O velečasnom Andreju Rubljovu. Velečasni Sergije i Andrej Rubljov
Imena dvojice velikih, duboko štovanih pravoslavnih svetaca, svetih Save Storoževskog i Andreja Rubljova, čvrsto su povezana sa slikovitim mjestima Zvenigoroda u blizini Moskve. Ali sjećanje na Svetog Savu, učenika Sergija Radonješkog, igumana manastira Rođenja na gori Storože, nikada nije presušilo u ovim mjestima. Ali kako bi čvrsto povezali ime velikog ikonopisca sa Zvenigorodom, istraživači su morali naporno raditi. A sama povijest "registracije" Andreja Rubljova u ovom podmoskovskom gradu gotovo je detektivska.
Zvenigorodska tajna
Ova priča počinje 1918. Povjesničarima umjetnosti nedostajalo je dokaza za iznesenu pretpostavku - freske pronađene fragmentarno u katedrali Uznesenja u Zvenigorodu izradio je briljantni Andrej Rubljov. Da bi se potkrijepila ova hipoteza, ovdje je bilo potrebno pronaći druga djela majstora koja bi jasno rekla: da, Rublev je radio u Zvenigorodu. Uostalom, ni kronike ni drugi izvori ne daju nikakvih podataka o tome. O djelima poznatog ikonopisca u Moskvi, u Vladimiru, u Trojice-Sergijevom samostanu - da, kažu. A o Zvenigorodu - ni riječi.
Sudionici te znanstvene ekspedicije 1918. godine imali su izuzetnu sreću. Na vidjelo su izašle tri ikone: slike Spasitelja, arhanđela Mihaela i apostola Pavla - takozvani Zvenigorodski čin Andreja Rubljova. Ova remek-djela ruskog ikonopisa postala su najveće otkriće ruske i svjetske povijesti umjetnosti. Ali kako su pronađeni? Službena verzija bila je: ispod hrpe drva u staji. Tek nedavno se pokazalo da je lokalni svećenik skrenuo pozornost znanstvenika na drevne ikone privremeno pohranjene u smočnici. A štala s daskama "bez vlasnika" pojavila se, očito, kao paravan za činjenicu zapljene.
Bilo kako bilo, Zvenigorodski čin postavio je zagonetku likovnim kritičarima. Tri njegove ikone dio su deizisa - glavnog reda ikona u ikonostasu. To je takozvana "molitva" - središnji Kristov lik je sa strane u molitvi Majke Božje, Ivana Krstitelja, arkanđela Mihaela i Gabrijela, apostola Petra i Pavla, svetaca. Broj nadolazećih i, shodno tome, ikona ovisi samo o veličini hrama i širini oltarne pregrade. Zvenigorodski rang, koji je uključivao sliku apostola Pavla, trebao se sastojati od najmanje sedam ikona. Dakle, znanstvenici su sumnjali - može li stati u punoj širini u Katedralu Uznesenja? Tada je odgovor na ovo pitanje bio "ne" i počeli su tražiti drugi hram, koji je izvorno pripadao Rubljovljevom deizusu. Pokušao različite varijante, a sva kasnija traženja zanijekala su zvenigorodski rang zvenigorodskog podrijetla. Pa je li Rubljov radio u Zvenigorodu?
Pitanje je složeno, pomalo misteriozno. Na to ćemo se vratiti u nastavku.
U katedrali Uznesenja
Ništa manje misteriozno nije ni porijeklo samog Andreja Rubljova. Biografski podaci o velikom umjetniku toliko su beznačajni da istraživači jednostavno nagađaju o nekim stranicama njegova života. Njegovi korijeni predaka mogli bi biti u Radonježu, iu Pskovu, iu Tverskoj oblasti, iu Belozersku, iu drugima. Rubljov, koji nije rođeni Moskovljanin, kao umjetnik mogao je napraviti prve korake na moskovskoj zemlji u Trojice-Sergijevom samostanu, gdje je primio monaške zavjete. A mogao je i u velikokneževskim umjetničkim radionicama Kremlja, gdje je radio na ukrašavanju knjiga minijaturama. Moguće je kombinirati ove hipoteze, pod pretpostavkom da je laik Rubljov napustio kremaljske radionice kasnih 1390-ih da bi postao monah u samostanu Sergija Radonješkog. I tek nakon toga postaje poznat kao majstor velikih ikonopisnih formi. A to bi se moglo dogoditi, na primjer, na prijedlog Save Storoževskog, koji se 1399. preselio iz samostana Trojice na planinu Storož blizu Zvenigoroda. Knez Jurij Zvenigorodski pozvao je Savu tamo, tražeći od starješine da osnuje novi monaški samostan.
Princ Jurij, drugi sin Dmitrija Donskog, smatran je, prema očevoj oporuci, pretendentom na moskovsko prijestolje, nasljednikom svog starijeg brata, velikog kneza Vasilija I. Zvenigoroda, najvećeg od moskovskih gradova u to vrijeme. , bio glavni grad njegove specifične kneževine. Kroz Jurijeve napore, on se tih godina pretvorio u jedno od kulturnih središta moskovske zemlje. Ambiciozni knez Zvenigoroda, koji se natjecao sa svojim starijim bratom, nije htio ustupiti Moskvi ni u čemu. Veličinu svoje specifične prijestolnice osigurao je širokim programom izgradnje i uređenja grada, pozivajući za to najbolje majstore – arhitekte, umjetnike, zanatlije. Podigao je moćnu, neosvojivu drvenu tvrđavu na brdu iznad rijeke Moskve (kneževski Kremlj - Gorodok). U njemu se nalazi Katedrala Uznesenja od bijelog kamena, izvrstan primjer rane moskovske arhitekture (nažalost, sada je izgubila velik dio svoje ljepote). U prigradskom samostanu Savvin sagradio je kamenu katedralu Rođenja. Glavna stvar u ovom arhitektonsko-umjetničkom programu bila je, naravno, duhovna komponenta.
Kao kumče Sergija Radonješkog i duhovni sin Save Storoževskog, učenik obojice, crkveni filantrop i graditelj hramova, knez Jurij bio je duboko prožet idejom religiozne transformacije Rusije. Sergije Radonješki bio je inspirator ovog nacionalnog preporoda na putevima svetosti, jedinstva naroda u težnji ka Hristu, ka pretvaranju u Svetu Rusiju. Također je postao jedan od glavnih ideologa oslobođenja Rusije od tatarsko-mongolskog ropstva. Sergije je blagoslovio Dmitrija Donskog za smrtnu bitku s tatarskom hordom Mamaja. I sam Radonješki iguman i njegovi suvremenici smatrali su ovu bitku na Kulikovskom polju velikim žrtvenim podvigom Rusije, mučeništvom ruskih vojnika „za svete crkve i za pravoslavne vjere". Cijelo doba u kojem je Rubljov živio prožeto je sjećanjem na značajan događaj Kulikovske pobjede.
