Sažetak radova i dana. Opis i analiza pjesme "Radovi i dani" Hesioda. Ostale prepričavanja i prikazi za Dnevnik čitatelja
jedan od prvih humanista koji je proklamirao najvišu ideju rada u njegovoj kreativnoj, preobrazbenoj funkciji same osobe.
Hesiod je zabrinut za problem pravde među ljudima, ne umara se ponavljati, pozivajući se na Perzijanca: "Slušajte glas istine i zaboravite nasilje." Neprestano ga poziva na rad: "Radi" da te "glad mrzi" (Djela, 298-299). Hesiod također nudi cijeli kalendar poljoprivrednih radova, koji odražava svjetonazor i psihologiju starog Grka, što nam omogućuje rekonstruiranje duhovnog konteksta starogrčke književnosti i filozofije. Ali najvažnija su opravdanja rada i pravde koja je dao Hesiod. Budući da je autorstvo Hesioda utvrđeno, možemo proširiti sustav opravdanja kojim se on služio u konceptualnu cjelinu.
Prijeđimo na razmatranje jednog od središnjih pojmova pjesme - rada (aergon). Rad, prema Hesiodu, tvori vrlinu (arete). Istodobno, moramo zapamtiti da ne govorimo o radu općenito. Kod Hesioda nema takvog apstraktnog pojma. Aerga - "radi" (množina), t.j. težak rad seljaka. Podsjetimo, polisa je počela kao seosko naselje, gdje je "hora" (zemlja) obavezan dio polisa. Svakodnevni rad na oranicama, u vrtu i sl. - o tome se radi u djelu. I kada se Hesiod obraća svom bratu Perzijanu s pozivima na rad, on ne govori o smislu rada kao takvog. Riječ je o radu doseljenika polisa (protopolisa), a ne o “čovjeku općenito”, već o vlasniku oikosa koji gotovo sve samostalno proizvodi. Taj rad unutar naselja pored drugih ljudi čini čovjeka čestitim, donosi mu "vrlinu i slavu" (arete i kudes). Najbolji među seljanima je onaj koji mirno radi na svojoj parceli, vrijedan je poštovanja i pošteno je koristi.
Pa ipak, Hesiodovo razmišljanje ima više generalizirajuće snage. Takva osoba koja mirno radi sudjeluje u natjecanju: "susjed se natječe sa susjedom". Hesiod prenosi raspravu problematike na mitološko-kozmološku ravan:
Znaj da na svijetu postoje dvije različite Eride, a ne samo jedna. Razuman bi se prema prvom odnosio s odobravanjem. Drugi zaslužuje prijekor. A duhom su različiti: Ovaj žestoko ratuje i izaziva zlo neprijateljstvo ... Prvi se rodio prije drugoga u tamnoj noći; Kormilar Svevišnjega postavio ga je među korijenje zemlje,
Zeus, koji živi u eteru, učinio ga je još korisnijim: Ovaj je sposoban natjerati i lijenog na posao...
(Zbornik radova, 11-20)
Rad je ona opća sfera u kojoj se očituje dostojanstvo čovjeka – njegova areta. Prema Homeru, bogovi raspodjeljuju arete nejednako: jednome šalju vojnu snagu, drugome mudrost u vijeću i tako dalje. Hesiod se svima obraća jednako. Ljudski rad se razmatra zajedno s njegovim rezultatima. Naglašena je i subjektivna strana rada („ne budi lijen“) i objektivna strana (potreba za obraćanjem bogovima). Obje ove strane se uzimaju kao jedna cjelina. Čovjek se ovdje odnosi prema zemlji kao prema prirodnim uvjetima svoga rada, a isto tako prirodno svjestan je sebe kao društvenog bića. Osoba koja živi u naselju i dijeli poslove svojim susjedima mora se, prema Hesiodu, pokoravati zakonima (u ovom slučaju je riječ o institucijama koje dolaze od bazileja), inače je nemoguće osigurati „zajednički život. "
Na koji način, međutim, aerga (djela) komuniciraju čovjeku "vrlinu" koja se tradicionalno smatra darom bogova? Ovo pitanje je opsežno, a odgovor na njega trebala bi dati gotovo cjelokupna analiza pjesme „Radovi i dani“. Uostalom, Hesiod ne samo da pjeva o vrlinama koje je sam čovjek postigao, nego same te vrline nisu vojne, za razliku od homerovskih, nego miroljubive. Rad ocrtava sferu unutar koje teče samostalan radčovjeka, gdje čovjek sam usklađuje svoj rad i dane. Razumijevanje slijeda ovoga rezultira Hesiodom u zemljoradničkom kalendaru. Ovaj kalendar ne sadrži samo popis prirodnih pojava i radova koji im odgovaraju, već je i skup "trikova": kako odrediti najpovoljnije vrijeme za određene aktivnosti, kako prepoznati naklonost bogova prema određenim prirodnim znakovima. itd. Pa ipak, bogovi kod Hesioda ne odvajaju čovjeka od prirode, nego ga uključuju u prirodnu cjelinu. Red u svijetu održavaju bogovi, a takva sfera kao što je aerga, o kojoj ovisi ne samo dobrobit, već i život osobe, predstavlja najvažniju sferu odnosa s bogovima.
