ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯವು ಇರಾನಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ - ನೀವು ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕಾದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ?

ಕಲಾವಿದ ವಿಕ್ಟರ್ ಮರ್ಕುಶೆವ್

ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ:

10-15ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾವಗೀತೆಗಳು.

ಮಾಸ್ಕೋ, M. ಮತ್ತು S. ಸಬಾಶ್ನಿಕೋವ್‌ನ ಆವೃತ್ತಿ, 1916.

ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಗುಣಿತ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಕ್ಷೇಪಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, A. ಕ್ರಿಮ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪರಿಚಯ
(1916 ರ ಆವೃತ್ತಿಯ ಸಂಪಾದಕರಿಂದ)

I. ಗೊಥೆ ಒಮ್ಮೆ ಹೇಳಿದರು: "ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಐದು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಕೇವಲ ಏಳು ಮಂದಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಹರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಇತರರಲ್ಲಿ, ಅನೇಕರು ನನಗಿಂತ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ!"

ಕವಿಗಳ ಸೆಪ್ಟೆನರಿ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಥೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಫಲವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯಿದೆ. ಅಸಮರ್ಪಕತೆಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರು, ಗೋಥೆ ಅವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರ ಜೋಸ್. ವಾನ್ ಹ್ಯಾಮರ್, ಹಫೀಜ್‌ನ "ದಿವಾನ್" ನ ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದದ ಲೇಖಕ, ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷಾಂತರವು ಹಳೆಯ ಗೊಥೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಗ್ರಹವಾದ "ವೆಸ್ಟೋಸ್ಟ್ಲಿಚರ್ ದಿವಾನ್" ಗೆ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು. ಹ್ಯಾಮರ್, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಪ್ರೀತಿಸುವ "7" ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟ ಏಳು ಪ್ರಮುಖ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ದ "ಏಳು ಪಟ್ಟು ಹಾರ" ಆಗಿ "ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಏಳು-ನಕ್ಷತ್ರ" ಆಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಈ ಸುತ್ತಿಗೆ ಸಪ್ತಕವು 10 ನೇ-15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ: ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಫಿರ್ದೌಸಿ, ಪ್ರಣಯ ನಿರೂಪಕ ನಿಜಾಮಿ, ಪ್ರಣಯ ನಿರೂಪಕ ನಿಜಾಮಿ, ಪ್ಯಾನೆಜಿರಿಸ್ಟ್ ಎನ್ವೆರಿ, ಪ್ರೇರಿತ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್ ರೂಮಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಾದಿಲಿರಿಸ್ಟ್ ಹಫೀಜ್, ಬಹುಮುಖ ಜಾಮಿ. ಹ್ಯಾಮರ್ ತನ್ನ "ಸೆಪ್ಟೆನರಿ" ಯಲ್ಲಿ 10 ನೇ-15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಇರಾನಿನ ಕವಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿರಾಶಾವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಖಯ್ಯಾಮ್, ಋಷಿ-ಪ್ಯಾಂಥೀಸ್ಟ್ ಅತ್ತಾರ್, ಗೀತರಚನೆಕಾರ ಮತ್ತು ಡೆಹ್ಲಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಖೋಸ್ರೋವ್, ಒಂದು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮದ ಗಾಯಕ ಫೆಜಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರು, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಗೊಥೆ ಮೊದಲು ಪ್ರತಿ ಬಲದೊಂದಿಗೆ ತಲೆಬಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅಂತಹ "ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಏಳು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು" ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಗೊಥೆ ಮೆಚ್ಚಿದ ಆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು "ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ" ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ತಪ್ಪುಗಳೊಂದಿಗೆ, "ಮಹಾನ್ ಮುದುಕ" ಗೊಥೆ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೊಥೆ ಮೊದಲ ದರ್ಜೆಯ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕಂಡರು ಎಂಬ ಅಂಶವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿದೆ.

ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಎಫ್.ಇ.ಕೋರ್ಶ್ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅನುವಾದಗಳ ಪುಸ್ತಕವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಭಾವಗೀತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಖಾಲಿ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಕಲನವು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಬೃಹತ್, ಸಾಂದ್ರವಾದ ಪರಿಮಾಣ, ಬಹುಶಃ ಎರಡು ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಸಂಪುಟಗಳಾಗಿರಬೇಕು. ಮತ್ತು ಈ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಮತ್ತೊಂದು, ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಾರಣ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಕೆಲವು ಮಿಂಚುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿ - ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ!

ನೀಡಲಾದ ಮಾದರಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುತ್ತುಗಳು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು.

ಅಕಾಡ್‌ನ ಅನುವಾದಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬೇಕು. F. E. ಕೊರ್ಷಾ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ನನ್ನ ಮೂರು-ಸಂಪುಟಗಳ ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಅನೇಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಏಕರೂಪತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಕಾಡ್‌ನ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಫುಲ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದಗಳು. F. E. ಕೊರ್ಷಾ ನಂತರ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ನನ್ನ "ಪರ್ಷಿಯಾ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯ" ದ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ಅಲಂಕಾರ ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇರಲಿಲ್ಲ: ಇದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈಗ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೊರತೆಗೆದು ವಿಶೇಷ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ, ಇರಾನಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವಾಗ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೆಲ್ಲವೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕವಿಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಆ ಕವಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ. F. E. ಕೊರ್ಶ್, ಕೆಲವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿತೆಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಮಿತಿಯನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಪ್ರಕಾಶಕರಾದ ಸಾದಿ ಮತ್ತು ಹಫೀಜ್ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಎಫ್.ಇ. ಕೊರ್ಶ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿರುವುದು ಸಾದಿ ಮತ್ತು ಹಫೀಜ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಝೆಲಾಲೆದ್ದೀನ್ ರೂಮಿಯಿಂದ, ಎಫ್‌ಇ ಕೊರ್ಶ್ ಅವರು ಡಿಜೆಲಾಲೆದ್ದೀನ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ “ಗಜಲ್‌ಗಳನ್ನು” ಅನುವಾದಿಸಿಲ್ಲ (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕೊರ್ಶ್‌ನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲಿಲ್ಲ), ಆದರೆ “ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳು”, ಅಂದರೆ, ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ವಿಭಾಗವು ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್‌ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ. ಮತ್ತು, ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯತೆ, ಇದು ಸಹ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ "ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳ" ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ಹಿಂದಿನ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ನೈತಿಕವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಇವು "ಅಲೆದಾಡುವ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು, ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿಲ್ಲ. ಅಕಾಡ್. ಕೋರ್ಶ್ ಅವರು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಂತೆ ಡಿಜೆಲಾಲೆಡ್ಡಿನ್ ಅವರ "ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್" ಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಬಹುತೇಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಮನಾರ್ಹ ಕವಿ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಅವರ ದಿವಾನ್ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಖಯ್ಯಾಮ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವನು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಆರಾಧ್ಯ ದೈವ; ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಆಪಾದಿಸಲಾದ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪದ್ಯಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಬೆಳಕನ್ನು ಎಸೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ಲೇಖಕರ ಹೆಸರುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಯಾವುದೇ "ಅಲೆದಾಡುವ" ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ನಿಜವಾದ, ಸುಳ್ಳು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಝೆಲಾಲೆದ್ದೀನ್ ರೂಮಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಎಫ್. "ಖಯ್ಯಾಮ್ ಸಂಚಿಕೆ". ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನುವಾದಕನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಝೆಲಾಲೆಡ್ಡಿನ್ ಅವರ ಚತುರ್ಭುಜಗಳು ತಜ್ಞರಂತೆ ಸರಾಸರಿ ತಜ್ಞರಲ್ಲದ ಓದುಗರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆಯೇ, ಅನುವಾದಕ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಃ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ.

ಖಯ್ಯಾಮ್ ಸ್ವತಃ ಅಕಾಡ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಗಳು. ಕೊರ್ಶ್ ಯಾವುದನ್ನೂ ನೀಡಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕ "ಪರ್ಷಿಯನ್ ಗೀತರಚನೆಕಾರರು" ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅನುವಾದಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ರಷ್ಯನ್ ಓದುಗನು ಡಿಜೆಲಾಲೆದ್ದೀನ್ ಅವರ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ವ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದೆ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹಳಷ್ಟು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂತರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ - ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಎರಡೂ; ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಚಿತ್ರದ ಸರಿಯಾದ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅನಿಸಿಕೆ ಓದುಗರಿಗೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನ್ಯೂನತೆಯನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು, ನಾನು ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ನನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಎಫ್‌ಇ ಕೊರ್ಶ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ I.P. ಉಮೊವ್ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ಮುಂದೆ, ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳಾದ I.P. ಉಮೊವ್‌ನ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರು ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಾದ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ ಮತ್ತು ಖೊರಾಸನ್‌ನ ಅಬು ಸೆಯಿದ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡೂ ಚತುರ್ಭುಜಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಡಿದ ಅನುವಾದಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ಅನುವಾದ ಶೈಲಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರವು ಮಹಾನ್ ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನಿಂದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಓದುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಕೆಲವು ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮೀಸಲಾತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ, ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಉತ್ತಮವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೂ ಆಶಿಸಬಹುದು. , ಅಂದರೆ X-XIV ಶತಮಾನಗಳು.

II. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾವಗೀತೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಸೂಫಿ. ಸೂಫಿ ತತ್ತ್ವವು ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲವು ಭಾಗಶಃ ಬೌದ್ಧ, ಭಾಗಶಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ (ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಖಲೀಫರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸರ್ವಧರ್ಮೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದಲ್ಲದೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ, ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೈಬಲ್ನ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನೋಡುವಂತೆ.

ಸೂಫಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಪಂಚವು ಹೊರಹರಿವು, ದೈವಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ದೇವರು ಒಂದೇ. ಮನುಷ್ಯನು ದೈವಿಕ ಸಾಗರದಿಂದ ಒಂದು ಹನಿ. ಭೂತದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದು ನಿರಂತರ ದುಃಖದ ಕಣಿವೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮೋಜು ಮಾಡಬಹುದು; ಆದರೆ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಒಬ್ಬರ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಮಾಂಸವನ್ನು ಘಾಸಿಗೊಳಿಸುವುದು, ಅವನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಲು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು, ಒಂದು ಹನಿಯಂತೆ ಮಸುಕಾಗಲು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಸಾಗರದಲ್ಲಿ. ಸೂಫಿಗಳು ದೈವಿಕತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಏಕತೆಯ ಆಕರ್ಷಣೆ, ಪ್ರಿಯತಮೆ ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹಿತನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಮಾದಕತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹೆಡೋನಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕವಿ ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಸಂತ, ಉದ್ಯಾನ, ಹಬ್ಬ, ಸೊಗಸಾದ ಪಾನಗಾರ, ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತ - ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇವೆಲ್ಲವೂ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಗಾಗಿ ತಪಸ್ವಿ ಚಿಂತಕನ ಆತ್ಮದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬಯಕೆ ಎಂದರ್ಥ. ತನ್ನ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತೆ ಏಕೆ ಕಠಿಣ ಹೃದಯಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಆಸ್ಥಾನದತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕವಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಈ ತಪಸ್ವಿ ಏಕೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವಪರವಶತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನರಳುತ್ತಾನೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಓದುಗರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಬರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ: “ಏನು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅಕ್ಷರಶಃ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವಲ್ಲದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೇ? ಯಾವುದೇ ರೂಪಕಗಳಿಲ್ಲದೆ, ನಿಜವಾದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಜವಾದ ಸೌಂದರ್ಯ, ನಿಜವಾದ ವಿನೋದವನ್ನು ಹಾಡುವ ಕವಿತೆ ಅವರಲ್ಲಿಲ್ಲವೇ?! ”

ನಾವು ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ: ಬಹುಶಃ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಕಾವ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಯು ನಿಜವಾದ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆ, ನಿಜವಾದ ಸುಖಭೋಗವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಒಂದು ಕಪಟ ಪದ್ಧತಿ ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಪದ್ಯಗಳು ಪವಿತ್ರ ಜನರನ್ನು ಆಘಾತಗೊಳಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಲ್ಲದ ಮಾನವ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು. . ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಂತೆ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಜನರು ಅತ್ಯಂತ ಪಾಪವಾದ ಹೆಡೋನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಒಪ್ಪಂದವೂ ನಡೆಯಿತು: ಪವಿತ್ರ ಜನರು, ಅಥವಾ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಲೆಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪೋಷಕರಿಂದ ಇಷ್ಟಪಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪದ್ಧತಿಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕವಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂಫಿಗಳು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು XIV ಶತಮಾನದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗಜಲ್‌ನ ರಾಜ, ಪರ್ಷಿಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅನಾಕ್ರಿಯಾಂಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕವಿ ಸೂಫಿಸ್ ಹಫೀಜ್‌ನ ಶೇಖ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಶೇಷ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಇದು ಅಥವಾ ಆ ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಬಾಚಿಕ್ ಗಜಲ್ ಅನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಯೇ?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬಹುಶಃ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಒಂದೆಡೆ, ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರಿಂದ ತನ್ನ ಅಟಾಬೆಕ್‌ಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತ ನೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಶಿರಾಜ್‌ನ ಶಾಂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೆಲೆಸಿತು, ಜೀವನದ ಸಂತೋಷದ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿತು. ಹಫೀಜ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಗಸೆಲ್‌ಗಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಆದರೆ, ಪ್ರಾಯಶಃ, ಅವರ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಫ್ಯಾಶನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಹಾಡುಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂಫಿ ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಅಹಿತಕರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹಫೀಜ್ ಸೂಫಿ ಶೇಖ್ ಆಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮವು ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹೆಡೋನಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುವಾಗ, ಅವನು ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ಯೌವನದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಹಳ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಬರೆದನು.

ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೂಫಿಗಳು (ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು) ಹಫೀಜ್‌ನನ್ನು ಶುದ್ಧ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಹಫೀಜ್‌ನ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಜನರು ಪ್ರೇಮಗೀತೆಗಳಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದೇ ಅಳತೆಯನ್ನು ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್‌ನ ಚತುರ್ಭುಜಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾದಿ ಅವರ ಗಜಲ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಬ್ಯಾಕಿಸಂ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶೃಂಗಾರ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬ್ಯಾಕಿಸಂ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಗೋಜಲಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿವೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಓದುಗರಿಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಹಫೀಜ್ ಅವರ ಸೋಫಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾಶಕರೊಬ್ಬರ ನಿಯಮದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವುದು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅವನಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರೊ. A. ಕ್ರಿಮ್ಸ್ಕಿ

ಅಬು-ಸೈದ್ ಇಬ್ನ್-ಅಬಿಲ್-ಖೈರ್ ಖೋರಾಸನ್ (967 - 1049)

ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಗಳು

1.

ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವ ದುಃಖ - ಇಲ್ಲಿದೆ!
ಎಲ್ಲಾ ವೈದ್ಯರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರೀತಿ - ಇಲ್ಲಿದೆ!
ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ ರಕ್ತವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ನೋವು - ಇಲ್ಲಿದೆ!
ಯಾವಾಗಲೂ ಹಗಲನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಆ ರಾತ್ರಿ - ಇಲ್ಲಿದೆ!

2.

ನಾನು ಗುಪ್ತ ಕಾಯಿಲೆಗೆ ಔಷಧಿ ಕೇಳಿದೆ.
ವೈದ್ಯರು ಹೇಳಿದರು: "ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮೌನವಾಗಿರಿ." -
“ಆಹಾರ ಎಂದರೇನು? "- ನಾನು ಕೇಳಿದೆ. "ಹೃದಯದ ರಕ್ತ," ಉತ್ತರ.
“ಏನನ್ನು ಎಸೆಯಬೇಕು? "-" ಇದು ಮತ್ತು ಆ ಬೆಳಕು ಎರಡೂ.

3.

4.

ಓ ಕರ್ತನೇ, ನನ್ನ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತನಿಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯಿರಿ,
ನನ್ನ ದುಃಖದ ಧ್ವನಿ ಅವಳಿಗೆ ಹಾರಲಿ,
ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು, ಯಾರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ದಿನಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ,
ಅವಳು ಮತ್ತೆ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಳು, ಮತ್ತು ನಾನು ಮತ್ತೆ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತೇನೆ.

5.

ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಡಿ, ಮುಲ್ಲಾ, ವೈನ್‌ಗೆ ನನ್ನ ಆಕರ್ಷಣೆ,
ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಮೋಜು ನನ್ನ ಚಟ:
ಸಮಚಿತ್ತತೆಯಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅಪರಿಚಿತರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ನಾನು ಕುಡುಕ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ನನ್ನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದೇನೆ.

6.

ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ: ರಹಸ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ
ಮನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ, ಅಲ್ಲಿ - ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ, ನೆರಳುಗಳ ಸಮೂಹದಂತೆ ನುಗ್ಗುತ್ತಿದೆ.
ಆ ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಲಾಕ್ ಆಗಿವೆ,
ಅತಿಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದು ಬಾಗಿಲು ಮಾತ್ರ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ.

7.

ನಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಿಲನವು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿರುವ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ,
ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆನಂದ ನನಗೆ ತಮಾಷೆಯಾಗಿದೆ.
ನೀವು ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ವರ್ಗ ನನಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ,
ನಾನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಬೇಸರ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.

8.

ನನ್ನ ಪಾಪಗಳು ಮಳೆಹನಿಗಳಂತೆ,
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪಾಪದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ನಾಚಿಕೆಯಾಯಿತು.
ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಒಂದು ಧ್ವನಿ ಕೇಳಿಸಿತು: “ಖಾಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ!
ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ”

9.

ನೇರ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ
ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ದೂರಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ! ನಂಬಿರಿ: ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು!
"ದೇವರು ಮಾತ್ರ ದೈವಿಕ" ಎಂದು ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಅಬು-ಅಲಿ ಇಬ್ನ್-ಸಿನಾ (ಅವಿಸೆನ್ನಾ) (980-1037)

ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಗಳು

1.

ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಮೂರ್ಖರ ವಲಯದೊಂದಿಗೆ, ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ
ತಮ್ಮಲ್ಲಿ, ಐಹಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಕಂಡವರು,
ಕತ್ತೆಯ ವೇಷದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಕತ್ತೆಗಳೊಂದಿಗೆ:
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಪಾಪಿ.

2.

ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಅಲೆದಾಡದಿದ್ದರೂ,
ಅವರು ಕೂದಲಿಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕತ್ತರಿಸಿದರು.
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ಸೂರ್ಯರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ,
ಆದರೆ ಪರಮಾಣುವಿನ ನಿರ್ಮಾಣ ನನಗೆ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.

3.

ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಪಾತದಿಂದ ಆಕಾಶದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ
ನಾನು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಿದ್ದೇನೆ;
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಟ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಗಳು ನನಗೆ ಶರಣಾದವು,
ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ, ಸಾವು ಮಾತ್ರ ನನಗೆ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆ.

4.

ಓಹ್, ನಾನು ಯಾರು ಮತ್ತು ನಾನು ಏನು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ
ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ನಾನು ಹುಚ್ಚನಂತೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತೇನೆ!
ನಾನು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇನೆಯೇ? ಆಗ ನಾನು ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ನದಿಯಂತೆ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ (c. 1048–1123)

ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಗಳು ಅಕಾಡ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ I.P. ಉಮೊವ್‌ಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಎಫ್.ಇ. ಕೊರ್ಷಾ.

1.

ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಕ್ಷಣ
ಶಿಖರಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ;
ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಭರವಸೆಯ ಬೆಳಕಿಗೆ
ಒಂದೇ ಒಂದು ಕ್ಷಣ.

ಮಾಧುರ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ - ಸಣ್ಣ ಜೀವನದ ಸಂತೋಷ
ಕ್ಷಣಿಕ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ:
ಇಡೀ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಕೇವಲ ಉಸಿರು,
ನಮಗಾಗಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣ.

2.

ಸ್ವರ್ಗದ ಪೊದೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ
ನಾವು ಅದ್ಭುತವಾದ ಗಂಟೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ,
ಆನಂದದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವುದು
ಶುದ್ಧ ಜೇನುತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ವೈನ್.

ಓಹ್, ಹಾಗಾದರೆ ಎಟರ್ನಲ್ ಮೂಲಕ
ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ
ಕ್ಷಣಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಧ್ಯವೇ
ಸುಂದರಿಯರು ಮತ್ತು ವೈನ್ ಅನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವುದೇ?

3.

ನಾನು ಸಿಜ್ಲಿಂಗ್ ಗ್ಲಾಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ
ಎಳೆಯ ಬಳ್ಳಿಗಳ ಉಡುಗೊರೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ,
ಮತ್ತು ನಾನು ಉನ್ಮಾದದಿಂದ ಕುಡಿಯುತ್ತೇನೆ
ಉತ್ಕಟ ಕನಸುಗಳ ಹುಚ್ಚುತನಕ್ಕೆ.

ನಾನು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ, ಸುಡುತ್ತೇನೆ,
ಆಗ ಪವಾಡಗಳ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು;
ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಮಾತು ಹರಿಯುತ್ತದೆ,
ಹರಿಯುವ ನೀರಿನಂತೆ.

4.

ನಾನು ಹುಟ್ಟಿದೆ ... ಆದರೆ ಅದರಿಂದ
ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ.
ನಾನು ಸಾಯುತ್ತೇನೆ - ಮತ್ತು ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ
ಬೆಳಕು ಗೆಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಾನು ಕೇಳಿಲ್ಲ
ಅಯ್ಯೋ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ
ನಾನೇಕೆ ಬದುಕಿದೆ, ಏಕೆ ನರಳಿದೆ
ಮತ್ತು ನಾನು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತೇನೆ.

5.

ನಾನು ಕುಡಿಯುತ್ತೇನೆ, ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಯುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ಅಮಲೇರಿದ ನಾನು ನೆಲದಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ವೈನ್ ಸುವಾಸನೆ - ಚಿತಾಭಸ್ಮದಿಂದ
ಅವನು ಎದ್ದು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವನು.

ಕುಡಿದು ಸಮಾಧಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ
ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವೈನ್ ವಾಸನೆ
ಇನ್ಹೇಲ್ - ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಹೊಡೆದಂತೆ,
ಕುಡಿದು ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.

6.

7.

ನಾನು ಯುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೋಡಿಯಿಂದ ಉಸಿರಾಡುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ನಾನು ಟುಲಿಪ್ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತೇನೆ;
ನನ್ನ ಶಿಬಿರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಸೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ,
ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಯುವ ಸೈಪ್ರೆಸ್ನಂತೆ.

ಆದರೆ ಅಯ್ಯೋ! ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ
ಏಕೆ, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ,
ನನ್ನ ಆರ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸುಪ್ರೀಂ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ
ಕೊಳೆತ ನನಗೆ ಅಲಂಕಾರ?

8.

ನೀವು ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ, ಓ ಹೃದಯ,
ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತಸ್ರಾವ
ನಿಮ್ಮ ಹಿಂಸೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ
ಕಹಿ ದುಃಖವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ.

ಓ ನನ್ನ ಆತ್ಮ! ಏಕೆ
ನೀವು ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದ್ದೀರಾ? -
ಅಥವಾ ನಂತರ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ
ಹಿಂಪಡೆಯಲಾಗದಂತೆ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದೆಯೇ?

9.

ಯುವಕರ ಪುಸ್ತಕ ಮುಚ್ಚಿದೆ
ಎಲ್ಲಾ, ಅಯ್ಯೋ, ಈಗಾಗಲೇ ಓದಿದೆ.
ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು
ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂತೋಷದ ವಸಂತ.

ಮತ್ತು ನೀವು ಯಾವಾಗ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ
ಮತ್ತು ಹೊರಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ
ಹಕ್ಕಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದು ಸಿಹಿಯಾಗಿದೆ
"ಶುದ್ಧ ಯುವಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು?!

10.

ನಿರಾತಂಕ ಜೀವನವು ಧಾವಿಸಿತು
ದಿನಗಳು, ಡೆಸ್ಟಿನಿಯಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟದ ಡೇಟಾ.
ಗಾಳಿಯು ಕ್ಷಣಿಕವಾದಂತೆ
ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಾದ್ಯಂತ ಹಾರಿಹೋಯಿತು.

ಏನನ್ನು ಶೋಕಿಸುವುದು? - ನನ್ನ ಉಸಿರಾಟದ ಮೂಲಕ ನಾನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅತ್ಯಲ್ಪ ದಿನಗಳಿವೆ:
ನನ್ನ ನೆನಪಾದ ದಿನ
ಮತ್ತು - ನನಗಾಗಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.

11.

ನಾನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಜಗಳದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ,
ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವಾಗಲೂ!
ನಾನು ಏನು ಮಾಡಲಿ? ಅಪರಾಧಗಳಿಗಾಗಿ
ನಾನು ಅವಮಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ!

ಓಹ್, ನೀವು ಕ್ಷಮೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರಲಿ -
ಆದರೆ ಆಳವಾದ ಕೆಳಗೆ
ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿದ್ದೀರಿ - ಮತ್ತು ನಾನು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದೇನೆ,
ನಾನು ಏನು ಮಾಡಲಿ?!

12.

ಭರವಸೆಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾದರೆ
ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳು,
ಹಾಗಾದರೆ ಯಾಕೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು?
ವ್ಯಾನಿಟಿಯ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ!

ನಾವು ನಮ್ಮ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಡವಾಗಿ ತಲುಪುತ್ತೇವೆ.
ನಮಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ
ವಿಧಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾದಂತೆ ಅದು ಭಯಂಕರವಾಗಿದೆ:
"ಇದು ಮತ್ತೆ ರಸ್ತೆಗೆ ಇಳಿಯುವ ಸಮಯ! ”

13.

ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು ಹಗಲುಗಳಾಗಿ ಬದಲಾದವು
ಮೊದಲು, ನಮಗೆ, ಓ ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಸ್ನೇಹಿತ;
ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಿದರು
ನಿಮ್ಮ ವಲಯ, ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ.

ಆಹ್, ಸುಮ್ಮನಿರು! ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಹೋಗು
ನಿಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗಿರುವ ಧೂಳಿಗೆ:
ನೀವು ಸುಂದರಿಯರ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ತುಳಿಯುತ್ತೀರಿ,
ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಕಣ್ಣುಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು.

14.

ನಿನಗೆ, ಓ ಆಕಾಶ ರಥವೇ,
ಅಳುವುದು ಮತ್ತು ಕಹಿ ನರಳುವಿಕೆ ಇದೆ;
ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾ ಕಾಲ
ನಿಮ್ಮ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕಾನೂನು.

ಓಹ್, ನಿಮ್ಮ ಎದೆ ತೆರೆದಿದ್ದರೆ,
ಭೂಮಿ, ಭೂಮಿ! ನಾವು ಎಷ್ಟು
ಧೂಳಿನ ಪದರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ,
ಕತ್ತಲೆಯ ಪ್ರಪಾತದಲ್ಲಿ ತಳವಿಲ್ಲದ ನಿಧಿಯಂತೆ.

15.

ನನ್ನನ್ನು ಭೂಗತವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿ
ನಾನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಶಾಂತವಾದಾಗ;
ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲು ಹಾಕಬೇಡಿ
ನನ್ನ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ.

ಆದರೆ ನನ್ನ ಚಿತಾಭಸ್ಮ, ಆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಮಣ್ಣು,
ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ವೈನ್ ನೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಿ
ಒಂದು ಇಟ್ಟಿಗೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಜಗ್ ಅನ್ನು ಕುರುಡು ಮಾಡಿ
ಇದು ನಂತರ ಕವರ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ!

ಜಗತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅತ್ಯಲ್ಪ,
ಶೋಚನೀಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಏನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀರಿ;
ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದು ವ್ಯರ್ಥ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು,
ಮತ್ತು ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ.

ನೀವು ವಿನಮ್ರ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದ್ದೀರಿ.
ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ? ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ? - ಇದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ನೀವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತುದಿಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ -
ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಮೊದಲು ಎಲ್ಲವೂ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.

17.

ನೋಡಿ, ನಾನು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ,
ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ;
ನಾನು ತ್ವರಿತ ಜೀವನದಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟೆ,
ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ಆಶೀರ್ವಾದವೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ;

ನಾನು ವಿನೋದದ ದೀಪದಂತೆ ಸುಟ್ಟುಹೋದೆ,
ಕುರುಹು ಬಿಡದೆ ನಂದಿಸಿದ;
ಹ್ಯಾಂಗೊವರ್ ಬೌಲ್‌ನಂತೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿತು
ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಏನೂ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳುತ್ತಿದೆ
ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೊದಲು,
ಒಂದು ಹನಿ ಅಳುತ್ತಿತ್ತು; ಒಂದು ಸಮುದ್ರ
ಬಾಲಿಶ ಹಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಗುವುದು:

"ಅಳಬೇಡ! ನಾನು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದೇನೆ
ನಾನು ಸರೋವರಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ:
ನೀವು ತ್ವರಿತ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಂತರ
ನೀವು ಮತ್ತೆ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇರುತ್ತೀರಿ. ”

ಆ ಅದ್ಭುತ ರಹಸ್ಯ
ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಂದ ಮರೆಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಆ ಪದ ಚಿಕ್ಕ ಬಟ್ಟೆ
ನಿಮ್ಮ ಮಾತು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ.

