbi i ushtrisë ishte "regjimenti mbretëror" elitar, i cili përfshinte të gjitha llojet e trupave - një lloj ushtrie në miniaturë. Gjatë operacioneve sulmuese, taktika të tilla si bastisjet e befasishme nga kalorësia e lehtë dhe mbështjellja nga krahët filluan të përdoren gjerësisht. Të gjitha operacionet u përpunuan me kujdes dhe secila njësi mori një detyrë të përcaktuar rreptësisht nga komandanti i përgjithshëm (mbreti ose turtani që e zëvendësoi - udhëheqësi më i lartë ushtarak).

Reforma administrative ishte jo më pak radikale. Rajone të gjera u copëtuan në më të vogla, dhe princat jo të besueshëm nga fisnikëria vendase u zëvendësuan nga "guvernatorët rajonalë" - të mbrojtur besnikë ndaj mbretit nga asirianët, më së shpeshti eunukë (në mënyrë që ata të mos mund të shkelnin transferimin e pushtetit me trashëgimi) . Traktatet vasale i lanë rrugën aneksimit të territoreve të pushtuara. Kjo shtypi ashpër sulmet separatiste në periferi. Rajonet e sapoformuara quheshin thjesht me emrin e qytetit të tyre kryesor - Arpad, Tsumur, Dor, Damasku, Megido, etj. Pasardhësit e Tiglath-Pileserit do të vazhdojnë këtë traditë. Pra, pas kapjes së Samarisë, Shomron do të shfaqet në listën e provincave asiriane.

Por, ndoshta, reforma më e rëndësishme e Tiglath-Pileser III shoqërohet me një ndryshim në qëndrimin ndaj popullsisë së pushtuar. Nëse shfarosen popujt rebelë, kjo do të ketë një efekt të keq në ekonominë e vendit; nëse lihen të jetojnë në tokën e tyre amtare, kjo është e mbushur me separatizëm, veçanërisht gjatë periudhave të paqëndrueshmërisë politike ose gjatë luftërave mbrojtëse me agresorë të jashtëm. Të dyja ndodhën në historinë e gjatë të Asirisë më shumë se një herë, dhe për këtë arsye Tiglath-Pileser III del me një zgjidhje gjeniale për problemin - dëbimin. Popullsia e vendeve të pushtuara më parë ishte zhvendosur në Asirinë vendase, por kjo ishte e rrallë dhe shumë e kufizuar - vetëm grupe të vogla luftëtarësh ose artizanësh shumë të aftë u rivendosën. Tani deportimi po bëhet një dominant politik i brendshëm. Kombe të tëra po lëvizin, tërësisht. Zakonisht sa më larg që të jetë e mundur nga vendet e tyre të lindjes, mundësisht në përgjithësi në periferi të kundërta të perandorisë. Larg atdheut të tyre, kolonët nuk janë të aftë për rebelim, për të organizuar rezistencën popullore-çlirimtare. Dhe në brezin e dytë ose të tretë, në pjesën më të madhe, ata thjesht asimilohen. Çfarë do të ndodhë me dhjetë fiset e mbretërisë së Izraelit, të vendosura në Asiri dhe të vendosura "në Halakha dhe Habor, pranë lumit Gozan dhe në qytetet e Medisë" (2 Mbretërve 17:6).

Tiglath-Pileser III njihet nga historia asiriane me një emër tjetër. Në 729, një monark i fuqishëm që reformoi vendin dhe i shtyu kufijtë e tij në kufij të paparë (në jug - në vetë Gazën, domethënë në kufirin e Egjiptit), u kurorëzua në Babiloni me emrin Pulu. Burimet asiro-babilonase nuk raportojnë nëse ai e mbante këtë emër përpara fronëzimit në Babiloni. Le të kthehemi te veprimet e këtij pushtuesi të madh në Izrael dhe Judë më poshtë.

Tiglath-Pileser III u zëvendësua nga Shalmaneseri V (726-722), emri i të cilit lidhet me rënien e Izraelit. Në 724, Shalmaneseri V filloi një rrethim tre-vjeçar të Samarisë. Gjatë marrjes së kryeqytetit izraelit, ai vdiq ose u vra nga komplotistët. Sargoni II (722-725), themeluesi i një dinastie të re të mbretërve asirianë, përfitoi tashmë nga frytet e fitores mbi mbretërinë e Izraelit. Pas rënies së Izraelit, Perandoria Asiriane do të zgjasë për më shumë se një shekull, mbretërit e saj do të pushtojnë Egjiptin dhe do të pushtojnë Elamin, Asiria do të bëhet "superfuqia e parë botërore" në historinë e njerëzimit. Por e gjithë kjo do të ndodhë pas vdekjes së mbretërisë së Izraelit.

Tani le t'i drejtohemi historisë së vetë Izraelit në dekadat e fundit të ekzistencës së tij politike.

Perëndimi i diellit Izrael

Gjatë mbretërimit të gjatë të Jeroboamit II (787-747) Izraeli arriti kulmin e tij ekonomik dhe politik. Mbretëria e Izraelit nën këtë mbret të fundit të suksesshëm shtrihej nga Hamati (Hamathi) në veri deri në Detin e Vdekur në jug: "Ai rivendosi kufijtë e Izraelit, nga hyrja e Hamathit deri në detin e shkretë" (2 Mbretërve 14:25 ). Ai madje pati sukses në atë që ushtria asiriane nuk kishte mundur të bënte deri më tani - të pushtonte Damaskun, qendrën kryesore të rezistencës anti-asiriane (2 Mbretërve 14:28). Historiani vendas i Izraelit, Igor Tantlevsky, sugjeron që Amoni dhe Moabi në këtë kohë u bënë vasalë të Mbretërisë së Izraelit. Epoka e Jeroboamit II përkoi me dobësimin e përkohshëm të Asirisë dhe Aramit. Duke përfituar nga kjo, Izraeli, siç vëren me të drejtë Tantlevsky, zuri "një pozicion udhëheqës në rajon". Rrugët kryesore tregtare që të çonin nga Egjipti në Mesopotami - "Rruga Bregdetare" përgjatë bregut të Mesdheut, përmes Fenikisë dhe "Rrugës Mbretërore", duke kaluar përmes Moabit, Amonit, Bashanit (Vasan) dhe Damaskut - ishin nën kontrollin e izraelitëve për një gjatësi mjaft të konsiderueshme. Kontrolli mbi tregtinë brenda Gjysmëhënës Pjellore siguroi një rritje të jashtëzakonshme ekonomike në Izrael, e cila nga ana tjetër çoi në një shtresëzim të thellë të pronës brenda shoqërisë izraelite dhe përkeqësoi ashpër kontradiktat sociale në të: të gjitha detyrat ranë në duart e aristokracisë dhe pjesa më e madhe e popullsia përfundoi në këtë të fundit në robëri hipotekore. Amosi, i cili profetizoi në epokën e Jeroboamit II, denoncoi ashpër sëmundjet sociale të shoqërisë izraelite.

