VERTOGRAD

"GRIJEH NIJE PITI NEGO PITI"

Razgovor o sabranosti s profesorom Moskovske duhovne akademije i sjemeništa, doktorom teologije A. I. Osipovom

Sada, više nego ikada, pitanje spašavanja naše zemlje od alkoholnog genocida je akutno. Početkom 20. stoljeća u Rusiji ih je bilo oko 1700 pravoslavna društva trijeznost. Mnogi naši sunarodnjaci danas također žele dati primjer savršene umjerenosti braći i sestrama koji stradaju.

Krajem srpnja, uz blagoslov mitropolita kruticko-kolomenskog Juvenalija, u Podmoskovlju je održan tradicionalni ljetni susret pravoslavnih trezvenjaka. Prisutnima se obratio Aleksej Iljič Osipov, profesor teologije, predavač na MTA. U svom govoru govorio je o poteškoćama duhovnog života suvremenog kršćanina, o molitvi, sakramentima i nemrsu. Razgovor je trajao više od dva sata, tijekom kojeg je poznati teolog odgovarao na brojna pitanja.

- Što se tiče zavjeta, individualni pristup, nije tako jednostavno. Nemojte žuriti sa zavjetima. Bolje je ne zavjetovati se, već jednostavno prestati koristiti. Jer, ne daj Bože, čovjek će puknuti. Možeš se vezati tek kad vidiš: “To je to, daleko sam dogurao. Piće". Ovdje bi moglo biti...

Dobro je posavjetovati se s razumnim ljudima. I zavjet dati u prisutnosti svjedoka. Svjedoci su jako, jako važni. Zavjet mora biti zavjet iz srca. Jer strašno je kad čovjek oklijeva tamo-amo. Nedavno sam čitao knjigu o svetom Barsanufiju Velikom. Pita ga stari pustinjak: “Oče, evo pijem vino. Blagoslovi, možda mi ne treba više? Odgovor Barsanufija Velikog: "Ne, koristi ga, ali vrlo umjereno."

- Sveti Ignacije (Brjančaninov) kaže da je uzdržavanje od vina pobožna navika. “Sva opojna pića, koja oduzimaju um trijeznosti i time oduzimaju pobjedu u mentalnom ratu, moraju biti izbačena iz kršćanske sredine.” Samoubojstvo - tako svetac naziva ovu vještinu, uništavanje duše i tijela. Citirali ste Barsanufija Velikog, koji je dao donekle pozitivnu izjavu o korištenju vina. Kako biste mogli objasniti ovu razliku? Mislio sam da su ruski sveci, kao oni koji žive na sjeveru, čvršći po tom pitanju. No pokazalo se da su inicijatori propovijedanja savršene sabranosti bili, počevši od apostola Marka, sveti oci – i južni, i egipatski, i oni koji su živjeli na Istoku, gdje se grožđe široko koristi.

– Jako mi je drago što se obraćate svetim ocima i čak ih citirate. Da biste razumjeli zašto postoji takvo neslaganje među ocima, morate znati kome su pisali... Obično određenim ljudima, uzimajući u obzir njihov stupanj duhovnog života i uvjete u kojima su se nalazili. Otuda razlika u savjetima. Nekome je, istina, bolje da uopće ne dira vino, ali nekome nije. Mora se imati na umu da su ekstremni položaji prikladni samo za mali broj ljudi. Podvizi bez rasuđivanja mogu dovesti do krajnje tužnih duhovnih posljedica... Ali ne treba rasuđivati ​​iz vlastitog glupog uma. Pod razmišljanjem sveti oci podrazumijevaju misao o Bogu utemeljenu na Svetom pismu i nauku svetih otaca.

– Apostol Pavao kaže: „Bolje je ne piti vina i ne činiti ništa čime se tvoj brat spotiče, ili sablazni, ili klone“ (Rim 14,21). Moram se suočiti sa situacijom da osoba koja pati, čuvši riječi da umire, odgovara: “Svi okolo tako žive.” Da li je skretanje s kraljevskog puta kada se osoba počne suzdržavati radi brata koji umire?

– Ovo je dobar primjer kako trebamo svjedočiti svoju vjeru pred ljudima. Gospodin kaže: „Tako neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima...“ (Mt 5,16). Ako u svom umu i savjesti vidite da je najbolje uopće ne dodirivati ​​alkohol, neka tako i bude. Ali možete se naći iu drugoj situaciji, kada vam natoče čašu, a vi je pijete cijelu večeru. Svejedno, oni i dalje vide da je to apstinencija. Često se događa da kada osoba kaže: "Ja uopće ne pijem", ljudi ne vjeruju. Ali ako mu se napuni čaša i popije malo, svi kažu: “Evo pravog oca.” Primjer KAKO piti: popio je čašu za cijelu večeru, a ne kao mi - s čašama. Primjer potpunog nepijenja može biti uvjerljiv za malobrojne, a umjerenog pijenja za vrlo velik broj.

– Ja sam, radeći kao poglavar u župi, često svjedočio situaciji kada se na crkveni blagdan postavljao stol, svećenik se nastojao držati stava o kojem ste govorili. Ali za većinu župljana primjer takve "apstinencije" svećenika bio je iskušenje. Oni su, vježbajući apstinenciju u Velikoj korizmi, "kucali" sa svećenikom za uskršnjim stolom, a zatim nastavili piti. Razgovarali smo o tome sa svećenikom, a on je na kraju pristao provesti blagdane bez vina. To je zbog slabih susjeda. Je li moguće da osoba preuzme obveze potpune apstinencije kako ne bi služila kao iskušenje?

- Može biti. Drvo se po plodovima poznaje, a ako nešto dobro rodi, onda je to pravi put. Nismo povezani. Tražimo gdje je bolje i kako je bolje. Sjetite se kako je apostol napisao: "Sa Židovima kao Židov, s poganima kao poganin." Morate vidjeti koliko je korisno.

– Spomenuli ste 51. i 53. apostolski kanon. Često u razgovoru sa svećenstvom, kada govorite o mogućnosti potpune apstinencije od alkohola, kako ne biste služili kao iskušenje svom bližnjem, možete čuti kao odgovor da "onaj koji se gnuša, neka bude izbačen." Kad sam pročitao tumačenje ovih pravila, saznao sam da stoji da onaj tko se gnuša vina "nije radi apstinencije" je izbačen. To jest, u principu, kao apstinencija, kao vježba u apstinenciji, nepiti vino je moguće. Kako u ovom slučaju verbalno izraziti razlog apstinencije?

– Mislim da je tako jednostavno i potrebno reći: “Suzdržavam se ne iz prezira, nego iz pastoralnih razloga.” U vezi s vašim pitanjem želio bih reći kako se razvija pijanstvo u našoj Crkvi. A za to smo često sami krivi. Prvi. Pića s vinom smatraju se izravno drugim "sakramentom" nakon euharistije. Već idu, skriženih ruku, na piće! Govorim o toliko mnogo hramova. Ovim pićem učimo mnoge od samog djetinjstvo na alkohol. Koliko sam samo puta morao biti u Grčkoj, na Cipru... Nakon pričesti svatko dobije prosforu i zauzme svoje mjesto. I u nekim crkvama nakon pričesti imamo gužvu. Čaše se prenose, toče, odlaze - cijeli bazar. I navikavamo se na kršenje atmosfere pobožnosti, koja bi trebala biti u hramu. Zatim, na euharistiji, što se ponekad čini! Toliko se vina ulije da onda ovi jadni đakoni ili svećenik... Moraju ravno leći kad je čaša od dvije, tri, pet litara, katedrala. Zar ne može biti obrnuto – malo vina, a puno topline? Tko je odredio te omjere? Bojim se da je to naš ruski mentalitet. Ne govorim samo to – prigovaraju mi. Riječ je o vrlo važnom pitanju koje treba riješiti na razini biskupija, uz ozbiljne naznake u kakvim se omjerima miješaju vino i toplina. Vino treba svesti na minimum.

- U svojoj obitelji nikad se nisam susreo s problemom pijanstva. A kad je postao svećenik, isprva je liječio ljudi koji piju. Ali došao je trenutak kada je jedna naša župljanka rekla da joj je sin narkoman. I u tom momku od 20 godina odjednom nisam vidio zločestog dečka kojeg smo odgojili, nego žrtvu za grijehe, za život bez Boga u obitelji i među ljudima... Na popisu koraka kojima duhovni život počinje, možeš li dodati još jedan je osjećaj krivnje za ovo što se dešava u našoj zemlji, sa našom omladinom, što je taj momak došao kod mene, a ja mu nikako nisam mogao pomoći... Najlakše je reći da država je kriva. Možda je dužnost svećenika uvidjeti SVOJU krivnju?

