Ондық сөзінің мағынасы. Ондық дегеніміз не? Тарихи сөздіктегі Ондық сөзінің мағынасы Ондық нені білдіреді

ТИTH

метрикалық жүйе енгізілгенге дейін қолданылған ескі орыс жер өлшемі. D. 2400 шаршы метрге тең. күйе (әдетте 80 x 30 немесе 60 x 40 сажен.) = 12/11 (дәл 1,093) га.

Ауылшаруашылық сөздігі-анықтамалық. – Мәскеу – Ленинград: «Сельхозгиз» колхоз-совхоз әдебиетінің мемлекеттік баспасы. Бас редактор: А.И.Гайстер. 1934 .

Синонимдер:

Басқа сөздіктерде «TITH» не екенін қараңыз:

Ондық, 2400 шаршы метр жер өлшемі. сажендар (1,09 га, штат Д. деп аталатын). 18-19 ғасырдың басында. 3200 шаршы метрге тең меншік иесінің немесе шаруашылық Д. шұңқырлар (1,45 га). Егіннің оннан бір бөлігін құрайтын шіркеу Д. немесе ... ... Ресей тарихы

2400 шаршы саженге тең (1,09 га, ресми деп аталатын) аумақтың негізгі дометриялық орыс өлшемі. Сағат 18.00-де 19 ғасырлар 3200 шаршы саженге (1,45 га) тең меншік иесінің (үй шаруашылығының) ондық бөлігі пайдаланылды ... Үлкен энциклопедиялық сөздік

Десятинник Орыс синонимдерінің сөздігі. ондық н., синонимдер саны: 3 ондық (1) өлшем ... Синонимдік сөздік

- (лат. decima) халықтан діни қызметкерлер мен храмдар пайдасына жиналған егіннің (немесе басқа кірістің) оннан бір бөлігі. Ресейде ол 10 ғасырда құрылды, соңында Ресейде жойылды аяғы XIX V … Заң сөздігі

ОНДЫҚ, ондық, әйелдер. 1. Өлшемдердің метрикалық жүйесі енгізілгенге дейінгі жер көлемінің ресейлік бірлігі, 2400 сажен2, немесе 1,092 га. 2. Католиктік елдерде табыстың оннан бір бөлігі көлемінде шіркеу пайдасына салық (тарих:). (түпнұсқа…… Ушаковтың түсіндірме сөздігі

ОНДЫҚ, s, әйел. Жер көлемінің ескі орыс өлшемі, 2400 шаршы метрге тең. сажендар немесе 1,09 га. | адж. ондық, о, о. Ожеговтың түсіндірме сөздігі. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Ожеговтың түсіндірме сөздігі

Ерте феодализм кезеңінде шіркеу жинаған егіннің оннан бір бөлігі және басқа да кірістер Райзберг Б.А., Лозовский Л.Ш., Стародубцева Е.Б. Қазіргі заманғы экономикалық сөздік. 2-ші басылым, рев. М .: INFRA M. 479 с .. 1999 ... Экономикалық сөздік

ТИTH- 1) шіркеу D. халықтан шіркеу жинайтын табыстың оннан бір бөлігі. Орыс тілінде кітап құрылды. Владимир Қасиетті Русь шомылдыру рәсімінен кейін көп ұзамай және бастапқыда Киев ондық шіркеуіне арналған, содан кейін ... ... сипатына ие болды. Заң энциклопедиясы

ондық- (Маасер) Тәурат алғанға дейін болған әдет-ғұрып, діни қызметкерге немесе қасиетті мақсатта егін мен мал төлінің оннан бір бөлігін беру. Мысалы, Ыбырайым Д.Малки Цедекті берді; Жақып ант берді: Маған бергеннің бәрінің оннан бір бөлігін саған арнаймын. ... Иудаизм энциклопедиясы

Ондық: Ресейдегі 1918 жылға дейінгі аумақтың ондық бірлігі, 1,0925 га тең. Шіркеу пайдасына шіркеу салығы (оны алушының шіркеу қажеттіліктері үшін беретін табысының оннан бір бөлігі). Тотем ауданындағы ондық орын ... ... Уикипедия

Немесе оннан бір бөлігі (Жар. 14:20) яһудилерге Мұсаның заманынан бұрыннан белгілі сыйлық түрі. Тәңірдің сыйы болған бұл құрбандық жердің оннан бір бөлігінен, малдан, т.б. және мұралық жері жоқ леуіліктердің пайдасына шықты, сондықтан ... ... Киелі кітап. Ескі және Жаңа өсиет. Синодтық аударма. Библия энциклопедиясы арка. Никефор.

Кітаптар

Вохон оннан бір бөлігі. алтыншы басылым. , В. Холмогоров. 16 – 18 ғасырлардағы шіркеулер мен ауылдар туралы тарихи материалдар. Мәскеу ауданы. 1888 жылғы басылымның түпнұсқалық авторлық емлемен шығарылған («Мәскеу. Университетская ... баспасы»).
Можайск ондық. 10-шығарылым, В.Холмогоров. Мәскеу епархиясының шіркеу жылнамасын құрастыруға арналған тарихи материалдар. XVI-XVIII ғасырлардағы шіркеулер мен ауылдар туралы. Кітап 1901 жылғы қайта басылған басылым (баспа үйі ...

ТИTH

1. Ресейлік жер көлемінің өлшем бірлігі метрикалық жүйе енгізілгенге дейін 2400 сажен 2, немесе 1,092 га.

2. Католиктік елдерде - кірістің оннан бір бөлігі мөлшерінде шіркеу пайдасына салық (тарих:). (бастапқыда бір нәрсенің оннан бір бөлігі)

Ушаковтың түсіндірме сөздігі. Д.Н. Ушаков. 1935-1940 жж.

Синонимдер:

Басқа сөздіктерде «TITH» не екенін қараңыз:

Десятинник Орыс синонимдерінің сөздігі. ондық н., синонимдер саны: 3 ондық (1) өлшем ... Синонимдік сөздік

- (лат. decima) халықтан діни қызметкерлер мен храмдар пайдасына жиналған егіннің (немесе басқа кірістің) оннан бір бөлігі. Ол 10 ғасырда Ресейде құрылды, 19 ғасырдың аяғында Ресейде жойылды ... Заң сөздігі

Кітаптар

Вохон оннан бір бөлігі. алтыншы басылым. , В. Холмогоров. 16 – 18 ғасырлардағы шіркеулер мен ауылдар туралы тарихи материалдар. Мәскеу ауданы. 1888 жылғы басылымның түпнұсқалық авторлық емлемен шығарылған («Мәскеу. Университетская ... баспасы»).
Можайск ондық. 10-шығарылым, В.Холмогоров. Мәскеу епархиясының шіркеу жылнамасын құрастыруға арналған тарихи материалдар. XVI-XVIII ғасырлардағы шіркеулер мен ауылдар туралы. Кітап 1901 жылғы қайта басылған басылым (баспа үйі ...