Kao sin Dmitrija Donskog i nasljednik moskovskog prijestolja, knez Jurij je smatrao svojom dužnošću nastaviti djelo svog oca i "mentora ruske zemlje" Sergija - ujediniti Rusiju za daljnje pobjede. O tome svjedoči program freskoslikanja njegove Katedrale Uznesenja u Gorodoku. Ova je slika nastala oko 1401.-1404. Istraživači dugo nisu sumnjali da je neke od fresaka naslikao monah Andrej. Ovo je prvo veće djelo slavnog majstora koje je došlo do nas. Možda je ime obećavajućeg umjetnika, redovnika Trojice, princu Juriju predložio Savva Storozhevsky. Sadržaj zidnog slikarstva hrama potvrdio je, naravno, i sam Jurij Zvenigorodski.
Malo toga je preživjelo kroz stoljeća. Najbolji fragmenti fresaka nalaze se na istočnim stupovima hrama, koji ograničavaju oltarski dio, na njihovim licima okrenutim prema središtu katedrale. Rublev ovdje posjeduje autorstvo medaljona s mučenicima Florom i Laurusom. Ove dvije slike zatvarale su friz, opasujući vrh cijelog istočnog, oltarnog zida hrama i sadržavale slike kršćanskih mučenika za vjeru. Ako se prisjetimo da je Sergije dao svoj blagoslov za bitku kod Kulikova 18. kolovoza, na dan sjećanja na Florusa i Laura, tada će ideja hramske slike biti jasna. Barem značajan dio toga čini veličanje žrtvenog podviga ruskog naroda koji je otišao na Kulikovsko polje da ondje ispi čašu smrti i prihvati mučeničke krune "za svoje prijatelje".
U cjelokupnom daljnjem stvaralaštvu Andreja Rubljova, "ikonopisca izvanredno velikog", dubokog mislioca i teologa, "odličnog u mudrosti", skromnog askete, molitvenika i najlirskijeg umjetnika, ova tema junaštva, drame i žrtve doći će doba. Nevjerojatno vrijeme u povijesti zemlje, kada se raspršena, ranjena Rusija okupila, obnovila svoju duhovnu snagu.
"Trojstvo"
Nekoliko godina kasnije, oko 1410., sudbina će ponovo dovesti monaha Andreja u Zvenigorod. U to vrijeme on je već bio poznati, priznati ikonopisac i zidni slikar, izvođač važnih kneževskih naloga, koji je zajedno sa svojim prijateljem Daniilom Černijem oslikao nekadašnji glavni hram Rusije - Katedralu Uznesenja u Vladimiru. Dvije godine kasnije, 1408., Rus' je bila podvrgnuta još jednoj tatarskoj invaziji. Mnogi gradovi i samostani bili su razoreni i spaljeni, mnogi hramovi su trebali obnovu i novo ukrašavanje. Tvrđava Zvenigorod pokazala se pretvrdom za "agare" (njeni zidovi na visokim bedemima, premazani glinom, i bilo ih je nemoguće zapaliti). Ali samostan Savvino-Storoževskaja vjerojatno je spaljen. Poput Trojice-Sergija, čija je obnova Trojice igumanu trajala tri godine. Naravno, oba kneza, moskovski i zvenigorodski, donirali su oživljavanje napuštenog Sergijevog manastira. No, prema jednoj od modernih verzija, doprinos Jurija, koji je gorio žarom vjere i ambicije, pokazao se neprocjenjivim.
Taj je doprinos, možda, bio isti zvenigorodski obred, deizis, koji je knez naredio prvom ikonopiscu Rusije Andreju Rubljovu. Autor ove verzije (likovni kritičar V. V. Kavelmacher) vjeruje da je Zvenigorodski obred napisan za drvenu crkvu Trojstva, izgrađenu 1411. godine. 12 godina kasnije, kada je na mjestu drvene već bila podignuta kamena crkva Trojstva, Rubljovljev deizis iz više razloga nije našao mjesto u njoj. Nakon nekog vremena vratio se u Zvenigorod, gdje je nastavio postojati kao lokalni ikonostas.
Ali postoji još jedna verzija koju je predložio stručnjak za rublje V. A. Plugin. Prema njoj, Andrej Rubljov je napisao Zvenigorodski obred ... uostalom, za katedralu Uznesenja u Gorodoku, gdje je pronađen. Krug traženja je zatvoren. Knez Jurij poželio je da u njegovoj kućnoj crkvi bude ikonostas poznatog slikara, velikog majstora "teologije u bojama". Zbog toga princ nije požalio zbog cjelovitosti freskoslikarstva. Uostalom, novi široki deizis uzdizao se od zida do zida, zatvarajući same stupove s Florusom i Laurusom (zbog čega su znanstvenici sumnjali u pripadnost čina ovom hramu). I nije se sastojao od sedam ikona, već najmanje devet.
Kako god bilo, oba se istraživača slažu u jednom. Zvenigorodski rang bio je jedan ikonostasni ansambl s vrhunskim djelom Svetog Andrije - ikonom Životvorne Trojice. Povezuju ih mnoga stilska obilježja, koloritistička obilježja, kompozicijska i grafička obilježja, te konačno, savršenstvo izvedbe. Vrijeme ih je razdvojilo, ali su prije toga bili neraskidiva cjelina. Krotki Spasitelj, savršen u svojoj ljudskosti, arhanđeo Mihael pun tanane lirike, apostol Pavao udubljen u sebe – i beskrajni sklad triju anđela, slika neopisivog trojstva Božanskog. Kultna himna božanske ljubavi...
To znači da je "Trojstvo", ako nije rođeno u Zvenigorodu, u svakom slučaju napisano po nalogu zvenigorodskog kneza. I stvorena je "u slavu" Sergija Radonješkog, od kojeg je počelo posebno štovanje Presvetog Trojstva u Rusiji. Može se reći da je Sergije spasio Rusiju, usmjerivši njezin pogled na Trojstvo, poučavajući ljubav i prevladavajući "mrsku svađu ovoga svijeta", duhovno i nacionalno jedinstvo na sliku Trojstva.