Sam pojam krivnje ima dvije strane. Jedna strana je da svi zajedno predstavljamo jedan živi organizam. Nije ni čudo što je apostol Pavao rekao da je Crkva Tijelo Kristovo. I u tom smo smislu povezani jedni s drugima. Svako naše loše djelo, mišlju, riječju, djelom, odražava se na svakoga. Zato je duhovni život svake osobe tako važan. Druga stvar je krivnja. Kad sam nekoga prevario, zgriješio sam, kriv sam. I kajem se zbog toga. Nema potrebe kajati se za tuđe grijehe. Prorok Ezekiel je to ovako izrazio: Otac nije odgovoran za sina, a sin za oca, nego je svaki odgovoran za svoja djela. Pio sam pred sinom i tako ga zaveo. Ja sam kriv. Ne mogu se pokajati za pijanstvo svog sina - on se sam mora pokajati za to, a ja se kajem za iskušenje, zbog kojeg je moj sin počeo piti.

- Vi ste definirali pojam trijeznosti i da je trijeznost dio tog pojma. Ali možda je vrijedno reći da bez ovog malog dijela cjeline neće biti? A onda već potpuno odbacivanje pijenja vina, kao što je to učinio Ivan Krstitelj?

- Ne daj Bože, ako neku česticu učinimo glavnom. Moral i duhovnost su potpuno različite stvari, iako su povezane. Mogu biti moralno besprijekorna osoba, ali u isto vrijeme biti ponosan, tašt, pohlepan - nitko ne vidi što je u meni. Mogu biti sveti sotona. "Odmazda se događa", citiram vam Izaka Sirijca, "ne zbog vrline i ne zbog rada za nju." Prisebnost bi trebala biti jedan od elemenata. Još jednom ću vam reći jednu paradoksalnu stvar koju nećete naći ni u jednoj religiji. Zlikovac, razbojnik, prvi je ušao u raj. Zašto se pokajao, zašto se pokajao? Zar nije jasno? A farizeji – svećenici, teolozi – osudili su Krista na smrt. Tko su bili oni? Pravednik po zakonu. Najvažnije je prihvatiti, vidjeti tko sam zapravo. Vrlo je lako zamisliti sebe s vanjskim ispunjavanjem svih normi. Pijanstvo je grijeh, ali ne može se smatrati da ako ne pijem, onda sam već postao svetac, ništa tako! Naš glavni zadatak je odlučiti živjeti po Božjim zapovijedima i pokajati se. Primjer nam je sveti pravedni Ivan Kronštatski. Kako piše, “opet sam danas osudio”, “opet sam se danas naljutio, Gospodine, oprosti mi!”. Evo kaje se! Evo slike duhovnog života, velike pouke za nas: trebamo se odmah pokajati, a ne čekati da ja svećeniku istresem cijelu hrpu. Jeste li razumjeli? Trijeznost je neophodna, pijanstvo je grijeh. S njim se trebate boriti i kajati, ali ovo nije glavna stvar.

– Citirat ću “Primjere iz Prologa i Paterikona”: “Dvadeset milja od Aleksandrije nalazi se Lavra po imenu Kalamon. Abba Fjodor se tamo trudio. Jednom su ga upitali: "Je li dobro, oče, da netko dođe k nama da pijemo vino?" "Ne", odgovara on. "Zašto su stari oci to dopustili?" “Drevni očevi bili su veliki i jaki. Mogli su opet dopustiti i zabraniti. A ako to dopustimo, tada više nećemo moći izdržati strogi asketizam.” Sveti Ignacije (Brjančaninov) imao je vrlo jasan stav o vinu. Vidio je stvarno stanje u Rusiji i rekao da je u ovoj situaciji nemoguće biti umjeren. Dakle, treba li svima mjera ili je negdje potreban jasan, čvrst stav?

- Piti vino nije grijeh, nego pijanstvo. O tome govore Biblija i Sveti Oci. I u to nitko ne sumnja. Popiti malo vina ne znači "malo griješiti". Što se tiče mjere, postoji ideja koja nam je danas važnija nego ikad. Što karakterizira katolicizam? Tata je rekao da je problem zatvoren. Što karakterizira protestantizam? Svatko za sebe razumije Sveto pismo. I katolici i protestanti visoko drže svoje Biblije. Po čemu se razlikujemo od njih? Ja sam ne tumačim Sveto pismo, samo je dosljedan nauk otaca u nekim stvarima za mene kriterij istine.

- Aleksej Iljič, imam dvoje djece. Kako ih odgajati u trijeznosti? U našoj obitelji djeca nikada nisu vidjela vino kod kuće. Ali ako iznenada to vide na Nova godina tata podigne čašu šampanjca, tada će se u njima slomiti određena barijera i bit će im teško objasniti potrebu za otrežnjenjem.

- I ni u kojem slučaju ne probijajte ovu barijeru! Apsolutno ih trebate odgajati kao kršćane, kako bi kasnije, kada se suoče s iskušenjima, imali imunitet koji im nikada ne bi dopustio da posrnu na putu. Hvala Bogu da je tako i u vašoj obitelji, ali takvih je obitelji nažalost jako malo.

- Mogu li piti druga alkoholna pića? Netko voli votku, netko pivo itd., po principu: "ako popije smrtnika, ne škodi mu."

- Bože sačuvaj! Oni su namazani jednim svijetom - i pivom i votkom ...

Ali od vina se ne možete kloniti.

“Jedna je stvar gnušati se, a druga suzdržavati se. To su različite stvari. Vino, meso su Božje kreacije. Grešno je prezirati stvorenje Božje. Ali uzeti u obzir - jedno je korisno, a drugo je štetno - to je moja dužnost. Poniženje je osjećaj prezira prema nečemu. Ne mislim da se prema alkoholu treba odnositi s gađenjem. To su stvari koje su štetne za nas.

- U Svetom pismu postoje riječi: "Vino veseli srce čovjeku." Koje su druge dobrobiti pijenja vina?

- O tim plusevima piše sveti Ivan Zlatousti. On piše da razumna upotreba vina daje čovjeku zdravlje. Čak i zmijski otrov može biti lijek. Ali pod kojim uvjetima? MIKROSKOPSKE DOZE. Isto vrijedi i za vino.

Problem zlouporabe alkohola nije isključivo ruski problem. Pijanstvo kao pojava grešnog reda postoji u cijelom svijetu i to odavno. Davno prije Kristova rođenja, starozavjetni praotac Lot, "nagovoren od svojih kćeri, opio se vinom, zgodno ga je đavao naveo na blud". Ali u Rusiji je problem pijanstva oduvijek bio posebno akutan, a nedavno je dobio razmjere koji prijete nacionalnoj sigurnosti. Može se nabrojati mnogo razloga za takve simpatije ruske osobe prema "zelenoj zmiji", ali jedno se može sa sigurnošću reći: "zelena zmija" je igrala istu ulogu u sudbini naših sunarodnjaka kao i "drevna zmija" u sudbini prvih ljudi Adama i Eve u smislu koji je donio i nastavlja donositi neizbježne nevolje obiteljima mnogih od nas.

Pogubne posljedice strasti za vinom uvijek su bile žalosne za čovjeka i nisu mogle ne pronaći odgovor u nauku svetih otaca Crkve, koji uvijek pokazuju pastoralnu brigu za moralno zdravlje osobe. Ovaj fenomen oci su pomno analizirali i dobili točnu ocjenu u svojim brojnim kreacijama. Suština svih patrističkih izreka o pijanstvu može se izraziti u jezgrovitoj i preciznoj formulaciji svetog Vasilija Velikog, koji je rekao da je "pijanstvo neprijateljstvo prema Bogu".

O uzrocima pijanstva

Monah Abba Dorotej je rekao da su korijenske strasti iz kojih potiču sve druge strasti sljedeće tri: ljubav prema slavi, ljubav prema novcu i sladostrasnost. Međutim, moguće je svesti ovo troje na jedan jedini princip, naime, na sladostrasnost. Onaj tko želi veličanje ili obogaćivanje, ne želi to ni zbog čega drugog nego zbog želje da živi na najudobniji i sigurniji način, to jest, u krajnjoj liniji, najugodniji za njegov osjećaj sebe.