1) Ондық- - құлшылық қызметшілерінің, шіркеудің пайдасына сенушілердің ақшалай және заттай кірістерінің оннан бір бөлігі. Ол ежелгі дәуірде көптеген халықтардың арасында болған. Бұл туралы Киелі кітапта айтылған, бұл оны ақтайды. Ол феодалдық Еуропа мен феодалдық Ресейде діни қызметкерлерге ақша жинаудың басқа түрлерімен ауыстырылғанға дейін сақталды. адвентистер үшін міндетті.

2) Ондық- - Ыбырайым (Жар. 14.20) және Жақып (Жар. 28.22) кезіндегі яһудилерге белгілі Құдайға ерікті сый. Заң егістіктің барлық өнімінен (Лев. 27.30; Заң. т. 14.22) және ешбір мұрасы жоқ леуіліктерге кеткен отардан (Лев. 27.32) оннан бір бөлігін талап етті (Сан. 18.21). Леуіліктер оннан бір бөлігін діни қызметкерлерге бөліп берді (Руларды санау 18:26-28). Ондық жылы деп аталатын әрбір үшінші жыл (Заң. 26.12) исраилдіктер ондықты өзі тұратын жерде кедейлерге, жетімдерге, бөтен адамдарға және леуіліктерге тамақтандыру үшін пайдаланды (Заң. 14.28-29). Мұның бәрі Иемізден қорқуды үйрену үшін жасалды (Заң. қ. 14:23), ал ондықтың дұрыстығын растау қажет болды (Заң. қ. 26:13-14). (Құрбандықты қараңыз)

3) Ондық- халықтан шіркеу пайдасына жиналған табыстың оннан бір бөлігі. Христиан дінінде ондық 3 ғасырдан бері белгілі. сенушілердің ерікті садақасы ретінде. Ондық төлеу талабын алғаш рет шіркеу 585 жылы Макон кеңесінде айтқан. Францияда ондық француз революциясы кезінде жойылды.

4) Ондық- - Ресейдегі жер өлшемі, 1,09 га. Шіркеу оннан бір бөлігі – халықтан шіркеу пайдасына жиналған табыстың оннан бір бөлігі.

5) Ондық- - Ресейдегі жер өлшемі, 2400 - 2500 шаршы метрге тең. сажендар немесе 1,09 га. (1927 жылғы 1 қыркүйектен бастап күші жойылды). Шіркеу оннан бір бөлігі де болды, ол егіннің оннан бір бөлігі немесе шіркеулер үшін халықтан жиналған басқа да кіріс болды, оны алғаш рет князь Владимир шомылдыру рәсімі (980 - 1015) енгізді. Ол табысының оннан бір бөлігін 10 ғасырда Ондық шіркеуінің құрылысына берді. Шіркеу оннан бір бөлігі 19 ғасырдың аяғында жойылды.

6) Ондық- 1) Шіркеу оннан бір бөлігі – шіркеудің халықтан жинайтын табысының оннан бір бөлігі. Орыс тілінде кітап құрылды. Владимир Қасиетті Русь шомылдыру рәсімінен кейін көп ұзамай және бастапқыда Киев ондық шіркеуіне арналған, содан кейін шіркеу ұйымдары (бірақ ғибадатханалар емес) алатын кең таралған салық сипатына ие болды. 2) Шіркеу округі, Ресейдегі епархияның бір бөлігі б.з.б. 18 ғасыр Ондықтың басында ондық адам тұрды, оның функциялары 1551 жылдан бастап ішінара діни қызметкерлер мен ондық діни қызметкерлердің ақсақалдарына берілді. 3) Ресейдің жер өлшемі. 15 ғасырдың аяғынан белгілі. Бастапқыда ондық екі ширекте өлшенді және қабырғалары 0,1 верст (2500 шаршы сажен) болатын шаршы болды. 1753 жылғы барлау нұсқауымен мемлекеттік ондық мөлшері 2400 шаршы метр болып анықталды. құлаш (1,0925 га). XVIII - н. 20 ғасыр экономикалық немесе қиғаш ондық (80х40=3200 шаршы метр), шаруашылық дөңгелек ондық (60х60=3600 ш.т.б.) өтуіне байланысты жойылды. метрикалық жүйешаралар 1918 ж.

7) Ондық- - 2400 шаршы метр аумақтың ресейлік өлшемі. құлаш (1,09 га). XVIII - ерте. 19 ғасыр пайдаланылған егемендік (тұрмыстық) - 3200 ш. шұңқырлар (1,45 га).

8) Ондық- жер көлемі 2400 шаршы метрге тең. сажендар (1,09 га, штат Д. деп аталатын). 18-19 ғасырдың басында. 3200 шаршы метрге тең меншік иесінің немесе шаруашылық Д. шұңқырлар (1,45 га). Шіркеу қажеттілігі үшін халықтан жиналған егіннің немесе басқа кірістің оннан бір бөлігін құрайтын шіркеу Д.

ондық

Сенушілердің ақшалай және заттай кірістерінің оннан бір бөлігін ғибадат етушілер, шіркеу пайдасына шегеру. Ол ежелгі дәуірде көптеген халықтардың арасында болған. Бұл туралы Киелі кітапта айтылған, сондықтан діни қызметкерлер бұл әдет-ғұрыпты сақтау қажеттілігін негіздеді. Ол феодалдық Еуропа мен феодалдық Ресейде шіркеулер мен діни қызметкерлерді ұстауға қаражат жинаудың басқа түрлерімен ауыстырылғанға дейін сақталды. Енді адвентистер үшін міндетті.

Ыбырайымның (Жар. 14:20) және Жақыптың (Жар. 28:22) заманынан бері яһудилерге белгілі Құдайға ерікті сый. Заң бойынша егістіктің барлық өнімінен (Лев. 27.30; Заң. т. 14.22) және өздерінің мұрасы жоқ леуіліктерді бағуға кеткен отардан (Лев. 27.32) оннан бір бөлігі талап етілді (Ру. сан. Леуіліктер оннан бір бөлігін діни қызметкерлерге бөліп берді (Руларды санау 18:26-28). Ондық жылы деп аталатын әрбір үшінші жыл (Заң. 26.12) исраилдіктер ондықты өзі тұратын жерде кедейлерге, жетімдерге, бөтен адамдарға және леуіліктерге тамақтандыру үшін пайдаланды (Заң. 14.28-29). Мұның бәрі Иемізден қорқуды үйрену үшін жасалды (Заң. қ. 14:23), ал ондықтың дұрыстығын растау қажет болды (Заң. қ. 26:13-14). (Құрбандықты қараңыз)

халықтан шіркеу пайдасына жиналған табыстың оннан бір бөлігі. Христиан дінінде ондық 3 ғасырдан бері белгілі. сенушілердің ерікті садақасы ретінде. Ондық төлеу талабын алғаш рет шіркеу 585 жылы Макон кеңесінде айтқан. Францияда ондық француз революциясы кезінде жойылды.