"Moljeni su"
Monah Andrej je bio jedan od mnogih Sergijevljevih „pilića iz gnijezda“, direktni nastavljač njegovih molitvenih djela i služenja bližnjemu, pod kojim je mislio na cijeli pravoslavni narod Rusije. Nije iznenađujuće da je 1420-ih već časni starac Andrej pozvan iz Moskve u samostan Trojstva, gdje se odvijao veliki događaj. Sergije Radonješki proslavljen je kao svetac, a njegove novopronađene relikvije prenesene su u novu, kamenu crkvu Trojice. Knez Jurij Zvenigorodski ponovno je djelovao kao povjerenik izgradnje. Ali narudžbu za oslikavanje hrama i njegovog ikonostasa, suvereni ikonopisci Andrej Rubljov i Daniil Černi, nisu primili od njega, već od trojstva hegumena Nikona. "Legenda o svetim ikonopiscima" svjedoči da su "divni čestiti starci i slikari" bili "moljeni" od Nikona da preuzmu ovo veliko djelo. I dodaje: oba ikonopisca su "ranije bili u poslušnosti monahu Nikonu". Iz ovog detalja znamo da su se nekada Andrej i Danijel smatrali monasima Sergijevog samostana, nakon smrti samog Sergija (1392. godine). A u drugom izvoru, Daniel se naziva Andrijinim učiteljem. Najvjerojatnije je to bilo duhovno vodstvo starijeg, iskusnijeg redovnika od strane mlađeg redovnika novaka. Uostalom, obojica su bili ikonopisci i, vjerojatno, kada se Andrej pojavio u samostanu, odmah su se "našli", podijelili ćeliju na dvije, radili zajedno, postili i molili se - već do kraja života.
Zašto ih je opat Nikon morao moliti? Obojica su već bili u dubokoj starosti. Možda su ih svladale nemoći, bolesti. Ili su možda u posljednjim godinama života intenzivirali svoj molitveni rad, dovršavajući ili bitno ograničavajući svoj umjetnički rad. No, upravo taj detalj - "isprošeni su" - govori da je Rubljovljev stvaralački procvat, njegovo ikonopissko sazrijevanje ostalo iza sebe. Uostalom, umjetnik koji u sebi još osjeća stvaralačke snage, koji nije rekao ono “glavno”, ne može odbiti rad koji mu omogućuje da izrazi upravo to “glavno”. Dakle, glavna stvar za Rubleva bila je njegova "Trojica". I to ne sredinom 1420-ih, kako je ova ikona ranije datirana, rođena je, već ranije. Nova "pohvala" Sergiju od slavnih ikonopisaca bila je crkva Presvete Trojice oslikana i ukrašena pod njihovim vodstvom.
Ovim radom bavila se prepuna artela umjetnika. Andrei i Daniil samo su upravljali ovim "zborom", u kojem je svaki od talentiranih ikonopisaca, koje je Nikon okupio odasvud, vodio svoju skupinu. Rublev u ovom ikonostasu pripada općoj ideji i crtežu kompozicija: najvjerojatnije je ovdje djelovao kao nazivnik, odnosno ocrtao je crtež ikona. Ali ne samo. Na primjer, ikona "Pojava anđela ženama mironosicama" definitivno govori da je Rubljov stvorio i nove, neviđene ikonografske zaplete.
U katedrali se još uvijek može vidjeti ikonostas Trojstva. Ovo je jedini ikonostas povezan s imenom Andreja, koji je u cijelosti došao do nas. Ali freske su srušene i ponovno ispisane u 17. stoljeću. Može se samo sa sigurnošću nadati da kasnije zidne slike ponavljaju shemu i kompoziciju zidnih slika iz 1420-ih.
Manastir Andronikov
Sam manastir Andronikov, u kojem se danas nalazi muzej nazvan po velikom ikonopiscu, mjesto je mira i tišine. Lagano hodajući u krugu potamnjelom od vremena, ali još uvijek lijepom, živopisnom hramu, može se zamisliti kako je ruka skromnog monaha Andreja dotakla ovo kamenje. Kako je sjedio na platformi iznad ulaza u hram i slikao svoje posljednje djelo - lik Spasitelja Nerukotvornog (tako ga je prikazala njegova minijatura iz 17. stoljeća). I kako se, već napustivši ovaj privremeni život, “u sjaju slave” ukazao u ćeliji Danielu koji se razbolio, pozivajući ga na “vječno i beskrajno blaženstvo…”.
Kako doći do Zvenigoroda:
Autobusom br. 881 od metro stanice Strogino, autobusom br. 455 od metro stanice Tushinskaya, autobusom br. 452 od metro stanice Kuntsevskaya. Također možete ići vlakom do stanice Zvenigorod, ali od tamo ćete morati doći do grada taksijem ili lokalnim autobusom. Nekadašnji Gorodok, sada šumovito brdo s ostacima bedema i crkvom Uznesenja, nalazi se na zapadnoj periferiji grada. Dva kilometra od njega, uz autocestu prema jugozapadu, nalazi se manastir Savvino-Storoževski.
U svecima ruskog pravoslavna crkva postoji mnogo ikonopisaca, ali najpoznatiji je, naravno, Andrej Rubljov. Vjerojatno svi znaju ovo ime u našoj zemlji, čak ni većina obrazovana osoba, i izvan Rusije je to dobro poznato, pogotovo nakon filma Tarkovskog, ali što mi znamo o velikom ikonopiscu? Priča o tome poznati povjesničar Kršćanska umjetnost Irina YAZYKOVA.
Andrej Rubljov slika Spasku katedralu manastira Andronikov (minijatura) krajem XVI V.)
Sretna sudbina Andreja Rubljova
Možemo reći da je njegova sudbina bila sretna: bio je slavan već za života, spominju ga kronike i životi svetaca, knezovi i samostani naručivali su mu ikone, radio je u Moskvi, Vladimiru, Zvenigorodu. Nije zaboravljen ni nakon njegove smrti, slava Rubljova kao prvog ikonopisca u Rusiji očuvana je stoljećima. Katedrala Stoglavy (1551) prepoznala je Rubljovljev rad kao uzor. Josif Volotsky u svojoj „Poslanici ikonopiscu” također navodi primjer Andreja Rubljova i njegovih suradnika, koji su „veoma predani ikonopisu i toliko marljivo brinu o postu i monaškom životu imovine, kao da su dostojni Božje milosti. i tako u Božanskoj ljubavi uspjeti, kao da se nikad ne vježba o zemaljskim stvarima, nego uvijek uzdiže um i misao k nematerijalnom svjetlu, kao da na sam blagdan svetoga Uskrsnuća Kristova sjedi na sjedalima i pred sobom. , imajući Božanske i čestite ikone i nepomično gledajući u njih, ispunit će se Božanska radost i gospodstvo. I ne samo taj dan radim takve stvari, nego i druge dane, kad nisam marljiva u slikanju. Radi toga Gospodin Krist proslavi one koji su u posljednjem času smrti.U rukopisu iz 17. stoljeća, Legendi o svetim ikonopiscima, Andrej Rubljov se naziva svetim asketom i bogovidcem. Starovjerci su jako cijenili Rubleva, kolekcionari su nastojali nabaviti njegova djela, u njihovim očima on je bio utjelovljenje kanonske ikonografije i drevne pobožnosti. Zahvaljujući tome, čak iu 19. stoljeću, kada je ikonografija kao da je predata zaboravu, ime asketskog ikonopisca sačuvano je kao mjerilo crkvene umjetnosti.