Pas vdekjes së Jeroboamit II, mbi Izrael mbretëroi djali i tij Zharyahu (Zakaria), përfaqësuesi i fundit i dinastisë Jehu. Ai nuk mbretëroi për shumë kohë, vetëm gjashtë muaj (2 Mbretërve 15:8-9). Dhe më pas, krejt në traditat e mbretërisë veriore, "Sellumi, biri i Jabezit, komplotoi kundër tij, e mundi përpara popullit, e vrau dhe mbretëroi në vend të tij" (2 Mbretërve 15:10). Shkrimtari i Librit të Katërt të Mbretërve sheh në këtë ngjarje përmbushjen e premtimit të dhënë nga Perëndia për themeluesin e dinastisë, Jehu: “Kështu ishte fjala e Zotit që i tha Jehut, duke thënë: bijtë tuaj brezi i katërt do të ulet në fronin e Izraelit. Dhe ndodhi” (2 Mbretërve 15:12). Për Izraelin, ku, ndryshe nga Juda, pushteti nuk ishte i centralizuar dhe ku traditat fisnore të fiseve ishin të forta, mbretërimi i një dinastie për nëntëdhjetë vjet (domethënë, për aq kohë sa mbretëruan Jehu dhe pasardhësit e tij) ishte një periudhë mjaft e gjatë stabiliteti. dhe prosperitet. Ky, thotë shkrimtari i 2 Kings, ishte shpërblimi i Jehut për zellin e tij në zhdukjen e kultit fenikas të Baalit, i prezantuar zyrtarisht në Izrael nga Ashabi. Jehu i dha fund "shtëpisë së Ashabit", shfarosi të gjithë pasardhësit e tij, duke i dhënë fund kështu dinastisë së Omrit (omridëve). Tek 2 Mbretërve, historia e Jehut, nga vajosja e tij e fshehtë në mbretëri nga profeti Elise e deri në vdekjen e tij, përshkruhet në detaje, dënimet që Jehu iu nënshtrua "shtëpisë së Ashabit" dhe priftërinjve të Baalit (2 Mbretërve 9- 10) përshkruhen në mënyrë të veçantë dhe të gjallë. Shtypja ishte aq e ashpër sa u kujtua gjatë në Izrael (krh. Hos 1:4). Por, megjithëse Jehu tregoi zell të lavdërueshëm në luftën kundër kultit të Baalit dhe me drejtuesit e tij, në vendosjen, pastrimin dhe centralizimin e kultit të YHWH, ai nuk ishte aq i zellshëm: «Jehu e shkatërroi Baalin nga vendi i Izraelit. Megjithatë, nga mëkatet e Jeroboamit, birit të Navatit, që e çoi Izraelin në mëkat, Jehu nuk u largua prej tyre - nga viçat e artë që janë në Bethel dhe që janë në Dan. Dhe Zoti i tha Jehut: "Duke qenë se ti bëre me dëshirë atë që është e drejtë në sytë e mi, duke përmbushur në shtëpinë e Ashabit të gjitha ato që kisha në zemër, bijtë e tu deri në brezin e katërt do të ulen në fronin e Izraelit". Por Jehu nuk u përpoq të ecte me gjithë zemër në ligjin e Zotit, Perëndisë të Izraelit. Ai nuk u largua nga mëkatet e Jeroboamit, i cili e çoi Izraelin në mëkat” (2 Mbretërve 10:28-31). Nuk duhet të harrojmë se historiografia e librave të Mbretërve, si dhe e gjithë korpusi i Mbretërve Nav-4, është Ligji i Përtërirë, teologjia e këtyre librave është teologjia e Ligjit të Përtërirë, autori i tyre është banor i Judesë, jo i Izraelit. Dhe për një hebre të devotshëm gjatë reformave të Ezekias dhe Josias, mosgatishmëria e Jehut për të shkatërruar lartësitë, edhe nëse ato nuk i kushtohen Baalit, por YHWH, është një mëkat i pafalshëm, një vazhdim i politikës fetare të Jeroboamit I, themeluesit. të mbretërisë së Izraelit të pavarur nga Davididët. Meqenëse në Jude kulti i YHWH u përqendrua rreptësisht në shenjtëroren e Jeruzalemit dhe lartësitë për nder të YHWH u shkatërruan dhe u ndotën, për shkrimtarët e shenjtë të Judesë, e gjithë historia fetare dhe politike e fqinjit verior është bërë historia e përçarjes. , ata i përshkruajnë të gjitha nga pozicionet teologjike të Ligjit të Përtërirë. Dhe këto pozicione janë aq, si të thuash, të përqendruara në Davido dhe Jeruzalemin saqë ai që qëndron në to mund të përshkruajë historinë e Mbretërisë së Izraelit ekskluzivisht me ngjyra të errëta.

Shallumi (Sellum) mbretëroi vetëm një muaj: "Sellumi, i biri i Jabezit, mbretëroi ... dhe mbretëroi një muaj në Samari" (2 Mbretërve 15:13). Kishte një pretendent tjetër, më të fortë për fronin izraelit - Menahem (Menaim). Mund të supozohet se komploti i Shallum ishte një grusht shteti pallati, dhe komploti i Menachem ishte një ushtarak. Rreshtat e Shkrimit janë të kursyera, por gjithsesi sugjerojnë se ushtria i mori ngjarjet në Samari negativisht. Me siguri, Menachem ishte një nga udhëheqësit autoritativë ushtarakë. Vendimi i tij për të marrë kryeqytetin izraelit dhe për të shkatërruar Shalumin mund të paraqitet si hakmarrje e drejtë për vrasjen e fundit të Zakarias dhe për këtë arsye të marrë mbështetje në trupa dhe miratim midis njerëzve. Menahemi bën një marshim të detyruar nga Tirtza (Tirza), një nga kryeqytetet e lashta izraelite, pushton Samarinë dhe vret Shalumin: “Dhe Menahemi, i biri i Gadit nga Tirza, shkoi dhe erdhi në Samari dhe goditi Selumin, birin e Jabeshit. , në Samari, e vranë dhe mbretëroi në vend të tij” (2 Mbretërve 15:14).

Mbretërimi i Menakemit zgjati dhjetë vjet, me sa duket nga fundi i vitit 747 deri në 738 (vitet jo të plota të mbretërimit të traditës biblike zakonisht llogariten si të plota). Jo të gjithë e njohin autoritetin e tij. Pasi u vendos në Samari, Menahemi organizon një ekspeditë ndëshkuese kundër rebelëve, fortesa e të cilëve ishte qyteti i Tipsahut dhe preu të gjitha gratë shtatzëna në të” (2 Mbretërve 15:16). Ndoshta, rrënojat e Tipsakhut të lashtë ndodhen nën kodrën e Khirbet-Tafsakh, 11 km në jugperëndim të Nablusit të sotëm. Është interesante se Septuaginta në 2 Mbretërve 15:16 nuk flet për Tipsakun, por për Tapuakun, i cili, sipas librit të Jozueut, ndodhej në kufirin e fiseve të Efraimit dhe Manasit (krh. Joshua 16:8; 17: 8). Nëse lokalizimi i Tapuakh në vendin e kodrës Sheh Abu Zarad 12 km në jugperëndim të Nablus dhe lokalizimi i Tipsakh në vendin e Khirbet Tafsakh janë të sakta, atëherë këto qytete ndodheshin shumë afër njëri-tjetrit: në malësitë Efraim, 11 -12 km në jug të Nablusit (Sikem), Nablusi i sotëm. Tirza (Firza), nga ana tjetër, duke gjykuar nga gërmimet e kodrës Tel el-Farah, ndodhej në verilindje të Sikemit, rreth 10 km larg saj. Kjo është, nga Tipsakh ose Tappuakh në Tirtsa - rreth 20 km.

Prerja e grave shtatzëna ishte një zakon ushtarak i kohës, siç ishte praktika e të gjitha ushtrive të Lindjes së Mesme në qytetet e pushtuara, dhe Izraeli nuk ishte përjashtim. Kjo nënkuptonte privimin e qytetit ose njerëzve të pushtuar nga e ardhmja. Por kjo u bë në raport me popujt e tjerë, por Menahemi e tregoi këtë mizori në raport me një pjesë të popullit të tij - disa qytete të Malësisë së Efraimit. Por historia më e afërt do të tregojë - Izraeli si shtet me të vërtetë do të privohet nga e ardhmja e tij. Dhjetë fiset që banojnë në të do të dëbohen nga vendet e tyre të lindjes dhe do të vendosen në hapësirat e Mesopotamisë.

Disa studiues besojnë se shtypja e Menakemit provokoi një luftë civile në shkallë të gjerë dhe se nën të Izraeli u nda në dy territore, të cilat profeti Hosea i quan "Izrael" dhe "Efraim" ("Efraim").

Duke terrorizuar popullatën, Menachem donte të arrinte jo vetëm bindjen ndaj vetes së tij personalisht, jo vetëm të ngrinte fronin e tij me represione të frikshme, por, me sa duket, të zhdukte ndjenjat pro-egjiptiane në vend. Është mjaft e mundshme të supozohet se vdekja e shpejtë e Zakarisë dhe bashkë me të e gjithë dinastisë së Jehut, dështimi i Shalumit dhe mbështetësve të tij ishin për shkak të luftës në Izrael të dy "partive" - ​​pro-egjiptianit (për të cilën Shallum ndoshta i përkiste) dhe pro-asirianit (të cilit i përkiste Menahemi). Me sa duket, profeti Hosea lë të kuptohet për këtë luftë të brendshme partiake kur thotë: "Dhe Efraimi u bë si një pëllumb budalla, pa zemër: Egjiptasit janë thirrur, ata shkojnë në Asiri" (Hos 7:11). Profetët janë krijuesit e historisë shpirtërore, është e qartë për ta: nuk duhet të mbështetet tek Egjipti, madje as te Asiria, por vetëm te Zoti: "Krenaria e Izraelit është poshtëruar në sytë e tyre - dhe për gjithçka që ata bënë. të mos ktheheni te Zoti, Perëndia i tyre dhe të mos e kërkoni Atë” (Hos 7:10). Ndryshe nga ata, carët janë krijuesit e historisë politike dhe nuk mund të bëjnë pa diplomaci në politikën e jashtme, veçanërisht kur kërcënohet vetë ekzistenca e mbretërive që ata sundojnë.