Čovjek kod Hesioda djeluje s bogovima, usprkos bogovima, bez bogova. Pa ipak, ništa se ne može postići u poljoprivrednom radu bez naklonosti bogova. Bogovi i Hesiod su zaštitnici čovjeka,
daju mu tjelesne i duhovne moći – aerga i techne. Kod Homera bogovi izdvajaju pojedinca i obdaruju ga sposobnostima u jednoj ili drugoj tehnici. Hesiodova pjesma odjekuje homerskim himnama: Demetra - zaštitnica zemljoradnje, Triptolem - izumitelj pluga, Atena - zaštitnica zanata itd. Međutim, za razliku od Homerovih heroja, svatko se može obratiti bogovima za pomoć, i što je najvažnije, svatko, a ne njihov voljeni, dobiva željene rezultate uz naklonost bogova. Poziv bogovima pretvara se u svojevrsnu "tehnološku referencu" koja ukazuje na vrijeme, mjesto i situaciju obraćanja božanstvu. Ovdje se više ne kaže samo da je znanje (techne) postalo dostupno čovjeku, jer su ga bogovi “voljeli”, već se naglašava da čovjek sam bira bogove, očekuje željeni rezultat od dobro definiranih postupaka.
Kod Hesioda je posebno i detaljno shvaćen odnos čovjeka prema bogovima. Već je kod Homera odnos prema bogovima predmet posebnih promišljanja. Primjer je Eumejeva pobožnost, koji tvrdi da je sav ljudski život od rođenja do smrti u rukama bogova, te stoga treba činiti nešto što je ugodno bogovima, oduševiti njihov njuh mirisom spaljenih žrtava i biti bojeći se uvrijediti ih. U isto vrijeme, osoba koja čini obilne žrtve bogovima ima pravo podsjetiti ih na to, obraćajući im se sa zahtjevom. Nema ništa nesveto u takvom podsjetniku.
Heziod radikalno promišlja pojam "pobožnosti" ("Euzebija"). Štovanje je, kako je znao, bilo drugačije u Lakoniji, Beotiji, Arkadiji, što proizlazi iz Hesiodovog opisa ljudi srebrne generacije, koji prinose žrtve bogovima u raznim krajevima. Hesiodova je inovacija u tome što preporučuje redoslijed žrtvovanja prema propisanom ritualu. U skladu s tradicionalnim redoslijedom žrtvovanja među Grcima, privilegija obraćanja bogovima pripadala je ocu obitelji. Pobožan odnos djece prema roditeljima, poštovanje prema njima smatralo se "evsebijom". Preporuke i vjerski propisi Hesioda konačno su uništili posredničku ulogu treće osobe u pretvaranju osobe u božanstvo, zbog čega su pobožni, puni poštovanja odnosi s glavom obitelji prebačeni u odnose s bogovima. Za Hesioda pojam “evsebija” još ne znači pobožnost u odnosu na bogove, nego su u svojoj biti “Radovi i dani” novi pogled na bogove i pobožnost.