Andrej Rubljov nije bio zaboravljen u sovjetsko vrijeme, unatoč teomahičnoj i ikonoklastičkoj patetici Sovjetska znanost, njegovo je ime bilo simbol drevne ruske kulture. Odlukom UNESCO-a 1960. organizirana je svjetska proslava 600. obljetnice Rubljova. U Moskvi je otvoren Muzej staroruske kulture Andreja Rubljova. A njegova djela, prikupljena uglavnom u Tretjakovskoj galeriji, postala su predmetom velike pažnje znanstvenika.
Život sastavljen u komadiće
O monahu Andreju Rubljovu napisano je mnogo knjiga i članaka, njegov rad je temeljito proučavan. Ali, ako razmislite o tome, što znamo o životu ikonopisca kao svetog askete? Biografski podaci su izuzetno oskudni, njegov život treba prikupljati doslovno malo po malo.Rođen je 1360. godine. Teško je odrediti točan datum njegova rođenja. Ali datum smrti je poznat: 29. siječnja 1430. godine. Taj je datum ustanovio poznati restaurator P. D. Baranovsky na primjerku iz 18. stoljeća. iz natpisa na nadgrobnoj ploči Spaso-Andronikovog manastira. Sama ploča je izgubljena tridesetih godina prošlog stoljeća, kada je stradalo samostansko groblje. Poznato je da je Rubljov umro u dubokoj starosti, imao je oko 70 godina, što znači da je rođen između 1360. i 1370. godine.
Ovo je vrijeme bilo strašno: Tatari su vladali Rusijom, pustošili su gradove, pljačkali hramove i samostane, odvodili ljude u zarobljeništvo. Istodobno, postojala je stalna međusobna borba između kneževa, osobito krvava između Moskve i Tvera, koji su polagali pravo na etiketu velikog kneza. Dva puta - 1364. i 1366. godine. - Kuga je harala Moskvom i Nižnjim Novgorodom. Godine 1365. Moskva je gorjela, 1368. preživjela je invaziju litvanskog kneza Olgerda, a 1371. vladala je glad.
Usred tog kaosa i nemira rastao je i odgajao se budući tvorac slika nebeske harmonije. Nažalost, ne znamo ništa o njegovim roditeljima niti o sredini iz koje je potekao. Istina, njegovo ime možda nešto sugerira. Prvo, samo su plemeniti ljudi imali prezimena u to vrijeme. Drugo, može ukazivati na nasljedni zanat kojim se bavio njegov otac ili neki dalji predak. Rubljov, najvjerojatnije, dolazi od glagola "rezati" ili od "rubel", tzv. duga motka ili smotak, alat za obradu kože.
Ne zna se ništa o tome koliko je rano Andrej Rubljov počeo da se bavi ikonopisačkim zanatom, gde i od koga je učio. O njegovom ranom radu ne znamo ništa. Prvi put se spominje u Kronici pod 1405., gdje se izvješćuje da je, po nalogu velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča, katedralu Navještenja u Moskovskom Kremlju oslikao artel, na čelu s tri majstora: Feofan Grk, Prohor Stariji iz Gorodca i monah Andrej Rubljov. Činjenica da se spominje Rubljovljevo ime govori da je on već bio prilično cijenjen majstor. Ali njegovo ime je treće, što znači da je Andrej bio najmlađi od navedenih ikonopisaca.
Rubljov je bio monah, tj. redovnik. A ime Andrej, očito, nije generičko ili kršteno, već monaško. Najvjerojatnije je položio monaške zavjete u Trojice manastiru, pod Nikonom Radonješkim, učenikom i nasljednikom sv. Sergije Radonješki. O tome postoje zapisi u rukopisima iz 18. stoljeća. Možda je pronašao samog Sergija, koji je umro 1392. Mnoga majstorova djela također će biti povezana sa samostanom Trojice. Zadnjih godina Andrej je živio u manastiru Spaso-Andronikov, koji je također osnovao Sergijev učenik, sv. Andronik. U ovom samostanu završio je svoj ovozemaljski put.
Standard crkvene umjetnosti
Andrej Rubljov bio je uključen u krug sv. Sergije Radonješki, veliki učitelj monaštva, koji je odigrao veliku ulogu u duhovnom buđenju Rusije. Sergije ili njegovi učenici uspjeli su Andreju prenijeti iskustvo duboke molitve i šutnje, tu kontemplativnu praksu koja se obično naziva hezihazmom, a u Rusiji se zvala "umno činjenje". Otuda molitvena dubina Rubljovljevih ikona, njihovo duboko teološko značenje, njihova posebna nebeska ljepota i sklad.Drugi put se ime Rubljov spominje u Kronici pod 1408. u vezi sa slikanjem Katedrale Uznesenja u Vladimiru. Taj je posao izveo zajedno s ikonopiscem Daniilom Chernyjem, kojeg nazivaju njegovim "prijateljem i suputnikom". Danilo je također bio monah, moguće da je bio Grk ili Srbin, o čemu svjedoči i nadimak - Crni. Ljetopisac ga naziva prvim, što znači da je Daniel bio najstariji: po godinama ili po staležu. Cijela buduća sudbina Andreja Rubleva, sve do njegove smrti, bit će povezana s ovom osobom.
Katedrala Uznesenja u Vladimiru smatrana je katedralom Ruske crkve, a njezino oslikavanje bilo je odgovorna stvar. Katedrala je sagrađena u 12. stoljeću pod Andrejem Bogoljubskim, ali su njeni zidni zidovi uništeni 1238. godine tijekom tatarsko-mongolske invazije. Po nalogu velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča, hram je ponovo oslikan. Postavljen je i ikonostas i izrađena kopija drevne čudotvorne Vladimirske ikone Majke Božje. Oba majstora - i Andrej i Danijel - ovdje djeluju ne samo kao ikonopisci, već i kao pravi teolozi: sačuvana kompozicija "Posljednji sud" govori o dubokom mističnom iskustvu i iznenađujuće svijetlom razumijevanju eshatologije, kao težnje Crkve prema dolazećem Spasitelju.