Në fund të viteve 40 të shekullit të 8-të, situata politike në Lindjen e Mesme ndryshoi aq shumë sa që asnjë shtet i vetëm nuk mund të mendonte për pavarësinë e vërtetë politike: hija agresive e Asirisë varej mbi të gjithë. Izraeli kishte pak zgjedhje: ose të njihte varësinë e plotë, totale nga Asiria, ose të rezistonte. Të bësh vetëm këtë të fundit do të ishte çmenduri, kështu që sytë e partisë anti-asiriane u drejtuan nga rivali natyror i Asirisë në Gjysmëhënën Pjellore - në Egjipt (e njëjta alternativë do të ishte në Judea në fillim të shekullit të 6-të: ose Babilonia ose Egjipti ). Por mjerisht, në atë kohë vetë Egjipti ishte në një krizë të brendshme të zgjatur dhe të thellë, rënia e dinastisë XXIII dhe anarkia e vetvetes në disa dekada do të çojë në humbjen e pavarësisë dhe në pushtimin asirian. Pra, zgjedhja në favor të Asirisë, e bërë nga Menahemi, ishte e justifikuar. Nëse Menachemi nuk do ta kishte njohur varësinë vasale nga Tiglath-Pileser III dhe nuk do ta kishte konfirmuar me të gjitha mjetet e mundshme, madje duke mos u ndalur në terrorin kundër popullit të tij, historia e Mbretërisë Veriore mund të kishte përfunduar dy dekada më parë.

Pasi mundi ushtrinë e Urartu në betejën në Eufratin e sipërm në 743, Tiglath-Pileser III rrethoi kryeqytetin e Bashkimit të Sirisë Veriore, Arpad, dhe pas një rrethimi të gjatë e pushtoi. Në vitin 738, u zhvillua fushata e tij e dytë drejt perëndimit, si rezultat i së cilës, siç shkruan Jacobson, "shumë vende të Sirisë, si dhe juglindja e Azisë së Vogël (Tabal) dhe fiset arabe të gjysmë-shkretëtirës siriane ishin të detyruar të nënshtrohen dhe të sjellin haraç. Në Siri u krijuan provinca të reja dhe një pjesë e konsiderueshme e popullsisë u mor në robëri. Me sa duket, ishte gjatë kësaj fushate që Menahemi i pagoi Tiglath-Pileser III atë haraç të madh, i cili përmendet në Bibël: «Pastaj Phu, mbreti i Asirisë, erdhi në tokën e Izraelit. Dhe Menaimi i dha Fulit një mijë talenta argjendi, me qëllim që duart e tij të ishin për të dhe të vendoste mbretërinë në duart e tij. Kështu Menaimi ua ndau këtë argjend bijve të Izraelit dhe gjithë të pasurve, pesëdhjetë sikla argjendi për secilin, për t'ia dhënë mbretit të Asirisë. Mbreti i Asirisë u kthye dhe nuk qëndroi në vend” (2 Mbretërve 15:19-20). Të dhënat biblike konfirmohen nga analet e vetë Tiglath-Pileser III, në të cilat Menahemi renditet së bashku me shumë mbretër të tjerë që i paguanin haraç mbretit, në veçanti, me Rezinin e Damaskut dhe Hiramin e Tirit. Një mijë talente argjendi (rreth 30-35 ton!) është një sasi e madhe. Në një talent - 3000 sikla. Gjithsej - 3 milion shekel. Nëse kjo shumë ndahet me 50 sikla, të cilat pronarët e pasur ishin të detyruar t'i paguanin, marrim numrin e këtyre pronarëve - 60,000 njerëz. Nuk ka gjasa që një kontribut i tillë radikal t'i kënaqë subjektet e Menahemit. Dhe ndjenjat anti-asiriane ajo nuk mund të mos i forconte.

Djali i Menachem Pekahya (Fakia) mbretëroi për një kohë të shkurtër - dy (me shumë mundësi, jo të plota) vjet (738-737). Dinastia tjetër, e shtata në historinë e Izraelit, dinastia, dinastia e Menakemit, përfundoi sapo filloi. Ajo u ndërpre me forcë nga një nga personalitetet ushtarake të Pekahia - Pekah (Fakei): "Dhe Fakey, djali i Remalias, dinji i tij, komplotoi kundër tij dhe e goditi në Samari në dhomën e shtëpisë mbretërore, me Argovin dhe Ariu, duke pasur me vete pesëdhjetë njerëz nga Galaaditët, e vrau dhe mbretëroi në vend të tij” (2 Mbretërve 15:25). Argov dhe Arye (Arius) të përmendur këtu ishin ose bashkëpunëtorë të ngushtë të Pekahya (ndoshta, shefat e rojes së tij personale), ose, përkundrazi, ata erdhën së bashku me Pekah për të vrarë Pekahya. Teksti biblik i pranon të dyja kuptimet. Opsioni i dytë pasohet nga ekzegjeza hebreje mesjetare në personin e David Kimchi: “Këta janë emrat e dy heronjve. Pekahu erdhi me ta dhe me pesëdhjetë ushtarë nga bijtë e Gilit "ferrin dhe vranë mbretin." vetë skllav i Tiglath-Pileser III, nuk ishte i popullarizuar në vend: Izraelit iu dha një çmim shumë i shtrenjtë për një pavarësi iluzore.

Ndryshe nga Menahemi dhe Pekahja, Pekah (737-732) me sa duket ishte i vendosur të prishte traktatin vasal me Asirinë. Kjo dëshmohet në mënyrë elokuente nga aleanca e tij me Rezin II, mbretin e fundit të Damaskut. Dy mbretër, Rezini dhe Pekahu, bënë një pakt dhe, për të siguruar të pasmet e tyre, sulmuan Judenë me forca të përbashkëta. Historianët e quajtën këtë luftë "Siro-Efraimite": Efraimi (Efraim) në këtë emër parsprototo tregon të gjithë mbretërinë e Izraelit. Në aspektin ushtarak, Judea nuk ishte atëherë diçka domethënëse. Pasi u mund në fushën e betejës nga koalicioni izraelito-sirian dhe i izoluar në Jerusalem, mbreti i ri hebre Ashaz (736-716) dërgon të dërguar në Tiglath-Pileser III, me dhurata të pasura nga tempulli i Jeruzalemit që plaçkiti dhe nga thesari i tij, duke nxituar ta njohë veten si skllav i tij dhe duke pyetur për mbrojtjen (2 Mbretërve 16:5-9. Krahaso 2 Kronikave 28:5-8,16. Is 7). Për mbrojtjen jo vetëm nga izraelitët dhe sirianët, por edhe nga filistinët, të cilët pushtuan territoret jugperëndimore të Judës (2 Kronikave 28:18). Nën pretendimin për të ndihmuar Judën, ushtritë asiriane pushtojnë Galaadin dhe Galilenë dhe pushtojnë lehtësisht këto territore izraelite: Hazorin, Galaadin dhe Galilenë, gjithë vendin e Neftalit, dhe i çuan në Asiri” (2 Mbretërve 15:29). Kjo ekspeditë u zhvillua, sipas dokumenteve asiriane, në vitet 734-732. Analet e Tiglath-Pileser III flasin për 13.500 izraelitë të dëbuar nga vendi. Arkeologu izraelit Israel Finkelstein shkruan se kjo shifër nuk është e ekzagjeruar, mund t'i besohet: "Dëshmitë arkeologjike nga Galilea e Poshtme", thotë ai, "flasin për një rënie të fortë të popullsisë". Shkatërrimi i zbuluar nga arkeologët në Tel Kinneret, En Gev dhe Tel Hadar, të vendosura në brigjet e liqenit të Galilesë, zakonisht lidhet me këtë fushatë. E njëjta gjë mund të thuhet për qytete të tjera, më të mëdha izraelite. Finkelstein shkruan: “Në shumë vende mund të vërehen pasojat e tmerrshme të kapjes së nisur nga Tiglath-Pileser. Në Hazor (Hazor i përkthimit sinodal rus, 2 Mbretërve 15:29 - Ig. A.) ... qyteti i fundit izraelit u shkatërrua dhe u shndërrua në hi. Ka dëshmi të qarta arkeologjike që në periudhën para sulmit përfundimtar asirian, fortifikimet e qytetit u shkatërruan. Gjithashtu në Dan dhe Bet Shean ka dëshmi të shkatërrimit total. Nga qytetet e mëdha, vetëm Megido u shpëtua nga shkatërrimi i plotë. Ka një shpjegim të thjeshtë për këtë: Megido ishte i destinuar të bëhej qendra e një province të re asiriane dhe administrata e saj do të vendosej në pallate me pilastra. Kap Tiglath-Pileser III dhe të gjithë Palestinën deri në Gaza, portat e Egjiptit. Mbreti Hannon i Gazës ikën në Egjipt, duke e lënë qytetin të plaçkitur nga asirianët. Në vitin 732, mbreti asirian më në fund merr Damaskun, duke i dhënë fund më në fund mbretërisë së Damaskut: "Dhe mbreti i Asirisë shkoi në Damask, e pushtoi dhe i vendosi banorët e tij në Kir dhe vrau Rezinin" (2 Mbretërve 16:9). ). Kështu, profecia e Amosit u realizua: "Dhe populli i Aramesë do të shkojë në robëri te Kiri" (Amosi 1:5). Pasi i paguan haraçit Judesë, Tiglath-Pileser III largohet vetëm dhe pjesa tjetër e mbretërive humbasin gjysmëpavarësinë e tyre, ndahen në provinca nën kontrollin e drejtpërdrejtë të asirianëve (në tokat e marra nga Izraeli, këto janë provincat e Megidos , Dor, Karnaim dhe Gilad), popullsia e tyre deportohet dhe territoret u vendosën nga kolonë nga Asiria vendase.