Ресейдегі жер өлшемі, 1,09 га. Шіркеу оннан бір бөлігі – халықтан шіркеу пайдасына жиналған табыстың оннан бір бөлігі.

Ресейдегі жер өлшемі 2400 - 2500 шаршы метрге тең. сажендар немесе 1,09 га. (1927 жылғы 1 қыркүйектен бастап күші жойылды). Шіркеудің ондық бөлігі де болды, ол егіннің оннан бір бөлігі немесе шіркеуді ұстау үшін халықтан жиналатын басқа да кіріс болды, оны алғаш рет князь Владимир Шомылдыру рәсімі (980 - 1015) енгізді. Ол табысының оннан бір бөлігін 10 ғасырда Ондық шіркеуінің құрылысына берді. Шіркеу оннан бір бөлігі 19 ғасырдың аяғында жойылды.

1) Шіркеу оннан бір бөлігі – шіркеудің халықтан жинайтын табысының оннан бір бөлігі. Орыс тілінде кітап құрылды. Владимир Қасиетті Русь шомылдыру рәсімінен кейін көп ұзамай және бастапқыда Киев ондық шіркеуіне арналған, содан кейін шіркеу ұйымдары (бірақ ғибадатханалар емес) алатын кең таралған салық сипатына ие болды. 2) Шіркеу округі, Ресейдегі епархияның бір бөлігі б.з.б. 18 ғасыр Ондықтың басында ондық адам тұрды, оның функциялары 1551 жылдан бастап ішінара діни қызметкерлер мен ондық діни қызметкерлердің ақсақалдарына берілді. 3) Ресейдің жер өлшемі. 15 ғасырдың аяғынан белгілі. Бастапқыда ондық екі ширекте өлшенді және қабырғалары 0,1 верст (2500 шаршы сажен) болатын шаршы болды. 1753 жылғы барлау нұсқауымен мемлекеттік ондық мөлшері 2400 шаршы метр болып анықталды. құлаш (1,0925 га). XVIII - н. 20 ғасыр экономикалық, немесе қиғаш, ондық (80х40=3200 шаршы метр), шаруашылық дөңгелек ондық (60х60=3600 шаршы т.б. Ол 1918 жылы өлшемдердің метрикалық жүйесіне көшуіне байланысты жойылды.

Ресейлік аумақтың өлшемі, 2400 шаршы метрге тең. құлаш (1,09 га). XVIII - ерте. 19 ғасыр пайдаланылған егемендік (тұрмыстық) - 3200 ш. шұңқырлар (1,45 га).

жер көлемі 2400 шаршы метрге тең. сажендар (1,09 га, штат Д. деп аталатын). 18-19 ғасырдың басында. 3200 шаршы метрге тең меншік иесінің немесе шаруашылық Д. шұңқырлар (1,45 га). Шіркеу қажеттілігі үшін халықтан жиналған егіннің немесе басқа кірістің оннан бір бөлігін құрайтын шіркеу Д.

[Ивр. , ; грек δεκάτη; лат. decima], в ежелгі дүниежәне Мәсіхтің тәжірибесінде. Кірістің 10 бөлігін (әдетте заттай) шіркеуге билік, діни қызметкерлер немесе діндер пайдасына бір реттік немесе тұрақты қайырымдылық ретінде аудару. қауымдастықтар.

ескі Інжіл

Д. алғаш рет Патриарх Ыбырайымның әңгімесінде айтылады, ол соғыс олжасының 10 бөлігін Салем патшасы және Ең Жоғарғы Құдайдың діни қызметкері Мелхиседекке тапсырды (Жаратылыс 14:18-20; Христологиялық түсіндірмені қараңыз). : Евр 7:4-9). Бетелдегі патриарх Жақып, егер ол оны жолда ұстап, үйіне аман-есен оралуына көмектесетін болса, Құдайға қолында бардың бәрін беруге уәде берді (Жаратылыс 28: 20-22). Бұл жазбалар Д. тартудың ең ерте орталықтарын (Иерусалим мен Бетел) көрсетсе де, олар бұл тәжірибенің тарихи кезеңде жүйелі немесе міндетті болғанын көрсете алмайды. Тұрақты Д.-ның ең алғашқы дәлелі Амос пайғамбардың кітабындағы сөздер: «Күн сайын таңертең құрбандықтарыңды, тіпті үш күн сайын оннан бір бөлігін әкеліңдер» (Амос 4.4; б.з.б. VIII ғ.).

Кітапта. Мысырдан шығуда алғашқы жемістерді әкелу туралы бұйрық бар (Мыс. ш. 23:16, 19; 34:26), бірақ D. олардың бөлігі ме, әлде бөлек құрбандық па көрсетілмеген (қараңыз: Заң. 26:1-14; Нех 12). :44). Кітапқа сәйкес. Сандар, жер учаскесі жоқ леуіліктер қызмет көрсету үшін Д. алады (18. 19-21 сандар). Сонымен бірге олар діни қызметкерлерге «ондықтың оннан бір бөлігін» (Руларды санау 18:26), «барлық жақсылардан» (Руларды санау 18:29) алғандарының барлығынан Д. Кітапқа сәйкес. Леуіліктер, D. «оның бесінші үлесінің бағасына» қосу арқылы өтеуге болады (Лев 27.31). Д.-ны бөлу кезінде ірі қараны сапасына қарай іріктеуге немесе бір малды екіншісіне ауыстыруға тыйым салынады, әйтпесе екі жануар да киелі деп танылып, тәркіленеді (Лев 27. 32-33).

Д. туралы ең егжей-тегжейлі нұсқаулар кітапта қамтылған. Заңды қайталау, оған сәйкес, жыл сайын «Иеміздің алдында», яғни киелі жерде нан, шарап, май және ірі және ұсақ малдың тұңғыш төлінен бөлініп, жеу керек (Заң. қ. 12:17-18; 14). :22-23). Егер киелі орын шалғайда болса, онда егін мен мал сатуға, ал түскен ақшаға киелі орынның жанынан қажеттінің бәрін сатып алуға және отбасымен бірге ас ішуге рұқсат етіледі (Заң. 14. 24-26). Әр 3-ші жыл сайын Д. ғибадатханаға емес, леуіліктерге, бөтен адамдарға, жетімдер мен жесірлерге беріледі (Заң. қ. 14:27-29). Д.-ны бөлгенде арнайы дұға оқылады (Заң. 26. 13-15).