Sredinom 1420. god. Andrej Rubljov i Daniil Černi nadgledaju radove u katedrali Trojstva Trojice-Sergijevog samostana. Zidovi hrama nisu stigli do nas, ali je ikonostas ostao. Za istu crkvu vlč. Andrej slika svoju poznatu ikonu "Trojstvo", u kojoj trinitarna dogma nalazi svoje najviše slikovno utjelovljenje. Prema Ljetopisu, sliku Trojstva naručio je Nikon iz Radoneža "u spomen i pohvalu svetog Sergija", čije su relikvije pokopane u crkvi Trojice. Ova ikona utjelovljuje čistu molitvu monaha Andreja, koju je naučio njegov duhovni učitelj Sergije, koji je zavještao "gledajući u Presvetu Trojicu da pobijedi mrske sukobe ovoga svijeta". U obličju tri anđela pred nama se pojavljuje trojstveni Bog: Otac, Sin i Duh Sveti, a u njihovom tihom razgovoru otkriva se otajstvo Kristove žrtve, prinesene za spasenje čovječanstva. Uistinu, Andrej Rubljov je bio bogovidac: samo osoba koja je više puta razmišljala o ovom misteriju Božanske Trojstvene ljubavi mogla je tako naslikati sliku Trojstva.
Univerzalni majstor
Majstoru se pripisuju i knjižne minijature. Na primjer, listovi i čuvari zaslona Khitrovskog evanđelja. Stari ruski umjetnici često su iluminirali knjige. Prepisivanje i ukrašavanje knjiga bilo je jedno od najčešćih samostanskih poslušnosti. Općenito, knjižna kultura drevnih ruskih samostana bila je izuzetno visoka, krug čitanja redovnika bio je vrlo raznolik. Andrej Rubljov također je bio knjiški čovjek, koji je puno čitao i bio vrlo obrazovan u to doba. U svakom slučaju, jasno je da je minijature "Hitrovskog jevanđelja" izradio majstor koji istančano osjeća ljepotu i duboko razumije značenje prikazanog.Andrej Rubljov bio je univerzalni majstor: slikao je ikone i freske, bavio se minijaturama knjiga. Vjerojatno je zajedno s mitropolitom Ciprijanom i Teofanom Grkom sudjelovao u razvoju visokog ruskog ikonostasa, koji je, u skladu s Ciprijanovom liturgijskom reformom, bio skladan, duboko promišljen teološki sustav koji je stvarao sliku nebeska Crkva.
Posljednje godine života Andreja Rubljova bile su povezane sa samostanom Spaso-Andronikov. Nažalost, zidne slike Spaske katedrale, koje je on napravio, nisu sačuvane. Ali život ikonopisca u ovom manastiru bio je podvig i služenje, molitva i stvaralaštvo, jer je on uvijek tako živio.
Rubljov je priznati ikonopisac, ali, prije svega, bio je monah, njegov život je bio potpuno posvećen služenju Crkvi. Njegova svetost bila je očita već njegovim suvremenicima. Odmah nakon njegove smrti, u 15. stoljeću, u Trojice-Sergijevom i Spaso-Andronikovom manastiru, čiji je stanovnik bio, uspostavljeno je lokalno štovanje svetog Andrije ikonika. Vlč. Andreja Rubljova Crkva je kanonizirala kao sveca tek 1988. Crkva slavi njegov spomen 17. srpnja (4).
Tekst: Irina YAZYKOVA
Prečasni Sergije je Bogom dani namjesnik ruske zemlje, čije je srce prihvatilo pretjerano breme vatrenog podviga. U svim najtežim trenucima naše povijesti „snaga je velečasnog neumoljivo hranila i čuvala zemlju rusku koju je volio“ (1).
“Kao svetac, Sergije je jednako velik za sve”, napisao je poznati ruski pisac B. Zaitsev. - Njegov podvig je univerzalan. Ali za Rusa postoji samo nešto što nas uzbuđuje: duboka usklađenost s ljudima, velika tipičnost - spoj u jednoj od rasutih osobina Rusa. Stoga je posebna ljubav i štovanje njega u Rusiji, tiho uzdizanje do narodnog sveca, koje je malo vjerojatno da je palo na drugoga ”(1). P. A. Florenski je imenovao prečasnog Sergija kao osnivača, graditelja i anđela čuvara Rusije.
Povijest nam je ostavila malo dokaza o Njegovom velikom podvigu, čiji je početak položen u gustom sjevernom području. Sergijev život, koji je napisao njegov suvremenik Epifanije Mudri, nestao je bez traga nakon što je rukopis predan crkvi, a kasnije su se pojavili revidirani popisi Žitija.
Koliko je ljudi tijekom proteklih šest stoljeća pokušalo dotaknuti Veliku sliku kako bi zapalili svoju malu iskru iz Njegove Velike Vatre! Različiti ljudi u različitim vremenima savijali su prekrasno mozaičko platno Velike slike od svojih "kamenuća", dodajući portretu nešto svoje. I vjerojatno su mnogi bili okupirani mišlju - postoji li prava slika svetog Sergija?
Već najraniji Njegovi prikazi mogu se podijeliti u dvije vrste. Prvi se može pripisati ikonama koje prikazuju općeniti izgled Sveca, koji je bio opat Trojice u svijesti mnogih ljudi, poput slike Sergija ugravirane na srebrnom okviru Evanđelja - napravljeno je šest mjeseci nakon njegovog smrti umjetnika koji, najvjerojatnije, nije osobno vidio Sveca. Možda je ovdje korišten crtež koji nema mnogo sličnosti s originalom. Kasnije se pojavio veliki broj sličnih crkvenih i svjetovnih slika Sergija, sličnih slikama drugih svetaca i "sugovornika" Sergija, poput Dmitrija Prilutskog ili Kirila Belozerskog.
Lice velečasnog pojavljuje se pred nama drugačije na izvezenom pokrovu grobnice, koji je, prema legendi, 1424. darovao Trojice-Sergijevom samostanu sin Dmitrija Donskog, veliki moskovski knez Vasilij. Vjerojatno se veo počeo vezti nedugo nakon otkrića Sergijevih relikvija 5. srpnja 1422. Osnova ove slike mogla bi biti osobna vizija Sveca ili, što je vjerojatnije, upoznavanje s bilo kojim životnim slikama koje je mogao napraviti, na primjer, Sergijev nećak Fjodor, kojemu umjetnička vještina nije bila strana.