Mbretëria e Izraelit, territori i së cilës pas kësaj fushate shkatërruese të Tiglath-Pileser III mbetet vetëm Malësia e Efraimit me qendër në Samari (rreth 20% e territorit të mëparshëm), ndryshe nga Damasku. Kjo "mbikëqyrje" nga ana e asirianëve mund të shpjegohet me të paktën dy arsye. Së pari, gjatë fushatës së gjatë të mbretit asirian në Palestinë dhe Sirinë Jugore, e cila zgjati rreth dy vjet, në Babiloninë vartëse asiriane mbretëroi anarkia dhe mbreti u detyrua të shkonte atje me gjithë ushtrinë e tij për të rivendosur rendin, dhe në të njëjtën kohë për t'u kurorëzuar me emrin babilonas Pulu. Për të rrethuar Samarinë, Tiglathpalasar III ishte thjesht shumë i zënë. Së dyti, në këtë situatë të dëshpëruar në Samari, dhe përsëri përmes një grushti shteti, një mbret i ri vjen në pushtet, duke shprehur bindjen e tij të plotë ndaj sundimtarit asirian. Izraeli përsëri bëhet vasal i Asirisë.

Ky mbret i fundit i Izraelit quhej Hoshea (Hosea, 732-724): “Dhe Hosea, bir i Elahut, kurdisi një komplot kundër Pekait, birit të Remalienit, e goditi, e vrau dhe mbretëroi në vend të tij” (2 Mbretërve 15: 30). Orientalisti Igor Lipovsky sugjeron se Hosea "përfaqësonte interesat e të njëjtave forca si dinastia Yehu, domethënë Yahwists nga fiset izraelite, të cilët bënë kompromis me Asirinë". Shkencëtari e vërteton supozimin e tij duke iu referuar tekstit biblik: "Dhe ai bëri gjëra të këqija në sytë e Zotit, por jo si mbretërit e Izraelit që ishin para tij" (2 Mbretërve 17:2). Është e mundur që vetë asirianët e ndihmuan Hozean të vinte në pushtet. Të paktën, vetë Tiglath-Pileser III flet për këtë, përveç nëse shihet në këtë mburrje të vetme, që është e zakonshme për dokumentet asiriane: “Unë e zhvendosa shtëpinë e Omrit, të gjithë njerëzit e tij me gjithë pasurinë e tyre në Asiri. Meqenëse përmbysën (iskipumën) mbretin e tyre Pekah, unë vura në krye të tyre Hozean. Ricciotti beson se për Tiglath-Pileser III Hosea u bë një lloj longamanus: “Konspiracioni kundër Pekahut... mund të ishte frymëzuar nga vetë Tiglath-Pileser... Mbretvrasësi u shpërblye me një kurorë, por u njoh vetëm si një mbret vasal. , i cili... duhej, sipas dokumentit asirian, t'i paguante haraç Tiglathpalasar në shumën prej dhjetë talentesh ari dhe një sasi të papërcaktuar argjendi.

Shkatërrimi i Izraelit

E gjithë periudha nga vdekja e Jeroboamit II në 747 deri në rënien e Samarisë në 722 Finkelstein e quan "agoninë e vdekjes (Gremet e vdekjes) të Izraelit". Kjo metaforë përshtatet veçanërisht mirë në dekadën e fundit të historisë izraelite.

Tiglath-Pileser III vdiq në 727. Koha nga vdekja e një sovrani deri në kurorëzimin e një tjetri është gjithmonë një kohë paqëndrueshmërie, veçanërisht në periferi, ku në momente të tilla kritike "njerëzit janë në trazira dhe fiset po komplotojnë" (Ps 2:1) se si të dalin nga nën një zgjedhë të huaj. Psalmisti e tha këtë për vasalët e mbretërisë së tij, por për perandorinë e madhe të Lindjes, Asirinë, vendosja e kufijve gjatë periudhës së mbretërimit ishte një rrezik i vazhdueshëm. Princat vasalë, dhe nganjëherë guvernatorët e tyre asirianë, në periudhat midis vdekjes së një mbreti dhe ardhjes në pushtet të një tjetri, nuk e konsideronin më veten të lidhur nga betimet e dhëna ndaj të ndjerit dhe filluan të kërkonin pavarësinë. Ndoshta ishte gjatë kësaj periudhe pasigurie midis vdekjes së Tiglath-Pileser III dhe kurorëzimit të pasuesit të tij Shalmaneser V që mbreti i fundit izraelit vendosi për ndërmarrjen më të rrezikshme - të shkëputej nga Asiria.

Por inteligjenca asiriane funksionoi mirë, siç thonë historianët, asirianët kishin spiunë dhe informatorë kudo, kështu që mbreti i ri e mori vesh shpejt për komplotin dhe reagimi i tij nuk u ngadalësua. Bibla thotë për këtë: «Dhe mbreti i Asirisë vuri re një tradhti në Hozea, duke qenë se i dërgoi ambasadorë Sigorit, mbretit të Egjiptit, dhe nuk i jepte haraç çdo vit mbretit të Asirisë; Mbreti i Asirisë e futi në burg dhe e mbylli në një burg” (2 Mbretërve 17:4). Hosea nuk është e vështirë për t'u kuptuar. Qëndro skllav i Asirisë, një mbret nominal i një shteti vasal, i reduktuar nga Tiglath-Pileser III në një kryeqytet me rrethinat e tij - ose, me mbështetjen ushtarake të egjiptianëve, çlirohu nga asirianët dhe jo vetëm rivendos pavarësinë, por edhe kthehen territoret e zgjedhura? Dërgimi i të dërguarve te faraoni ishte një gjest dëshpërimi: e mbytur nga kapja e tokave pjellore dhe dëmshpërblimet e tepruara, Samaria po vdiste ngadalë nën zgjedhën asiriane. Izraeli nuk kishte më asnjë ushtri të rëndësishme të tij, e vetmja shpresë për ringjalljen e vendit ishte Egjipti, i cili ndoshta i premtoi Izraelit mbështetje ushtarake në rast të një fjalimi kundër Asirisë. Këto premtime, themeluesi i dinastisë së shkurtër XXIV Tefnakht I, i cili zotëronte vetëm një pjesë të Deltës (me kryeqytet në Sais) dhe po mbrohej me dëshpërim nga nubianët që përparonin nga jugu, vështirë se mund t'i përmbushte. Por ishte padyshim fitimprurëse për të që ta tërhiqte Izraelin nga varësia asiriane. Lipkowski sugjeron: "Me premtimet e tyre për mbështetje, egjiptianët e shtynë qëllimisht Izraelin në veprim kundër Asirisë në mënyrë që të vonojë ushtrinë e saj në Palestinë dhe në këtë mënyrë të blejë kohë për të forcuar pozitat e tyre."

Në çfarë rrethanash u bë arrestimi i Hoseas nuk dihet. Ndoshta Shalmaneseri V (726-722), i cili nisi një fushatë qetësuese kundër Gazës dhe Palestinës, e thirri në selinë e tij dhe e arrestoi, ose ndoshta Hozea iku nga Samaria tashmë e rrethuar dhe u kap. Ndodhi në vitin 724 ose 723. Fati i mëtejshëm i Hoseas nuk dihet. Kryeqyteti e mbajti rrethimin tashmë pa mbretin e tij.