D. тартуының негізгі мақсаты — Жаратқан Иеден қорқуды үйрену (Заң. қ. 14:23). Д.-ны бөлудің негізгі теологиялық алғы шарты, шамасы, жер мен оның жемістері оны Исраилге иелік етіп берген Құдайға тиесілі деген сенім (Заб. 23.1) болды (Заң. 26.10). Сондықтан пайғамбарлар төлем жасамауды D. «Құдайды тонау» деп атаған (Мал 3. 8).

Патшалардың бірінші кітабында былай делінген Самуил патша сайлағысы келген яһудилерге Д.-ны өзіне алатынын ескертті (Патшалықтар 1-хат 8. 15-17). Сонымен бірге, Езекия Д. патшаның тұсында ғибадатхананың игілігі үшін көп нәрсе жиналғаны сонша, арнайы қоймалар салуға тура келді (2 Шежірелер 31. 4-12). Тұтқыннан кейінгі дәуірде ғибадатхананы күтіп ұстау үшін Д. коллекциясын Нехемия қалпына келтірді (Нехемия 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Сонымен бірге леуіліктердің діни қызметкерлермен бірге Яһудея қалаларына Д.

Ғылыми әдебиеттерде бірнеше бар. Д. институтының пайда болуы мен дамуының теориялары.ХІХ-ХХ ғасырлардағы зерттеушілердің көпшілігі. ОТ-ның дәлелдемелерін қандай да бір хронологиялық тәртіпте орналастыру арқылы үйлестіруге ұмтылды. Дж.Велгаузеннің пікірінше, библиялық Д. тарихында 3 кезеңді бөліп көрсетуге болады (Wellhausen. 1905). Бастапқыда ол басқа құрбандықтармен бірге өз еркімен және тікелей Құдайға ұсынылды (яғни, діни қызметкерлер мен леуіліктердің арашалауынсыз) тайпалық киелі орындарда, оны қасиетті ас кезінде донорлардың өздері жеді. Келесі кезеңде Д. Иерусалимдегі басты киелі жерде тұрақты түрде (жыл сайын) ұсыныла бастады, леуіліктер де қасиетті асқа қатысты. Сонымен қатар, Д.-ның бір бөлігі (әр 3-ші жыл сайын) леуіліктер мен кедейлерді қолдау үшін қалдырылды. 3-кезеңде Д.-ны Иерусалимдегі леуіліктер жинап, тұтына бастады. Бұл кезеңде ауыл шаруашылығы өнімдерінен Д.-ға табындардан Д. қосылды. Велгаузен Д.-ның діни қызметкерлерге және корольге төленуі концепцияның соңғы дамуы деп санады Д.Ю.Кауфман және оның ізбасарлары басқа теорияны ұсынды, оған сәйкес Д.-ны бастапқыда жергілікті киелі орындардың діни қызметкерлеріне, бастапқы кезең- ерікті түрде, сый ретінде. Және тек кейін. ол орталықтан және жүйелі түрде жинала бастады (Кауфман 1960). Дж.Мильгромның пікірінше, Д. туралы бестіктің айғақтары қайшы келмейді, бірақ бірін-бірі толықтырады (Milgrom. 1976). Ерте кезеңде Д.-ны ұсынудың еріктілігі тек болжауға болады, өйткені барлық есептер жыл сайынғы және бекітілген D туралы куәландырады. Д.-ның негізгі мақсаты әрқашан киелі орындарда қызмет еткен леуіліктер мен діни қызметкерлерді қолдау болды. Нехемияның тұсында жүйе өзгерді: леуіліктер Яһудеядағы қалаларда D. жинады, содан кейін 10-шы бөлігін Иерусалимдегі діни қызметкерлерге бөлді. Бірқатар заманауи ғалымдар Д. туралы ережелерді кейінірек түсіндіруге қарамастан, Пентатек әрқашан бірдей құрбандық туралы айтады, тек оны тарату тәсілі өзгеретінін дәлелдейді (Авербек. 1997. С. 1047-1050).

Эллиндік және римдік кезеңдері

Арасындағы айырмашылық әртүрлі түрлері D. нақтырақ жүзеге асырылады. Тобит кітабында Тобиастың Иерусалимге жыл сайынғы мерекелерге қалай барғаны және бір Д.-ны леуіліктерге әкелгені, қалғандарын сатып, Иерусалимде өткізгені және «үшіншісін қажет болғандарға бергені» айтылады (Тов 1. 6-8). , мәтінге сәйкес Ватикан коды). Мерейтойлар кітабында леуіліктерге бөлінген Д. және Иерусалимде жыл сайын жеуге болатын 2-ші Д. туралы айтылады және Д.-ны малдан діни қызметкерлерге беру арнайы жазылған (32 Jub 32). 8-15); Д. салық салатын өнімдердің тізбесі кеңейіп келеді (Д. «бәрінен», «адамнан малға, алтыннан ыдыс пен киімге дейін» - Юб 32. 2; с.: Синай кодексінің мәтіні бойынша Тобит) .

Флавий Иосиф Флавий Мұса жыл сайын 2 D. бөлуді, ал 3-ші - 7 жылдық циклдің 3-ші және 6-шы жылдарында тағайындағанын мәлімдейді (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; cf.: Tobit. 1. Codex Sinaiticus мәтіні бойынша 6-8). Осылайша, 7 жылдық цикл ішінде барлығы 14 гектар жер бөлініп шықты. Бұл суреттің нақты тәжірибені қаншалықты көрсететінін анықтау мүмкін емес, бірақ мұндай жүйенің фермерлерге жүктелген салмағы өте ауыр болса керек. Сирахтың ұлы Исаның даналық кітабында Д. туралы моральдық нұсқаулар бар: «Әрбір сыйлықпен жүзіңіз жайдар және ондықты қуанышпен арнаңыз» (Сир 35. 8). Иосиф Флавийдің айтуынша, діни қызметкерлер Екінші ғибадатхана кезеңінде тікелей жерге жиналды, олардың көпшілігі үшін бұл өмір сүрудің жалғыз көзі болды (Иос . Флав . Антик. ХХ 8. 8. 181, 9. 2. 206; Идем . Вита 63, 80). Филон Александриялық діни қызметкерлер ғибадатханадағы қоймалардан өздеріне қажеттінің бәрін енді халықтан сыйлық ретінде емес, Құдайдың оларға бергені ретінде алатынын атап өтеді (Philo. De spec. leg. I 152).