Do vremena otkrića relikvija može se pripisati drevna ikona Sergija, koju je možda napisao jedan od njegovih učenika i nekoć se nalazila u Novgorodu, u križnoj biskupskoj crkvi u čast svetog Sergija Radonješkog. Na ovoj ikoni vidljiva su ista obilježja Prečasnog, kao i na poznatom pokrovu njegovih svetih relikvija.
Evo kako je izvanredni ruski filozof, knez E. N. Trubetskoy, jednom opisao ovaj pokrov: „U sakristiji Trojice-Sergijeve lavre nalazi se lik svetog Sergija izvezen svilom, koji se ne može vidjeti bez duboke emocije. Ovo je naslovnica na hramu velečasnog, koju je Lavri poklonio veliki knez Vasilij, sin Dmitrija Donskog ... Prvo što upada u oči na ovoj slici je dubina i snaga koja oduzima dah tuga: ovo nije osobna ili individualna tuga, već tuga za cijelu rusku zemlju, siromašan, ponižen i izmučen od Tatara.
Pažljivo zavirujući u ovaj veo, osjećaš da u njemu postoji nešto još dublje od tuge – to molitveni uspon u koju se patnja pretvara; a vi odlazite od toga s osjećajem smirenosti. Srcu postaje jasno da je sveta tuga stigla do neba i tamo našla blagoslov za grešnu, dugotrajnu Rusiju. (...)
Osjeća se da je ovu tkaninu s ljubavlju izvezla jedna od ruskih "žena mironosica" iz 15. stoljeća, koja je možda poznavala svetog Sergija i, u svakom slučaju, doživljavanje izravan dojam o njegovu podvigu koji je spasio Rusiju.
Teško je pronaći drugi spomenik naše antike, gdje bi se tako jasno otkrila duhovna sila koja je stvorila rusko ikonopis” (4).
Govoreći o nevjerojatnoj ljepoti i snazi ove kreacije, Pavel Florenski tvrdi da je riječ o osebujnoj, gotovo necijenjenoj likovnoj umjetnosti, "čija su dostignuća nedostupna i najboljoj slici".
Sada se okrenimo istraživanju modernog autora. G.Yu.Yasko u svom članku "Fenomen Rusije" piše o nevjerojatnoj sličnosti Rubljovskog "Spasa" (iz Zvenigoroda) s likom svetog Sergija na izvezenoj naslovnici.
Rubljovljev “Spasitelj” jedna je od tri ikone deizisnog reda pronađene 1918. u Zvenigorodu “na gradu”, u drvarnici blizu Katedrale Uznesenja, za koju ih je naslikao poznati ikonopisac prečasni Andrej Rubljov (1360.–1430.). ).
Povijest tih dalekih događaja je sljedeća: navodni kupac čina, Jurij Zvenigorodski, bio je usko povezan s Trojice-Sergijevim samostanom, jer je sam Sergije Radonješki bio njegov kum. Nad njegovim grobom Jurij je sagradio kamenu katedralu Trojstva, čije je zidove oslikao Rublevov artel. „Priča o svetim ikonopiscima“ kaže da je „prečasni otac Andrej Radonješki, ikonopisac po nadimku Rubljov“, „ranije živio u poslušnosti prečasnom ocu Nikonu Radonješkom“. Narudžba Jurija Zvenigorodskog Rubljova izvedena između 1408. i 1422. godine.
Rublevsky "Spas" ima značajke koje nas podsjećaju na Svetog Sergija, - kaže G.Yu.Yasko. “Umjetnik se u životu morao susresti s tim “zauvijek prikovanim pogledom” kako bi ga tako magično uvjerljivo prenio na sliku”, piše autor članka. I onda sasvim ispravno tvrdi: „Nema sumnje da Andrej Rubljov vidio je velečasnog. Slika ovog diva Dukhanea nije se mogla utisnuti u ... um briljantnog umjetnika ”(5).
Sličnu sliku vidimo na Rublevovoj ikoni "Spasitelj u snazi", naslikanoj 1425.-1427. za ikonostas Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre. Iz "Spasitelja" Rublevskog kasnije je došlo nekoliko sličnih slika ikona.
Osvrnimo se još jednom na djelo E. N. Trubetskoga “Tri eseja o ruskoj ikoni”: “... U vizijama ruskog ikonopisca 15. stoljeća oni su odjeveni u vrsta umjetnosti iznimno bogate riznice religioznog iskustva koje je svijetu otkrio cijeli naraštaj svetaca; duhovni predak ove generacije nije nitko drugi nego sam sveti Sergije Radonješki. Snaga njegovog duhovnog utjecaja, koja se nedvojbeno osjeća u djelima Andreja Rubljova, i ne samo u njima, dala je povoda nekim istraživačima da govore o posebnoj "školi ikonopisa" svetog Sergija. To je, naravno, optička varka: takve “škole” uopće nije bilo. Pa ipak, nema dima bez vatre. Budući da nije utemeljitelj „nove škole“, sveti Sergije je ipak imao neizravan veliki utjecaj na ikonopis, jer je bio utemeljitelj duhovnog ozračja u kojem su živjeli. najbolji ljudi krajem XIV- [početak] XV stoljeća. Ta opća prekretnica u ruskom duhovnom životu, koja se veže uz njegovo ime, bila je ujedno i prekretnica u povijesti našeg vjerskog slikarstva. Prije svetog Sergija, u njemu vidimo samo pojedinačne nazore velikog narodnog genija; općenito, to je umjetnost pretežno grčka. Ikonopis je postao potpuno originalan i nacionalni tek u to vrijeme kada se pojavio sveti Sergije, najveći predstavnik cijele generacije velikih ruskih asketa” (4).
Vrhunac zajedničkog rada Učitelja i učenika bila je poznata ikona "Sveto Životvorno Trojstvo", koju je Rubljov naslikao "u slavu Sergija". Godine 1918. izvršeno je njegovo konačno čišćenje, što je omogućilo da se vidi, prema riječima Pavla Florenskog, „ovo plavetnilo koje nije ravno ničemu na svijetu - nebeskije od samog neba zemaljskog ... ova neizreciva milost uzajamnih sklonosti, ovu prevashodnu šutnju bez riječi, ovu beskrajnu podložnost jednih drugima«, (7) jednom riječju, sve ono što nazivamo »Trojstvom«.