Hesiod je prvi spojio tradicionalnu religioznu ideju o moći i autoritetu bogova s idejom pravde, koja se sada smatrala božanskim carstvom. Bio je prvi "koji je na jasan način izrazio ideju božanske pravde". Bogovi su proglašeni čuvarima svjetskog poretka i pravde, a od čovjeka se zahtijevalo da ih poštuje i poštuje. Naravno, podvrgavanje osobe strašnim nepoznatim silama nasljeđe je magične svijesti, čija se prisutnost osjeća u sustavu Hesiodovih "recepata". No, to nije izneseno u prvi plan: prema Hesiodu, ne treba se toliko bojati bogova koliko shvatiti da se na njima temelji svjetski poredak. Mitološki opis odnosa ljudskog života i kozmičke pravde karakterističan je za cijelu pjesmu Radovi i dani. No posebnost takvog kozmološkog pristupa leži u tome što ne samo da dopušta, nego i pretpostavlja osobni pogled na stvari. Put do karakterizacije kozmičke pravde počinje kod Hesioda osobnim izborom između zle Eride (ovaj put vodi u “svađe i parnice”) i dobra, što tjera na rad i odvraća od gubljenja vremena na “sve vrste parnica i govori.” Hesiod, potičući Perzijanca da odabere put vrline, koristi izraz hodos - "put". Kod Hesioda ovaj pojam uvodi područje ljudskih stvari i izbor između zla i vrline:
S dobrim ciljem ti kažem, o bezobzirni Perzijanče!
Činiti zla koliko hoćeš vrlo je jednostavna stvar.
Zlu put nije težak, ne živi daleko.
Ali vrlinu su od nas odvojili besmrtni bogovi
Bolan znoj...
(Zbornik, 286-290)
Na svakom koraku moguće su ljudske greške i odstupanja od pravde. Put nasipa može se okarakterizirati u tri korelacije: nasip i kriza ("pravda" i "svađa"); dike i mythos ("pravda" i "kontroverza"); dike i hybris (»pravda« i »nasilje«). Kod Homera se pojam dike javlja u nekim slučajevima u istom značenju – pravda, istina, ali nije uključen u sustav drugih pojmova. S druge strane, Hesiod ima takvu inkluzivnost i nedvosmislenu povezanost. Prije svega, dike razlikuje ljudski svijet od životinjskog:
Jer takav je zakon za ljude postavio Gromovnik: Životinje, ptice krilate i ribe, ne znajući za milost, Neka jedu jedna drugu: njihova srca ne znaju za istinu. Kronid je ljudima dao istinu – najveći blagoslov.
(Zbornik radova, 276-279)
Dike omeđuje područje ljudske zajednice i po svom podrijetlu ne pripada sferi običaja i običaja. Običaji i običaji nisu zakonitog podrijetla i ne temelje se na istini, već na primjeru. Dike, s druge strane, pripada sferi pravnog i razvojnog državnog života, na isti način “kao ugovor i zakon, themis i diite”. U svim tim slučajevima nasip karakterizira djelovanje prema određenom pravilu i predstavlja definirajuću normu kao rezultat pronađene i donesene odluke. U tom smislu dike je blizu istine (aletheia). Dike označava odnos ravnopravnih strana u sporu.
Kod Hesioda dika, pretvarajući se u božansku instituciju, zahtijevajući "euusebia", razdvaja, prije svega, božansku i ljudsku sferu. Iako Homer prigovara ljudima zbog zavisti bogova, ipak prevladava ideja o Zeusu kao ocu bogova i ljudi. Međutim, homerski se čovjek sjeća zapovijedi: bojte se uvrijediti božanstvo. Hesiod više ne govori o osobnoj uvredi ovog ili onog boga. Postoji božanska sfera sa svojim inherentnim zakonima, od kojih prvi kaže: budi vjeran svojoj dužnosti prema bogovima, ne prelazi mjeru dodijeljenu čovjeku. Kako su kod Hesioda pravda i red božanska sfera, ocrtavaju se ontološke razlike između čovjeka i božanstva. Čovjek je nesavršen, prolazan, bogovi su vječni i savršeni. U tom smislu, dike se fokusira na samospoznaju, na mjeru, na obuzdavanje sebe, na izbor prava odluka.
Ispravan način života uključuje suprotnost dike i krize. Ta se suprotnost javlja u specifičnom kontekstu. Obraćajući se svom bratu Perzijanu s pozivima na rad, pjesnik snažno preporučuje: "... bježite od pravnih sporova i parnica" (Djela, 29). Izravno su suprotstavljeni "korisno djelo" i "beskorisna parnica". Što je parnica (kriza)? Već kod Homera, na Ahilejevom štitu, prikazana je scena suda. Hesiod ne govori o sudu, nego o parnici, t.j. o namjerno nepoštenom slučaju, koji se protivi diku, prvenstveno u parnici. Pritom su krisis kao "loše djelo" i adikia ("nepravda") suprotstavljeni "dobrim djelima" i diki kao redu ljudskog života. Hesiod
shvaća ne samo pravosudni, nego i društveni poredak. Dike za njega i sudbeni, i društveni, i prirodni poredak ujedno. Sudionici krize kao nepravedan sud podliježu kazni Dike. Prema Hesiodu, Dike je božica ispravnog prosuđivanja i pravde, Zeusova kći, koja kažnjava ljude za nepravedna djela. Ovdje i lihvar i sudac za primanje mita nastupaju kao predstavnici adikije. Ali adikia se suprotstavlja nasipu kao kozmičkoj normi.