Құмран арасында. деп аталатынында 5 рет қана айтылған D. табады. Патшаға берілетін әскери олжадан (11 QT 58. 12-13) және Д., діни қызметкерлерге сүйеніп, Д.-дан бөлініп, қарапайым халыққа сыйға тарту керектігі туралы ғибадатхана шиыршығы ( Сол жерде 37. 8-10).

Эллиндік билеушілер, кейінірек. және Рим. өкімет ғибадатхана мен діни қызметкерлердің пайдасына Д. жинау жүйесін өзгеріссіз қалдырды (1 Мак 10.31; 11.35; Иос. Флав. Антик. XIV 10.6.203). Хасмондықтардың Д. тәжірибесіне кейбір өзгерістер енгізуге тырысқаны туралы деректер бар (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Реформалардың мазмұны нақты белгісіз болғанымен, шамасы, олар. негізгі себебіармияны ұстау қажет болды, өйткені хасмондықтар көптеген соғыстар жүргізді және бұл Мұса заңында қарастырылмаған. Сонымен қатар, Яһудея, тұтқыннан кейінгі дәуірде, басқалар сияқты, үнемі дерлік сыртқы саясатқа тәуелді болды. Бұл аймақтың мемлекеттері дәстүрлі сияқты қосарланған салық салу жүйесінде өмір сүрді. ғибадатхананы ұстауға арналған төлемдер, билеушілердің пайдасына салықтар болды (мүмкін, олардың кейбіреулері Д.-Сандерстен де өндіріп алған болуы мүмкін. 1992).

Жаңа өсиет

Д.-ны бөлу туралы өсиет тікелей күшін жоймайды, бірақ ол да жазылмаған. Жаратқан Ие Д.-ге «жалбыздан, анистен және зиреден» беретін дін мұғалімдері мен парызшылдарды айыптайды, өйткені олар Мұса заңының ең кішкентай нұсқауларын орындай отырып, онда ең маңызды нәрсені қалдырды - «сот, мейірімділік және сенім» ( Евангелист Лұқа - «Құдайдың үкімі мен сүйіспеншілігі» бойынша, «бұл орындалу керек және артта қалмау керек» (Матай 23:23; Лұқа 11:42). Парызшылдың бұл астарлы әңгімеден Д.-ның бөлінуі мақтан тұтатыны тән (Лұқа 18:12).

Әулие хаттарда. Пауыл шіркеуге тікелей сілтемелер жоқ D. Алайда, ап. Пауыл шіркеу қызметшілеріне материалдық қолдау көрсетудің мүмкіндігі мен қажеттілігі туралы (1 Қор. 9:13-14) және кедейлерге қамқорлық жасау және кедей қауымдарға көмектесу міндеттілігі туралы бірнеше рет жазды (1 Қор. 16:1; Ғал. 2: 10). Ешбір стандарттарды белгілемей, а. Пауыл мәсіхшілерді мемлекет «рұқсат еткендей» (Қор. 1-х. 16:2) “жүректің қалауымен” (Қор. 2-хат 9:7) өз еркімен беруге шақырды.

Ертедегі шіркеу

Көптеген адамдар мұқтаждар мен министрлердің игілігі үшін тұрақты құрбандықтар туралы хабарлайды. ерте христиан. авторлар (Дидаше. 4.6-8; 13.1-7, мұнда олар жердің жемісін ғана емес, ақшаны да айтады; Иуст. Мартир. I Апол. 67; Ориг. Иос. 17.3). Дегенмен, ұзақ уақыт бойы Д. еврей әдет-ғұрып ретінде қарастырылды (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), христиандықпен асып түсті және өткенде қалды (Orig. In Num. 11. 2). Сондықтан ең болмағанда басына дейін деуге негіз бар. 3 ғасыр Шіркеуде Д.-ны бөлудің тұрақты тәжірибесі болған жоқ. Бірақ қазірдің өзінде Ser. 3 ғасыр St. әкелер сенімінің кедейленуіне байланысты христиандар өздерінің мүлкінің 10-нан бір бөлігінің де кедейлерге бөлу үшін шіркеуге берілуін қаламайтындығына өкініш білдірді (Кипр. Карт. Де бірлік. Екк. 1.26).

Шіркеу мен дін басыларының пайдасына Д.-ны бөлу қажеттілігі алғаш рет Апостолдардың Дидаскалиясында айтылған. Бұл тәжірибе «онжылдық» Құдайдың есімін білдіреді деген оймен түсіндіріледі, өйткені Иса есімі Еврей тілінен басталады. «10» сандық мәні бар «йод» (немесе грекше «iota») әрпі (Didasc. Apost. IX; cf.: Const. Ap. «құтқару ондық, Иса есімінің басы». II 26. 2). Қосымша дәлел - Мәсіхтің символдық сәйкестендіруі. Ескі өсиет ғибадатханасының діни қызметкерлерімен бірге діни қызметкерлер. Апостолдық жарлықтар Д.-ны епископқа және басқа діни қызметкерлерге (Конст. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), сондай-ақ жетімдерге, жесірлерге, қайыршылар мен қаңғыбастарға бөлуді белгілейді (Сонда VII 29; cf. ерікті тартулар: II 25.2, 27.6; III 4.2). Сол ескерткіште епископтар, священниктер мен диакондардың алғашқы жемістерді алуға құқығы бар, ал Д. төменгі діни қызметкерлерді, пәк қыздарды, жесірлерді және қайыршыларды тамақтандыруға баруы керек деген нұсқау бар (Сонда VIII 30). Д.-ды діни қызметкерлердің пайдасына бөлу қажеттілігі туралы блж. Джером (Иерон. Малахта. 3. 7). Аян. Римдік Джон Кассиан мысырлықтардың тақуалық әдет-ғұрпын айтады. шаруалар жыл сайын Д.-ны мон-риге әкеледі (Иоан. Кассиан. Коллат. 21. 1-8). Сонымен бірге, St. Джон Хризостом өзінің замандастары үшін Д.-ның шіркеу пайдасына бөліну дәстүрі таң қалдырғанын атап өтеді (Иоан. Хризост. Еф. 4. 4). blj сәйкес. Августин, Д. - бұл әрбір христиан дін мұғалімдері мен парызшылдардан асып түсу үшін бөлуі керек минимум (тамыз 9. 12. 19; 85. 4. 5).