Bibla flet për një rrethim tre-vjeçar të Samarisë, por këto tre vite mund të mos jenë të plota: tradita biblike i konsideron të plota vitet e paplota. Nisur nga ky fakt, "tre vitet" e rrethimit të përmendur mund të jenë në fakt dy vjet, ose edhe më pak se dy. Por gjithsesi, nuk mjafton. Nuk dimë asgjë për atë që ndodhi në ato muaj dhe vite brenda mureve të qytetit të rrethuar. Por nuk mund të mos habitemi me heroizmin dhe guximin e banorëve të saj, të mbetur pa mbret, i cili për kaq gjatë i rezistoi sulmit të rrethuesve - ushtrisë më të fuqishme në atë kohë nën komandën e vetë Shalmaneser V.

“Në vitin e nëntë të Hozesë, mbreti i Asirisë pushtoi Samarinë, i vendosi izraelitët në Asiri dhe i vendosi në Halakha dhe në Habor, pranë lumit Gozan dhe në qytetet e Medisë” (2 Mbretërve 17:6; krh 18:9-11). Gjatë rrethimit ose gjatë marrjes së qytetit, Shalmaneseri V papritmas vdiq (ose më mirë u vra). Të gjitha frytet e fitores shkuan te "mbreti i ri i universit" - Sargon ΙΙ (722-705). Në analet e tij, Sargoni II mburret: “Dëbova 27,290 banorë [të Samarisë], 50 qerre të kapura, përfshirë në ushtrinë time... Rindërtova Samarinë dhe e bëra më të madhe se sa ishte. I lashë njerëzit e tokës të pushtuar nga unë në vend. Unë vura në krye të tyre një nga eunukët e mi dhe u vendosa haraç dhe taksa si asirianë. Shkatërrimi i Samarisë nga asirianët dëshmohet nga shtresa e VI arkeologjike e qytetit; Shtresa VII e Samarisë është tashmë një qytet asirian. Në 722 (ose 721), pjesa e fundit e shtetit që la arenën historike - Samaria dhe rrethinat e saj - u bë një provincë tjetër asiriane, e cila tradicionalisht mori të njëjtin emër si qendër administrative- Shomron (Samaria). Historia e shtetit të Izraelit ka përfunduar.

Nuk kishte asnjë fuqi mbretërore në traditën e popullit hebre. Ata bënin një mënyrë jetese nomade dhe që nga kohra të lashta sundoheshin nga patriarkë, pleq, gjykatës... Që nga koha e Moisiut, në Jude është ndërtuar një sistem teokratik qeverisjeje: njerëz - pleq - gjyqtarë - kryeprift (nganjëherë një profet më pas atij) - Zot. Dhe e justifikonte veten në ato kushte. Megjithatë, kalimi në një jetë të vendosur, përvoja e komunikimit me popujt fqinjë (kananejtë, filistinët ...), interesi vetjak dhe paaftësia e elitës sunduese për të mbrojtur njerëzit nga zgjerimi i jashtëm i të njëjtëve fqinjë çuan në fakti që populli kërkonte një mbret për vete, duke u kthyer me kërkesën për emërimin e një mbreti tek autoriteti më i lartë i asaj kohe, profeti Samuel.

Samueli, duke e kuptuar këtë lloji i ri mbretërimi kërcënon fuqinë e ardhshme të bijve të tij, i rezistoi këtij vendimi, por në fund ai megjithatë bëri një zgjedhje në favor të të riut Saul, djalit të Kis nga një familje fisnike me një emër të mirë nga fisi i vogël i Benjaminit. Fillimisht Samueli e mirosi fshehurazi për mbretërinë dhe më pas, pas pak shorti i ra të vajosurit para popullit. Kështu tregon Flavius ​​Jozephus historinë e zgjedhjes së Saulit.

Sauli sundoi për rreth 20 vjet dhe për herë të parë të mbretërimit të tij veproi sipas vullnetit të Perëndisë, duke u treguar se ishte një sundimtar i denjë. Me shumë fitore mbi armiqtë e tij, ai fitoi dashurinë e njerëzve. Në fillim, ai refuzoi nderimet dhe në kohë paqeje ai vetë lëroi arën e tij (1 Sam. 11:4). Me kalimin e kohës, Sauli pushoi së zbatuari urdhërimet e Perëndisë, duke u bërë mendjemadh dhe Fryma e Perëndisë e braktisi atë. Duke e kuptuar këtë, ai ra në depresion dhe asgjë nuk e kënaqte. Samueli mirosi fshehurazi mbretin David, afër mbretit, duke shpërndarë tingujt e dëshpëruar të mbretit duke luajtur me mjeshtëri në harpë.

Tre bijtë e Saulit ranë në betejën e Gilboas. I rrethuar nga harkëtarët e armikut dhe i plagosur nga shigjetat e tyre, Sauli u hodh mbi shpatën e tij (1 Samuelit 31:4).

Davidi i bie harpës përpara Saulit.
Alexander Andreevich Ivanov. 1831 Letër e ngjitur në letër e karton, vaj. 8,5 x 13,5.
Mbi një histori biblike. Skicë e një pikture të parealizuar.
Blerë në 1926 nga Muzeu Rumyantsev (dhuruar nga S. A. Ivanov në 1877). Nr. Inv 7990.
Galeria Shtetërore Tretyakov
http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html

Shtriga e Endorit thërret hijen e profetit Samuel.
Dmitry Nikiforovich Martynov (1826-1889). 1857
Muzeu i Artit Ulyanovsk

Historia e magjistares së Endorit gjendet në Librin e Parë të Mbretërve (kapitulli 28). Ai tregon se si, pas vdekjes së profetit Samuel, ushtritë e filistinëve u mblodhën për të luftuar kundër Izraelit. Mbreti i Izraelit, Sauli, u përpoq të pyeste Perëndinë për rezultatin e betejës, "por Zoti nuk iu përgjigj as në ëndërr, as nëpërmjet Urimit, as nëpërmjet profetëve" (1 Sam. 28:6). Pastaj i urdhëroi shërbëtorët - "Më gjeni një grua magjistare dhe unë do të shkoj tek ajo dhe do ta pyes". Shërbëtorët gjetën një magjistare në Endor dhe Sauli i ndërroi rrobat e tij mbretërore në të thjeshta, mori dy njerëz me vete dhe shkoi tek ajo natën.

Dhe [Sauli] i tha: "Të lutem, më kthe dhe më trego për kë do të të tregoj". Por gruaja iu përgjigj: "Ti e di çfarë bëri Sauli, si i dëboi nga vendi magjistarët dhe fallxhorët; Pse po më hedh një rrjetë për shpirtin tim për të më shkatërruar? Dhe Sauli iu betua në emër të Zotit, duke thënë: "Ashtu siç rron Zoti!". ju nuk do të jeni në vështirësi për këtë çështje. Atëherë gruaja pyeti: kë do të nxjerrësh? Dhe ai u përgjigj: Më sill Samuelin. Gruaja pa Samuelin dhe bërtiti fort; Gruaja iu drejtua Saulit dhe i tha: "Pse më mashtrove?". ti je Sauli. Mbreti i tha: "Mos ki frikë; cfare shikon? Dhe gruaja u përgjigj: Unë shoh, si të thuash, një zot që del nga toka. Çfarë lloji është ai? [Sauli] e pyeti. Ajo tha: një burrë i moshuar del nga dheu, i veshur me rroba të gjata. Atëherë Sauli e kuptoi që ishte Samueli, dhe ra me fytyrë për tokë dhe u përkul. (1 Sam. 28:8-14)

Sauli e pyeti Samuelin se çfarë duhet të bënte në luftën me filistinët, për të cilën mori përgjigjen: "Pse më pyet kur Zoti është tërhequr nga ti dhe është bërë armiku yt? Zoti do të bëjë atë që ka thënë nëpërmjet meje; Zoti do ta heqë mbretërinë nga duart e tua dhe do t'ia japë fqinjit tënd David". (1 Sam. 28:16-17). Samueli profetizoi më tej se «nesër ti dhe bijtë e tu [do të] jeni me mua». Sauli u tremb dhe ra në tokë. Magjistarja iu afrua, i ofroi bukë, pas bindjes mbreti pranoi dhe gruaja theri viçin e tij dhe i piqte bukë pa maja. Pasi hëngri, Sauli u largua.

Të nesërmen, në betejë, bijtë e Saulit - Jonathani, Aminadabi dhe Malkisua u vranë dhe vetë mbreti u vetëvra (1 Sam. 31:15). Libri i parë i Kronikave thotë se "Sauli vdiq për shkak të paudhësisë së tij, që bëri përpara Zotit, sepse nuk e mbajti fjalën e Zotit dhe iu drejtua magjistares me një pyetje" (1 Kronikave 10:13).