Dike se također suprotstavlja argumentu riječi (mythos). Svađa je, kao i parnica, adikia na sudu. Argument (mythos) omogućuje vam da se upustite u parnicu umjesto dobrih djela i pomaže u tuženju tuđeg dobra umjesto gomilanja vlastitog dobrog djela. Istodobno se uočavaju inovacije u korištenju pojma mythos: kod Homera “riječ” - “djelo” (aergon - mythos) čine obvezni par; Heziod govori samo o "djelima" ("djelima"). Druga strana antiteze nije spomenuta. Mythos (kao i "epos") kod Hesioda gubi svoju vrijednost. Mythos više nije obavezna strana ljudskog djelovanja, već nešto što mu se suprotstavlja. Kao Airgon pozitivna strana antiteza suprotstavlja negativna strana- mythos, koji gubi prijašnje značenje "riječi", "govora" i pretvara se u "verbaciju", "praznu riječ". Istovremeno se koristi još jedan pojam – logotipi. Logosi (množina) nisu prazne, „lukave riječi“, kao što je to bio slučaj kod Homera, nego razumne, smislene i smislene. Logosi - Erisina djeca, ali dobra Eris. Dakle, aergon je spojen s pojmom logosa, i iako se ta uporaba ne nalazi u tekstu pjesme, ona je već smisleno ocrtana, budući da aergon i logos obilježavaju životni put “dobrih” (čestitih) ljudi.
Općenitiji koncept koji omogućuje, u kombinaciji s dikom, karakterizaciju puta čestitog života, je Hesiodov hybris, što znači "oholost, arogancija, ponos kao rezultat neobuzdanog raspoloženja, samovolje". Kod Homera, hybris je drskost osobe u odnosu na božanstvo, kada osoba krši ono što je dopušteno u odnosu na bogove, utječe na prerogative božanstva, vrijeđa ga, pokušava postati viši od Boga. Posve drugačiju sliku vidimo u Radovima i danima. “Za razliku od morala homerskog doba, kod Hesioda dike i hybris igraju odlučujuću ulogu u ljudskom ponašanju, što određuje sudbinu samih ljudi i cijelih naroda.”
Hybris je, prije svega, nepošteno stečeno bogatstvo – farsos, tj. »farsos« se izjednačava s »hubris« (Zbornik, 320-324). Farsos se suprotstavlja pošteno stečenom bogatstvu na isti način kao što je adikia dike. Hybris je jednak farsosu i adikiji i povezan je s anadeia ("besramnost"). Naravno, hybris karakterizira na apstraktnijoj razini sve nedopuštene oblike odstupanja od dike - naime krisis, mythos, farsos (lažni rezultati dobrih djela). Kod Hesioda hybris nije odstupanje od religioznog rituala, nego sustav individualnog ponašanja suprotstavljenog dike: to su krisis, mythos, anadeia i drugi poroci, a ako je njegov rezultat bogatstvo, onda se ocjenjuje kao farsos (nedopušteno bogatstvo). ). Hesiod opisuje individualni put vrline ili mane. Čovjek sam bira kojim će putem krenuti, ali njegovi koraci na bilo kojem putu imaju polazište - procjenu s pozicija dike i arete. Kod Hesioda hybris, karakterizirajući individualnu odgovornost, prvi put dobiva moralno značenje.
Hesiod izravno suprotstavlja hybris i dike; hybris izravno kažnjavaju bogovi kao aberaciju. Stoga sami postupci ljudi i njihovi rezultati dobivaju etički smisao: pošten rad je dike; nepošteno stečeno bogatstvo, farsos, su anaidos, adikia i hybris. Definirani tip društveno ponašanje(nepošteno stečeno bogatstvo - farsos, siromaštvo povezano s lijenošću - "pjevanje") dobiva etičko značenje i vrednovanje. Ove etičke ocjene potkrijepljene su kozmičkim i božanskim normama. S ove strane, prije svega, upada u oči inverzija temeljnih pojmova koji čine svijet homerskog čovjeka, koju je Hesiod svjesno provodio. Heziod podsjeća na plemenito podrijetlo Perzijanaca, čija genealogija, kao i kod homerovskih bazileja, seže do bogova:
Uvijek se sjećaj mog saveza i trudi se, Perzijanče, o potomče bogova, tako da te mrzi glad.