Želja za sretnim životom sama po sebi nije za osudu, jer je čovjeka stvorio Bog za vječni blaženi život, a ta mu je želja i želja za blaženstvom svojstvena od samog početka. Ali čovjek je stvoren na takav način da blaženstvo život vječni Uvjetovana je intimnom vezom s Bogom i ima Boga kao izvor. Ne može biti istinske sreće u odvojenosti od Boga i povezanosti s Njim, ali može postojati neka vrsta zamjene, “surogat zadovoljstva”, koji se temelji na iskonskoj potrebi za srećom i koju pronalazi osoba koja ne traži put do radosti u Bogu. Jedan od tih surogata bila je i strast prema vinu koje, zbog svojih prirodnih svojstava, čovjeku pruža privremenu radost.

Zbog oštećenja ljudska priroda put do Boga za čovjeka je postao trnovit. „Daj krv i primi duh“, ovim riječima sveti oci definiraju put koji nam je postavljen za borbu protiv grijeha i poučavanje kreposti, kroz koje čovjek može naći radost u Bogu. I stoga, ne želi svatko slijediti put koji sadrži takve poteškoće, i radije pronalazi radost na lakše načine. Ali duša, koja je po Tertulijanu po naravi kršćanka, ne prihvaća radost izvan Krista i uskoro nastupa duhovna pustoš koju, nužno, treba nečim ispuniti. Kao rezultat toga, osoba koja ne vodi put do Boga prisiljena je ispuniti prazninu duše istom besplodnom potragom za utjehom, od kojih jednu bira piti vino. Međutim, surogat izvor radosti ne može donijeti sreću i postaje za osobu, u konačnici, ono "rajsko voće" koje mu donosi samo nevolje.

Sveti oci, govoreći o pijenju vina, glavni razlog vide u pogrešnom korištenju od strane osobe iskonske potrebe za radošću, koja poprima kvalitativno drugačiji oblik sladostrasnosti. Slastoljubivac ne želi spoznati mjeru radosti koja dolazi od vina, a neizmjernost proizvodi krajnji nered u cijelom njegovom biću i zarobljava đavla. “Pijanstvo je, kaže sveti Vasilije Veliki, dobrovoljno prizvani zloduh, koji sladostrasnošću napada dušu.” Uz sladostrasnost, uzrok pijanstva je i neumjerenost koja prati sladostrasnost, što doprinosi stvaranju loše navike pijenja vina. „Uzrok pijanstvu, kao i drugim grijesima, jesu zlo i neumjereno srce, besposlica, česte gozbe, društva, pojačani obroci, druženje sa zlima i neumjerenima. Iz čestih ponavljanja rađa se strast i zao običaj.

O dopuštenoj mjeri

Umjerena upotreba vina nije čovjeku zabranjena, što se vidi iz Svetoga pisma. Gospodin Isus Krist posjetio je vjenčanje u Kani Galilejskoj i učinio čudo pretvaranja vode u vino, čime je umnožio radost braka (Iv 2,1-11). Apostol Pavao savjetuje svome učeniku Timoteju da pojede malo vina radi želučane boli (vidi: 1 Tim 5,23). Sveti Ivan Zlatousti kaže da se vino “daje da bude veselo, a ne da bude podsmijeh; dano za promicanje zdravlja, a ne poremećaja; da liječi nemoći tijela, a ne da slabi duh.

Međutim, s obzirom na vrlo nisku kvalitetu suvremenih alkoholnih pića, posebice piva, votke i alkoholnih koktela, čija je proizvodnja usmjerena na veliku potrošnju, poželjno je smanjiti upotrebu takvih pića čak i radi očuvanja zdravlja. najrjeđi slučajevi. Neki sveti oci, iz razloga duhovnog i moralnog napretka, preporučuju potpuno isključivanje upotrebe alkohola. “Ne opijajte se vinom”, kaže apostol. Ali kako odrediti mjeru s kojom počinje pijanstvo? Kršćanima prije odgovara: ne pijte uopće, osim u krajnostima. Naravno, nije prijekorno vino, nego pijanstvo; ali vatra se stavlja u krv čak i s malom količinom vina, a tjelesno veselje koje dolazi iz nje zaleprša misli i potresa moralnu tvrđavu. Kakva je potreba stavljati se u tako opasnu poziciju? Pogotovo kad se prizna da se svaka minuta vremena mora otkupiti, a ovim se djelom ne poklanjaju minute, nego dani neprijateljima, a dobro bi bilo besplatno, inače uz nadoplatu? Tako, strogo prosuđujući, pijenje vina trebalo bi potpuno izbaciti iz uporabe među kršćanima» .

Objašnjavajući one krajnje slučajeve u kojima je dopuštena uporaba vina, sveti Teofan Zatvornik poziva se na mišljenje svetog Ivana Zlatoustog, koji blagotvornost uporabe vina vidi u njegovom ljekovitom djelovanju na duševne i tjelesne snage čovjeka. osoba. “Sveti Ivan Zlatousti doduše dopušta korištenje vina za zabavu, ali ne za svakoga, nego samo za one koji su u žalosti i bolesti. “Želiš li znati, kaže, da je vino dobro? Poslušajte riječi iz Pisma: ‘Dajte žestoko piće onima koji su u žalosti, i pijte vino onima koji su u bolovima’ (Izr 31,6).” I to je s pravom: jer ima moć ublažiti tugu i tjeskobu i ukloniti tugu: "Vino veseli srce čovjeku" (Ps. 103:15). Još jedna mudra upotreba vina je pijenje za zdravlje. To je, prema Krizostomu, njegovo prvotno imenovanje. “Vino”, kaže on, “nije nam dano ni za što drugo osim za zdravlje tijela. Poslušaj ovoga blaženika (apostola Pavla), koji piše i kaže Timoteju: ‘Malo si vina popio radi sebe i svojih čestih bolesti’ (1 Tim 5,23)” . Ali ovaj savjet je također prikladniji za ljude koji su slabi u tijelu, jer "korisno je za svakoga ne piti vino, osobito za one koji su jaki."

Izuzetak su djeca i omladina. Prema istraživačima, “alkohol je izuzetno opasan za djecu i tinejdžere. Unos alkohola remeti sazrijevanje neurona (živčanih stanica). Stoga će adolescenti patiti zbog intelekta, pamćenja, mišljenja, ponašanja. Fenomeni intoksikacije razvijaju se brzo i mogu završiti ošamućenošću i komom. Tijelo tinejdžera još nije jako, a pod utjecajem alkohola brzo se razvija cijeli "buket" bolesti. Protojerej Ilya Shugaev u svojoj knjizi "Sloboda i ovisnost" govori o sličnom slučaju utjecaja alkohola na dječje tijelo: “Jedan istraživač, čovjek koji je izgledao prilično inteligentan, jednom je otišao u zimski ribolov sa svojim devetogodišnjim sinom. Došli smo autom do jezera, napravili jamu i pecali. Prošlo je neko vrijeme, okupilo se nekoliko ribara, koji su odlučili popiti po 100 grama “za zagrijavanje”. Pokazuju oca sinu: kažu, i on se smrzava. Dijete isprva nije htjelo piti i izgovaralo se. Ali on s argumentom: "Nisi muško, ili što?" - još uvijek uvjeren. Deset minuta kasnije, tip je problijedio, otac se pribrao, nakon još pet minuta dijete se onesvijestilo. Otac je zgrabio dijete i autom brzo odjurio u gradsku bolnicu. Ali dijete nije bilo moguće spasiti. Budući da su u mladom tijelu svi procesi brži, razorni učinak alkohola je intenzivniji. Prema statistikama, više od polovice smrti ljudi u dobi od 20 do 40 godina na neki je način povezano s prekomjernom konzumacijom alkohola.

Sveti oci skreću pozornost na razorno djelovanje vina na moral mladih ljudi koji su skloniji lošim navikama. “Mladima ne treba dopustiti da piju ništa opojno, jer se mladi brže naviknu i ono što nauče u mladosti bit će ovisni o tome cijeli život. Ne smije im se dopustiti da se druže s pijancima i razvratnicima“. Sveti Efrajim Sirijac govori o poticajnom djelovanju vina na tijelo mladog čovjeka. „U svako doba boj se vina, mlada; jer vino nikada ne štedi tijelo, ono u njemu raspiruje vatru zle želje.