“Postoji “Trojstvo” Rubljova, dakle, postoji Bog”, kaže P. A. Florenski. Nemoguće je ne citirati njegove druge riječi: “Andrej Rubljov je utjelovio jednako neshvatljivu, kao i kristalno čvrstu i nepokolebljivo istinitu viziju svijeta. Ali da bi vidio ovaj svijet, da bi upio ovaj hladni, životvorni dah duha u svoju dušu i u svoj kist, umjetnik je morao imati Nebeski Prototip pred sobom, i zemaljski odraz oko sebe, da bi bio u duhovnom okruženju, u mirnom okruženju. Andrej Rubljov jeo je, poput umjetnika, ono što mu je dano. I stoga ne prepodobnog Andreja Rubljova, duhovnog unuka prepodobnog Sergija, već praoca ruske zemlje - Sergija Radonješkog - treba poštovati kao istinskog tvorca najvećih djela ne samo ruskog, već i naravno, svjetskog kista. U ikoni Trojice Andrej Rubljov nije bio samostalni stvaralac, već samo briljantni realizator stvaralačkog koncepta i osnovne kompozicije koju je dao sveti Sergije” (7).
Za mogućnost takve suradnje znamo iz Nastave žive etike. U prilog prethodno navedenom, čitamo u “Fasetima Agni Yoge”: Sveti Sergije se “također može nazvati pokroviteljem prave umjetnosti, jer je Andrej Rubljov bio Njegov učenik i Njegov bliski suradnik. Mnogo se više može reći o ovom Velikom Duhu, ali vrijeme još nije došlo” (2).
“Postoji malo povijesnih zapisa o Velikim Duhovima Prošlosti, ali unatoč tome njihova Pojavljivanja snažno sjaje. Čime se to može objasniti ako ne prostornim neuništivim zapisima, koji su svojom čistoćom pravi magneti” (3).
Književnost
1. Stijeg svetog Sergija. M.: RIO Dennitsa, 1991.
2. Aspekti Agni Yoge. T. 8. Novosibirsk, 1995.
3. Roerich E.I. pisma. T. 2. M.: MCR, 1999.
4. Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni. Novosibirsk, 1991.
5. Yasko G.Yu. Ruski fenomen. Nova era. 2002., broj 2 (25). 48 - 61, str.
6. Demina N.A. Andrej Rubljov i umjetnici iz njegovog kruga. M., 1974.
7. Florensky P.A. Trojice-Sergijeva lavra i Rusija. Na vododjelnicama misli.
Novosibirsk, 1991.
8. Dodatak V.A. Svjetonazor Andreja Rubljova. M., 1974.
9. Borisov N.S. Sergije Radonješki. ZhZL. M .: Mlada garda, 2001.
10. Kosorukov A.A. Sergije Radonješki, graditelj vječnog puta Rusije. Moskva: Belovodie, 2004.
Andrej Rubljov usvojio je tradiciju klasicizma bizantske umjetnosti 14. stoljeća, koju je poznavao iz djela grčkih majstora koji su bili u Moskvi...
Ašugska umjetnost naroda južnog Dagestana. Muslimanska kultura i arapski grafički tisak
Riječ "ašug" je arapskog porijekla. U početku je to značilo - "strastveno voljeti, gori od ljubavi prema božanstvu", zatim je prešlo u perzijski, turski, armenski i gruzijski jezik već sa značenjem "pjesnik-pjesnik" ...
Staro rusko ikonopis
52. Andrej Rubljov (?) Deesiski čin: Arkanđeo Mihael. Oko 1400. Tretjakovska galerija, Moskva 53. Andrej Rubljov (?) Deizisni red: Apostol Pavao. Oko 1400 Tretjakovska galerija, Moskva U svibnju 1408. veliki moskovski knez poslao je Vladimiru...
Ideali u modernom društvu
Moralna procjena temelji se na ideji kako "treba biti", tj. ideja o nekom pravom svjetskom poretku, koji još ne postoji, ali koji bi ipak trebao biti, idealni svjetski poredak ...
Ikona: osnovna pravila konstrukcije i percepcije
Ikona: značenje i povijesno značenje
Govoreći o ruskoj ikoni, nemoguće je ne spomenuti ime Andreja Rubleva. Ime mu je ostalo sačuvano u narodnom sjećanju. Često su ga povezivali s djelima različitih vremena...
Kitaivska Pustin - povijesni i kulturni spomenik grada Kijeva
Bílya ulaz u crkvu Presvetog Trojstva - sprat grobova. Jedan od njih je nezaboravni Lavrijev pustinjak, monah shimonah Dosifije. Čudesna legenda o novom ne prati radnju pustolovnog povijesnog romana. U 17. stoljeću jedna mlada žena...
Godine 1408. Trojički samostan potpuno su spalili Tatari. Može se zamisliti koliko je ruskim ljudima bilo teško vidjeti pougljenjene ognjišta na tom mjestu ...
Kultura vremena Andreja Rubljova i Teofana Grka. Sustav vrijednosnih orijentacija
Među fragmentima slikarstva hrama u Iljinovoj ulici u Novgorodu sačuvana je slika starozavjetnog Trojstva. Ova slika uvelike određuje način, pa i držanje Teofana Grka...
Moralni ideal osobe u srednjovjekovnoj kulturi Rusije (Sergije Radonješki, Andrej Rubljov)
Postoje imena koja su nosili povijesni ljudi koji su živjeli u određeno vrijeme, ali imena koja su već izašla iz vremenskih granica u kojima su živjeli njihovi nositelji. To je zato što djelo koje je učinila takva osoba...
Pravoslavlje u povijesti Rusije
Ljudi koji nisu upoznati s osnovama pravoslavne kulture imaju mnogo pitanja o odnosu Rusa prema drugim narodima i materijalnom svijetu...
slavenska kultura. Ruski kalendarski praznici
Od zimskog do zelenog božićnog vremena kroz sve obrede prolazio je jedan lajtmotiv - čarolija dobra žetva blagostanje u kućanstvu i obitelji. Semik - četvrtak prije Trojice. Glavna akcija u Semiku je vijuganje vjenčića...
Djelo Andreja Rubljova
Ikona Starozavjetnog Trojstva (oko 1411. ili 1425.-1427., Državna Tretjakovska galerija, Moskva), koja je do 1918. stajala u lokalnom redu ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre, zauzima posebno mjesto ne samo u djelu Andreja Rubljova...
Stvaralaštvo F. Greka i A. Rubljova
Andrej Rubljov (oko 1360-1370 - oko 1430) - ruski slikar, utemeljitelj moskovske škole ikonopisa, njen najpoznatiji i najcjenjeniji majstor, kao i cjelokupnog knjižnog i monumentalnog slikarstva 15. stoljeća ...