А.А.Ткаченко

Орта ғасыр

Д.-ның институттануы 4-5 ғасырлардан ерте емес басталады. Con. 4 ғасыр қолданбада. Рим империясының бөлігі, шіркеу мен қайырымдылық қажеттіліктеріне табыстың 10-дан бір бөлігінің үлесі әрбір христиан үшін моральдық міндеттеме ретінде қабылданды (Виард. 1909. С. 42-44). Дегенмен, осыған қарамастан, Д.-ның заңды тіркелуі 6 ғасырдан ерте емес. 5 ғасырда садақа беруді реттейтін құқықтық нормалар әлі әзірленбеген, жиналған қаражатты қандай қажеттіліктерге аудару керектігі белгіленбеген, садақа дін қызметкерлерін күтіп-бағуға жұмсалуы керек пе, жоқ па, ол анықталмаған. тек қана қайырымдылық қажеттіліктері үшін пайдаланылады. Галлияда 567 жылы турлар кеңесінде және 585 жылы Маконда Д. шіркеудің пайдасына салық ретінде тіркеуді алады, шіркеу заңымен реттеледі және қатаң белгіленген қажеттіліктер үшін қолданылады. Д. Ұлыбританияға 7 ғасырда енгізілді.

Шығыста Батыстағыдай үлестірілмеген Д. Белгілі, атап айтқанда, императорлар конституциясы Лев және Антемий, онда діни қызметкерлерге әр түрлі тыйым салу қаупімен шіркеу пайдасына төлемдер жасауға сенушілер мәжбүрлеуге тыйым салынған. Конституцияда децима термині қолданылмаса да, ол императорлардың пікірінше, сенушілер ешбір мәжбүрлеусіз, өз еркімен жасауы керек болатын алғашқы жемістерді және, шамасы, Д.-ға ұқсас төлемдерді білдіреді (CJ. I 3. 38 (CJ. I 3. 38) 39 ).2-6).

Е.В.Сильвестрова

орыс шіркеуі

Ресейде шіркеу салығы жүйелі түрде алынбаған. Бұл туралы алғашқы ескертпелер ең көне ресейлік заң актісі - Князь Жарғысында қамтылған. Владимир. Жарғыда Митрополит сотының қарауына жататын адамдар мен істердің тізімі бар. Тізім алдында осыған байланысты «Ондық шіркеу» атауын алған тас соборды ұстауға арналған барлық князьдік кірістерден D. гранты туралы хабарлама және бүкіл мегаполис (X-XX ғасырлардағы Ресей заңнамасы). : 9 томда М., 1984. 1-том: Заңнама Ежелгі Русь. S. 40).

Нақты дәуірде жекелеген княздіктерге Д. Ресейде болған Д.-ның батыстықтан түбегейлі айырмашылығы - ол бүкіл халықтан емес, тек марапат негізінде князьдік табыстардан алынатын болды, сондықтан Батыстағыдан бірнеше есе аз болды. . Садақа жинау үшін епископтық кеңестерде ондық лауазымы бекітілді.

Кейіннен Русьтегі ондық епархия бөлінген округтер деп атала бастады. Осыған сәйкес ондық немесе десятина епископтармен осындай округтерге қолбасшылық ету үшін тағайындалған шенеуніктер (дворяндар мен бояр балалары) деп атала бастады. Әкімшілік және сот өкілеттіктері берілген, олар сонымен қатар епископ үйінің пайдасына монастырьлар мен приходтардан алым жинауды басқарды - Д. түрі, бірақ оның мөлшері міндетті түрде кірістің 10 бөлігін құрамады.

1551 жылғы Стоглавия кеңесінен кейін олардың көмекшілері ретінде ондық үлестерден басқа, діни старшындар мен оныншы діни қызметкерлер жеткізіле бастады. Діни старшындар мен оныншы абыздар діни қызметкерлерге қатысты сот қызметін бірінші кезекте атқара бастады. XVII - 1 қабат. 18 ғасыр Епархия құрамындағы аудандарды басқаруға тағайындалған діни қызметкерлер протоиерейлер және тапсырыс берушілер деп те аталды. Кейіннен мұндай лауазымның жалпы атауы «декан» болады. Бұл сөз алғаш рет 1698 жылы патриарх Адрианның «Діни қызметкер ақсақалдарына нұсқаулығында» діни ақсақалдарға қатысты қолданылған.

1764 жылы священник ақсақалдар лауазымы жойылғаннан кейін епархия бөліктерін басқаратын діни қызметкерлер тек декандар деп атала бастады. Тиісінше, епархияның бұл бөліктері бұдан былай декандар аудандары немесе деканаттар деп аталады.

Прот. Владислав Цыпин

Лит.: Любимов Г. М., Аян. Мәсіхті сақтау жолдарын тарихи шолу. апостолдар заманынан XVII-XVIII ғасырларға дейінгі дін қызметкерлері. СПб., 1851; Ульхорн Г. Kirche christliche Liebesthatigkeit өліңіз. Штутг., 18822; Уэлхаузен Дж. Prolegomena zur Geschichte Israels. Б., 19056; Лэндселл Х. Қасиетті ондық немесе ондық беру, ежелгі және қазіргі заманғы зерттеулер. Л.; N. Y., 1906. Гранд-Рапидс, 19552. 2 т.; Виард П. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943 ж. The Babbs. Ескі өсиетте баяндалған ондық туралы N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Boyd C. E. Италиядағы шіркеулік ондықтың басталуы // Спекуляция 1946 ж. 21 том. N 2 P 158-172 eadem Ортағасырлық Италиядағы ондықтар мен приходтар Итака 1952 Кауфман Y Израильдің діні Чикаго 1960 Дандамаев М А Кеш Вавилониядағы ғибадатхананың ондық бөлігі // VDI, 1965. № 2, 14-34 беттер және Такс aka Батыс Азияда б.з.б. 7-4 ғасырлардағы (626-330) // Ежелгі Шығыстағы салықтар мен алымдар : Мақалалар жинағы / Бас ред.: М.А.Дандамаев, Петербург, 1999, 64-81 б.; Вишер Л. Ертедегі шіркеудегі ондық / Аудармашы R. C. Шульц. Фил., 1966; Вайнфельд М. Тите // Еджуд. 1972. Т. 15. P. 1156-1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesopotaminen: E. Бейтр. z. Geschichte d. besteuerung. Хельсинки, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Хельцер М. Ежелгі Угариттегі ауылдық қауым. Висбаден, 1976; Милгром Дж. Мәдениет және ар-ождан: Ашам жәнеДіни қызметкерлердің өкіну доктринасы. Лейден, 1976; Хоторн Г. Ф. Ондық // NIDNTT. 1978 том. 3. Б. 851-855; Джагерсма Х. Ескі өсиеттегі ондық // Барлық жолды есте сақтау / Ред. Б.Альбрэксон. Лейден, 1981, 116-128 беттер. (Oudtestamentische Studien; 21); Джаффи М. Мишнаның ондық теологиясы: Маасерот трактатын зерттеу. Чико, 1981; Баумгартен Дж. М. /δεκάτη сөзбе-сөз пайдалану туралы // JBL. 1984. 103-том. С. 245-251; Сандерс Е. П. Иса Мишнаға: Бес зерттеу, Л.; Фил., 1990; идеизм: Практика және сенім (б. з. б. 63-66 ж.), Л.; Фил., 1992; Герман М. Тите сыйлық ретінде: The Institute in the Institute Пентатек және Маустың престациялық теориясының аясында: дисс. Сан-Франциско, 1991; Авербек Р. Е. // НИДОТТЕ. 1997 том. 2. Б. 1035-1055; Лебедев А. П . Апостолдық дәуірден 10 ғасырға дейінгі Ежелгі Экуменикалық шіркеудің дінбасылары. СПб., 2006 ж.