Očinska denuncijacija

Patristički argument protiv pijenja vina polazi od ideje o čovjeku kao slici Božjoj. Čovjek, budući stvoren na sliku Božju, ima na zemlji cilj postati sličan Bogu, a da bi postigao taj cilj, mora upotrijebiti sve snage duše i tijela koje mu je Bog dao od rođenja. Strast za vinom ne samo da uništava zdravlje, već dovodi do krajnjeg poremećaja cjelokupnog duševnog i tjelesnog sklopa čovjeka, ukupnosti snaga koje bi po Božjem planu trebale biti usmjerene na postizanje glavnog cilja – jedinstva s Bogom. Dakle, pijanstvo postaje aktivno bogoboračko načelo u čovjeku i za njega predstavlja izuzetnu opasnost.

Um prvenstveno služi početnoj spoznaji Boga u čovjeku, stoga neumjerena upotreba vina, koja pomračuje um u čovjeku, postaje instrument koji čovjeka udaljava od Boga. "Pijanstvo je početak bezboštva, jer ono pomračuje um, po kojem se Bog obično najviše poznaje." Pomućeni um više nije u stanju kontrolirati i upravljati osjećajima koji izviru iz ljudskog srca, a osoba postaje žrtva raznih strasti. “Pijan je sposoban za svako zlo, ide na svakakva iskušenja. Onaj koji je tako postupio s njim postaje sudionikom svih njegovih nedjela, jer trezvena osoba ne bi prihvatila takva iskušenja. Ako i mala iskra razuma zasja u trijeznom čovjeku, onda se u pijanom potpuno ugasi. Iako trijeznu osobu požuda vuče na nepravdu, savjest je naoružana i opire se, i tako odvodi od nepravde, ali u pijanom požuda prevladava, a savjest slabi.

Pijanstvo, kao nijedan drugi grijeh, rađa mnoge druge smrtne grijehe. U "Duhovnom cvjetnjaku" opisan je sljedeći događaj. Jednom je demon rekao stanovniku egipatske pustinje: "Učini jedan od grijeha: ubojstvo, blud ili pijanstvo, i nakon toga te više neću iskušavati." Pustinjak pomisli: »Ubojstvo je strašno i po zemaljskim i po nebeskim zakonima; blud - sramota je uništavati čistoću i dodirivati ​​prljavštinu; jednom se napiti mali je grijeh, otrijeznit ću se. Idem se napiti i živjeti u miru”. Uzevši ručni rad, otišao je u grad, prodao sve i napio se. Djelovanjem Sotone dogodilo se da je razgovarao sa ženom preljubnicom. Pao je u grijeh s njom, ali je došao njezin muž i počeo tući stranca. Pustinjak se počeo boriti s njim i, nadvladavši, ubio svog muža. Tako je počinio sva tri grijeha; kakvih se grijeha bojao i gnušao dok je bio trijezan, koje je hrabro činio kad je bio pijan, i time uništio svoj dugogodišnji rad. Osim ako je kasnije istinskim pokajanjem uspio umilostiviti Boga koji pokajniku vraća prijašnje zasluge. Sveti Tihon Zadonski potvrđuje autentičnost ovog slučaja iz Cvjetnjaka, govoreći da je „pijanstvo uzrok mnogih teških grijeha. To daje povoda svađama, tučnjavama s posljedičnim krvoprolićem i ubojstvima, psovkama, bogohuljenju, bogohuljenju, nerviranju i ogorčenosti prema drugima. Uči lagati, laskati, pljačkati i krasti, kako bi bilo čime zadovoljiti strast. Rasplamsava ljutnju i bijes. To dovodi do toga da se ljudi valjaju u blatu, kao svinje u močvari - jednom riječju, čini čovjeka stokom, verbalno - glupom, tako da ne samo unutarnje stanje, ali se vanjski ljudski izgled često mijenja. Zato sveti Zlatousti kaže: „Đavo ne voli ništa više od raskoši i pijanstva, jer niko ne ispunjava svoju zlu volju kao pijanica.

Zanimljiva je činjenica da apostol Pavao, pozivajući kršćane da se ne opijaju vinom, ukazuje samo na jednu od grešnih posljedica pijenja vina, naime na blud. Sveti Teofan tumači ovaj koncept u širem smislu nego što ga mi trenutno razumijemo. “Blud je razvrat, divlji život, svekolika razuzdanost i pokvarenost. Opijenost je majka i dojilja svih poroka; i raspaljuje razdražljivi dio. Sveti Zlatousti kaže: "To nas čini prgavima i drskima, i naprasitima, razdražljivima i nepodnošljivima." Ali najizravnije rađa blud. Jer "maternica, jako užarena, pjeni se od požude", kako to izražava blaženi Jeronim.

Opijeni način života ne samo da povećava čovjekove grijehe, ne samo da narušava njegovo zdravlje, nego donosi i mnoge druge nesreće, čineći članove obitelji oboljelog čovjeka nesretnima, oduzimajući mu dobar glas i čineći ga beskorisnim za društvo. “Pijanstvo je uzrok ne samo duhovnih, nego i prolaznih tjelesnih zala, raslabljuje tijelo i dovodi do slabosti. Zato je napisano: "Protiv vina ne pokazuj se hrabrim, jer vino mnoge uništi" (Sir 31, 29). Pijanstvo vodi u bijedu i siromaštvo. “Radnik koji je sklon pijanstvu neće biti bogat”, kaže Sirah (Sir 19,1). Oduzima slavu i dobro ime; naprotiv, vodi u sramotu, prezir i gađenje, jer ljudi nikoga ne preziru toliko koliko pijanicu. Pijan izaziva žalost i tugu u obitelji, rodbini i prijateljima, a izaziva podsmijeh u neprijateljima. Pijanstvo čini svog pristašu nesposobnim za bilo što. Kakav god bio rang pijanice, on će društvu donijeti više nesreće i nesreće nego dobra. "Pijanac je neugodan prijateljima, smiješan neprijateljima, prezren od strane podređenih, odvratan svojoj ženi, nepodnošljiv prema svima." Sveti Ivan Zlatousti dodaje da onaj tko se odaje pijanstvu ne gubi samo poštovanje i zdravlje na zemlji, nego gubi i sve na nebu. “Glavno zlo pijanstva je u tome što ono za pijanca čini nebo nedostupnim i ne dopušta postizanje vječnih blagoslova, tako da uz sramotu na zemlji, one koji pate od ove bolesti i na nebu čeka najteža kazna.”

Konačno, takva nevolja čovjek koji pije, bačen u ponor grijeha i proživljavajući razne nedaće, svjedoči o njegovoj krajnjoj otuđenosti od Boga i zarobljenosti đavolskom ropstvu. „Hram Božji su oni u kojima prebiva Duh Božji. Hram idola (i đavla) su oni koji se kaljaju pijanstvom i neumjerenošću ... Tko provodi vrijeme u pijanstvu ... potpao je pod okrutnu vlast đavla.

Put do ozdravljenja

Dakle, sumirajući sve navedeno, nepogrešivo možemo reći da je "pijanstvo korijen svih zala" i za njegovo ozdravljenje potrebni su posebni napori samog bolesnika i posebna Božja pomoć. No, problem komplicira činjenica da većina ovisnika ne prepoznaje sebe kao bolesne i ne vidi potrebu za liječenjem. Takva samosvijest bolesnika s pijanstvom uočena je i ranije, a o tome je još u 4. stoljeću pisao sveti Ivan Zlatousti, napominjući kako je „posebno teško to pijanstvo, puno zala i koje rađa tolike nedaće. , mnogi čak i ne smatraju krivnjom.” Ali to je bilo posebno vidljivo u moderna Rusija. Bolesnim alkoholizmom u suvremenom društvu smatra se samo onaj koji povremeno "odlazi" u više ili manje dugotrajnim pijanstvima i jedva izlazi iz njih. Stoga je dnevna prehrana s nekoliko limenki (ili boca) piva ili alkoholnog koktela, koja ne dovodi do težeg oblika intoksikacije, za mnoge postala stabilna navika, pa čak i hvalevrijedan element imidža. modernog čovjeka. Naprotiv, osoba koja ne pije alkoholna pića riskira da bude označena kao rigorist koji se ne zna opustiti i živjeti za svoje zadovoljstvo.