(Zbornik radova, 298-299)
Nije stvar u tome da homerski "aristokrati" nisu poznavali rad. Poznavali su ga i bili ponosni na svoje vještine, ali Homerova procjena osobe nije bila na ovoj osnovi. U Hesiodu rad postaje glavna društvena vrijednost, u odnosu na koju preispituje zasluge i nedostatke čovjeka.
Polazna točka u procjeni osobe kod Hesioda nije hrabrost (vrlina) koju su bogovi obdarili homerskog junaka, već pošten rad same osobe, iako on ne odbija pomoć bogova i bogatstvo koje ga prati . Hesiod pomiče naglasak s vrline (hrabrosti) na bogatstvo, koje je prije bilo dio aristokracije.
tičko materijalno i duhovno stanje (vrijeme). “Slijedeći bogatstvo” kod Hesioda, “vrlina dolazi s čašću” (Djela, 313). Vrlina nije čovjeku dana od rođenja, ona je od ljudi odvojena (opet od bogova) “bolnim znojem: strm je, visok i dug put do nje” (Djela, 290). Kako se ne sjetiti Ahilejevih „bolnih djela“; međutim, on nije zaradio vrlinu (valor), nego ju je ustvrdio. Ovdje je na početku rad, iza njega bogatstvo s čašću koja odgovara ljudskoj vrlini.
Postoji ponovno promišljanje tako važne norme odnosa između Homerovih junaka kao što je aidos. Aidos također karakterizira osobu kod Hesioda, ali u drugom kontekstu i s drugačijim zaključcima. Ovaj kontekst je posao. Ne rat, već rad čovjeku donosi blagostanje. Rad nije dar od bogova, već dužnost. Heziod ističe obveznu kulturno-stvaralačku ulogu rada: “Bogovi i ljudi s pravom su ogorčeni na one koji besposleno žive” (Djela, 303-304).
U tom kontekstu slijedi Hesiodov poziv bratu: za aristokrata rad nije sramota (aidos). Aidos prestaje biti stabilna norma, kojoj se suprotstavlja određeni korektivni princip (nemesis). Aidos stupa u odnos s drugim pojmovima, dobivajući u tom odnosu svoje značenje. “Bad aidos” prati lijenost, a “sramota je sudbina siromaha, a oči bogataša su hrabre” (Djela, 319). Međutim, ovdje postoji važno pojašnjenje. U ovom slučaju nije riječ ni o kakvom imetku, već o bogatstvu stečenom na pošten način. Bogatstvo stečeno nasiljem jednako je odsustvu aidosa, "pohlepna želja" za vlastitim interesom zamjenjuje sram besramnošću (Djela, 323-324). Lišen je aidosa onaj tko drugoga opljačka (Zbornik, 359).
Općenito, aidos ne samo da se suprotstavlja anaidosu, on također ulazi u sustav pojmova u kojem je dike središnje mjesto. Dike kod Hesioda produbljuje karakterizaciju radnog "etosa", jer je to njegov najvažniji zahtjev. Pravedna osoba ne krši svjetski poredak, i kao rezultat toga, dobar rezultat njegovih djela. Naklonost bogova prema ljudskom radu značajno je određena - dika mora biti bezuvjetna osnova ljudskih stvari, svih prava, svake pravde, koji su sada sjedinjeni s mirnim radom. "Ergon i Dike čine temelje na kojima Hesiod želi izgraditi svoj svijet." Dakle, razumijevanje kako postići naklonost bogova i vrlinu leži u zahtjevu: budi pravedan.