Tretjakovska galerija također čuva najpoznatije djelo Andreja Rubljova, čuveno Trojstvo. Nastala u naponu njegovih stvaralačkih snaga, ikona je vrhunac umjetnikove umjetnosti. U vrijeme Andreja Rubljova, tema Trojstva, utjelovljujući ideju trojstvenog božanstva (Otac, Sin i Sveti Duh), percipirana je kao simbol odraza univerzalnog postojanja, najviše istine, simbola duhovno jedinstvo, mir, sloga, međusobna ljubav i poniznost, spremnost na žrtvu za opće dobro. Sergije Radonješki osnovao je u blizini Moskve samostan s glavnim hramom u ime Presvete Trojice, čvrsto vjerujući da je "pogled u Svetu Trojicu pobijedio strah od omraženih svađa ovoga svijeta".
Monah Sergije Radonješki, pod utjecajem čijih je ideja formiran svjetonazor Andreja Rubljova, bio je sveti asketa i izvanredna ličnost u povijesti čovječanstva. Zalagao se za prevladavanje građanskih sukoba, aktivno sudjelovao u njima politički život Moskva, pridonijela je njenom usponu, pomirila zaraćene kneževe, pridonijela ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve. Posebna zasluga Sergija Radonješkog bila je njegovo sudjelovanje u pripremama Kulikovske bitke, kada je svojim savjetima i duhovnim iskustvom pomogao Dmitriju Donskom, učvrstio njegovo povjerenje u ispravnost odabranog puta i, konačno, blagoslovio rusku vojsku pred bitka kod Kulikova. Ličnost Sergija Radonješkog imala je poseban autoritet za njegove suvremenike, na njegovim je idejama odgajana generacija ljudi iz doba Kulikovske bitke, a Andrej Rubljov, kao duhovni nasljednik tih ideja, utjelovio ih je u svom djelu.
Dvadesetih godina 15. stoljeća artel obrtnika, na čelu s Andrejem Rubljovim i Daniilom Černijem, ukrasio je ikonama i freskama katedralu Trojice u samostanu svetog Sergija, podignutu nad njegovim lijesom. Ikonostas je uključivao, kao visoko štovanu sliku hrama, ikonu Trojice, tradicionalno smještenu u donjem (lokalnom) redu s desne strane Kraljevskih vrata. Postoji dokaz iz jednog od izvora iz 17. stoljeća da je opat samostana Nikon uputio Andreja Rubljova "da napiše sliku Presvetog Trojstva u slavu svog oca, svetog Sergija."
Radnja "Trojstva" temelji se na biblijskoj priči o pojavljivanju božanstva pravednom Abrahamu u obliku tri prekrasna mlada anđela. Abraham i njegova žena Sara liječili su strance pod hladom hrasta Mamre, a Abrahamu je dano shvatiti da je božanstvo u tri osobe utjelovljeno u anđelima. Od davnina postoji nekoliko verzija prikaza Trojstva, ponekad s detaljima blagdana i epizodama klanja teleta i pečenja kruha (u zbirci galerije to su ikone Trojstva iz 14. st. iz Rostova Velikog i 15. st. iz Pskova).
Na ikoni Rublev, pozornost je usmjerena na tri anđela i njihovo stanje. Prikazuju ih kako sjede oko prijestolja, u čijem je središtu smješten euharistijski kalež s glavom žrtvenog teleta, simbolizirajući novozavjetno janje, odnosno Krista. Značenje ove slike je žrtvena ljubav. Lijevi anđeo, što znači Bog Otac, desnom rukom blagoslivlja čašu. Srednji anđeo (Sin), prikazan u evanđeoskim haljinama Isusa Krista, desnom rukom spuštenom na prijestolje sa simboličnim pečatom, izražava poslušnost volji Boga Oca i spremnost na žrtvu u ime ljubavi prema ljudima . Gesta desnog anđela (Duha Svetoga) dovršava simbolički razgovor Oca i Sina, potvrđujući uzvišeno značenje žrtvene ljubavi i tješeći osuđene na žrtvu. Tako se slika starozavjetnog Trojstva (to jest, s detaljima zapleta iz Starog zavjeta) pretvara u sliku Euharistije (dobre žrtve), simbolično reprodukujući značenje evanđeoske Posljednje večere i sakramenta koji je na njoj uspostavljen. (pričest kruhom i vinom kao tijelom i krvlju Kristovom). Istraživači ističu simboličko kozmološko značenje kompozicijskog kruga u koji se slika sažeto i prirodno uklapa. U krugu vide odraz ideje o Svemiru, svijetu, jedinstvu, obuhvaćanju mnoštva, kozmosa. Pri shvaćanju sadržaja Trojstva važno je razumjeti njegovu svestranost. Simbolika i dvosmislenost slika "Trojstva" potječu iz davnih vremena. Za većinu naroda pojmovi (i slike) kao što su stablo, zdjela, obrok, kuća (hram), planina, krug, imali su simbolično značenje. Dubina svijesti Andreja Rubljova o drevnim simboličkim slikama i njihovim tumačenjima, sposobnost spajanja njihova značenja sa sadržajem kršćanske dogme sugeriraju visoku razinu obrazovanja, karakterističnu za tadašnje prosvijećeno društvo, a posebno za vjerojatno umjetnikovo okruženje.
Simbolika "Trojstva" povezana je s njegovim slikovnim i stilskim svojstvima. Među njima je boja najvažnija. Budući da je razmišljano božanstvo bilo slika nebeskog planinskog svijeta, umjetnik je uz pomoć boja nastojao prenijeti uzvišenu "nebesku" ljepotu koja se otkrivala zemaljskom pogledu. Slikarstvo Andreja Rubljova, posebno zvenigorodskog ranga, odlikuje se posebnom čistoćom boje, plemenitošću tonskih prijelaza, sposobnošću da boji daju sjaj sjaja. Svjetlost emitiraju ne samo zlatne pozadine, ornamentalni izrezi i asistencije, već i nježno pretapanje svijetlih lica, čistih nijansi okera, mirno plavih, ružičastih i zelenih tonova odjeće anđela. Simbolika boje u ikoni posebno je uočljiva u vodećem zvuku plavo-plave, zvane Rubljovljeve krpice. Shvaćajući ljepotu i dubinu sadržaja, povezujući značenje "Trojstva" s idejama Sergija Radonješkog o kontemplaciji, moralnom usavršavanju, miru, harmoniji, kao da dolazimo u dodir s unutarnjim svijetom Andreja Rubljova, njegovim mislima, utjelovljena u ovom djelu.