Pogreška ovakvog stajališta leži u previše površnom gledanju na problem ovisnosti o alkoholu i objašnjava se potpuno razumljivom nevoljkošću da se dublje uđe u bit problema. Oblik alkoholizma, koji uključuje takav element kao što je žestoko opijanje, već je ekstremna faza u razvoju strasti u osobi, dok početne faze mogu ostati nevidljive nepažljivom pogledu.

Sveti oci naučavaju prosuđivati ​​prisutnost određene strasti u osobi na temelju prisutnosti ovisnosti. Ako, recimo, osoba ne može Dugo vrijeme bez svog omiljenog sladoleda, tada je podložan strasti proždrljivosti. Ako ne može pomoći da ne bude razdražljiv nekoliko dana u prisustvu svih uvjeta za to, stoga je podložan strastima razdražljivosti i ljutnje. Isto razmišljanje vrijedi i za konzumaciju alkoholnih pića. Ako osoba ne može dugo bez svog omiljenog piva, a da ne doživi barem najmanju nelagodu, onda je već u određenoj mjeri alkoholičar. A ako ste alkoholičar, onda morate preispitati svoj stav prema alkoholu, jer alkoholizam je strast, i kao i svaka druga strast, ona će se intenzivno razvijati bez borbe.

Čini se da je gornje obrazloženje dovoljno da svaki od onih koji čitaju ove retke utvrdi prisutnost (ili odsutnost) ovisnosti o alkoholu.

Pa kako se nositi s tom strašću? Prvo, kao što je već navedeno, nemoguće je pobijediti bilo koju strast u sebi, a da se ne prepozna kao bolestan od nje. Osoba koja ne razumije i ne prepoznaje sebe kao alkoholičara ne može se izliječiti, jer to ne želi. Stoga je prvi korak vidjeti, prepoznati i željeti. Drugo, baš kao iu odnosu na druge strasti, ovdje je prikladno gore navedeno patrističko pravilo: "Daj krv i primi Duha". Odnosno, da biste pobijedili ovisnost, morate naporno raditi i biti strpljivi.

Sveti Tihon Zadonski nudi sljedeća sredstva za prevladavanje pijanstva: “Moramo se udaljiti od loših društava i gozbi. Mora se imati na umu da je vrlo teško zaostajati iza ove strasti. I mnogi od same te strasti propadnu dušom i tijelom. A oni koji su navikli na tu strast moraju se čvrsto naoružati protiv njene muke, stajati, ne popuštati, moliti se i zazivati ​​svemoćnu Božju pomoć. Treba se prisjetiti nedaća koje nastaju od pijanstva i usporediti stanje trijeznog života sa stanjem pijanice. Mora se podsjetiti da mnogi umiru pijani u snu i prelaze s ovog svijeta na drugi bez ikakvog osjećaja, a samim tim i bez pokajanja. Sveti Ignacije (Brjančaninov) ukazuje na potrebnu postojanost za uspjeh u borbi. “Svaki otpor koji se pruža zahtjevu strasti slabi ga; stalni otpor je sruši. Svaka zaljubljenost u strast jača, stalna zaljubljenost u strast zarobljava ... tko se njome ponese.

Razdoblje borbe uvijek je popraćeno egzacerbacijama. Uz tjelesno uzdržavanje, strasti duše se pojačavaju. To se događa i kod apstinencije ovisnika o alkoholu. Strast traži zadovoljenje i, ne dobivši ono što želi, budi u duši razne druge strasti, kao što su razdražljivost, ljutnja i sl. U ovom slučaju sveti oci savjetuju obratiti se Bogu za pomoć u intenzivnoj molitvi. „Strašna je oluja strasti: strašnija je od svih vanjskih katastrofa ... um je pomračen, prekriven gustim oblakom misli. Tijekom oluje srca žarka molitva ostaje jedino sredstvo spasenja. Poput apostola Petra treba svom dušom zavapiti Gospodinu.

Topla i suzna molitva voljeni jer ga bolesno pijanstvo također može dovesti do spasonosnog ishoda. Supruga jednog zaposlenika, izvjesna Maria Gordeeva, ispričala je arhimandritu Kronidu sljedeću priču o sebi u kompleksu Trojice. “Moj muž”, rekla je, “nakon vjenčanja nije prestao voditi pijani život. Sve slobodno vrijeme provodio je u pijanim ludim orgijama. Jednom sam u neopisivoj tuzi, dospevši do očaja, sjedio sam u svojoj sobi i odlučio pozvati pomoć Sveti Sergije Radonjež. Molila sam ga tako žarko da su suze tekle kao potok. Odjednom vidim: cijela moja soba bila je obasjana nezemaljskim svjetlom. U tom svjetlu dolazi mi divan starac neopisive duhovne ljepote i dobrote... Prilazeći mi reče očinski prijateljski: “Umiri se, službenice Božja Marijo! Tvoja je molitva uslišana i tvoj muž ti više neće doći pijan.” Poklonio sam mu se do nogu. Blagoslovio me i postao nevidljiv. Nekoliko minuta nakon ove vizije, u našem stanu se začula oštra zvonjava. Otvorila sam vrata i ugledala muža. Ali više nije bio tako nasilan kao prije. Ušavši u hodnik, kleknuo je preda mnom, zajecao i počeo me moliti za oprost za svoj ludi život i muke koje mi je nanio. Nakon toga postao je neprepoznatljiv, potpuno priseban i dostojan. I 35 godina našeg daljnjeg bračnog života živjela sam s njim u miru i slozi.

Osoba koja se želi izliječiti od ovisnosti o "napitku" mora imati na umu da sam lijek, čak i uz ozbiljne osobne napore, ali bez Božje pomoći, nemoguće je izliječiti njegovu bolest. “Samo Duh Sveti može potpuno očistiti čovjeka od strasti i vratiti mu vlast nad samim sobom, koju je đavao ukrao.” A ta se snaga Duha Svetoga daje u svetoj Crkvi Kristovoj po svetim sakramentima. Zbog toga je uspješna borba protiv bolesti pijanstva moguća samo ako bolesnik redovito sudjeluje u crkvenim službama i povremeno se pričešćuje svetim Kristovim otajstvima.

Dakle, vino, kao i sve drugo što je Stvoritelj stvorio za našu dobrobit, dobro je, "jer svako je stvorenje Božje dobro", kaže apostol, "ništa nije za osudu ako se prima sa zahvalnošću" (1 Tim 4, 4). „Loza se naziva biljkom a ne divljom, jer vino, uzeto na vrijeme i umjereno, čini nas krotkima, služi ljudima kao zalog vjernosti i prijateljstva, uzrok je radosti, lijek protiv plača, sredstvo za iskorijenjivanje lijenosti. . Za bolesne je jednostavna korist i lijek za razne nemoći, za zdrave je okrjepa i sredstvo za očuvanje zdravlja.

Kao tvorevina Božja, vino je vredno posebnog razmatranja i to iz još jednog razloga, o kome govori monah Isidor Pelusiot: pijući vino, ne ispijaj svoj um, nego se sjeti da Duh Božji čini prvinu s krvlju Kristovom” sudjelovanjem vina u sakramentu euharistije.

No, ako netko ne poštuje taj Božji dar i prema njemu se odnosi potrošački nemarno, čeka ga pravedna kazna. “Tko ne poštuje pravila: “ničega nije previše, a sve je najbolje umjereno”, pretjera u vinu, tada će se osvetiti za uvredu, razbiti i glavu i sljepoočnice, oduzeti snagu čovjeku. , opustiti cijelo tijelo, vezati ruke i noge (o nečemu drugom, nepristojnijem, nije dobro govoriti), i izdat će neprijateljima i prijateljima na porugu.

Je li piće grijeh ili ne? Mnogi svećenici daju pozitivan odgovor na ovo pitanje. Alkoholizam je bolest koja je povezana s ovisnošću o alkoholnim pićima. Redovito pijenje alkohola u velikim dozama, osoba uništava tijelo i uništava svoju dušu. Gubi svaki pojam morala i morala. U alkoholiziranom stanju mnogi čine nedjela koja trijezni nikada ne bi počinili. Otkrijmo zašto je pijanstvo, sa stajališta svećenika, grijeh i kako se s njime nositi.

Zašto je pijenje grijeh

Vino spada u proizvode poznate od početka ljudske povijesti. Odavno je poznata njegova sposobnost da ublaži životne nedaće, okrijepi i zabavi. Alkohol je poznat ljudima iz cijelog svijeta, gdje se smatra nezaobilaznim atributom svih svečanosti. No, u društvu se rijetko sjete posljedice pretjerane ljubavi prema alkoholnim pićima - pijanstva.