ದೇಶಗಳು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ ...
ಆದರೆ ಭೂಮಿಯ ಭಾಷೆ ಮೂಕವಾಗಿದೆ:
ಒಂದು ಪವಾಡದ ಬಗ್ಗೆ. ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದ ರಹಸ್ಯಗಳು
ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ!

ಖಕಾನಿ (1106–1199)

ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಗಳು

1.

ಪ್ರೀತಿ ದುಃಖದ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ನುರಿತ ಹಕ್ಕಿ
ಪ್ರೀತಿ ಒಂದು ನೈಟಿಂಗೇಲ್, ಅಲೌಕಿಕ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದೆ,
ಪ್ರೀತಿಯು ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವುದು,
ಪ್ರೀತಿ ಎಂದರೆ ನೀವೇ ನಾಶಪಡಿಸುವುದು.

2.

ನಾನು ಮೊದಲು ಅನುಭವಿಸಿದ ಕಾಯಿಲೆಯು ಹೃದಯವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ,
ಮತ್ತು, ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಈಗ ಅದು ಶಾಂತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಮೊದಲಿನಂತೆ.
ನಾನು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನಾನು ಭರವಸೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ;
ನಾನು ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಶಾಂತಿ ನನಗೆ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ.

3.

ನನ್ನ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಅವಳು ವೈನ್ ಮಾತ್ರ;
ಮತ್ತು ನನಗೆ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆ - ಅವಳ ವ್ಯವಹಾರವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ.
ಸಾಯುವವರೆಗೂ, ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವಳು ಏನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ, ಅವಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ.

4.

ನೀನು ಗುಲಾಬಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ಭಾವೋದ್ರೇಕದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ನೈಟಿಂಗೇಲ್;
ಮತ್ತು ನಾನು ನನ್ನ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಹಾಡನ್ನು ನಿಮಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತೇನೆ.
ನಿನ್ನಿಂದ ದೂರವಾಗಿ, ನಾನು ಮೌನವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ;
ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ದಿನಾಂಕದ ನಂತರವೇ ನಾನು ಮತ್ತೆ ಹಾಡುತ್ತೇನೆ.

5.

ಇಂದು ಪ್ರೀತಿಯು ಹೃದಯದಿಂದ ತುಂಬಾ ನೋವಿನಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ,
ನಾಳೆಯವರೆಗೆ ಅವನು ನಿನ್ನನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು.
ನಾನೇ ಅದನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಎಸೆದಿದ್ದೇನೆ ...
ಆದರೆ ಭಾಷಣಗಳು ಅತಿಯಾದವು; ಒಬ್ಬರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಸಿರಾಡಬಹುದು.

6.

ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ವಿಷವು ನಮ್ಮ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿದೆ;
ನಾವು ಅಪರಿಚಿತರಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತೇವೆ;
ನಾವು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಸರಿಯಾದ ಪದವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ನಮಗೆ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ;
ಆದರೆ ನಾವಿಬ್ಬರೂ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಹೇಗೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

7.

ಬಲಶಾಲಿಗಳು ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ಕಠಿಣವಾಗಿರುವ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆಯಿರಿ,
ದುಃಖದ ಸ್ಥಳದಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗು.
ಅದೃಷ್ಟವು ನಿಮಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ನೀವು ಸಂಕೋಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೀರಿ;
ಅದನ್ನು ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ - ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಬಿಡಿ.

8.

ಓಹ್, ಕರುಣಿಸು, ನನ್ನನ್ನು ಹೀಗೆ ಕೊಲ್ಲು, ನಾನು ಸಾವಿಗೆ ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದರೆ,
ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಕೊಲೆಗಾರನಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಕನಸು ಕಂಡೆ:
ನಿಮ್ಮ ತುಟಿಗಳ ವೈನ್ ಮತ್ತು ಆಟದ ಮೋಡಿಮಾಡುವ ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ
ನನ್ನನ್ನು ಕುಡುಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ನಂತರ ನನ್ನ ದಿನಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ.

9.

ನನ್ನ ದಿಟ್ಟ ಯೌವನದ ಬೆಂಕಿ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗ,
ಭಯವೆಂದರೇನೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ ಪತಂಗದಂತೆ ಹುಚ್ಚೆದ್ದು ಕುಣಿಯುತ್ತಿದ್ದೆ.
ಆ ಬೆಂಕಿಯು ಆರಿಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟ ಪತಂಗವು ಬಿದ್ದಿತು;
ಅವರು ಇದ್ದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬೂದಿ ಮತ್ತು ಬೂದಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ.

ಪುಸ್ತಕದ ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಇಲ್ಲಿದೆ.
ಪಠ್ಯದ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಉಚಿತ ಓದುವಿಕೆಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ (ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯ ಹೊಂದಿರುವವರ ನಿರ್ಬಂಧ). ನೀವು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರೆ, ನಮ್ಮ ಪಾಲುದಾರರ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಿಂದ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

ಪುಟಗಳು: 1 2 3 4

ಕೆಲಸದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೆಲಸದ ಪೂರ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಯು PDF ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ "ಉದ್ಯೋಗ ಫೈಲ್ಗಳು" ಟ್ಯಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಪರಿಚಯದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ "ಪರ್ಷಿಯನ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು", ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಕಸಸ್‌ನ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಶರತ್ಕಾಲದ 1924 ರಿಂದ ಆಗಸ್ಟ್ 1925 ರವರೆಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

"ಪರ್ಷಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು" ನಲ್ಲಿ ಕವಿಗೆ ಅದೇ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು ಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ: ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಪ್ರೀತಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗಾಗಿ. ಕವಿ ಈ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ತಾನು ಬರೆದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು.

ಕೇಸರಿ ಅಂಚಿನ ಸಂಜೆಯ ಬೆಳಕು,

ಮೌನವಾಗಿ ಗುಲಾಬಿಗಳು ಹೊಲಗಳ ಮೂಲಕ ಓಡುತ್ತವೆ.

ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಹಾಡು ನನಗೆ ಹಾಡಿ

ಖಯ್ಯಾಮ್ ಹಾಡಿದ್ದು

ಮೌನವಾಗಿ ಗುಲಾಬಿಗಳು ಹೊಲಗಳ ಮೂಲಕ ಓಡುತ್ತವೆ.

ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಆದರೆ ಅವರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿಕಣಿಗಳಿಂದ ವಿಶ್ವ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು.

ಜೀವನವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕಲು, ನೀವು ಬಹಳಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು:

ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಮಗಳುಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಮರೆಯದಿರಿ:

ನೀವು ಏನನ್ನೂ ತಿನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತೀರಿ

ಮತ್ತು ಯಾರೊಂದಿಗೂ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಒಂಟಿಯಾಗಿರುವುದು ಉತ್ತಮ.

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ಬಣ್ಣಗಳು ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ನೀಲಿ, ಅವರು ನೀಲಿ ಕಣ್ಣಿನ, ಚಿನ್ನದ ಕೂದಲಿನ ಕವಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ರಷ್ಯಾ ಸ್ವತಃ, ಅದರ ಚುಚ್ಚುವ ನೀಲಿ ಶರತ್ಕಾಲದ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಮಾಗಿದ ಬ್ರೆಡ್ನ ಭಾರೀ ಕಿವಿಗಳೊಂದಿಗೆ. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಕವಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರ್ಷಿಯಾ, ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಕೇಸರಿ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಮಾತೃಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಸೆರ್ಗೆ ಯೆಸೆನಿನ್:

ಗಾಳಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿದೆ

ನಾನು ಹೂವಿನ ಹಾಸಿಗೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ.

ಪ್ರಯಾಣಿಕ, ಆಕಾಶ ನೀಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಟು,

ನೀವು ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ.

ಗಾಳಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿದೆ.

ಇದು ಪಿಸುಮಾತು, ಗದ್ದಲ ಅಥವಾ ಗದ್ದಲ

ಸಾದಿ ಹಾಡುಗಳಂತೆ ಕೋಮಲತೆ.

ನೋಟದಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ

ತಿಂಗಳ ಹಳದಿ ಮೋಡಿ,

ಸಾದಿಯವರ ಹಾಡುಗಳಂತೆ ನಾಜೂಕು.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎರಡು ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂದು ಸಾದಿ ನಂಬಿದ್ದರು: ಒಂದರಲ್ಲಿ, ನೋಡಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪಾಗಿ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೋಡಿ, ಮತ್ತೊಂದರಲ್ಲಿ, ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಅನುಭವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು "ಸಿಹಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಹಿ", ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸುತ್ತವೆ. "ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಹೆಸರಿಸಿದವರು ಕವಿ.

ಆಡಮ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಒಂದೇ ದೇಹ,

ಧೂಳಿನಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ,

ಮಾನವ ದುಃಖದ ಮೇಲೆ ನೀವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಳಲಿಲ್ಲ, -

ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರು ನೀವು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಅದು ನಮಗೆ ತರುತ್ತದೆಯೇ

ಬಳಲುತ್ತಿರುವ, ಅವಳು ಅಥವಾ ಮುಲಾಮು.

ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿರುವವನು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅವನು ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಬಡತನದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಅವನು ದುಃಖದ ಶುದ್ಧ ವೈನ್ ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ,

ಕಹಿ ಎನಿಸಿದರೂ ಮೌನ.

"ಪರ್ಷಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷಯದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಚ್ಚಾ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಪರ್ಷಿಯನ್ - ಮೃದುತ್ವ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯ ಸಾಕಾರ. ಕವಿಯ ಕವಿತೆಗಳು ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ಅವಳನ್ನು ನೋಡುವುದು.

ಅಲ್ಲಿ ಹೊಸ್ತಿಲು ಗುಲಾಬಿಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ.

ಅಲ್ಲಿ ಚಿಂತನಶೀಲ ಪೆರಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ

ಹೊರೋಸನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಬಾಗಿಲುಗಳಿವೆ,

ಆದರೆ ನನಗೆ ಆ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

ನನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ,

ಕೂದಲಿನಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರವಿದೆ.

ನನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿ ಇದೆ

ಆದರೆ ನನಗೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಮುಖ ಪದವೆಂದರೆ "ಗುಲಾಬಿ" - ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಕವಿ - ರುಡಾಕಿಯ ಜ್ಞಾಪನೆ. ಅವರನ್ನು "ಪರ್ಷಿಯಾದ ಕವಿಗಳ ಆಡಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ - ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆವಿಷ್ಕಾರ.

ಋಷಿ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯತ್ತ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ನೂರಾರು ಸಾವಿರ ಮುಖಗಳ ನಡುವೆ ನೀನೊಬ್ಬನೇ.

ಮೂರ್ಖನು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕಲಹಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ನೂರು ಸಾವಿರ ಮುಖಗಳಿಲ್ಲದೆ ನೀನೊಬ್ಬನೇ.

ಬಂದರು... "ಯಾರು? - "ಡಾರ್ಲಿಂಗ್" - "ಯಾವಾಗ? "-" ಮುಂಜಾನೆ.

ಶತ್ರುವಿನಿಂದ ಪಲಾಯನ... "ಯಾರು ಶತ್ರು?" - "ಅವಳ ಸ್ವಂತ ತಂದೆ" -

ಮತ್ತು ನಾನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಚುಂಬಿಸಿದೆ ... "ಯಾರು?" - "ಅವಳ ಬಾಯಿ."

"ಬಾಯಿ?" - "ಇಲ್ಲ" - "ಸರಿ?". "ಮಾಣಿಕ್ಯ" - "ಏನು?" - ಕಡುಗೆಂಪು - ಬೆಂಕಿ.

ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಚಕ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುವುದು. ರಷ್ಯಾದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಕನಸಿನ ದೇಶವಾದ ಪರ್ಷಿಯಾದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ.

ನೀನು ಒಳ್ಳೆಯವನು, ಪರ್ಷಿಯಾ, ನನಗೆ ಗೊತ್ತು

ದೀಪಗಳಂತೆ ಗುಲಾಬಿಗಳು ಉರಿಯುತ್ತವೆ.

ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ನನಗೆ ದೂರದ ಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ,

ಅವರು ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕ ತಾಜಾತನವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ನೀನು ಒಳ್ಳೆಯವನು, ಪರ್ಷಿಯಾ, ನನಗೆ ಗೊತ್ತು.

ಪರ್ಷಿಯಾ! ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆಯೇ?

ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತೇನೆ

ನನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ

ನಾನು ರುಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ.

- ನನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ನಾನು ಭಾರತೀಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ, 1971 ರಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಗಳ ಅಂತಿಮ ವಿತರಣೆಯು ಅರ್ಜಿದಾರರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡೆ ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ದುಃಖಿತನಾಗಿದ್ದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿ ನಿಜಾಮಿ ಬರೆದಂತೆ, ವಿನೆಗರ್ ರುಚಿಯು ಸಕ್ಕರೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಕಂಡು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪುಸ್ತಕಗಳುಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ನಾನು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್‌ನ ಪದವಿ ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ನನ್ನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮಾಗೊಮೆಡ್-ನುರಿ ಒಸ್ಮಾನೋವಿಚ್ ಒಸ್ಮಾನೋವ್ ಅವರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳಿದ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು: " ನಿನಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ!” ನನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕವಿತೆಯ "ಹತ್ತಿರ ಓದುವಿಕೆ" ಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನಾನು ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.

— ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಸ್ಥಾನವೇನು?

“ಇತರ ಯಾವುದೇ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆಯೇ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಓದುಗರು ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಡಿಜಿಟಲ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಆಧುನಿಕ ವಿವರಣೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

— ನೀವು ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೇಗನೆ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕಾದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ?

"ನಾನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಗೆ ಒತ್ತಾಯವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಇರಾನ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು "ಸುತ್ತಲೂ ಓದಲು" ನಾನು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅನುವಾದವು ಸಹ-ಕರ್ತೃತ್ವದ ಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು. ಮತ್ತು ಅನುವಾದಕರ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಿ. ಮತ್ತು ಯುವ, ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಲಹೆ ಇದೆ: ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳಲು, ಒಬ್ಬರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು. ನಾನು ಅನುವಾದಕ ಒಸಿಪ್ ರೂಮರ್ ಅವರನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಅನ್ನು ಓದಿದರು ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಅನುವಾದಫಿಟ್ಜ್‌ಗೆರಾಲ್ಡ್ ಅವರು 1922 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ನಂತರ ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಲಿಯಲು ತೊಂದರೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 1938 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅನುವಾದದ ಮುನ್ನೂರು ರೂಬೈಸ್ ಮೂಲದಿಂದ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

- ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ನೀವು ಕಲಿತ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ - ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯವಾದ, ಭಯಾನಕ, ತಮಾಷೆಯ ವಿಷಯ ಯಾವುದು?

- ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ - ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ - ಅನುವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ನನಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿದೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಸಹ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕಲ್ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಹೀಗೆ, ಕವಿ ಜಾಮಿ ನಿಜಾಮಿಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾವಿರ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೇಳಲು ಹೊರಟಿದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಸಾಲಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವುದು, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಖಾಲಿಯಾದಾಗ ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಅರ್ಥವು ಸಾಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನೀವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಪಡೆದರೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ.

ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಯಾವುದನ್ನು ಆರಿಸುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಏಕೆ?

- ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, "ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಕುರಿತು ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆ". ನಾನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್, ಸಂಸ್ಕೃತ, ಓಲ್ಡ್ ಐರಿಶ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ, ಅವೆಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ನನಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಸೂತ್ರದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೆ.

ಶಿರಾಜ್ ಅವರ ಹಾಡುಗಳು

(ಪರ್ಷಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಎ. ರೆವಿಚ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ)

"... ಗಸೆಲ್ ಕಣ್ಣುಗಳ ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕಾಗಿ, ನಾನು ನನ್ನ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ"

ಶಿರಾಜ್ ಇರಾನ್‌ನ ಹೃದಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾವಿರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಹೋಗಬೇಕು
ಈ ಸ್ನೇಹಶೀಲ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ರಾಜಧಾನಿಯ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ, ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು
ದಂತಕಥೆಗಳು. ಅದರ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ, ಇಸ್ಫಹಾನ್ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ
ಮತ್ತು ಕೆನೆ-ಗುಮ್ಮಟದ ಮಸೀದಿಗಳು, ತೂಗಾಡುವ ಮಿನಾರ್‌ಗಳು, ಹಲವು
ಲೋಹವನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಲು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು-ಅಂಗಡಿಗಳು.

ಅಂಕುಡೊಂಕಾದ ಪರ್ವತ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಂಟೆ- ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪಾಸ್ ಹಿಂದೆ
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇರಾನಿಯನ್ನರು ನಗರ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಶಿರಾಜ್ ಕಣ್ಣಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿದೆ
ಗುಲಾಬಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈಟಿಂಗೇಲ್ಸ್. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಹಳಷ್ಟು ಗುಲಾಬಿಗಳಿವೆ, ಅವು ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತವೆ
ರಸ್ತೆ ಮತ್ತು ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಾನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕವಿಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಹೂವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಗಿದೆ
ಸಾದಿ ಮತ್ತು ಹಫೀಜ್. ಮತ್ತು ನೀವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶಿರಾಜ್‌ನಲ್ಲಿ ನೈಟಿಂಗೇಲ್‌ಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಹೊರತುಪಡಿಸಿ
ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪಾರ್ಕ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಿತ್ತಳೆ ತೋಪಿನಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ಗರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ
ಇರಾನಿಯನ್ನರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರಿಗೆ ನೈಟಿಂಗೇಲ್ಗಳು ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಜಾನಪದ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ತಪ್ಪು
ಶಿರಾಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ, ಹೇಳೋಣ, ಇಡೀ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಫಾರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜನರು ಹಾಡುಗಳಿಲ್ಲದೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಕಿ ಮೇಲೆ
ಗಿಲಾನ್ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಖೊರಾಸಾನ್ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ, ದೇಶದ ಮಧ್ಯ ಭಾಗದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ
ಕುರುಬ ಅಥವಾ ಕತ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂಟಿ ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ಹೇಗೆ ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆಂದು ನೀವು ಕೇಳಬಹುದು
ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹಂಬಲವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತ ಆತ್ಮವಲ್ಲ ... ಆದರೆ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಹೆಸರು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು
ಇಡೀ ದೇಶ - ಪಾರ್ಸ್ (ಪರ್ಷಿಯಾ), ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳುಬಲವಾದ, ಜಾನಪದ
ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಗಾಯಕರ ಧ್ವನಿಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಜೋರಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ
ಈ ದೊಡ್ಡ ದೇಶದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಇರಾನ್‌ನ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಓದುಗ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂಶೋಧಕನೂ ಸಹ
ಜಾನಪದದಿಂದ ಬರೆದ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವ ಅಂಶಗಳು ಬಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಬಲ್ಲರು
ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಬಂದವುಗಳು. ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡೂ
ನಾವು ಫರ್ಹಾದ್, ಲೇಲಾ, ಮಜ್ನೂನ್, ಯೂಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ;
ಜಾನಪದ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳು ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್‌ಗೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು
ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ, ಶ್ರೀಮಂತ ಜಾನಪದ.

ಪರ್ಷಿಯನ್-ತಾಜಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ- ಇದು ದೊಡ್ಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತು,
ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದೆ
ಸಾಹಿತ್ಯ. ಗೊಥೆ ಅವಳಿಗೆ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ
ಅವಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಪಶ್ಚಿಮ-ಪೂರ್ವ ದಿವಾನ್" ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು
ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇರಾನಿನ ಕವಿಗಳು, ಬಹುಶಃ
ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ. ಮತ್ತು A. ಪುಷ್ಕಿನ್, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, "ಗಫಿಜಾ ಮತ್ತು
ಸಾದಿ ... ಹೆಸರುಗಳು ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ. "ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚಿದರು.
ಸೃಷ್ಟಿ. ಪೂರ್ವದ ಆತ್ಮ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ತುಂಬಿದೆ
ಅವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು.
ಇರಾನ್‌ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಎಲ್. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ
ಅವರು ನೈತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಸಾದಿಯವರ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು
ಅವರು ತಮ್ಮ "ಓದಲು ರಷ್ಯನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು" ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರು.
ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಹಫೀಜ್‌ನ ಮೇಲಿನ ಉತ್ಸಾಹವು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಎ. ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು
ಅವರ ಗಜಲ್‌ಗಳ ಸುಂದರ ಪ್ರತಿಲೇಖನಗಳು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರಿಂದ "ಪರ್ಷಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು"
ಕವಿಯು ಹೆಸರಿಸಿದರೂ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಫಿಜಿಯಾನಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ
ಫೆರ್ದೌಸಿ, ಖಯ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಸಾದಿ.
ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್-ತಾಜಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉನ್ನತ ಕಲಾತ್ಮಕತೆ
ಅದರ ಶ್ರೀಮಂತ ಮೂಲಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ
ಪ್ರಾಚೀನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಶುಬೈಟ್ ಕಾವ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ
VIII-IX ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇರಾನಿನ ಕವಿಗಳು, ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಮೌಖಿಕ
ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇರಾನಿನ ರಾಜ್ಯಗಳು.

ಇರಾನ್‌ನ ಜಾನಪದದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆಹೆಚ್ಚು ಎಂದು
ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕಾವ್ಯ ರೂಪ ಮುಕ್ತಾಯ (ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್).
ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ A. A. ರೊಮಾಸ್ಕೆವಿಚ್, ನಂತರ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ನ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಇರಾನ್‌ಗೆ ಅವರ ಪ್ರವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು
ನಾನೂರು ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳು, ಇವುಗಳ ಅನುವಾದಗಳು, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು
ಪ್ರತಿಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಿದ್ದರು
ಕಾವ್ಯದ ರೂಪವು ದೂರದ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ರಲ್ಲಿ
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, "ಅವೆಸ್ತಾ" ನಲ್ಲಿ - ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕ (ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರು, ಅಥವಾ
ಅಗ್ನಿ ಆರಾಧಕರು - 7 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಇರಾನ್‌ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮವಾದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರು.
ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಝೋರಾಸ್ಟರ್ (ಜರತುಷ್ಟ್ರ).) - ಪದ್ಯಗಳ ಭಾಗವು (ಅನುಸಾರ
ರೋಮಾಸ್ಕೆವಿಚ್) ನಾಲ್ಕು ಸಾಲಿನ ಚರಣಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಸಾಲಿನೊಂದಿಗೆ (ಪದ್ಯ)
ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಅಡಕವಾಗಿದೆ ಹನ್ನೊಂದು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು. ಜನಪದ ಕಾವ್ಯವೇ ಹಾಗೆ
ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಗಳು.

ಡೋಬೇಟಿಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದ ರೀತಿಯ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಚತುರ್ಭುಜಗಳು ಅಲ್ಲ
ಒಂದು ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಘಟನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಸಿ, ಆದರೆ ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ, ನೀಡಿ
ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ. ಅವರ ಪ್ರದರ್ಶಕರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಪರಿಚಿತ ಗಾಯಕರು, ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡಿದರು.
ಪ್ರಿಯರೇ, ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ, ಅಪೇಕ್ಷಿಸದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಬಗ್ಗೆ,
ಅತೃಪ್ತ ಆಸೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ನಿಷ್ಠೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹದ ಬಗ್ಗೆ.
ಪ್ರೇಮಗೀತೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಯುವಕರು, ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು
ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳು - ಇದು ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ ಹಾಡುಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಿಗೆ
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಗಳು ದೈನಂದಿನ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿರುತ್ತವೆ
ಅವರು ವಿವಿಧ ಜೀವನ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೇಳಬಹುದು, ದುಃಖ
ಅವುಗಳ ಸಂಭವಿಸುವಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು.

ದೋಬೀತಿಯನ್ನು ಪಠಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.ಹಾಡುವಾಗ, ಪ್ರದರ್ಶಕನಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇರುತ್ತದೆ
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೀಟರ್ ಅನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಹನ್ನೊಂದು ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ
ಮೂರನೆಯ ಸಾಲನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಹನ್ನೊಂದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹದಿಮೂರು
ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು. ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಿರಳವಾಗಿ ಆದರೂ, ದೀರ್ಘ ಪದ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಇವೆ
ಸಣ್ಣ, ಏಳು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು. ಜಾನಪದ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಗಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶ
ಅರುಜ್ ಚೌಕಟ್ಟು ಇರಾನಿಯನ್ನರ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ
ಅವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ "ರೋಬೈ" ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಡಿ (ರೋಬೈ - ಅರೇಬಿಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು
ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಕವನ, ಒಂದು ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್, ನಿಯಮದಂತೆ, ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯ,
ಅರುಜ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಹೊಂದಿರುವ ಕವಿತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪ
ಅವರ ಲೇಖಕ.), ಅವರು ರೋಬಾಯ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರೂ. ಮೊದಲು
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ರೋಬಾಯ್ ನಂತಹ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೃತಿಗಳು,
ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇರಾನಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ
ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳಿಂದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹಾಡನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ
ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ "ಒಂಟಿತನ", "ನಿಷ್ಠೆ",
"ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ", "ವಿದೇಶಿ ಭೂಮಿ", ಅಂತಹ ಹಾಡಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಬದುಕನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ
ಜೀವನ, ಅದರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಗೀತರಚನೆಕಾರರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಸ್ಯಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು,
ಅವರನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಗಳಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಗಾಯಕ ಸ್ವತಃ ಅಥವಾ ಅವನ ಭಾವಗೀತೆ
ನಾಯಕನು ತನ್ನನ್ನು ಅಥವಾ ಅವನು ಬದುಕಲು ಸೂಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ
ನಿರ್ಜೀವ ಸ್ವಭಾವ ಕೂಡ: "ನಾನು ಮೀನು", "ನಾನು ಬಿಳಿ ಹಕ್ಕಿ", "ನಾನು ಪಿಸ್ತಾ"
ಮರ", "ನಾವು ಒಂದು ದಾಳಿಂಬೆಯಲ್ಲಿ ಧಾನ್ಯಗಳು", "ನಾವು ಎರಡು ಬೆಸೆದ ಸೈಪ್ರೆಸ್ ಮರಗಳು", "ನೀವು -
ಪುಟ್ಟ ಪಾರಿವಾಳ, ಮತ್ತು ನಾನು ಫಾಲ್ಕನ್", "ನೀನು ಮುತ್ತಿನಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಅಂಬರ್", "ನೀವು ಇದ್ದರೆ
ಬೆಳ್ಳಿ, ನಂತರ ನಾನು ಚಿನ್ನ." ಪರ್ಷಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಮತ್ತು
ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಅನನ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು
ಉನ್ನತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾದುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು
ಅವನ ನಿಲುವಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಕಾರ.

ಓದುಗರು ಇರಾನಿನ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ರೆವಿಚ್ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಅನುವಾದಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ
ಜಾನಪದದ ಆಳ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅದರ ಚಿತ್ರಣ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಧ್ವನಿ,
ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ, ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ
ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಇರಾನಿಯನ್ನರು.

A. ಶೋಟೊವ್

ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ - ಮುಕ್ತಾಯ

ಓ ಹುಡುಗಿ! ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಚಂದ್ರನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಲ್ಲೆ
"ಅಲೆಫ್" ಅಕ್ಷರದಂತೆ, ಸರಳ ರೇಖೆಯು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ,
ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸುಂದರಿಯರ ರಾಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಲ್ಲೆ
ನಿಮ್ಮ ಕೋಮಲ ತುಟಿಯ ಮೇಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ಮೋಲ್ಗಾಗಿ.

ಅದನ್ನು ನಂಬಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ, ನೀವು ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ
ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ, ನಾನು ಈ ಅಮಲೇರಿದ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ...
ಕಪ್ಪು ಕಣ್ಣಿನವನೇ, ನೀನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣು ಹಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ, ಅಲ್ಲವೇ?
ನೀವು ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲವೇ?

ದೇವರೇ, ನನ್ನ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?
ನಾನು ನನ್ನ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯ ಹಿಂದೆ ಧಾವಿಸಿದೆ,
ಅವಳಿಗೆ ಇತರ ಹೂವುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ಸುಗಂಧವು ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ,
ಗುಲಾಬಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ, ನನ್ನದು.

ನಾನು ನಿಮಗೆ ಗುಲಾಬಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೇನೆ, ನೀವು ಪರಿಮಳವನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತೀರಿ,
ಈ ಗುಲಾಬಿಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಮರೆಮಾಡಿ, ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಶಾಲಿನ ಕೆಳಗೆ ಇರಿಸಿ,
ನೀವು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ,
ಗುಲಾಬಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿ, ಶಾಲ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ತೆರೆಯಿರಿ.