Opravdanje puta vrline, zacrtanog preorijentacijom na prilično apstraktne norme “sramote” i “pravde”, Hesiod provodi kroz mit, gdje se ponovno susrećemo sa zlim i podmuklim Zeusom. U Radovima i danima izvještava se o mitu o Prometeju i mitu o Pandori. Mit o Pandori opravdava potrebu za radom. Ako porođaj dovodi do arete i kydosa, onda je njegova druga strana iscrpljujući, težak rad - ponos. Ljudi nisu uvijek bili prisiljeni raditi, bilo je jednom sretno vrijeme kad je sama zemlja rađala. Nije se moralo orati ni sijati, obilno žito je samo raslo. Čovjek nije poznavao ni bolest, ni slabu starost, ni zavist, ni razornu svađu. Međutim, ljudi su sami uništili svoju sreću. A kriva je bila ženska znatiželja. Hefest je stvorio prvu ženu, Pandoru. Ona je otvorila kovčeg u kojem su bile sve ljudske nesreće: tuga i siromaštvo, bolest i katastrofa. Svi oni, jednom u divljini, rašire se među ljudima. Samo je jedna nada ostala na dnu kovčega. Iz ovog mita izvire tuga i pesimizam: sve najbolje je prošlost, sudbina čovjeka samo je iluzorna nada. Nema više optimističnog poziva na rad, sada se to smatra kaznom bogova. Radu je prethodilo veselo vrijeme kada su se spajale aerga (djela) i dike (pravda).
Naravno, prije svega, u odnosu na mit o Pandori, istinite su riječi o povijesnim slojevima u mitologiji Hesioda, koji nadilaze helenski kulturni krug. Mit o Prometeju odjekuje mitom o Pandori. Prometej krade Hefestov techne od bogova i daje ga ljudima. Prometej djeluje kao heroj i otkrivač kulture. Bogovi u mitu o Prometeju su čuvari stručnog znanja (techne). U ovom slučaju postoji prijelaz od ideje "davanja bogova" do ideje "zavidnih bogova".
Ova percepcija bogova odgovara konceptu "zavidnog božanstva" i ljudskog hybrisa. U ovom slučaju samo je u prošlosti bila moguća zajednica bogova i ljudi. Bogovi su čuvari blagoslova; sve što čovjek želi posjedovati, mora im uzeti. Čovjek, ulazeći u borbu za opstanak, podnoseći glad i "teški rad", da bi preživio, mora ovladati tehnikom bogova, koja izaziva njihov gnjev. Ovaj mit odjekuje mitom o Pandori: sretno vrijeme je u prošlosti, bogovi su zavidni i nanose štetu osobi. Međutim, ideja ljudske odgovornosti prolazi kroz taj pesimizam: čovječanstvo pati zbog ludosti žene, muškarac svoju tešku sudbinu svladava vlastitim radom.
Nizom mitova i argumenata koji ih prate, dike se također potkrepljuje. Dike, takoreći, jamči opseg pravne potpore za rad. I to je razumljivo. Nije vojna junaštvo ono što osigurava bogatstvo i čast, već miran rad koji treba zaštititi. Stoga se dike od epizodne arbitraže spora ravnopravnih stranaka, kakav je bio slučaj kod Homera, kod Hesioda pretvara u nužnu normu, iako nije predviđena postojećom pravnom praksom. Nije slučajno što je Hesiod toliko zabrinut oko pitanja "kraljeva darovatelja". Prema Hesiodu, osoba se uključuje u kozmički poredak kroz pravnu sferu. Naravno, mora se moliti bogovima da bogovi blagoslove njegov rad. Ali Hesiod poziva osobu da spozna red svojstven svijetu i poštuje pravdu. I premda bogovi djeluju kao čuvari ovog reda, proglašava se stabilan orijentir u odnosu na svijet - "držati mjeru u svemu". I u skladu s ovom normom, osoba mora raditi svoj posao.
Hesiod ne zaboravlja da su bogovi ljuti i okrutni. “Veliki bogovi skrivali su izvore hrane od smrtnika” (Djela, 42). Zeus je ljut na Prometeja, zlobno se smije, dajući nalog Hefestu da napravi ženu - nositeljicu ljudskih nesreća. Ljude srebrnog naraštaja koji nisu prinosili žrtve bogovima ogorčeni Zeus sakrio je pod zemlju (Djela, 134-139). Moral koji iz toga proizlazi je tradicionalan: "Molite se žarko podzemnom Zeusu i prečistoj Demetri" (Djela, 465). Tome Hesiod dodaje brojne magične recepte. S druge strane, Hesiod se također obraća ljudskom umu. Njegov brat Perzijanac, koji ne slijedi put pravde, nemaran je. Hesiod se ne umara podsjećati ga na odgovornost, posebno pozivajući se na mit o pet generacija. Ovaj mit služi za prijenos antiteze dike i hybrisa u postupni kontrast od prve (zlatne) generacije do posljednje (željezne). Afirmira se primat dike i sekundarnost hybrisa, ali glavno je da se interakcija generacija odvija u jednoj vremenskoj dimenziji. Prethodne generacije ne nestaju, one ostaju u ulozi demona koji čuvaju istinu. Ljudski život je stavljen u izravnu ovisnost o savršenstvu ljudi određene generacije. U određenoj mjeri, ovaj mit konkretizira i, zajedno s njim, gura osobu da razmišlja o dva stanja: pošteno i nepošteno. U pravednoj državi vlada opće dobro. Obilni plodovi
donosi zemlju, životinje se množe, nema ratova, nesreća i gladi. Ali u nepravednoj državi
Žene više ne rađaju djecu, a umiru kod kuće sudbinom gospodara bogova, olimpskog Zeusa. Ili uništi njihovu brojnu vojsku, ili uništi zidine u blizini grada, ili potopi njihove brodove u more.