U povijesti postoje činjenice masovne smrti ljudi od takvih bolesti kao što su:

• velike boginje;
• kuga;
• malarija;
• tuberkuloza.

Neke od ovih bolesti gotovo su stvar prošlosti, dok se druge uspješno liječe. Ali upravo je alkoholizam u ovom trenutku uistinu velika epidemija. Oko tri milijuna ljudi godišnje umre od alkoholizma. Štoviše, osim samih zlostavljača često stradaju i stranci. Mnogi zločini i nesreće počinjeni su krivnjom alkoholičara. I vrlo često rezultat njihove intoksikacije je smrt druge osobe. A ubojstvo je u svim religijama grijeh.

Dragovoljni izbor alkohola kao “lijeka” za mnoge probleme završava pijanstvom. U alkoholnom ludilu mnogi vide stvorenja iz podzemlje. To je zato što alkoholičar privlači zle duhove na sebe. Vrijeme je da se kaže “ne” ovisnosti i počne se liječiti.

U stanju alkoholiziranosti, osoba je sposobna za takve radnje koje nikada ne bi učinila trijezna. Često se upravo u tom stanju krše Božje zapovijedi. Stoga je pijanstvo grijeh koji se mora nadvladati dolaskom Bogu.

Vjernici o pijanstvu

Sveti oci, pokazujući sudjelovanje u životu čovječanstva, nisu mogli zanemariti problem ovisnosti o alkoholnim pićima. Glavna ideja stava svih službenika crkve prema ovom problemu izražena je u jednoj frazi "pijanstvo je neprijateljstvo prema Bogu". Ove riječi pripadaju poznatom svetom Vasiliju Velikom. Također je vjerovao da na taj način demon ovlada osobom kroz njezinu ovisnost o sladostrasnosti i tjera Duha Svetoga.

Na različite religije određeni stav prema alkoholizmu, ali nema pozitivnog:

1. Kršćani piju vino za vrijeme pričesti. Ali njegova doza je vrlo mala. Inače nema zabrane korištenja vina. Međutim, gubitak ljudskog oblika i ovisnost o pijanstvu smatra se grešnim.
2. U judaizmu se vino, koje je u skladu s određenim kanonima, također koristi u nekim ritualima. Alkohol možete piti umjereno, ali postoje pravila koja propisuju ograničenja.
3. Konzumacija alkoholnih pića je potpuno zabranjena u islamu. A za vino nema iznimaka.
4. Pijanstvo je među pet stvari koje su zabranjene u budizmu. Za prave vjernike, pijenje alkohola je neprihvatljivo.
5. Alkohol je zabranjen u hinduizmu. Međutim, svaki vjernik sam odlučuje može li piti ili ne.

Dakle, u svim religijama nema lojalnog stava prema zlouporabi alkohola. Sveti oci osuđuju pijanstvo i smatraju ga grijehom. Neki vjernici dopuštaju korištenje vina u posebnim prilikama iu vjerske svrhe. Međutim, morate to činiti umjereno kako ne biste postali ovisni o alkoholu.

Okolnosti koje dovode do alkoholizma

Uzroci pijanstva poznati su većini odrasle populacije planeta, to je redovita uporaba alkoholnih pića. Ali zašto se takva ovisnost javlja, ne može se nedvosmisleno odgovoriti. Okolnosti se mogu razlikovati od ere do ere. Uzmimo, na primjer, vrijeme Sovjetskog Saveza, kada je pijanstvo bilo svakodnevne prirode. Njegov nastanak bio je povezan s nekoliko čimbenika.

Osim genetske predispozicije, postojali su i vanjski uzroci:

• obiteljske i profesionalne nevolje;
• poteškoće u percepciji iznenadnih životnih promjena;
• nepouzdana ekonomska situacija u državi;
• loše okruženje, izazivanje negativnih emocija;
• redovno stresno stanje iz kojeg je nemoguće izaći.

Štoviše, djeca su, vidjevši pijanstvo svojih roditelja, sazrela, postala ista. Mnogi od njih su alkohol prvi put probali prije punoljetnosti. Opijaju se i oni koji svojim prijateljima pijanicama ne znaju reći "ne". Kao rezultat toga, postaju pijani kako kažu "za društvo".

Svećenik Abba Dorotej navodi tri glavna uzroka alkoholizma:

• ljubav prema slavi - želja da se postane poznat i živi bolje od drugih;
• sladostrasnost - pretjerana privlačnost tjelesnim užicima;
• ljubav prema novcu - ovisnost o financijskom bogaćenju i nada u bogatstvo, a ne u Boga.

U društvu ovisnost kod osoba koje piju alkohol nastaje zbog kompleksa, nemogućnosti samoostvarenja i beznađa. Nesigurni tinejdžeri, pijući, postaju oslobođeniji. Štoviše, u tradicijama i dalje postoji potreba za pijenjem alkohola blagdanima i vikendima. Kao rezultat toga, pijanstvo postaje globalni problem društva.

Kako prevladati pijanstvo

Nema sumnje da se vjernik mora boriti protiv ovisnosti o alkoholu, potpuno izbaciti alkohol ili ga povremeno koristiti. Za to je potrebno puno truda. Morat ćete raditi na sebi i fizički i duhovno. Morate proći kroz mnoge prepreke, prevladati beskrajan broj prepreka.

Čemu težiti:

1. Pronađite izgubljenu vjeru, ponovno se povežite s Bogom. Gospodin oprašta onima koji se iskreno kaju i daje snagu u borbi.
2. Potrebno je priznati svoj grijeh, pobijediti oholost, postiti i češće se moliti.
3. Obdržavanje zapovijedi pomoći će, a jedna od njih je ponos. Ona je ta koja sprječava alkoholičara da prizna svoj grijeh i bori se s njim.
4. Čovjek mora biti svjestan da uzrok pijanstva leži u njemu samom. Za svoje probleme ne možete kriviti druge, a posebno rodbinu i bliske osobe.
5. Pomoći će da se pijanstvo shvati kao problem s kojim se može i treba pozabaviti odmah. Izgovori poput "mogu prestati kad god poželim" nisu izgovor.

Rođaci bi također trebali pružiti neprocjenjivu pomoć u borbi protiv alkoholizma. Kako se trebaju ponašati najbliži ljudi:

• idite u crkvu i jako se molite;
• na svaki mogući način potaknuti želju za prestankom pijenja;
• pratiti uspjehe i neuspjehe rođaka koji pije;
• pokazati svako moguće sudjelovanje u poslovima voljene osobe;
• razgovarati o bilo kojoj temi, osim o prednostima alkohola;
• isključiti sva pića koja sadrže alkohol iz obveznog atributa za svečanosti.

Zajednički napori pomoći će osobi da prevlada privlačnost prema alkoholu i kaže "ne" piću.

Ako je piće bolest, zašto je grijeh?

U svijetu se alkoholizam smatra takvom bolešću koja se teško liječi. Međutim, na popisu bolesti, pijanstvo zauzima posebno mjesto. Kako se razlikuje od drugih bolesti?

1. Većina bolesti nastaje i pogoršava se bez obzira na želju ljudi. Alkoholizam se, naprotiv, razvija zbog ovisnosti osobe o alkoholnim pićima.
2. Pijanstvo se odnosi na bolesti moralne prirode. Stoga u njegovom liječenju, osim medicinskih metoda, treba koristiti i duhovna sredstva.
3. Glavna želja alkoholičara je upotreba alkoholnih pića. U isto vrijeme prestaju postojati kršćanske dužnosti, posao, obitelj i druge brige.
4. Alkoholizam potpuno mijenja način života i ponašanja čovjeka na gore. Obuzet je jedinom strašću zbog koje postoji.

Sveti oci smatraju alkoholizam početkom bezboštva, koje vodi u smrt duše. Alkohol zamračuje um, neophodan za spoznaju Boga.

U velikim količinama štetno djeluju na ljudsko ponašanje:

• rađa bestidnost;
• slabi tjelesnu snagu;
• donosi tugu i malodušnost;
• uzrokuje zamagljivanje uma;
• raspiruje bijes i ljutnju;
• izaziva brojne skandale;
• dovodi do grešnih misli i ponašanja.

Alkoholizam je bolest koja se javlja krivnjom same osobe. Svojevoljno zlorabi alkohol, što dovodi do gubitka morala i nepoštivanja Božjih zapovijedi.