ನಾನು ನಿನ್ನ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ,
ನಿಮ್ಮ ತುಟಿಗಳು ಹಣ್ಣಿನ ಮಾಧುರ್ಯದಂತೆ ನನ್ನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತವೆ,
ನಿಮ್ಮ ಬಾಯಿ ಕಾಬಾ, ಮತ್ತು ನಾನೇ ಯಾತ್ರಿಕ
ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನೂರು ಬಾರಿ ಪೂಜಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ.

... ನೀವು ಚಂದ್ರನೋ ಅಥವಾ ನಕ್ಷತ್ರವೋ, ಅಯ್ಯೋ, ನನಗೇ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ,
ಆದರೆ ನನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸಹಾಯದಿಂದ ನೀವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆಗುತ್ತೀರಿ
ನೀನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದರೂ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇನೆ.

ಸೂರ್ಯೋದಯ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ ಕ್ಷಣವು ಧನ್ಯವಾಗಿದೆ
ನಿಮ್ಮ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ, ಓಹ್, ಆ ಕ್ಷಣ ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ!
ನಾನು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ನಿಮ್ಮ ಕವರ್ ಅನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ಗುಲಾಬಿ ದಳಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಮುಖವನ್ನು ಶವರ್ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.

ನೋಡು, ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ಇದು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ
ಒಂದು ಕೊಂಬೆಯ ಮೇಲೆ, ಕುಡುಕ ನೈಟಿಂಗೇಲ್ ಹಾಡಿದೆ,
ಅವರು ಗುಲಾಬಿಗೆ ಹೃದಯದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ,
ಯಾರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ಚೆಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ನಾನು ಲಾಸ್ಸೊವನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಜಿನಿಯಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ,
ಮೇಲಾವರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ನುಸುಳುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಗೆ ಏರುತ್ತೇನೆ,
ಕನಿಷ್ಠ ನೂರು ಸಿಂಹಗಳು ನಿಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಿ,
ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಕಿಸ್ ಅನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದಾದರೂ ಮುರಿಯುತ್ತೇನೆ.

ನಾನು ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕೂದಲನ್ನು ಬಾಚಣಿಗೆಯಿಂದ ಬಾಚಿಕೊಳ್ಳಿ,
ನಾನು ಸ್ವರ್ಗದ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸುಲೇಮಾನ್‌ಗಿಂತ ಶ್ರೀಮಂತನಾದೆ
ನಿನ್ನನ್ನು ಅಪ್ಪನ ಮನೆಗೆ ಕರೆತಂದ ದಿನ.

ನಿನ್ನ ಕಡುಗೆಂಪು ತುಟಿಗಳಿಗಾಗಿ ನಾನು ನನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತೇನೆ,
ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಹುಚ್ಚು ಏನೂ ಇಲ್ಲ,
ನಾನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಚುಚ್ಚಿದೆ, ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡೆ,
ಮತ್ತು ನಾನು ಸತ್ತರೆ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಿರಿ.

ಗೆಳತಿಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಗಂಡ ಬೇಕು, ಅವಳು ಅರೆಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ,
ಅವಳ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ವಜ್ರದ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ
ಅವಳು ನನ್ನನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವಳಿಗೆ ಬಡವನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ,
ಅವಳು ಶಿರಾಜ್ ನಗರದಿಂದ ಅಸಾಧಾರಣ ನಿಶ್ಚಿತ ವರನ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ.

ನಾನು ಕಪ್ಪು ಕಣ್ಣಿನ ಒಬ್ಬನನ್ನು ವಿಲೋ ಬಳಿ ಭೇಟಿಯಾದೆ,
ಗಂಟೆ ಮತ್ತು ಪೆರಿ ಮಾತ್ರ ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ,
ಕಣ್ಣುಗಳು - ಎರಡು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮಾಸವು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ನಮಸ್ಕಾರಗಳು, ಓ ದಾಳಿಂಬೆ ಬೀಜ,
ನಾನು ನಿನಗಾಗಿ ನನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗಿಂತ ನೀನು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯ,
ನೂರೊಂದರಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡೆ
ನನಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಬೇಡಿ, ನನಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರಿ.

ಓ ನನ್ನ ಕಪ್ಪು ಕಣ್ಣಿನವನೇ, ನೀನು ಮಗುವಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡು,
ತೊಟ್ಟಿಲಿನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿರಾಮ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಓಹ್, ನೀವು ಎಷ್ಟು ಒಳ್ಳೆಯವರು!
ನಿಮ್ಮ ಮಗು ಮುಂದುವರಿದ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಬದುಕಬೇಕೆಂದು ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ,
ಒಮ್ಮೆ ನಿನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡು, ನನ್ನ ಆತ್ಮ!

ನಾನು ನಿನ್ನ ಮುಸುಕಿನ ರೇಷ್ಮೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ - ಆತ್ಮವು ನನ್ನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಸುರುಳಿಯಾಗುತ್ತದೆ,
ನಾನು ಸಲ್ವಾರ್‌ನ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ - ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ, ಹೋಗಬೇಡ!
ಯಾರೋ ವಿದೇಶಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ನನ್ನ ಗೆಳತಿಯನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋದರು
ನನ್ನ ಬಡ ಗೆಳೆಯ ಮೆಹದಿ ನೀನು ಇನ್ನೂ ಬದುಕಿದ್ದೀಯಾ?

ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ನಿಸಾ, ದುಷ್ಟನ ಮುಸುಕು, ಅವನು ಹರಿದ,
ಅವರು ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊಡೆದರು.
ನನ್ನನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ಕೊಡಲಿ! ನಾನು ಅವರ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತೇನೆ!
ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮುಸುಕು ಹರಿದು, ಅವನು ತನ್ನ ಸಾವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು.

ಚಂದ್ರನಂತೆಯೇ ಸೌಮ್ಯ ಸ್ನೇಹಿತ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ,
ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ವೆಲ್ವೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವಳು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಳು,
ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ,
ಅವಳು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬಂದಳು, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬಂದಳು.

ನನ್ನ ಆತ್ಮ, ಬನ್ನಿ, ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ,
ನನ್ನ ಮನೆಗೆ ಬೇಗನೆ ಬಾ, ಅದು ನೀನಿಲ್ಲದೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತದೆ,
ನನ್ನ ಮನೆಗೆ ಬೇಗನೆ ಬಾ, ನನ್ನ ತೋಳುಗಳಿಗೆ ಬಾ,
ಸರಿ, ನೀವು ಏನು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತೀರಿ? ಈಗ ನಾಚಿಕೆ ಏನು?

ನೀವು ಅಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ, ನಾನು ಇಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಆತಂಕವಿದೆ,
ನಿಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತಾಳ್ಮೆ ಇದೆ, ಆದರೆ ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಇದೆ.
ನಿಮ್ಮ ತಾಳ್ಮೆಗಾಗಿ ನಾನು ನನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲೆ,
ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮನೆ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಪಾರಿವಾಳದಂತೆ ಹಾರುವ ಸಮಯ.

ಮೇಕಪ್ ಮಾಡೋಣ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮರೆತುಬಿಡಿ
ಬನ್ನಿ, ಸಹೋದರ ಸಹೋದರಿಯರಂತೆ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ,
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಜೀವನವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟವು ತುಂಬಾ ವಿಕೃತವಾಗಿದೆ,
ಹೆಚ್ಚು - ದೇವರು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ! ನಾವು ಬೇರೆಯಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತೇವೆ.

ಹಾಗಾದರೆ ಬೆಳಕು ಮಸುಕಾಗುವ ಹಣೆಯು ಬಿರುಕು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ನಾನು ಯಾರಿಗೆ ಅಳುತ್ತೇನೆ?
ಕೆನ್ನೆಯನ್ನು ಹಳದಿ ಮುಚ್ಚುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಯಾರಿಗೆ ಅಳುತ್ತೇನೆ?
ಓಹ್, ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನನ್ನ ಹಣೆಯನ್ನು ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ!
ಆದರೆ ಹಣೆಯು ಬಿರುಕು ಬಿಡುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಿಯರೇ, ನಾನು ಯಾರಿಗೆ ಅಳುತ್ತೇನೆ?

ಮುಂಜಾನೆ ಎದ್ದೇಳಿ, ನಿಮ್ಮ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಧೂಪದ್ರವ್ಯದಿಂದ ತೊಳೆಯಿರಿ,
ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕಪ್ಪು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೀಲಿ ಆಂಟಿಮನಿಯಿಂದ ಸ್ಮೀಯರ್ ಮಾಡಿ,
ಮತ್ತು ನೀವು ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ,
ನನ್ನನ್ನು ಮರೆಯಬೇಡಿ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ.

ನೀನು ತೆಳ್ಳಗಿರುವೆ, ನನ್ನ ಸೌಮ್ಯ, ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಬೆಳಕು,
ನೀನು ನನ್ನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಕ್ಕರೆ, ಶುದ್ಧ ವಜ್ರ,
ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ, ನನ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ, ಸ್ನೇಹಿತ,
ನೀನು ನನ್ನ ನಿದ್ದೆ ಕದ್ದಿದ್ದೀಯ, ನಾನು ಒಂದು ಗಂಟೆಯಾದರೂ ಮಲಗುತ್ತೇನೆ.

ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಗಲ್ಲಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಬಡಿಯುತ್ತೇನೆ,
ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡಿ: "ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನೋಡಿ, ನಾನು ಮೂಲೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ."
ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ನನಗೆ ಹೇಳಿದರೆ: "ನಿಮ್ಮ ಗೆಳತಿ ಮಲಗಿದ್ದಾಳೆ," -
ನಾನು ಬಿಳಿ ಪಾರಿವಾಳದಂತೆ ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ಸುತ್ತುವೆನು.

ನನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ, ನನ್ನ ಸಬ್ಬಸಿಗೆ ಹೂವು,
ನೀವು ಸಂಜೆ ಹೊಸ್ತಿಲಿಗೆ ಏಕೆ ಬರಬಾರದು?
ನಾನು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಯ ಪದವನ್ನು ಹೇಳಿದರೆ,
ನೀವು ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ನನ್ನ ಎದೆಗೆ ಬ್ಲೇಡ್ ಅನ್ನು ಧುಮುಕಬಹುದು.

ಹೂದೋಟವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ನೀನು ಹೂವಿನಂತೆ
ನೀವು ಬೆತ್ತದಿಂದ ಬಂದಾಗ ನೀವು ಸಕ್ಕರೆಯಂತೆ,
ಆದರೆ ನನಗೆ ನೀವು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ನಂತರ,
ಬಜಾರ್ ನಿಂದ ಹೊರಡುವಾಗ ಸ್ವಲ್ಪ ಸುಸ್ತಾಗಿ ಹೋಗು.

ಹೃದಯವು ಇತರ ಜನರ ಬಲೆಗೆ ಬೀಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ,
ಅದು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಅನಿಯಮಿತ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ,
ನೀವು ನಂತರ ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತೀರಿ,
ಅದನ್ನು ಕದಿಯಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಕವಚ ಮತ್ತು ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನೀವು - ತಲೆಯಿಂದ ಟೋ ವರೆಗೆ.
ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸೋಣ.

ನನ್ನ ಹಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತ, ನೀವು ಈಗ ಎಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ?
ನೀವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ನಷ್ಟದ ಕಹಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದೀರಿ.
ಓಹ್, ನೀವು ನನ್ನವರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ
ನಾನು ಚಿನ್ನದ ಅರಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನನ್ನು ನಂಬಿರಿ.

ನಿನ್ನಿಂದಾಗಿ ನಾನು ಅನೇಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ,
ನಿನ್ನಿಂದಾಗಿ ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಬೆಳಕನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದೆ,
ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ನಾಚಿಕೆಪಡಿಸಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ತುಂಬಾ ಅವಮಾನಿಸಿದ್ದೀರಿ,
ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಅವಮಾನ - ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ - ನಿಮ್ಮಿಂದಾಗಿ.

ನಾನು ನಿನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸಿದೆ, ನನ್ನ ತೆಳ್ಳಗಿನ,
ಮೋಲ್ನ ಕೆನ್ನೆಯ ಮೇಲೆ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ಧಾವಿಸಿ,
ನೀವು ಮೋಲ್ ಅನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ,
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನೀವು ತಡವಾಗಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಾನು ಧಾವಿಸಿದೆ.

ಪ್ರಿಯರೇ, ನನ್ನಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ನಿಂದೆ ಇದೆ,
ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದೇನೆ,
ಅದೃಷ್ಟವು ನನಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನೂರು ಸುಂದರಿಯರನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಲಿ,
ನಿಮ್ಮ ಮಾಂತ್ರಿಕ ನೋಟವು ನನ್ನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಿಯತಮನು ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡಿಕೊಂಡನು
ನನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು, ಅವಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
ವೈದ್ಯರು ಔಷಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ,
ದಿನಾಂಕವು ಪ್ರೇಮಿಗಳಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಚಪ್ಪಟೆ ಛಾವಣಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ,
ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿ ದೂರದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ,
ನಾನು ಅವಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಓ ದೇವರೇ
ನನ್ನದು ಅವಳ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದೆ.

ನೀವು ಹೂವಿನಂತೆ, ನಿಮ್ಮ ಪರಿಮಳವನ್ನು ನಾನು ಉಸಿರಾಡಲಿ,
ನಾನು ಉಸಿರಾಡಲು ಬಿಡಿ, ನನ್ನ ಎದೆಗೆ ಬನ್ನಿ
ಹೃದಯವು ಒಂದೇ ಒಂದು ಆಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ:
ದಯವಿಟ್ಟು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿರಿ.

ನಾನು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ತೆರೆಯುವುದಿಲ್ಲ:
ಸರಿ, ನಾನು ಅಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಾರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ?
ನನಗೆ ಒಬ್ಬ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತನಿದ್ದಾನೆ - ನನ್ನ ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಬೀಗ,
ನಾನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಯಾರಿಗೂ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.

ನೀವು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದೀರಿ, ನನ್ನ ಬೆಳಕು, ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಚಾಮೋಯಿಸ್ನಂತೆ,
ಓಹ್, ಸ್ಲಿಮ್ ಫಿಟ್, ನೀವು ನರ್ಘಿಲ್ ಅನ್ನು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ.
ನಿದ್ದೆಯಿಲ್ಲದ ಕಣ್ಣುಗಳು ನೀವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದೀರಿ,
ಆದ್ದರಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದೀರಿ.

ನಾನು ಕೆಟ್ಟ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತೇನೆ,
ಆದರೆ ಪ್ರಿಯರೇ, ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಾಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ,
ನನ್ನ ಹೃದಯವು ನನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದೆ, ಹೇಗೆ ಇರಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ
ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದೆ ನಾನು ನನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಹೋಗಲಿ.

ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ದ್ರೋಹವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ,
ಅಲೌಕಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಪಟ ಕತ್ತಲೆ,
ಅವಳು ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ನಮ್ಮ ಜೊತೆಗಾರ್ತಿ,
ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದೆ,
ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವರು ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ
ನೀವು, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ತಲೆಗೆ ಬರದಿದ್ದರೆ,
ನಾನು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಎದ್ದೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಾ ಅದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.

- ಓ ಉನ್ನತ, ಓ ಸಿಹಿ ಬಾಯಿ, ನೀವು ಕೆರ್ಮನ್‌ನಿಂದ ಬಂದವರು,
ಎರಡು ಮುತ್ತುಗಳಿಗೆ ಏನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ, ನೆಪವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳು?
- ನನ್ನ ಮುತ್ತು ಬುಖಾರಾದೊಂದಿಗೆ ಸಮರ್ಕಂಡ್‌ನಷ್ಟು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ,
ಚುಂಬನದ ಬೆಲೆ ಇಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಏನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೀರಿ: ಅರ್ಧ ಮಂಜು?

ಹುಸೇನ್ ಹೇಳಿದರು: ನಾನು ಗುಲಾಬಿಗಳ ಪುಷ್ಪಗುಚ್ಛ,
ನಾನು ರಸ್ತೆಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದೇನೆ,
ಓ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ! ಹಾಗಾಗಿ ಬರಲಿಲ್ಲ
ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಒಂಟಿಯಾಗಿ, ನಾಯಿಯಂತೆ, ನಾನು.

ಕನ್ಯಾರಾಶಿ, ನೀವು ಬಿಳಿ ಕಂದಹಾರ್ ಮುಸುಕಿನಲ್ಲಿ ಸಿಹಿಯಾಗಿರುವಿರಿ,
ಅದನ್ನು ನಂಬಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ, ನೀವು ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ
ನೀನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ, ನಾನು ಈ ಅಮಲೇರಿದ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ,
ಈ ಸ್ಫಟಿಕ ಕುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಚೇಲಾಗೆ.

ನಾನು ಗ್ರಹದಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ನನ್ನ ದಾರಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ,
ಸುಂದರವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಆಂಟಿಮನಿಯಾಗಲು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ,
ನನ್ನ ತಲೆಯು ನಿನ್ನ ಸ್ತನಗಳ ನಡುವೆ ಗುಂಡಿಯಂತೆ ಮಲಗಲಿ,
ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ನಿಮ್ಮ ಕೋಮಲ ಎದೆಯನ್ನು ಸುತ್ತಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡು, ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಪಾರಿವಾಳ,
ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಮರಳನ್ನು ಸುರಿಯಿರಿ,
ನೀವು ನನಗೆ ಹಣವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ,
ಮನುಷ್ಯನ ಟೋಪಿಯನ್ನು ಎಸೆದು ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಹಾಕಿ.

ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಹಲೋ, ಅವಳು ಎರಡು ಕಾರ್ನೇಷನ್ಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದಳು,
ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು.
ಆಹ್, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆ! ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದೆ!
ಅವಳು ಸ್ಲಿಮ್, ಎತ್ತರ, ಆದರೆ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಆಗಿರುವುದು ಅವಳಿಗೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ!

ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಿಯತಮೆಯಿಂದ ಗುಲಾಬಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ವಾಸನೆಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿ,
ಈ ಗುಲಾಬಿಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಸುರುಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಸಿ,
ನಿಮ್ಮ ಸುರುಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಬಿ ಹಿಡಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ,
ಹುಬ್ಬುಗಳ ನಡುವೆ ಇರಿಸಿ ಮತ್ತು ದಾರವನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಿ.

ಝುರ್ನಾದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬಾವಿಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸಹೋದರರೇ,
ಬಂಧುಗಳೇ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾಯಿಲೆಗೂ ಮದ್ದು ಇದೆ.
ನನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯು ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ,
ಆದರೆ ದೇವರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಸ್ನೇಹಿತ, ಸಹೋದರರು, ಉಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಿಮ್ಮ ಆಂಟಿಮನಿ ಕಪ್ಪಾಗಿಸಿದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ನನಗೆ ಬಲಿಯಾಗಲು,
ಹಿಂದೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ ವಚನಗಳನ್ನು ನೀವು ಪಾಲಿಸಲಿಲ್ಲ.
ನೀವು ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತೀರಿ? ಇದು ಅವಮಾನವಲ್ಲವೇ?
ಬಹುಶಃ ನೀವು ನಾಸ್ತಿಕರ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೀರಾ?

ಅಯ್ಯೋ, ಕಪ್ಪು ಕಣ್ಣಿನವನೇ, ನೀನು ನನ್ನತ್ತ ಕಣ್ಣು ಹಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದೀಯಾ?
ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕದ್ದು ನೀವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ.
ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕದ್ದು, ನೀವು ಚತುರವಾಗಿ ಜಾರಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ,
ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ?

ನನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ
ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ನೀವೇ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದೀರಿ.
ನನಗೆ ನೂರು ಲಿಖಿತ ಸುಂದರಿಯರಿರಲಿ,
ನಿನ್ನ ನಶೆಯ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ನಾನು ಮತ್ತೆ ಧಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಎತ್ತರದ, ತೆಳ್ಳಗಿನ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ದುರ್ಬಲವಾಗಿಲ್ಲ,
ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಕಬಾಬ್‌ನಂತೆ ಉಗುಳಿರುವಿರಿ,
ಅವಳು ನನ್ನನ್ನು ಉಗುಳುವ ಮೇಲೆ ನೆಟ್ಟಳು, ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿಲ್ಲ ನೋಡಿ,
ಅಲ್ಲಾಹನ ಕರುಣೆಯ ಭರವಸೆಯು ನಿಮ್ಮ ಗುಲಾಮರಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಹುಡುಗಿ, ಅಲ್ಲಾನನ್ನು ಕೀಟಲೆ ಮಾಡುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ,
ನಿಮ್ಮ ಜಡೆಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಿದ್ದೀರಿ?
ಹಾಲಿನ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಿಲ್ಲ
ಮತ್ತು ಅವಳು ಮುಕ್ತ ಹಕ್ಕಿಯನ್ನು ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಓಡಿಸಿದಳು.

ಆಯ್, ಎಂತಹ ಮುಖ ಮತ್ತು ಶಿಬಿರ! ಎಂತಹ ಮಾಂತ್ರಿಕ ನೋಟ!
ಪ್ರೇಮಿಗೆ ನೀನು ಮರಣ, ನಿನ್ನ ಅವಮಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡೆ!
ಲಾಸ್ಸೋದಿಂದ ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಏಕೆ ಮುಳುಗಿಸಿದ್ದೀರಿ?
ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೆದರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ.

ನನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆ ಇಂದು ಗೊಣಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ,
ಅವಳ ನೋಟ ಇಂದು ತುಂಬಾ ಕೋಪದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಅವಳನ್ನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವವನು,
ಇಂದು ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿ.

ನಾನು ನನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಕೈಗಳಿಂದ ಗುಲಾಬಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ
ಗುಲಾಬಿಯ ವಾಸನೆಯಿಂದ ಅವನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹುಚ್ಚನಾದನು.
ನಾನು ಗುಲಾಬಿಯನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಕಣ್ಣುರೆಪ್ಪೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತಿ,
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಕೈಗಳಿಂದ ನಾನು ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ.

ನಾನು ಸಂಕೋಚವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರೇ,
ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವಳ ಒಂದು ನ್ಯೂನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ,
ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಸುಳ್ಳು,
ಇದನ್ನು ನಾನು ಸಂಕೋಚವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.

ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಭರವಸೆ ವಿಪತ್ತು,
ನೀರು ಕಾಲುಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನೀವು ಹಾಲಿನ ಜೆಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹಗ್ಗದಿಂದ ಕಟ್ಟಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ,
ಹೇಡಿಯಿಂದ ವೀರ ಎಂದಿಗೂ ಹೊರಬರುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೌಂದರ್ಯ, ಬೊಗ್ಡಿಖಾನ್ ಮಗಳು, ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇರಲಿ,
ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ, ಸಿಹಿ, ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ,
ಹೆಂಗಸರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲ,
ಮಹಿಳೆಗೆ ಸೈತಾನನ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ನೀನು ಗೋಧಿಯಾಗು, ನಾನು ಕೊಯ್ಯುವವನಾಗುತ್ತೇನೆ
ನೀವು ಗಸೆಲ್ ಆಗುವಿರಿ, ನಾನು ಕ್ಯಾಚರ್ ಆಗುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ನೀವು ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಪಾರಿವಾಳದಂತೆ ಕುಳಿತರೆ,
ನಾನು ನಿಮ್ಮ ರೆಕ್ಕೆಯಾಗುತ್ತೇನೆ, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಸಂದೇಶವಾಹಕನಾಗುತ್ತೇನೆ.

ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವನು ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ,
ಬ್ಲಾಕ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಜೈಲುಗಳು, ನನ್ನನ್ನು ನಂಬಿರಿ, ಭಯಪಡಬೇಡಿ
ಅವನು ಹಸಿದ ತೋಳದಂತಿದ್ದಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಕುರುಬನಾದರೂ ಏನು?
ಕುರುಬರು ನರಕದಂತೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳಲಿ - ಅವರು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.

ನನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು, ನಾನು ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ರೂಜ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ,
ನನ್ನ ಡೋಪ್‌ನಿಂದ ವೃದ್ಧರು ಉರಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯುವಕರು ನಶೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾರೆ,
ನಾನು ನನ್ನ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಉಂಗುರಗಳಾಗಿ ಸುತ್ತುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಜಡೆಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುತ್ತೇನೆ,
ಅವರು ಲಾಸ್ಸೋನಂತೆ ಎಲ್ಲರ ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಿ.

ನಾನು ನಿನ್ನ ಸಹೋದರನೊಂದಿಗೆ ನಿನ್ನನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಬೆಳಕು,
ನಿಮ್ಮ ಕುಡುಕ ಕಣ್ಣುಗಳು ನನಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ,
ಕಣ್ಣುಗಳು ಆಂಟಿಮನಿ ಆಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ನೀವು ಆಂಟಿಮನಿ ಇಲ್ಲದೆ ಹೋರಾಡುತ್ತೀರಿ,
ಕಬಾಬ್‌ನಂತೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮಿಂದ ಸ್ಕೆವರ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದ್ದೇನೆ.

ಬಿಳಿ ಹಕ್ಕಿ, ನೀವು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತೀರಿ,
ನನ್ನಿಂದ ಹಾರಿಹೋಯಿತು, ಎಲ್ಲಿ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ,
ಅವಳು ಒಂದು ಕ್ಷಣವೂ ಯೋಚಿಸದೆ ನನ್ನಿಂದ ಹಾರಿಹೋದಳು,
ಆ ತೊಂದರೆಯು ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ನೇಹಿತನ ಮೇಲೆ ತೂಗುಹಾಕುತ್ತದೆ.

ನೀವು ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲಿದ್ದೀರಿ, ಗುಲಾಬಿಗಳು ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ,
ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ನಾನು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತೇನೆ
ಏನಿದು ಚಿನ್ನ! ಏನು ಬೆಳ್ಳಿ! - ಕರುಣಾಜನಕ ಕಸ!
ನಾನು ನಿಮಗೆ ಜೀವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ತಂದಿದ್ದೇನೆ, ದೇವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಪೆರಿ, ಪೆರಿ, ಜೀವನವು ನಿಮಗೆ ಏಕೆ ಸುಂದರವಾಗಿಲ್ಲ?
ನನ್ನ ತಾಯಿ ನನಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ದುಃಖದ ದಿನದಂದು,
ಹಾಲು ದೌರ್ಭಾಗ್ಯ ಉಣಿಸಿದ, ಬೆಳೆದ,
ಮತ್ತು ಬೆಳೆದ - ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಖಳನಾಯಕ ನೀಡಿದರು.

ಚಾರ್ದೇಖ್ ಗ್ರಾಮದ ಹಿಂದೆ, ಉಪ್ಪಿನ ಜವುಗು ಮರಳಿನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ,
ಪ್ರೀತಿಯ ಪರ್ಸಿಗಳು ಕ್ವಿನ್ಸ್ ಹಣ್ಣುಗಳಂತೆ,
ನಿಮಗೆ ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷ, ಪ್ರಿಯ, ನೀವು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ,
ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ತುಟಿಗಳು ನನ್ನ ತುಟಿಗಳಿಗೆ ಬೀಳಲಿ.

ಅವನು ಸುಂದರ, ಯಾರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಆಳವಾಗಿದೆ,
ಅವನು ಫರ್ಹಾದ್‌ನಂತೆ, ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಗುದ್ದಲಿ ಇದೆ,
ಅವನು ಸಿಂಹದಂತಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಪರಾಕ್ರಮಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ,
ಅವನು ತನ್ನ ಶಿರಿನ್ ಅನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

ನನ್ನ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ನಡುವೆ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಗೋಡೆ,
ನನ್ನ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ - ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ಕತ್ತಲೆ,
ನಾನೇ ತಡವಾಗಿ ಅಥವಾ ಮುಂಜಾನೆ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತೇನೆ,
ನನಗೆ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ನನಗೆ ನೀವೇ ಬೇಕು.

ಮುಲ್ಲಾನಂತೆ, ನೀವು ಇಡೀ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಓದಿದ್ದೀರಿ, ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ,
ನೀವು ಗಾಯಗಳಿಂದ ಹೃದಯವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಬಹುದು, ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ,
ನೀವು, ಶೇಖ್‌ನಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ,
ಮತ್ತು ನನ್ನಲ್ಲಿ ನೀವು ನಿಜವಾದ ಬ್ಲಾಕ್ ಹೆಡ್, ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ.

ನೀವು, ಸೈಪ್ರೆಸ್ ಕಾಂಡದಂತೆ, ನೇರವಾಗಿ ಮುಂದಿರುವಿರಿ,
ನಿಮ್ಮ ಹದ್ದಿನ ಕಣ್ಣುಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಹುಚ್ಚರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ
ಆ ಕೋಮಲ ತುಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಹಲ್ಲುಗಳು
ಶಿರಾಜ್ ಅಂಗಡಿಯಂತೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳಿವೆ.

ಗೆಳತಿ, ನೀವು, ಜಗ್ನಂತೆ, ತೆಳುವಾದ ಗಂಟಲು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ,
ನೀವು ಹೃದಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದೀರಿ - ಮತ್ತು ಉಸಿರು ಕದ್ದಿದೆ,
ನೀವು ಪ್ರೇಯಸಿಯ ಹೃದಯವನ್ನು ತುಂಬಿದ್ದೀರಿ,
ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದಳು ಮತ್ತು ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿದಳು.