Ондық екі жағының екі нұсқасы бар тікбұрышты параллелограмм тәрізді жер бөлігінің өлшемі болды:

80 және 30 фатом – «отыз»;
60 және 40 фатом - «қырық».

Оған «ресми ондық» деген атау берілді және жердің негізгі орыс өлшемі болды.

Бұл ұғымды түсіндіру

Ондық - ежелгі уақытта жер көлеміне қатысты орыс өлшем бірлігі, ол 2400 шаршы саженге (шамамен 1,09 га) теңестірілген және Ресейде арнайы метрикалық жүйе енгізілгенге дейін қолданылған.

Сондай-ақ «сажен» терминін анықтау керек - адам денесінің орташа өлшемдерімен анықталатын ресейлік ұзындық өлшемі. Мәселен, мысалы, кішкене саңылау иықтан еденге дейін, ал қиғаш - - бастап ішіндесол аяқтың аяқтары көтерілген оң қолдың саусақтарының басына дейін.

Бұл тұжырымдамаға қатысты тарихтан алынған фактілер

ХV ғасырдың аяғында екені белгілі жер көлеміТөрттен екіні өлшеу әдетке айналған. Жердің ондық бөлігі 1/10 верстке тең қабырғалары бар шаршы сияқты геометриялық фигура болды (2500 шаршы сажен). 1753 жылғы шекаралық нұсқауға сәйкес оның көлемі 2400 шаршы саженге (1,0925 га) теңестірілді.

Ескі орыс жер өлшемі типологиясы

XVIII ғасырдың аяғы - ХХ ғасырдың басында. оннан бір бөлігі де пайдаланылды, оның ауданы келесі сорттармен ұсынылған:

Қиғаш - 80-ден 40-ға дейін (3200 шаршы).
Дөңгелек – 60 х 60 фут (3600 шаршы).
Жүз - 100 100 (10 000 шаршы).
Қауын – 10 саженге 80 (800 шаршы) және т.б.

Содан кейін, аяқталғаннан кейін Қазан төңкерісі, метрикалық жүйеге көшуді ескере отырып, РКФСР Халық Комиссарлары Кеңесінің 1918 жылғы 14 қыркүйектегі қаулысына сәйкес ондық мөлшерлеменің қолданылуы шектелді, ал 1927 жылдың 1 қыркүйегінен бастап оған мүлдем тыйым салынды.

Онымен бірге сол кездегі басқа өлшем бірліктері өткенде қалды:

вершок (0,045 м);
аршын (0,71 м);
верст (1,06 км);
сажен (2,13 м).

Тағы бір еске сала кетейік, жердің ондық бөлігі біздің өлшем бірліктері бойынша 1,09 гектарға тең болды.

Қарастырылып отырған ұғымды қолданудың тағы бір аспектісі

Ежелгі Русьтегі ондық - бұл дінбасылардың, билік органдарының немесе діни қауымның пайдасына алынатын салықтың бір түрі. Оны жинау үшін епископтардың бөлімдерінде тіпті арнайы шенеунік болды - он.

Ол дәуірде ондықтар да аудандар болып табылады шағын өлшемжоғарыда аталған шенеуніктердің қарамағында болған епархияларда, содан кейін - діни старшындарда. Олардан басқа, осы аудандарда кейіннен оныншы діни қызметкерлер пайда болып, жоғарыда аталғандардың кейбір міндеттерін орындайды. ресми. Олар 18 ғасырдың басында Мәскеуде таңдалды.

Қарастырылып отырған терминнің шығу тегі

Ежелгі Русьтегі ондықты орыстар татар-моңғол қамыты дәуірінде ордаға төлегенін тағы бір еске сала кеткен жөн. Ол кездегі басқару жүйесі он бастық, жүзбасы, мыңдық басқарушы, ханзада сияқты лауазымдармен ұсынылған. Және бұл пішінде ол жүз жылдан астам уақытқа созылды. Белгілі болғандай, бұл жүйеде бригадир деген бір түбір сөз бар. Бұл кездейсоқ сәт емес.

Бұл сөз сайланбалы лауазымды білдіреді, яғни бір-біріне белгілі оннан, мысалы, шаруалардан бір кандидат таңдалады. Бұл адам осы қауымдастықтағы түрлі мәселелерді шешумен айналысып, оның мүддесін ауыл ішінде, жүздеген, т.б. қорғады. Оған қауымдастықтың қалған мүшелері – шаруалар көмектесті.

Бұл қолдау физикалық сипатта болды - бригадирдің фермасында қосымша уақытты өңдеу және материалдың бір түрі - оның егінінің бір бөлігін беру. Осылайша, 1 ондық жұмыс уақытының немесе жиналған егіннің 10% құрады. Бұл бригадирдің өзінен басқа қауымның әрбір мүшесі ортақ іске жасаған кене ретінде әрекет етті.

Ондықтың материалдық формасы

Бұл жемістер, дәнді дақылдар, көкөністер, шарап және кейінірек жердің өнімі ретінде қарастырылған жануарлар болуы мүмкін. Бұл алым ешқашан ақша ретінде әрекет етпеді, өйткені Мұса заңында жердегі барлық өнімдерден Жаратқан Иеге тиесілі деп жазылған. Ақша тек қалада сатып алуға жұмсалды және ешқашан алмастырушы баламасы ретінде әрекет етпеді.

Ондық малдар мен жердің сыйлары түріндегі алым болды. Жазбалардың ешбір жерінде бұл банкноттар немесе банк чектері болуы мүмкін екендігі көрсетілмеген, олар әр апта сайын шіркеу науасына орналастырылуы керек, мысалы, өздерінің соборларындағы заманауи шіркеу мекемелеріндегі жағдай.

Ондық: қанша

Киелі кітап мәтіндеріне сәйкес, Израильге жеті жыл бойы оннан бір бөлігін ұсыну бұйырылғаны белгілі. Ол үш түрге бөлінді. Ескі өсиет бойынша бірінші ондық діни қызметкерлер мен леуіліктерге бірінші алты жылдық циклдегі жер өнімдерінің бүкіл жиынтығының 10 - 100% мөлшерінде берілді.