(Zbornik radova, 244-247)
Kao što vidimo, mitovi i obrazloženja Radova i Dana, zajedno s teokozmogonijskom pripoviješću sadržanom u Teogoniji, služe uzdizanju i slavljenju Zeusa. Nije slučajno da se glavna ideja Hesioda - poredak koji je svojstven svijetu, imanentan u njemu (pravda) - ponekad tumači kao religiozan. A ipak je ključ njezina razumijevanja ideja čovjeka i njegova djela, ljudske, božanske i kozmičke pravde u isto vrijeme. Hesiod je taj koji se uzdiže do jedinstvene vizije svijeta, grada i čovjeka, ujedinjujući ih u jedinstveni svemir.
Iako Heziod izravno ne govori o značaju polisnih zakona (prema Hesiodu su bazileji odgovorni za pravedno suđenje), kod njega nalazimo ekspresivno opravdanje polisnog blagostanja i "eunomije" - dobrog zakona. Utemeljenje rada i prava kao najvišeg dobra služi državi. Hesiod uvodi sliku Dike, Zeusove kćeri, koja traži pomoć od svog oca, koji vraća pravdu. Ali ta kozmička božica Dike postoji istovremeno s dikom kao norma ljudskog života, koja razlikuje čovjeka od životinja. Dike kao božica nije ništa drugo nego personificirani koncept zakona u nastajanju. Prema Hesiodu, čovjek ulazi u državnu cjelinu kroz norme dike i aidosa, s kojima je sada u korelaciji ljudski hybris. Oni su srodni u prostoru državnog života. Hesiod je jedan od prvih koji je čovjeka shvaćao kao “društveno biće”. U Hesiodovoj državi (barem u poštenoj) čovjek se pojavljuje kao mikrokozmos organiziranog makrokozmosa.
Pritom Hesiod ima sljedeći paradoks: kada želi dati sustav racionalnih opravdanja, on iznosi mit, a kada ga pokušava "urediti" i "poboljšati", prelazi na racionalno zaključivanje. U Teogoniji, obrazloženje Zeusove moći, koju treba pjevati "na početku i na samom kraju",
pretvorena u mit o podmuklom i zlom božanstvu koje se bori za vlast, ali se priča o bogovima okolnog čovjeka i savršeno uređenog svijeta (od strane istog Zeusa) pretvorila iz mita u logos. Nešto slično vidimo u Radovima i danima.
Ἔργα καὶ Ἡμέραι
Hesiod, VIII-VII stoljeće PRIJE KRISTA.
po. Veresaev V. V.
Čitateljima radi lakšeg čitanja donosimo okvirnu podjelu pjesme (prema rednim brojevima stihova):
1-8 (prikaz, ostalo). Obratite se muzama.
9-39 (prikaz, ostalo). Poziv Perzijancu i dodjela dviju Erida, od kojih je Perzijanac izabrao najgoru.
40-46 (prikaz, ostalo). Prijelaz na mit o Prometeju i Pandori.
47-105 (prikaz, ostalo). Mit o Pandori, objašnjava poteškoće života.
106-201 (prikaz, stručni). Mit prijelaza vjekova, koji objašnjava propadanje ljudske rase.
202-212 (prikaz, ostalo). Prijelaz na izvršitelje nepravedne presude – „kraljeve-parazite“. Bajka za njihovu pouku.
213-224 (prikaz, ostalo). Digresija: obraćanje Perzijancu; potreba za slijeđenjem istine.
225-247 (prikaz, ostalo). Parabola o dva grada: pravednom i nepravednom, upućena kraljevima.