ನನ್ನ ಆತ್ಮ, ನೀವು ಎಷ್ಟು ಕಿರುಚಿದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ,
ಹೇಗಾದರೂ ನಿನ್ನ ಕವರ್ ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತೇನೆ
ನಂತರ, ಸಣ್ಣ ಅರಗು ಉದ್ದವಾಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ,
ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಕಾಲು ಯಾರನ್ನೂ ಮೋಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ನಾನು ಬಾಬರ್ಷ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಹೂವು,
ನಿನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನಾನು ಮುಸುಕನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಹೂವು,
ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಬಹುಶಃ ಮುಸುಕನ್ನು ಮುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ,

ನಾನು ತಕ್ಷಣ ನನ್ನ ಹೂವನ್ನು ವಾಸನೆಯಿಂದ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.

1. ಜಾನ್ ರೆನಾರ್ಡ್.ಸೂಫಿಸಂನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಘಂಟು. - ರೋಮನ್ & ಲಿಟಲ್‌ಫೀಲ್ಡ್, 2005. - ಪುಟ 155.

   "ಏಳನೇ/13ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರೂಮಿ ಅವರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಂದ ಇಂದಿಗೂ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ"

2. ಅನ್ನೆಮರಿ ಸ್ಕಿಮ್ಮೆಲ್."ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ರಹಸ್ಯ". - ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1993. - S. 49.

   ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಗೋಚರಿಸುವ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಸುಂದರವಾದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಮಹಾನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವಿ ಜಲಾಲ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ರೂಮಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಅವರು ದೇವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪದವಾದ ಕುನ್ (ಅರೇಬಿಕ್ ಕೆಎನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ) ಅನ್ನು 2 ಎಳೆಗಳ ತಿರುಚಿದ ಹಗ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹುರಿಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ ಜರ್ಮನ್ Zwirn¸ ಎರಡೂ ಪದಗಳು "ಎರಡು" ಮೂಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ).

3. ರಿಟ್ಟರ್, ಎಚ್.; ಬೌಸಾನಿ, ಎ.ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ - "ḎJ̲alal al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. husayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭī," /īrbī. ಬಿಯಾಂಕ್ವಿಸ್, C. E. ಬೋಸ್ವರ್ತ್, E. ವ್ಯಾನ್ ಡೊಂಜೆಲ್ ಮತ್ತು W. P. ಹೆನ್ರಿಚ್ಸ್. - ಬ್ರಿಲ್ ಆನ್‌ಲೈನ್, 2007.

   … ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಮಾವ್ಲಾವಿಯಾ ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳ ಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಮಾವ್ಲಾನಾ (ಮೆವ್ಲಾನಾ) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

4. ಜೂಲಿಯಾ ಸ್ಕಾಟ್ ಮೀಸಾಮಿ.ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ಲೆವಿಸ್, ರೂಮಿ ಪಾಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್, ಈಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ವೆಸ್ಟ್ (ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ) ಗೆ ಫಾರ್ವರ್ಡ್ ಮಾಡಿ. - ಒನ್‌ವರ್ಲ್ಡ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, 2008.
5. ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಹ್ಯಾಡ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಡೇವಿಸ್."ದಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್. ಜಲಾಲು"ಡಿ-ಡಿನ್ ರೂಮಿ" - ಅಡಮಂಟ್ ಮೀಡಿಯಾ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್, ನವೆಂಬರ್ 30, 2005. - ISBN 1402157681 .
6. ಆನ್ನೆಮರಿ ಸ್ಕಿಮ್ಮೆಲ್, "ಐ ಆಮ್ ವಿಂಡ್, ಯು ಆರ್ ಫೈರ್," ಪು. 11. ಅವರು ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಮೀಯರ್ ಅವರ 1989 ರ ಲೇಖನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ:

   ತಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ಅವರನ್ನು "ಬಾಲ್ಖಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ದಿನ ಬಾಲ್ಖ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ (ಗ್ರೇಟ್) ಖೊರಾಸಾನ್ (ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ) ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಅವರ ಮನೆಯು ನಿಜವಾದ ನಗರವಾದ ಬಾಲ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಮೀಯರ್ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಆಕ್ಸಸ್‌ನ ಉತ್ತರದ ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣವಾದ ವಖ್ಶ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹಾ "ಉದ್ದೀನ್ ವಾಲಾಡ್, ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್" ಅವರ ತಂದೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಲವುಗಳೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಬೋಧಕರಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ಲೂಯಿಸ್, ರೂಮಿ: ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ: ಜಲಾಲ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ರೂಮಿಯ ಜೀವನ, ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆ, 2000, ಪುಟಗಳು. 47–49.

   ಲೆವಿಸ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಎರಡು ಪುಟಗಳನ್ನು ವಕ್ಷ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಲವ್ಕಾಂಡ್ (ಅಥವಾ ಲವಕಾಂಡ್) ಅಥವಾ ಸಾಂಗ್ಟುಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಇಂದಿನ ತಜಕಿಸ್ತಾನದ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ದುಶಾನ್ಬೆಯಿಂದ ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ 65 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ವಕ್ಷಬ್ ನದಿಯ ಪೂರ್ವ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅಮು ದರಿಯಾ ನದಿಯನ್ನು ಸೇರುವ ಪ್ರಮುಖ ಉಪನದಿಯಾಗಿದೆ (ಜೈಹುನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು ಆಕ್ಸಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಬಹಾ ಅಲ್-ದಿನ್ ಬಾಲ್ಖ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ಜೂನ್ 1204 ಮತ್ತು 1210 ರ ನಡುವೆ (ಶವ್ವಾಲ್ 600 ಮತ್ತು 607), ರೂಮಿ ಜನಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಹಾ ಅಲ್-ದಿನ್ ವಕ್ಷ್ (ಬಾಹ್) ನಲ್ಲಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 2:143 [= ಬಹಾ" ಉದ್ದೀನ್ ವಾಲಾಡ್ ಅವರ] ಪುಸ್ತಕ, "ಮಾ`âರಿಫ್.") ರೂಮಿಗೆ ಸುಮಾರು ಐದು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ (ಮೇ 16– 35) ಬಾಲ್ಕ್ ಬದಲಿಗೆ ವಕ್ಷ್ ಬಹಾ ಅಲ್-ದಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಶಾಶ್ವತ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು. ) [= ವಿದ್ವಾಂಸ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಮೀಯರ್-ನೋಟ್ ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿರುವ ಜರ್ಮನ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ]. 36) [= ರೂಮಿ ಅವರ "ಪ್ರವಚನಗಳು" ಮತ್ತು ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಮೀಯರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ-ಟಿಪ್ಪಣಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ], ಬಾ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟು "ಅಮ್ಮ, ಕನಿಷ್ಠ ಎಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿರಬೇಕು."
7. ವಿಲಿಯಂ ನಿರುಪದ್ರವ, ಮಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್, (ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2008), 167.
8. ಆರ್ಥರ್ ಜಾನ್ ಅರ್ಬೆರಿ.ದಿ ಲೆಗಸಿ ಆಫ್ ಪರ್ಷಿಯಾ. - ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1953. - ಪುಟ 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. ಫ್ರೈ, ಆರ್.ಎನ್.ದಿ ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ - "ಡಾರಿ" (ಸಿಡಿ ಆವೃತ್ತಿ). - ಬ್ರಿಲ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್.
10. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಂಪುಟ 13(ಆಂಗ್ಲ) . ಗೂಗಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು. 18 ಆಗಸ್ಟ್ 2010 ರಂದು ಮರುಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.
11. , ಜೊತೆಗೆ. 249.
12. ಪಹ್ಲವಿ ಸಲ್ಟರ್- ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾದಿಂದ ಲೇಖನ. ಫಿಲಿಪ್ ಗಿಗ್ನೋಕ್ಸ್
13. ಅಬ್ಡೊಲ್ಹೋಸೇನ್ ಜರಿಂಕೌಬ್.ನಕ್ಡೆ ಅದಾಬಿ. - ಟೆಹ್ರಾನ್, 1959. - S. 374-379.
14. ಅಬ್ಡೊಲ್ಹೋಸೇನ್ ಜರಿಂಕೌಬ್.ನಕ್ಡೆ ಅದಾಬಿ. - ಟೆಹ್ರಾನ್, 1947. - S. 374-379.
15. III - IV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯಾ. // ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ. - ಸಂಪುಟ 2, ಅಧ್ಯಾಯ. XXV.:

    ...ಅರ್ಮೇನಿಯಾ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಅದು ಇರಾನಿಯನ್‌ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇರಾನಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು; ಎರಡನೆಯದು, ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿ, ವೃತ್ತಿಪರ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

16. ಚಾರ್ಲ್ಸ್-ಹೆನ್ರಿ ಡಿ ಫೌಚೆಕೋರ್. IRAN viii. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ (2) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ.(ಆಂಗ್ಲ) . ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾ (ಡಿಸೆಂಬರ್ 15, 2006). ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಆಗಸ್ಟ್ 8, 2010. ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2011 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ, ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾನದ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಸ ಮತ್ತು ಲಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ನಡುವಿನ ಕುಶಲ ಆಟದಲ್ಲಿ ಗದ್ಯದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

17. , ಪ. 2: "ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ, ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಾಕೇಶಿಯನ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇಂಡಿಯನ್ ಆಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರಚಲಿತ ವರ್ಗೀಕರಣವು Y. E. ಬರ್ಟೆಲ್‌ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಒತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ."
18. , ಪ. 2: "ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಅನುಗುಣವಾದ ನಾಮಕರಣ, ಅಂದರೆ, "ಖೋರಾಸಾನಿ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ, ಎರಾಕಿ" ಮತ್ತು "ಹೆಂಡಿ", ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ".
19. ಪೀಟರ್ ಚೆಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ. ಪೂರ್ವ-ಸಫಾವಿಡ್ ಇಸ್ಫಹಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ - ಪುಟ 112(ಆಂಗ್ಲ) . ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಆಗಸ್ಟ್ 18, 2010. ಜೂನ್ 19, 2012 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಖುರಾಸಾನಿ, ಇರಾಕಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿ. ಪ್ರತಿ ಶೈಲಿಯ ಸಮಯದ ಅವಧಿಯು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕೆಲವು "ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು" ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣಗಳಂತಹ ಸಣ್ಣ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವೆ: ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಶಾಲೆ, ತಬ್ರಿಜ್ ಶಾಲೆ ಅಥವಾ ಶಿರ್ವಾನ್ ಶಾಲೆ.

20. C. E. ಬೋಸ್ವರ್ತ್ ʿAǰam(ಆಂಗ್ಲ) (ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ ಲಿಂಕ್). ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾ (ಡಿಸೆಂಬರ್ 15, 1984). 8 ಆಗಸ್ಟ್ 2010 ರಂದು ಮರುಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. 5 ಮೇ 2012 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
21. ರಿಪ್ಕಾ, ಜನವರಿ.ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಇರಾನ್, ಸಂಪುಟ 5, ದಿ ಸಲ್ಜುಕ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಟ್ ಸಲ್ಜುಕ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಅವಧಿಗಳ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು. - ಜನವರಿ 1968.

    "ನ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾಕೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣ ತಂತ್ರ."

22. ಪೀಟರ್ ಚೆಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ.ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಪೂರ್ವ-ಸಫಾವಿಡ್ ಇಸ್ಫಹಾನ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸಂಪುಟ. 7, ಸಂ. 1/2. - ಟೇಲರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಇರಾನಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಪರವಾಗಿ, 1974. - ಪುಟಗಳು 112-131.

    "ಸತತವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಖುರಾಸಾನಿ, ಇರಾಕಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿ. ಪ್ರತಿ ಶೈಲಿಯ ಸಮಯದ ಅವಧಿಯು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕೆಲವು "ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು" ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣಗಳಂತಹ ಸಣ್ಣ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವೆ: ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಶಾಲೆ, ತಬ್ರಿಜ್ ಶಾಲೆ ಅಥವಾ ಶಿರ್ವಾನ್ ಶಾಲೆ.»

23. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಮೀನ್ ರಿಯಾಹಿ.ಶರ್ವಾಣಿ, ಜಮಾಲ್ ಖಲೀಲ್, fl. 13 ಸೆಂ., ನುಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಾಲಿಸ್ / ಜಮಾಲ್ ಖಲೀಲ್ ಶರ್ವಾನಿ ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i guyandigan va tawzīḥāt va fihristā. - ಟೆಹ್ರಾನ್: ಇಂತಿಶಾರತ್-ಐ ಜುವ್ವಾರ್, 1366. - 764 ಪು.
24. ಪೀಟರ್ ಚೆಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ.ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಪೂರ್ವ-ಸಫಾವಿಡ್ ಇಸ್ಫಹಾನ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸಂಪುಟ. 7, ಸಂ. 1/2. - ಟೇಲರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಇರಾನಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಪರವಾಗಿ, 1974.

    ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಖುರಾಸಾನಿ ಶೈಲಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಯಿತು.

25. ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಬ್ಲೋಯಿಸ್.

    "ಈ ಕವಿಗಳ ದಿವಾನರು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಉಪಾಖ್ಯಾನದ ಅಂಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್(ಅಂದರೆ ಸೊಗ್ಡಿಯನ್ ಇತ್ಯಾದಿ) ಅರ್ಥವಾಗದ ಪದಗಳು ಎ ಪಶ್ಚಿಮ ಪರ್ಷಿಯನ್ಕತ್ರಾನ್‌ನಂತೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪೂರ್ವದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಂದರ್ಶಕ ನಾಸಿರ್‌ನ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರು.

26. , ಪ. 7-8: "ಬರ್ಟೆಲ್‌ನ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ 'ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಾಕೇಶಿಯನ್' ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ 'ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ' ಎಂಬ ಪದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಶಿರ್ವಾನ್‌ಶಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕವಿಗಳ ಸಮೂಹದಿಂದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸಿದರು. ಸಲ್ಜುಕಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಶೈಲಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಟ್ಯಾಬ್ರಿಜ್‌ನ ಕತ್ರಾನ್ (ಸುಮಾರು 1009-1072), ಮಂಗೋಲ್-ಪೂರ್ವ ಇರಾನಿನ-ಅಜೆರಿಯ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಅವರ ವಾಕ್ಶೈಲಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ».
27. ಮೈನರ್ಸ್ಕಿ.ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ "ಮಾರಾಂಡ್" / ಪಿ. ಬೇರ್ಮನ್, ಥ. ಬಿಯಾಂಕ್ವಿಸ್, C. E. ಬೋಸ್ವರ್ತ್, E. ವ್ಯಾನ್ ಡೊಂಜೆಲ್ ಮತ್ತು W. P. ಹೆನ್ರಿಚ್ಸ್. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    "ಅಲ್-ತಬರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ (iii, 1388), ಇಬ್ನ್ ಬೈತ್ ಅವರ ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು (ಅದಾಬ್) ಹೊಗಳಿದ ಮರಾಘದ ಶೇಖ್‌ಗಳು ಅವರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು (ಬಿಲ್-ಫ್ದ್ರಿಸಿಯಾ) ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾರ್ತೊಲ್ಡ್, BSOS, ii (1923), 836-8ರಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವು 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ಕೃಷಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇಬ್ನ್ ಬೈತ್ ಅವರು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇರಾನಿಕರಣಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ರುಸ್ತಖ್ಸ್ ('ಉಲುದ್ಜ್ ರಸಾತಿಖಿ') ನಲ್ಲಿ ಅರಬ್-ಅಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು.