Pravoslavlje osuđuje ljude koji piju alkohol u velikim količinama. Sveti oci dopuštaju minimalnu upotrebu vina, ali povremeno.

Tisuće razorenih obitelji, milijuni razorenih duša - isplati li se doista tako skupo plaćati grijeh pijanstva? Pravoslavna crkva uvijek iznova upozorava: alkoholizam šteti vašem tjelesnom i duhovnom zdravlju! Ali kako ga se riješiti?

Problem nije pijenje vina, nego ovisnost

Crkva vjernicima ne brani piti vino. Štoviše, Cahors se koristi tijekom pričesti. Sam Krist je na Posljednjoj večeri uzeo čašu i rekao učenicima da piju iz nje, jer je to njegova "Krv Novog zavjeta", koja će se proliti za grijehe ljudi. Prva osoba u Bibliji koja je kušala vino bio je Noa, isti onaj pravednik čija je obitelj spašena nakon potopa. Noa je samo posadio grožđe, pa od njega napravio piće, popio ga i ... napio se. Prije toga nije mogao znati kako sok od grožđa djeluje na ljudski organizam.

Već u samom Novom zavjetu Sveta Majko Božja traži od svog Sina da učini čudo na vjenčanju u Kani Galilejskoj. Na gozbi nije bilo dovoljno vina, a Krist je vodu pretvorio u ovo piće. Brak je svijetli datum, radostan, a vino također pomaže zabaviti srce osobe.

Za uveseljavanje ljudskog srca i jačanje tjelesne snage, vino se u razrijeđenom obliku koristilo i prije Kristova rođenja, kao iu svim sljedećim stoljećima kršćanstva.

Čak i u pravoslavni kalendar posebno su naznačeni dani kada je dozvoljeno jesti vino za vrijeme posta. Samo obratite pažnju: jedite, a ne uživajte. Ovdje se ne radi o grijehu alkoholizma, nego o održavanju tjelesne snage čovjeka.

Kao što bogatstvo samo po sebi nije grijeh, tako ni vino. Sve se mijenja kad čovjek ne zna za mjeru: štedi novac, prejeda se, opija. Odnosno, tada koristi resurse drugačije nego što su namijenjeni. Umjesto jačanja fizičke snage nakon velike doze alkohola, osoba postaje letargična, inhibirana, nesposobna odgovarati za svoje postupke.

Sveti Ivan Zlatousti s pravom govori o svojstvima i namjeni vina: ono se daje da bude veselo, a ne da bude ruglo; dano za promicanje zdravlja, a ne poremećaja; da liječi nemoći tijela, a ne da slabi duh.

Iskreno rečeno, samostalnost mu dolazi i vuče ga u ponor grijeha pijanstva. I sama osoba pati, kao i njegovi rođaci i prijatelji. Postoje različite faze alkoholizma, a najteže su one u kojima se čovjek potpuno degradira kao osoba i zapravo ga ništa ne zanima, osim kako i gdje doći do boce.

Sve ove posljedice ovisnosti o alkoholu ukazuju na to da nije slučajno što se votka naziva krvlju đavola. Ako osoba ima sklonost i pije, onda hrani zloga.

Što tjera osobu da počini grijeh alkoholizma?

Da bi se pustio demon pijanstva da se približi, mora se udaljiti od Krista. Kad se čovjek odseli, u njegovoj duši se može pojaviti određena praznina. Čini se da je sve loše, žena ne razumije, djeca ne vole, šef na poslu pili ... Bilo bi potrebno opustiti se barem nekako. Zašto ne popiti piće? Pogotovo ako je petak nakon posla i grupe prijatelja...

Zabavljali su se, pili, pušili, dijelili probleme, šalili se, razilazili. Kad sljedeći put čovjek pomisli: zašto ne ponoviti scenarij petka? Sve u novom krugu, pa opet ovako... Već se navikava, čini mu se da se pojavio ispušni ventil, ima čime ispuniti prazninu.

Nadalje, okolnosti se razvijaju na takav način da je izlaz potreban sve češće. Prijatelji ne moraju nužno pristati na to, tada osoba počinje ići u krajnosti: piti sama.

Ako žena ili prijatelji istaknu ovisnost, tada će se osoba jako uvrijediti: to ne može biti! S vremenom postaje razdražljiv, u stanju opijenosti bolje je ne pasti pod vruću ruku.

I koliko talentirani ljudi uništio grijeh pijanstva! U biografijama istaknutih ličnosti često se čuju fraze "zloupotrebljavao alkohol", "nije imao vremena prestati s drogama", "infarkt miokarda na pozadini teške alkoholne intoksikacije", "alkoholna intoksikacija".

Da nije strasti prema "zelenoj zmiji", onda bi ovi pisci, glumci, glazbenici živjeli dulje: Sergej Jesenjin, Modest Musorgski, Vladimir Vysotsky, Oleg Dal, Vladislav Galkin ... Nažalost, ovaj popis može se nastaviti unedogled. . Pa, ako osoba još nije došla do smrtonosnog ishoda, prije ili kasnije priznaje da stvarno ima ovisnost i s tim treba nešto učiniti. Tada postoji prilika za poboljšanje. Bog će pomoći ako se čovjek nada u Njega, a ne u svoj ponos i snagu volje.

Kako se riješiti grijeha pijanstva?

1. Prepoznajte ovisnost. Ako se osoba s tim slaže i ne sviđa joj se, onda se stvarno želi promijeniti.
2. Uzdaj se u Boga, a ne u sebe.
3. Preispitajte vlastiti život, donesite pokajanje.
4. Iskrena ispovijed i pričest. Ako je osoba sjedinjena s Bogom, zli duhovi joj se ne mogu približiti. Kada se veza izgubi zbog grijeha, ponovno će pokrenuti izravan napad.
5. Moliti. Svojim riječima možete pročitati pravila, možete svakodnevno s vjerom čitati akatist pred ikonom Majke Božje "Neiscrpni kalež", pozvati u pomoć svece koji se posebno štuju u obitelji (npr. , Nikolaj Čudotvorac, Matrona Moskovska, Serafim Sarovski, Sergije Radonješki i tako dalje).
6. Kad postane posebno tužno i ovisnost je vrlo svladana, moli Isusovu molitvu i čitaj Evanđelje. Prisjećanje na Božje ime i čitanje Svetoga pisma općenito tjeraju zle duhove.
7. Posvetite se prihvaćanjem Bogojavljenska voda(potrebno s vjerom i molitvom).
8. Možete predati bilješke za čitanje akatista ispred ikone "Neiscrpni kalež", Neiscrpni psaltir, zatražiti molitvenu pomoć od drugih ljudi.
9. Pokajte se za grijeh pijanstva i uzdajte se u Božje milosrđe. Shvatiti da će samo On, kao Doktor pun ljubavi, pomoći u tome.

Naravno, nipošto ne poričemo da neki ljudi prestaju piti bez blagoslova svećenika, silom vlastite volje, uz pomoć nekakvih čajeva, ispiranja mozga...

To samo diže problem na višu razinu. Pogoršavamo li sami sebi stvari po pitanju spasenja? Hoćemo li alkoholizam zamijeniti ponosom, hoćemo li se obratiti okultistima za pomoć?

I svi ti problemi ne bi mogli biti, ako je osoba znala mjeru. A ako ima predispoziciju, onda je bolje ne započeti. Stoga, kad sljedeći put budete primali goste i netko odbije čašu za nečije zdravlje, nemojte forsirati. Zamislite da upravo ova čaša može biti kap koja je prelila čašu u korist alkoholizma koji uništava grijeh.

Pijanstvo je grijeh koji razara i uništava dušu. Ovo mišljenje dijele mnogi svećenici i sveti oci. Što je, sa stajališta crkvenih službenika, pijanstvo i zašto je to veliki grijeh?

Od davnina, recepti za pravljenje vina došli su do sadašnjosti - popularnog alkoholnog pića, čija upotreba zabavlja dušu i olakšava životne nedaće. Ne postoji mjesto na Zemlji gdje se vino ne bi koristilo kao sredstvo zabave, bez kojeg ne prođe niti jedna proslava nekog značajnog datuma. Ne postoje službeni izvori koji bi spominjali datum nastanka i ime tvorca tako popularnog pića. Može se čak pretpostaviti da vino i slični proizvodi postoje od početka ljudske ere. Isto se može reći i za pijanstvo – pijenje alkohola u prekoračenju propisane mjere. Mnogi sveti oci s prezirom se odnose prema upotrebi alkohola, govoreći da je to grijeh. Što treba razumjeti pod riječju "pijanstvo" i kako ga liječiti?