Magjistarja e Endorit thërret hijen e Samuelit (Sauli në magjistaren e Endorit).
Nikolai Nikolaevich Ge. 1856 Vaj në kanavacë. 288×341.
Galeria Shtetërore Tretyakov, Moskë

Mbreti David

Davidi është mbreti i dytë i Izraelit, djali më i vogël i Jeseut. Ai mbretëroi për 40 vjet (rreth 1005 - 965 p.e.s., sipas kronologjisë tradicionale hebraike rreth 876 - 836 p.e.s.: shtatë vjet e gjashtë muaj ishte mbreti i Judesë (me kryeqytet në Hebron), pastaj 33 vjet - mbreti i bashkuar mbretëria e Izraelit dhe e Judesë (me kryeqytetin e saj në Jeruzalem). Imazhi i Davidit është imazhi i një sunduesi ideal, nga klani i të cilit (në linjën mashkullore), sipas profecive biblike hebraike, do të dalë Mesia, i cili ka tashmë ka ndodhur, sipas Testamentit të Ri të Krishterë, i cili përshkruan në detaje origjinën e Mesisë - Jezu Krishtit nga Mbreti David Historikiteti i Mbretit David është një temë debati midis historianëve dhe arkeologëve.

Pema e Isait.
Marc Chagall. 1975 Vaj në kanavacë. 130×81 cm.
Koleksion privat

Davidi dhe Goliathi.
I. E. Repin. 1915 Letër në karton, bojëra uji, pluhur bronzi. 22x35.
Galeria Rajonale e Arteve Tver

I thirrur te mbreti Saul, Davidi luajti farefisin për të larguar frymën e ligë që mundonte mbretin për braktisjen e tij nga Perëndia. Pasi Davidi, i cili erdhi në ushtrinë izraelite për të vizituar vëllezërit e tij, pranoi sfidën e gjigantit filistin Goliath dhe e goditi atë me një hobe, duke siguruar kështu fitoren e izraelitëve, Sauli më në fund e çoi në gjykatë (1 Sam. 16 :14 - 18:2).

Bathsheba.
Karl Pavlovich Bryullov. 1832 Pikturë e papërfunduar. Kanavacë, vaj. 173x125,5.
Blerë në 1925 nga Muzeu Rumyantsev (koleksioni i K. T. Soldatenkov). Nr. Inv 5052.
Galeria Shtetërore Tretyakov, Moskë
http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html

Bathsheba.
K.P. Bryullov. 1830 (?). Kanavacë, vaj. 87,5 x 61,5.
Variant i pikturës me të njëjtin emër 1832 nga koleksioni i Galerisë Shtetërore Tretyakov
2 Samuelit 11:2-4
Në të majtë, në vinç, firma: K. P. Brullo.
Marrë në vitin 1907 nga A. A. Kozlova (Shën Petersburg). Nr.Inv Zh-5083.

http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html

Rreth vitit 1832, Karl Bryullov krijoi një kanavacë që ishte një lloj rezultati i kërkimeve të tij shumëvjeçare krijuese në pikturën mitologjike dhe zhanre. Pasi konceptoi pikturën "Bathsheba", ai me vetëmohim fillon të punojë mbi të për katër vjet. Autori ishte i pushtuar nga dëshira për të portretizuar të zhveshurin Trupi i njeriut në rrezet e perëndimit të diellit. Loja e hollë e dritës dhe hijes që depërton në tablo, ajrosja e mjedisit që rrethon figurën, nuk e penguan autorin t'i jepte siluetës qartësi dhe vëllim skulpturor. Në pikturën "Bathsheba" Bryullov përshkruan me mjeshtëri erotikën sensuale, duke admiruar sinqerisht çdo rrudhë në një trup të hollë dhe çdo fije floku të trashë me gëzof si një burrë. Për të rritur përshtypjen, mjeshtri aplikoi një kontrast spektakolar ngjyrash. Ne shohim se si bardhësia e lëkurës mat e Bathshebës ndiqet nga lëkura e errët e zbehtë e një shërbëtoreje etiopiane, e cila u ngjit butësisht pas zonjës së saj.

Piktura bazohet në një komplot nga Dhiata e Vjetër. Në Bibël, "Bathsheba" përshkruhet si një grua me bukuri të rrallë. Duke ecur në çatinë e pallatit të tij, mbreti David pa një vajzë poshtë, e cila ishte e zhveshur dhe ishte gati të hynte në ujërat e pishinës së mermerit. I goditur nga bukuria unike e Bathshebës, mbreti David përjetoi pasionin. I shoqi i Bathshebës në atë kohë ishte larg shtëpisë dhe shërbente në ushtrinë e mbretit David. Duke mos u përpjekur të joshte mbretin, Bathsheba megjithatë u shfaq me urdhër të tij në pallat dhe pas lidhjes së tyre, Bathsheba mbeti shtatzënë. Mbreti David i dha komandantit të ushtrisë një urdhër me të cilin ai urdhëroi që burri i saj të dërgohej në vendin më të nxehtë ku do ta vrisnin. Si rezultat, kjo ndodhi, pas së cilës mbreti David u martua me Bathshebën. Kur ata lindën, fëmija i tyre i parë jetoi vetëm disa ditë. Davidi u pikëllua për një kohë të gjatë dhe u pendua për veprën e tij. Me gjithë pozitën e saj të lartë dhe statusin e gruas më të dashur të Davidit, Bathsheba u soll shumë modeste dhe me dinjitet. Ndërkohë Bibla thotë se ajo kishte një ndikim të madh te mbreti, këtë e dëshmon edhe fakti se ajo e bindi sundimtarin që të emëronte mbret djalin e saj të madh Solomonin. Pasi filloi një luftë e ashpër midis bijve të tij për fronin e mbretit David, ajo në çdo mënyrë të mundshme kontribuoi në ekspozimin e djalit të katërt të David Adonijah, i cili kërkoi të hiqte të atin nga froni. Bathsheba kishte dy djem, Solomonin dhe Natanin. Gjithë jetën e saj ajo e donte dhe iu përkushtua mbretit David, duke u bërë një grua e mrekullueshme dhe një nënë e mirë. art-on-web.ru

Davidi dhe Bathsheba.
Marc Chagall. Paris, 1960. Litografi, letër. 35,8×26,5

Kënga e Këngëve
Marc Chagall
Muzeu Marc Chagall, Nice

Mbreti David.
Marc Chagall. 1962–63 Vaj në kanavacë. 179.8×98.
Koleksion privat

Mbreti David.
V.L. Borovikovsky. 1785 Vaj në kanavacë. 63,5 x 49,5.
Në fund të majtë është data dhe nënshkrimi: 1785 është shkruar nga Vladimir Borovikovsky.
Marrë: 1951 nga koleksioni i R.S. Belenkaya. Nr.Inv Zh-5864
Muzeu Shtetëror Rus
http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html

Mbreti Solomon

Solomon - mbreti i tretë hebre, sundimtari legjendar i mbretërisë së bashkuar të Izraelit në 965-928 para Krishtit. e., në kohën e lulëzimit të saj. Djali i mbretit David dhe Bathsheba (Bat Sheva), bashkësundimtari i tij në 967-965 para Krishtit. e. Gjatë mbretërimit të Solomonit në Jeruzalem, u ndërtua Tempulli i Jerusalemit - faltorja kryesore e Judaizmit, e shkatërruar më vonë nga Nebukadnetsari. Tradicionalisht konsiderohet autori i Librit të Eklisiastiut, librit Kënga e Solomonit, Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit, si dhe disa psalme. Gjatë jetës së Solomonit, filluan kryengritjet e popujve të pushtuar (edomitët, arameasit); menjëherë pas vdekjes së tij, shpërtheu një kryengritje, si rezultat i së cilës një shtet i vetëm u shpërbë në dy mbretëri (Izraeli dhe Juda). Për periudhat e mëvonshme të historisë hebreje, mbretërimi i Solomonit përfaqësonte një lloj "epoke të artë". Mbretit "të ngjashëm me diellin" iu besuan të gjitha bekimet e botës - pasuria, gratë, mendja e jashtëzakonshme.

Gjykimi i mbretit Solomon.
N.N. Ge. 1854 Vaj në kanavacë. 147x185.
Kiev muzeu shtetëror arti rus

Puna programore studentore “Gjykimi i Mbretit Solomon” është bërë sipas të gjitha kanuneve akademike, në mënyrë disi të shtrënguar dhe të përmbajtur.