Екіншісі – мереке күндері беріліп, оннан бір бөлігі леуіліктерге берілгеннен кейін қалған бөлігінің 10-90%-ын құрады. Ол Жаратқан Иенің алдында тамақтанды. Бұл ондық бірінші, екінші, төртінші және бесінші жылдарға ғана бөлінді. Үшіншісі – кедейлерге 10 – 90% көлемінде берілді. Қарастырылып отырған сыйақы түрі тек үшінші және алтыншы жылға кейінге қалдырылды. Оның бірде-бір түрі жетінші (сенбі) жылға ауыстырылмаған.

«Ондық қанша тұрады?» Деген сұраққа жауап беріңіз. - В заманауи аспекттіпті шіркеу қызметшілерінің өздері де қиынға соғады.

Христиандықтағы ондықтың тарихы

Бұл ұғым алғаш рет Ескі өсиеттен естілді. Бұл жердің барлық сыйлары Жаратушы Иеміздікі және оның ең кішкентай бөлігін де сақтау Құдайдан ұрлау әрекеті ретінде қарастырылды. Бірде-бір сенуші ондық төлемеу туралы ойлаған да емес.

Ескі өсиет дәуірінде ғибадатхана немесе шіркеу болған жоқ, сондықтан Нұх, Әбіл және басқа сенушілер тікелей ашық аспан астында оннан бір бөлігін тарту етті. Қаласаңыз, әрбір адамға Құдайға құрмет көрсетуге болатын жеке құрбандық үстелін орнатуға рұқсат етілді.

Алайда, біраз уақыттан кейін Иеміз ғибадат қызметтерін және ондық жинау тәртібін жүзеге асыру үшін адамдарды және нақты адамдарды таңдады. Барлығы оны Мұсаның жыл бойы үш рет кезіп жүргенінде әкелді.

Осылайша, ондық ғибадатханаға көмектің бір түрі болып табылады, ол оның қызметін және әрекет еткен қызметін сақтаудан тұрады. жалақыдіни қызметкерлер, сондай-ақ олардың көмекшілері үйлерде де, ғибадатханада да уағыздады.

Мұндай рәсімдер Иса Мәсіхтің келуіне және оның Голготаға шегеленуіне дейін жасалған. Мұндай құрбандық Кальвариядағы ғибадатхананың жойылуымен аяқталды, ал кейбір христиандар мұны ондықты жою деп түсінді. Дегенмен, оны ешкім жоймағанын көруге болады. Тіпті ғибадатханалар болмаған кезде де ондық беріліп отырды, өйткені бұл діни қызметкерлердің де, жалпы діннің де дүниелік өмір сүруіне қажетті құрал болды. Ол өмірді қамтамасыз ететін құрал емес, сенім мен кішіпейілділік символына айналды.

Иерусалимде де, дүние жүзінде де уағыздарын таратқан діни қызметкерлер мен елшілер үшін оннан бір бөлігі жиналды. Ескі өсиет мәтіндеріндегі оның жинағы туралы заңдардың бар болуы туралы Исаның сөздерін растау үшін христиан дінін ұстанушылар оның сөзінен мысал келтіреді: «Мен жою үшін емес, орындау үшін келдім».

Христиан дініндегі 10 санының мағынасы

Ол илаһи тәртіпке қатысты кемелдіктің бір түрін білдіреді және қасиетті тізбектегі үшінші санның рөлін атқарады - 3, 7, 10. «Он» саны кемшіліктің жоқтығын, толық циклдің аяқталғанын көрсетеді. Ал қарастырылып отырған құрмет дәл соншалықты қажет болса, соншалықты білдіреді.

Қасиетті тарихтағы 10 санымен белгіленген келесі тармақтарды атап өтуге болады, атап айтқанда:

1. Нұхтың ежелгі дәуірінің аяқталуы X ғасырда болды (Жар. 5).

2. Христиан дініндегі он негізгі қасиетті өсиет.

3. Раббың дұғасы он негізгі тармақтан тұрады.

4. Ондық рөлінде адамның Құдайға не беру керектігі көрсетілді.

5. Жанның өтеуі 10 гермен айтылған. (0,5 шекель).

6. Он жаза Құдайдың Мысырға шығарған үкімінің циклін бейнеледі (Мыс. ш. 9:14).

7. Антихристтің күші төртінші аңның он мүйізімен және Навуходоносор мүсінінің он саусағымен бейнеленген 10 патшалықты білдіреді. Уәде бойынша Ыбырайым иеленуі керек он халық болды.

8. Киелі шатырды 10 перде жауып тұрды (Мыс. ш. 26:1).

9. От аспаннан тура 10 рет түсті.

10. Он қыз шақырылғандардың толықтығын білдіреді: адал және опасыз.

Осылайша, бұл санды Иеміз кездейсоқ таңдаған жоқ, өйткені бұл кемелдікпен байланысты үшінші сан екенін тағы бір рет еске түсіру керек.

Кейінгі сөз

Жоғарыда айтылғандардың барлығын қорытындылай келе, қарастырылып отырған терминнің үш негізгі анықтамасын ажыратуға болады, атап айтқанда:

1. Шіркеу мекемелерінің халықтан алатын жиынтық табысының оннан бір бөлігі шіркеу ондық бөлігі болды. Ежелгі Русьте оны Ұлыдан кейін Киелі князь Владимир құрған және Киевке арналған және кейіннен монастырьларды қоспағанда, тиісті діни ұйымдардан алынатын кең таралған салықтың түсіне ие болды.

2. Ондық 18 ғасырдың басына дейін Ресейде шіркеу округі, епархияның белгілі бір бөлігі қызметін атқарды. Басында ерекше қызмет атқаратын адам – ондық басқарушы болды. 1551 жылдың басынан бастап оның функциялары ішінара оныншы діни қызметкерлер мен діни старшындарға ауысты.

3. Жердің оннан бір бөлігі - жер учаскесінің ауданы бойынша ескі орыс өлшемі. 15 ғасырдың аяғынан бастап ол бастапқыда екі тоқсанға есептеліп, қабырғалары 0,1 верстке (2500 шаршы сажен) тең болатын шаршыға ұқсайды. Кейіннен 1753 жылғы шекаралық нұсқау бойынша қарастырылып отырған жер көлемі 2400 шаршы саженге (1,0925 га) теңестірілді.

Ондыққа қатысты осы інжілдік заңның қазіргі заманғы түсінігіне келетін болсақ, әрбір сенуші жоғарыда көрсетілген салықты төлеу керек пе, жоқ па және қандай мөлшерде өзі шешеді.