Alkoholizam očima vjernika

Ovisnost o alkoholu uništila je milijune ljudskih života tijekom cijelog svog razdoblja postojanja. Ali među uništenima ima mnogo onih koji uopće nisu voljeli alkohol, ali su umrli krivnjom pijanica.

Povijest pamti mnoge slučajeve globalne infekcije ljudi smrtonosnim bolestima, kao što su:

• kuga;
• velike boginje;
• malarija;
• tuberkuloza.

Čovječanstvo je našlo snage da prevlada gore navedene bolesti. Međutim, alkoholizam je bio i ostao najstrašnija epidemija, od koje svake godine u prosjeku umire 3 milijuna ljudi - stanovnika jednog malog grada.

Sveti Bazilije Veliki je rekao da grijeh pijanstva nije ništa drugo nego zloduh koji se useljava u čovjeka prema njegovoj vlastitoj želji, uzrokovan sladostrasnošću. Ova tvrdnja daje najtočniji opis ovisnosti o alkoholu kao psihičke mane. „Pijanstvo ne daje mjesta Gospodu, pijanstvo odgoni Duha Svetoga“, pisao je sveti Vasilije Veliki u svojim poukama.

Osoba koja dobrovoljno odabere alkohol kao sredstvo za skrivanje problema sustiže zle duhove. Pod utjecajem opijenosti, raspoloženje raste, a stvorenja iz drugog svijeta često se pojavljuju pred vašim očima. Uostalom, ne kaže se bez razloga: "Napio sam se do vraga." Gotovo svi sveti oci imaju negativan stav prema alkoholizmu. To je alkoholizam, a ne umjerena konzumacija alkohola. Pijenje vina ili sličnih pića u ograničenim dozama, prema mišljenju nekih svećenika, pa čak i liječnika, ne šteti ni razumu ni zdravlju. Naprotiv, uzimanje male (do 50 grama) doze slabog alkohola može pomoći u liječenju nekih bolesti.

Na primjer, apostol Pavao je savjetovao Timoteja, svog učenika, da više ne pije samo vodu, već da pije malo alkohola (u ovom slučaju vina) kako bi se riješio želučanih problema. Okrećući se materijalima koje je napisalo drevno svećenstvo, postoji mnogo mišljenja o štetnosti i koristima opojnih sredstava. Tako je sveti Ivan Zlatousti iznio ideju o osebujnoj metodi liječenja bolesti uz pomoć malih dnevnih doza alkohola. Međutim, granica između dobrobiti i štete opojnih droga vrlo je tanka. A ovisnost o alkoholu, naravno, uništava čovjeka. O tome svjedoče brojne činjenice iz života. Stoga se slobodno može reći da je alkoholizam grijeh.

Kako i zašto nastaje ovisnost

U svakom trenutku verzija izgleda ovisnost o alkoholu bili različiti. Na primjer, tijekom sovjetskog razdoblja, alkoholizam je imao domaći karakter, a vjerovalo se da su i vanjski čimbenici i genetski inherentne osobne kvalitete doprinijele njegovom nastanku.

• Uglavnom, razlozi su bili sljedeći:
• loše ljudsko okruženje;
• nagle promjene u životu;
• stalni stres;
• nestabilna ekonomska situacija u zemlji;
• nasljedna predispozicija.

Kao što vidite, mišljenja su bila prilično subjektivna i raštrkana, što je tipično za vrijeme Sovjetskog Saveza. Međutim, te relativne verzije nisu dovoljne da bi se u potpunosti objasnio razlog pojave tako strašnog poroka kao što je pijanstvo.

U pravoslavlju, obraćajući se ovom problemu drevnim učenjima crkvenih službenika, mogu se pronaći mnogi odgovori na postavljeno pitanje.

Dakle, monah Abba Dorotej je vjerovao da glavni izvor svih slabosti, uključujući i ovisnost o alkoholu, osobe leži u tri njegove moralne kvalitete:

• Popularnost.
• Ljubav prema novcu.
• sladostrasnost.

Posljednja kvaliteta je jača od svih ostalih, pa stoga radikalno utječe na osobu. Ukratko, sladostrasnost podrazumijeva želju da se živi bolje od drugih i da se bude slavljen. U tome nema ništa loše, jer čovjeka je Bog stvorio za vječni blaženi život. Ali ovaj život zahtijeva blizinu Boga, budući da je On njegov izvor. Bez neposredne blizine Bogu nema i ne može ga biti vječnog blaženstva. Ali može se zamijeniti nekom vrstom "surogata zadovoljstva", osmišljenog da zadovolji ljudsku potrebu za srećom. Jedan od tih surogata je alkohol čija upotreba ne približava Boga i ne čini čovjeka istinski sretnim. Međutim, pijanica ne zna za to, nastavljajući se zabavljati vinom.

To ga u konačnici vodi u grijeh – ovisnost o alkoholu, lažno blaženstvo, u kojemu nema mjesta za pravu sreću. Vino, ili drugi alkohol, u ovom slučaju djeluje kao rajski plod, koji svom kušaču donosi samo nevolje i nevolje.

Prema Svetim Ocima, pravi nefiktivni uzrok pijanstva nije ništa drugo nego nesposobnost osobe da ispravno iskoristi svoju potrebu za srećom. Ta nesposobnost proizlazi iz sladostrasnosti, jer za sladostrasnike nema mjere u vinu, što u konačnici izaziva čistu muku i bijes u tijelu takve osobe.

Kako se riješiti ovisnosti

Kako smoći snage nadvladati veliki grijeh pijanstva? Postoji li takva mogućnost? Jesti! Ali potpuna i bezuvjetna pobjeda nad ovisnošću zahtijeva ogroman fizički i duhovni rad na sebi, kako vjeruju sveti oci. Postoji put natrag, ali je sa svih strana okružen teškim preprekama koje treba savladati. Prva teška prepreka je uspostaviti vezu sa Gospodarom, paziti na zapovijedi, molitve, postove, iskreno pokajanje. Trebamo povratiti vjeru. Gospodin ne voli ohole i oprašta svima koji se kaju, zato treba poniziti svoju oholost i iskreno sebi priznati grijeh.

Druga faza oporavka od pijanstva uključuje priznavanje vlastitih grešaka, kao i činjenice da je problem u samoj osobi, a ne u okolini. Da biste prevladali ovisnost, na ovaj ili onaj način, morat ćete spoznati svoju ljubav prema alkoholu. To nije nimalo lako, kako se možda čini. Neki ne žele ozbiljno shvatiti ovisnost kao užasan grijeh, pravdajući to činjenicom da sve nije tako loše i, ako je potrebno, u bilo kojem trenutku možete prestati s loša navika. Ne, nije. Istina nikada nikoga nije spasila.

Potrebno je da priznanje samome sebi ovisnosti o alkoholu ne budu prazne besmislene riječi. Mora biti iskren, gorući. Samo na taj način bit će moguće pobuditi neodoljivu želju za životom punim plućima.

Bit će bolje da, za vrijeme ozdravljenja nakon proživljenog pijanstva, bližnji bivšeg pijanca ne napuštaju svog rođaka i da ga podrže na sljedeći način:

• poticati na sve moguće načine, prilagoditi se životu u kojem nema alkohola;
• obratite pozornost na njegove neuspjehe i uspjehe;
• pokušajte svim silama pokazati mu da nije sam;
• odlazak u crkvu i čitanje posebnih molitvi također će biti korisni.

Zajedničko sudjelovanje u rješavanju problema uvijek donosi dobre rezultate. Pomažući čovjeku u teškim vremenima, pokazujemo mu da njegova sudbina nije ravnodušna i da ima za što živjeti. Slobodna ljubav i iskrena želja mogu iskupiti čak i takav grijeh kao što je pijanstvo. Laži i laži tu ničemu ne služe. Uništavaju čovjeka, a prema riječima svetih otaca, Bog oprašta grijehe samo onome tko je sve priznao i pokajao se. Za oslobađanje od poroka povezanih sa zlouporabom alkohola od ovisnika će biti potrebni titanski napori i maksimalno strpljenje. Bez njih nema povratka.

Odgovor na objavu