Pastaj dy gra prostituta erdhën te mbreti dhe u paraqitën para tij. Dhe një grua tha: Oh, zoti im! Unë dhe kjo grua jetojmë në të njëjtën shtëpi; dhe unë linda me të në këtë shtëpi; ditën e tretë pasi linda, lindi edhe kjo grua; ne ishim bashkë dhe nuk kishte asnjë të huaj me ne në shtëpi; vetëm ne të dy ishim në shtëpi; dhe i biri i gruas vdiq natën, sepse ajo e zuri gjumi; dhe ajo u ngrit natën dhe më mori djalin tim, ndërsa unë, shërbëtori yt, po flija, e vuri në gjoksin e saj dhe ajo më vuri djalin e saj të vdekur në gjoksin tim; U ngrita në mëngjes për të ushqyer djalin tim dhe ja, ai kishte vdekur; dhe kur e shikova në mëngjes, nuk ishte djali im që linda. Dhe gruaja tjetër tha: Jo, djali im është gjallë dhe djali juaj ka vdekur. Dhe ajo i tha: jo, djali yt ka vdekur, por i imi është gjallë. Kështu ata folën përpara mbretit.

Mbreti tha: "Ky thotë: "Djali im është gjallë dhe djali yt ka vdekur". dhe ajo thotë: jo, djali juaj ka vdekur dhe djali im është gjallë. Mbreti tha: "Më jep një shpatë". Dhe ata ia çuan shpatën mbretit. Mbreti tha: "Ndajeni fëmijën e gjallë dhe jepja gjysmën njërit dhe gjysmën tjetrit". Dhe ajo grua, djali i së cilës ishte gjallë, iu përgjigj mbretit, sepse gjithë brendësia e saj ishte e shqetësuar nga keqardhja për djalin e saj: O imzot! jepi asaj këtë fëmijë të gjallë dhe mos e vrit. Dhe tjetri tha: mos të jetë as për mua, as për ju, shkurtojeni. Mbreti u përgjigj dhe tha: "Jepni këtë fëmijë të gjallë dhe mos e vrisni; ajo është nëna e tij". 1 Mbretërve 3:16-27

Ecclesiastes ose Vanity of Vanities (Vanity of Vanities and all Vanity).
Isaak Lvovich Asknazy. 1899 ose 1900
Muzeu Kërkimor i Akademisë Ruse të Arteve në Shën Petersburg

Vepra më e madhe, më serioze dhe e fundit e artistit u pikturua në vitin 1900 - piktura "Ecclesiastes" ose "Vaniteti i kotësive". Ajo u ekspozua edhe në Ekspozitën e Parisit të vitit 1900.
Piktura përshkruan mbretin Solomon të Jeruzalemit, i ulur në fron, mendimet e tij janë të zymta, buzët e tij pëshpëritin: "Kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi". Artisti e përshkruan mbretin si të vetmuar, të braktisur prej kohësh nga fëmijët. Vetëm dy shërbëtorë besnikë - një truprojë dhe një sekretar - mbetën me të. Shërbëtorët po vëzhgojnë me vëmendje lëvizjen e buzëve të tij dhe sekretari shkruan në tabelë thëniet e mbretit të mençur.

Një përbërje e ekuilibruar mirë, një vizatim i bukur, njohuri për stilin e epokës së përshkruar - të gjitha tregojnë se fotografia është bërë nga dora e një mjeshtri. Luksi oriental i dekorimit të brendësisë së pallatit dhe veshjeve të mbretit Solomon të ulur në fron vetëm theksojnë idenë kryesore të veprës: shkëlqimi i jashtëm është gjithçka kotësi. Vepra, së cilës Asknazy i kushtoi gjashtë vjet të jetës së tij, u përfshi në ekspozitën e Departamentit Rus në Ekspozitën Botërore në Paris në 1900. Autori ëndërroi që piktura ishte blerë nga Akademia e Arteve për Muzeun Rus të Perandorit Aleksandër III. Megjithatë, piktura, megjithëse e blerë për pesë mijë rubla, nuk përfundoi në muzeun e ri, duke mbetur në koleksionin akademik. Studime dhe skica të shumta për të u shfaqën për herë të parë në Ekspozitën Pas vdekjes së Punimeve nga Akademiku I.L. Asknaziya, e cila u hap në sallat akademike në vitin 1903, e cila përmbante 110 piktura dhe më shumë se 150 studime dhe skica. Ishte një ekspozitë personale e veprave të Isaac Asknazia. Parashutov

Mbreti Solomon.
Nesterov Mikhail Vasilyevich (1862 - 1942). 1902
Fragment i pikturës së daulles së kupolës së kishës në emër të Princit Besimtar Aleksandër Nevskit
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191

Me vendosjen e Ligjit të Moisiut, për gati pesë shekuj, Izraeli nuk kishte autoritet mbretëror. Vetë Zoti ishte Mbret. Profetët, gjykatësit dhe pleqtë ishin vetëm zbatues të vullnetit të Tij. Ky lloj qeverisje quhet teokracia(fjalë për fjalë - fuqia e Zotit). Duke qenë Zoti dhe Mbreti Qiellor i të gjithë popujve, Zoti ishte në lidhje me popullin e Tij të zgjedhur në të njëjtën kohë dhe mbret tokësore. Prej Tij dolën ligje dhe dekrete jo vetëm fetare, por edhe familjare, shoqërore, shtetërore.

Kur Samueli u plak, pleqtë e Izraelit u mblodhën dhe filluan të pyesin: vendos mbi ne një mbret që të na gjykojë si kombet e tjera(1 Samuelit 8:5). Këto fjalë nuk i pëlqyen Samuelit. Profeti i madh i pa ato si një kërcënim për teokracinë.

Megjithatë, Zoti e lejoi Samuelin të plotësonte dëshirën e njerëzve, duke zbuluar se përmbushja e kësaj mund të mos binte ndesh me formën e qeverisjes së vendosur midis judenjve, pasi mbreti tokësor i shtetit teokratik të hebrenjve nuk mund dhe duhej të ishte asgjë më shumë se një zbatues dhe përcjellës i zellshëm në popullin e besuar atij të ligjeve të Mbretit të Qiellit.

Mbreti i parë i vajosur në mbretëri nga profeti Samuel ishte Sauli, i biri i Kisit. Ndodhi kështu. Kishit i humbi gomarët më të mirë dhe dërgoi birin e tij Saulin me një shërbëtor për t'i gjetur. Pas tre ditësh kërkime, ata erdhën në tokën e Zufit, atdheun e profetit të madh Samuel. Gomarët nuk u gjetën, shërbëtori e këshilloi Saulin të pyeste shikuesin e famshëm për ta. Kështu Zoti e solli mbretin e ardhshëm te profeti Samuel. Perëndia ia zbuloi këtë Samuelit një ditë para se të vinte Sauli. Profeti Samuel mori një enë me vaj dhe e derdhi mbi kokën e Saulit, e puthi dhe tha: ja, Zoti të ka vajosur për të qenë sunduesi i trashëgimisë së tij(1 Samuelit 10:1). Deri më tani, Dhiata e Vjetër fliste për vajosjen e kryepriftit me vaj të shenjtë (shih: Eksodi 30:30).

Mbretëria vendos një përgjegjësi të madhe mbi një person. Nëpërmjet mirrës (ose vajit të shenjtë) u dhanë dhurata shpirtërore hyjnore për përfundimin me sukses të këtij shërbimi.

Kur Sauli po kthehej, i dolën përpara një mori profetësh dhe Fryma e Perëndisë ra mbi të dhe ai profetizoi midis tyre. Të profetizosh në gjuhën biblike nuk do të thotë gjithmonë të parashikosh. Në këtë rast, fjala profetizoi mund të kuptohet në kuptimin që ai lavdëroi Zotin dhe mrekullitë e Tij në himne lavdëruese entuziaste, gjë që sugjeron një rritje të veçantë të fuqive shpirtërore të njeriut. Për të gjithë ata që e njihnin Saulin më parë, kjo ishte jashtëzakonisht e papritur, kështu që hebrenjtë kishin një proverb: A është edhe Sauli ndër profetët?(1 Samuelit 10, 11).

Në vitet e para, Sauli ishte mjaft në kulmin e gradës së tij. Ai fitoi disa fitore kundër Filistejve dhe Amalekitëve, të cilët ishin në armiqësi kundër popullit të zgjedhur. Por gradualisht pushteti e dehte. Ai filloi të vepronte në mënyrë të pavarur duke mos respektuar vullnetin e Zotit të cilën ia zbuloi profeti Samuel.