28. ಜಮಾಲ್-ದಿನ್ ಹಲೀಲ್ ಸರ್ವಾನಿ.ನೊಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಾಲ್ಸ್, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ / ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಮೀನ್ ರಿಯಾಹಿ. - ಟೆಹ್ರಾನ್, 1996.
29. ತಬರಿ.ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ತಬರಿ, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. - ಅಸಾತಿರ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, 1993. - ವಿ. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن جرير، تاريخ طبري، جلد 7، چاپ دوم، انتشارات اساطير، 1363.

30. ಮೇ 8, 2012 ರಂದು ವೇಬ್ಯಾಕ್ ಮೆಷಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ರಿಚರ್ಡ್ ಡೇವಿಸ್.ಎರವಲು ಪಡೆದ ವೇರ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಸ್. - ಮಂತ್ರವಾದಿ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    “ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕವಿಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಋಣವೆಂದರೆ ಡಾ. ಜಬಿಹೊಲ್ಲಾ ಸಫಾ ಅವರ ತಾರಿಖ್-ಇ ಅದಾಬಿಯತ್ ದಾರ್ ಇರಾನ್ ("ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ", 5 ಸಂಪುಟಗಳು., ಟೆಹ್ರಾನ್, ಮರುಮುದ್ರಣ 1366/1987). ನಾನು ಸಹ ಡಾ. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಮಿನ್ ರಿಯಾಹಿ ಅವರ 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ರುಬಯತ್ ಸಂಕಲನ, ನೊಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಲೆಸ್ ("ಪ್ಲೇಷರ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಸೆಂಬ್ಲೀಸ್") ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಪರಿಚಯ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ."

31. ಪೀಟರ್ ಚೆಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ."ಅದೃಶ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕನ್ನಡಿ". - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, 1975. - ಎಸ್. 6. - 117 ಪು.

    “ನಿಜಾಮಿಯವರ ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಅವರ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಹೊಸ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತು. ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇರಾನ್ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ.

32. ಅನ್ನಾ ಲಿವಿಯಾ ಬೀಲಾರ್ಟ್. ಹಖಿನಿ ಸರ್ವಿನಿ(ಆಂಗ್ಲ) . ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3, 2010 ರಂದು ಮರುಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೇ 5, 2012 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    ಖಕಾನಿಯವರು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ - ನಡವಳಿಕೆ, ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ.

33. : “ಇಲ್ಡೆಗುಜಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಂಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿಕಟತೆಯು ಒಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳ ಹರಿವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಕವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅವರು 'ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಶಾಲೆ' (ರೈಪ್ಕಾ, ಹಿಸ್ಟ್. ಇರಾನ್ ಲಿಟ್., ಪುಟಗಳು 201-9). ಭಾಷೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು, ಥೀಮ್‌ಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ವಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರೇಬಿಕ್ ಶಬ್ದಕೋಶದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಎರವಲುಗಳು ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭವು ಖೊರಾಸಾನಿ ಶೈಲಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ.
34. ನೊಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಲೆಸ್ (ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ) . ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2011 ರಂದು ಮೂಲ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

    "ನೋಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಲೇಸ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಕವಿಗಳು (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ನ ಪ್ರಭಾವ ವಾಯುವ್ಯ ಪಹ್ಲವಿ ಭಾಷೆ, ಉದಾಹರಣೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮಾತನಾಡುವ ಉಪಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದನ್ನು ಈ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿರುವ ಕವನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ.

35. ನೊಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಲೆಸ್ (ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ) . ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾ. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಜುಲೈ 30, 2010. ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2011 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    "ಪರ್ಷಿಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ಕವಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳಂತಹ ಸಮಾಜದ ಉನ್ನತ ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ವಾಯವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕವಿಗಳು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನಡುವೆ ಏರಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಡುಮಾತಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು.ಅವರನ್ನು ವಾಟರ್ ಕ್ಯಾರಿಯರ್ (ಸಕ್ಕಾ), ಗುಬ್ಬಚ್ಚಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ (ʿoṣfori), ತಡಿ (ಸರರಾಜ್), ಅಂಗರಕ್ಷಕ (ಜಾಂದಾರ್), ಓಕ್ಯುಲಿಸ್ಟ್ (ಕಹಾಲ್), ಕಂಬಳಿ ತಯಾರಕ (ಲೆಹಾಫಿ), ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರದೇಶ"

36. ನೊಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಲೆಸ್ (ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ) . ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾ. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಜುಲೈ 30, 2010. ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2011 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಈ ಮಿಶ್ರಣವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರುತನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ರಚನೆ, ಅದರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಹಖಾನಿ ಮತ್ತು ನೆಯಾಮಿ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು.

37. , ಪ. 2: "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳು, ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಖಗಾನಿ ಮತ್ತು ನಿಜಾಮಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ».
38. : "ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, ಥೀಮ್‌ಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ವಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರೇಬಿಕ್ ಶಬ್ದಕೋಶದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಎರವಲುಗಳು ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಶೈಲಿಯ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಖೊರಾಸಾನಿ ಶೈಲಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ".
39. ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಬ್ಲೋಯಿಸ್.ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ - ಒಂದು ಬಯೋಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಸಮೀಕ್ಷೆ: ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯ ಸಂಪುಟ V ಕವನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪುಟ 5, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. - ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2004. - S. 187.

    "ಅನೆಕ್ಟೋಡ್‌ನ ಅಂಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ದಿವಾನರುಈ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಇರಾನಿನ (ಅಂದರೆ ಸೊಗ್ಡಿಯನ್ ಇತ್ಯಾದಿ) ಪದಗಳು ಕತ್ರಾನ್‌ನಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್‌ಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪೂರ್ವದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಂದರ್ಶಕ ನಾಸಿರ್‌ನ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರು".

40. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಮೀನ್ ರಿಯಾಹಿ.ಶರ್ವಾಣಿ, ಜಮಾಲ್ ಖಲೀಲ್, fl. 13 ಸೆಂ., ನುಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಾಲಿಸ್ / ಜಮಾಲ್ ಖಲೀಲ್ ಶರ್ವಾನಿ ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i guyandigan va tawzīḥāt va fihristā az Muḥ. ಪರಿಚಯವನ್ನು ನೋಡಿ. - ಟೆಹ್ರಾನ್: ಇಂತಿಶಾರತ್-ಐ ಜುವ್ವಾರ್, 1366.
41. ನೊವೊಸೆಲ್ಟ್ಸೆವ್ ಎ.ಪಿ.ಅಧ್ಯಾಯ III. X-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಸಮನಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಜ್ನೆವಿಡ್ಸ್ ರಾಜ್ಯಗಳು // ಪೂರ್ವದ ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್. 6 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಸಂಪುಟ 2. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ. ಕಥೆ. - ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಲಿಟರೇಚರ್, 2009. - ಸಂಪುಟ 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "ಬಹಳಷ್ಟು ನಂತರ, ಈಗಾಗಲೇ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮುದಾಯವು (ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಮತ್ತು ಮಾವೆರನ್ನಾಖ್ರ್ನಲ್ಲಿ) ತುರ್ಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಒಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ತಾಜಿಕ್ಗಳು. IX-X, ಮತ್ತು XI-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ತಾಜಿಕ್‌ಗಳು - ಇರಾನಿನ-ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮೂಹದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು, ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

42. ರಿಪ್ಕಾ.ಇರಾನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ. - ಎಸ್. 201-209.

    ಇಲ್ಡೆಗುಜಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಂಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿಕಟತೆಯು ಒಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳ ಹರಿವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಕವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅವರು "ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಶಾಲೆ" ಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಹಂತಕ್ಕೆ.

43. ರಿಪ್ಕಾ, ಜನವರಿ.ಇರಾನಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ. - ರೀಡೆಲ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ, ಜನವರಿ 1968. - S. 76.

    “ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಏಕತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರಾಭಿಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕಕೇಶಿಯನ್ ನಿಜಾಮಿ ಕೂಡ, ದೂರದ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ವಿಭಿನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಅನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಹೃದಯ ಎಂದು ಅಪಾಸ್ಟ್ರಫಿಸ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ". ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2011 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

44. Neẓāmī." ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ. 2009. ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ಆನ್‌ಲೈನ್. 28 ಫೆಬ್ರವರಿ. 2009

    ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮಹಾಕವಿ, ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಆಡುಮಾತಿನ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ತಂದರು. …. ನೆಜಾಮಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್-ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲಿಕೆಗಾಗಿ ಅವನ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರೀತಿಯು ಅವನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

45. ಜೂಲಿ ಸ್ಕಾಟ್ ಮೈಸಾಮಿ.ದಿ ಹಾಫ್ಟ್ ಪೇಕರ್: ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪ್ರಣಯ. - ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ (ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "ಅಬು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಲ್ಯಾಸ್ ಇಬ್ನ್ ಯೂಸುಫ್ ಇಬ್ನ್ ಝಕಿ ಮುಯ್ಯದ್, ನಿಜಾಮಿ ಎಂಬ ಅವರ ಪೆನ್-ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು 1141 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಾಕೇಶಿಯನ್ ಅಜೆರ್‌ಬೈಜಾನ್‌ನ ಅರಾನ್‌ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಗಾಂಜಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸುಮಾರು 1209 ರಲ್ಲಿ ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಇದ್ದರು. ಅವರ ತಂದೆ ಉತ್ತರ ಮಧ್ಯ ಇರಾನ್‌ನ ಕೋಮ್‌ನಿಂದ ಗಾಂಜಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿದ್ದರು, ಅವರು ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರಾಗಿರಬಹುದು; ಅವನ ತಾಯಿ ಕುರ್ದಿಶ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಮಗಳು; ತನ್ನ ಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಂದೆ-ತಾಯಿ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಿಜಾಮಿ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನಿಂದ ಬೆಳೆದ. ಅವರು ಮೂರು ಬಾರಿ ವಿವಾಹವಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪತ್ನಿಯರ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಮಗ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅವನ ಜೀವನ, ಅವನ ಪೋಷಕರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ಅವನ ಕೃತಿಗಳ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರ ಖಾತೆಗಳು ಕವಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

46. ಯಾರ್-ಶಟರ್, ಎಹ್ಸಾನ್.ತೈಮುರಿಡ್ ಮತ್ತು ಸಫಾವಿಡ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿತೆ - ಇರಾನ್‌ನ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಇತಿಹಾಸ. - ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್: ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1986. - ಎಸ್. 973-974.
47. ಸಂಜಯ್ ಬಂಬೂ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಮರೆವು ಸಿಖ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ(ಆಂಗ್ಲ) . ಚಂಡೀಗಢ, ಭಾರತ - ಪಂಜಾಬ್. ದಿ ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಆಗಸ್ಟ್ 18, 2010. ಜನವರಿ 3, 2008 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    ಸಿಖ್ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಭಾಯಿ ಲಾಲ್ ಅವರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬರಹಗಳು ಸಿಖ್ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೇರಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹಾರಾಟಗಳನ್ನು ಅನ್ಲಾಕ್ ಮಾಡಲು ಕೀಲಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

    ಭಾಯಿ ನಂದ್ ಲಾಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಬಾಲ್ಕರ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರು ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದ 52 ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ದಿವಾನ್ ಚಜ್ಜು ರಾಮ್ ಅವರ ಮಗ, ಮೀರ್ ಮುನ್ಷಿ ಅಥವಾ ಗಜ್ನಿಯ ಗವರ್ನರ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ, ಭಾಯಿ ಲಾಲ್ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು.

    ಅವರ ಹೆತ್ತವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರು ಮುಲ್ತಾನ್‌ಗೆ ಮರಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿಖ್ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ಅವರು ಗುರ್ಬಾನಿಯನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗುರುಮುಖಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಆನಂದಪುರ ಸಾಹಿಬ್‌ಗೆ ತೆರಳಿ ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಆಶೀರ್ವಾದ ಪಡೆದರು. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಉಳಿದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ವಾಸಿಫ್ ಖಾನ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಪರಿಚಯದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರು ರಾಜಕುಮಾರ ಮೌಝಮ್ (ನಂತರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಬಹದ್ದೂರ್ ಷಾ ಆಗಲು) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಿರ್ ಮುನ್ಷಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.

    ಔರಂಗಜೇಬ್ ಕುರಾನ್‌ನ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಬಯಸಿದನು. ಕಿರುಕುಳದ ಭಯದಿಂದ ಭಾಯಿ ಲಾಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಉತ್ತರ ಭಾರತಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಮುಲ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತೊರೆದು, ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ 1697 ರಲ್ಲಿ ಆನಂದ್‌ಪುರ ಸಾಹಿಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯಲು ಬಂದರು. ನಂತರ, ಅವರು ಮುಲ್ತಾನ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೆರೆದರು.

    ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾಯ್ ಲಾಲ್ ಅವರ ಏಳು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದಿವಾನ್-ಎ-ಗೋಯಾ, ಜಿಂದಗಿ ನಾಮಾ, ಗಂಜ್ ನಾಮಾ, ಜೋತಿ ಬಿಗಾಸ್, ಅರ್ಜುಲ್ ಅಲ್ಫಾಜ್, ತೌಸಿಫ್-ಒ-ಸಾನಾ ಮತ್ತು ಖತಿಮಾ, ಮತ್ತು ದಸ್ತೂರಲ್-ಇನ್ಶಾ, ಪಂಜಾಬಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಸಿಂಗ್ ಹೇಳಿದರು.

48. ಆಶ್ಕ್ ಡಹ್ಲೆನ್ , ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಫರ್ಸ್ಟೆನ್ಸ್‌ಪೀಗಲ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜತ್ವ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ: ನಿಜಾಮಿ ಅರುಜಿಯ ಚಹರ್ ಮಕಾಲಾ ಪ್ರಕರಣ, ಓರಿಯಂಟಾಲಿಯಾ ಸ್ಯುಕಾನಾ, ಸಂಪುಟ. 58, ಉಪ್ಸಲಾ, 2009.
49. ನಿಜಾಮ್ ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಹುಸೇನ್ ಸಯೀದಿಯನ್, "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಜನರು"ಪ. 447