Vetë-vullneti i Saulit nuk i pëlqeu Samuelit. Ndarja e fundit e Samuelit me Saulin ndodhi pas fitores ndaj amalekitëve. Zoti kërkoi që gjithçka që u përftua në betejë të sillet, domethënë shkatërrim i plotë. Por Sauli dhe populli kurseu pjesën më të mirë të deleve, qetë, qengjat e majmur dhe gjithçka që ishte me vlerë për ta. Kur Samueli e qortoi në emër të Zotit, Sauli tha se ai e kishte ruajtur plaçkën si një ofertë për Zotin. Samueli u përgjigj kështu bindja ndaj Zotit është më e mirë se çdo sakrificë, dhe mosbindja është po aq mëkatare sa magjia.

Mbretërit e Izraelit dhe Judës: Nga Roboami në robërinë babilonase

Menjëherë pas vdekjes së Solomonit, shteti u nda në dy pjesë - Mbretëria Veriore (Izraeli) dhe Mbretëria Jugore (Judea). Jeroboami, shërbëtori i Solomonit (1 Mbretërve 11:26), i cili u bë mbret Jeroboami I në Izrael, mori dhjetë fise, dhe djali i Solomonit, Roboami - vetëm një, Juda (1 Mbretërve 11:30-32). Pas reduktimit të dymbëdhjetë fiseve origjinale në njëmbëdhjetë fshihet një situatë e ndërlikuar historike. Në atë kohë Juda kishte gëlltitur fisin e Simeonit. Levi nuk llogaritet sepse nuk kishte asnjë territor. Nga ana tjetër, Jozefi shumë herët formoi dy fise në veri - Efraimin dhe Manasin. Beniamini duket se është ndarë sipas dashurive të tij farefisnore; një pjesë e fisit të tij i përkiste Judesë, një pjesë u zhvendos në veri, megjithëse në 1 Mbretërve. 12:21 ai numërohet në të vërtetë ndër judenjtë. E gjithë kjo nuk përputhet mirë me shifrat e 1 Mbretërve. 11:31-32. Prandaj, "dymbëdhjetë pjesët" e Izraelit në aktin profetik të Ahijahut mund të tregojnë një ideal. Në çdo rast, ndarja e Izraelit pas vdekjes së Solomonit në dy pjesë aspak të barabarta u bë shpejt realitet dhe kjo situatë nuk do të ndryshojë kurrë.

Kjo ishte pjesërisht për shkak të ndarjeve të brendshme në Izrael, të cilat ne i kemi diskutuar tashmë kur diskutuam moshën e gjyqtarëve, pjesërisht për shkak të ndryshimeve të mëdha që solli transformimi i Izraelit në një mbretëri të fuqishme të centralizuar. Pyetja e Jeroboamit drejtuar bashkatdhetarëve të tij: "Çfarë pjese kemi ne te Davidi?" (1 Mbretërve 12:16) - bazuar në idenë e vjetër të një Izraeli të decentralizuar, dhe gjithashtu luajti në ndjenjat armiqësore të veriorëve ndaj sundimit hebre. Për shkak se mbreti në Jerusalem (atëherë Roboami) kontrollonte Tempullin, simbolin më të rëndësishëm që lidhte izraelitët me të kaluarën e tyre, Jeroboamit iu desh të ngrinte vendet e tij të adhurimit në Bethel dhe Dan (1 Mbretërve 12:26–29). Këto vende evokuan të kaluarën e Izraelit në mënyrën e tyre, veçanërisht Bethelin, i cili ishte i lidhur me patriarkët (Zan. 28:17; 31:13).

Rezultati i mbretërimit të Solomonit, i cili deri në fund nuk mund të quhej më "i mençur", ishte se mbretëria dikur e fuqishme u shndërrua në dy vende relativisht të dobëta dhe të parëndësishme. Tani e tutje, Izraeli dhe Juda zunë vendin e tyre midis shteteve të tjera të vogla të kohës së tyre, si Siria, dhe historia e tyre është një histori suksesesh dhe dështimesh të ndryshme në marrëdhëniet me këto shtete. Izraeli dhe Siria shpesh luftuan (1 Mbretërve 20), siç bënë dy pjesët e ish-mbretërisë së bashkuar (1 Mbretërve 15:32), megjithëse me raste ata mund të vepronin së bashku (1 Mbretërve 22; 2 Mbretërve 3). Rehoboami shpejt u ndje i pambrojtur kur faraoni Sushakim pushtoi vendin e tij (Sheshonk I; 1 Mbretërve 14:25–28). Ekziston një konfirmim i pavarur historik i kësaj ngjarjeje në formën e një mbishkrimi me emrin e faraonit, i zbuluar në Megido, dhe një reliev në tempullin e Amunit në Tebë, ku renditen qytetet palestineze.

Mbretëria veriore ende arriti të ruante kontrollin mbi disa nga fqinjët e saj, si Moabi, për një kohë. Mbreti Omri, babai i Ashabit më të famshëm, themeloi të vetmen dinasti të njohur për mbretërinë veriore dhe bëri kryeqytetin e saj Samarinë. Fuqia relative e kësaj mbretërie në fillim të shekullit IX p.e.s. e. dëshmohet në gurin e famshëm moabit, në një mbishkrim të lënë nga Mesa, mbreti i moabitëve, ku ai kujton nënshtrimin e vendit të tij nga Ombrianët. Megjithatë, Mesa vazhdon të lavdërojë rebelimin e tij kundër Jehoramit, birit të Ashabit, që ndodhi pak më vonë në të njëjtin shekull, siç përshkruhet te 2 Mbretërve. 3:4-5. Lufta e mëvonshme e Jehoramit kundër Moabit (2 Mbretërve 3), në të cilën ai u ndihmua nga Jozafati, mbreti i Judës, ishte vetëm pak i suksesshëm dhe u dëmtua nga një disfatë morale. Kështu, shekulli i nëntë ishte një shekull i tepricave të fatit.

Shekulli i ardhshëm fillon me një periudhë të gjatë paqeje dhe prosperiteti për të dyja mbretëritë, të udhëhequr nga Jeroboami II në veri (793-753 pes) dhe Uziah (Azariah) në jug (791-740 pes). Duke pasur parasysh dobësinë relative të Sirisë dhe gjithashtu në përmbushjen e profecisë së Jonait (2 Mbretërve 14:25), Jeroboami ishte në gjendje të ripushtonte territorin që kishte humbur më parë.

Por ishte një periudhë qetësie përpara stuhisë, sepse në gjysmën e dytë të shekullit, mbreti asirian Feglaffellaser III (Tiglathpalasar) filloi pushtimet në këtë rajon, duke kulmuar me një ngritje të re të Perandorisë Asiriane. Në 722, Samaria u pushtua nga Shalmaneseri V, Mbretëria Veriore pushoi së ekzistuari dhe njerëzit e saj u vendosën në të gjithë perandorinë, për të mos u kthyer më (2 Mbretërve 17:3–6; 24–28). Në vitin 701 para Krishtit. e. Mbreti Senakeribi (Senasheribi) shkatërroi pjesën më të madhe të Judesë (2 Mbretërve 18:13). Gërmimet në Lakish, së bashku me relievet e gjetura në pallatin e Senakeribit në Ninive, dëshmojnë për rrethimin dhe kapjen e këtij posti të rëndësishëm në kufirin jugor të Judës. Falë ndërhyrjes hyjnore, vetëm Jeruzalemi qëndroi kundër Senakeribit (2 Mbretërve 19:35-37). Një version tjetër i historisë gjendet në analet e Senakeribit, ku ai mburret se e ka «mbyllur Ezekinë si një zog në kafaz». Mjaft e çuditshme, kjo konfirmon historinë biblike, sepse përcjell në mënyrë të përsosur faktin se Senakeribi arriti vetëm të rrethojë qytetin, por jo ta marrë atë. Megjithatë, tani e tutje Judea nuk do të jetë gjë tjetër veçse një shtet vasal. Kur Asiria ra nën sulmin e Babilonisë - një fuqi e re e frikshme që u shfaq në rajon - ishte një ogur ogurzi për hebrenjtë, robëria e të cilëve pasoi në 597 dhe 586.

Epoka e mbretërive është portretizuar në librat e Mbretërve dhe Kronikave si një epokë e gabimeve të mëdha. Në ndarjen e Jeroboamit nga Jerusalemi, ata shohin para së gjithash një hap drejt idhujtarisë, refuzimin e besëlidhjes me Zotin dhe burimin e shkeljeve të vazhdueshme të mbretërve të veriut (1 Mbretërve 12:28-33; krh. 16 :26). Librat e Kronikave thjesht injorojnë historinë e mbretërisë veriore, duke vënë në dukje kështu paligjshmërinë e ekzistencës së saj si një mbretëri më vete.