248-273 (prikaz, ostalo). Treba imati na umu da Pravda (Dika) prati ponašanje ljudi i prijavljuje kršenje svojih zapovijedi Zeusu.
274-292 (prikaz, ostalo). Novi poziv Perzijancu; poziv da izaberemo pravi put.
293-341 (prikaz, ostalo). Važnost zdravog razmišljanja, poštenog rada i poštenog bogaćenja.
342-380 (prikaz, ostalo). Upute za svakodnevni život.
381-382 (prikaz, ostalo). Tek ovdje počinje odjeljak "djela", odnosno skup uputa o godišnjim dobima koji doprinose blagostanju.
383-404 (prikaz, ostalo). Praktičnim uputama prethodi još jedna pouka.
405-413. Potrebni uvjeti za pametno poslovanje.
414-457 (prikaz, ostalo). Priprema za oranje i zimsku sjetvu.
458-492 (prikaz, ostalo). Oranje zemlje.
493-563 (prikaz, ostalo). Zima. Mjere zaštite od prehlade i bolesti.
564-570 (prikaz, ostalo). Dolazak proljeća.
571-581 (prikaz, ostalo). Žetva.
582-596 (prikaz, ostalo). Ljetni odmor.
597-608 (prikaz, ostalo). Žetva.
609-616 (prikaz, ostalo). Berba grožđa i završni stih.
618-694 (prikaz, ostalo). Jedrenje: upute i upozorenja.
695-705 (prikaz, ostalo). Izbor supruge.
706-764 (prikaz, ostalo). Životni savjet. Praznovjerje.
765-828 (prikaz, ostalo). Popis dana koji su pogodni i nepoželjni za obavljanje raznih zadataka.
Vi, pierijske muze, koje pjesmama slavite,
Zovem - pjevaj o svom roditelju Zeusu!
Slava koga će posjetiti, bilo nepoznato, čast ili nečast -
Sve se događa po volji velikog Zeusa-gospodara.
Daj snagu nemoćnima i baci jake u beznačajnost,
Sreću oduzeti sretniku, iznenada uzvisiti nepoznatu,
Ispravi pogrbljeni tabor ili zgrbi leđa oholog -
Vrlo je lako gromovniku Kronidu, koji živi u najvišem.
Slušaj me okom i uhom, čuvaj pravdu u svemu,
Ali ja, o Perzijanče, želim ti reći čistu istinu.
Znaj da na svijetu postoje dvije različite Eride,
I ne samo jedan. Razumna osoba bi to odobrila
Prvome. Drugi zaslužuje prijekor. I drugačiji u duhu:
Ovaj je žestoki rat i izaziva zlo neprijateljstvo,
Strašno. Ljudi je ne vole. Samo voljom besmrtnika
Protiv svoje volje časte ovu tešku Eris.
Prvi je rođen prije drugoga u mnogomrkloj noći;
Kormilar Svevišnjega postavio ga je među korijenje zemlje,
Zeus, koji živi u eteru, učinio ga je korisnijim:
Ovo je u stanju natjerati čak i lijene na rad;
Ljenčina vidi da pored njega drugi postaje bogatiji,
Požurit će i sam sa sadnjom, sa sjetvom, sa uređajem
Kod kuće. Susjed se natječe sa susjedom koji je bogat
Teži srcem. Ova Eris je korisna za smrtnike.
Zavist hrani lončar lončaru i stolar stolaru;
Prosjak je prosjak, ali se pjevač marljivo natječe za pjevača.
perzijski! Duboko u svoju dušu stavi ovo što ti govorim:
Ne podlegni Eris zlonamjernoj, duši od posla
Ne okrećite se, bježite od pravnih sporova i parnica.
Nema vremena za gubljenje na kojekakve tužbe i govore
Oni koji u kući imaju male godišnje zalihe
Sazrela zrna Demetra, poslana od zemlje ljudima.
Tko je ovim bogat, neka započne svađu i parnicu
Zbog tuđeg bogatstva. Ti uopće ne bi odgovarao
Učini to ponovno; ali razgovarajmo sada
Naš spor s tobom je u istini, tako da će Kronid biti zadovoljan.
Već smo s vama podijelili parcelu, ali ima još mnogo toga,
Uzevši silom, odnio si i proslavio kraljeve darovatelje,
Naš spor s tobom potpuno je, kako si htio, oni koji su sudili.
Budale ne znaju da postoji više od svega, pola,
Da su asfodeli i sljez od velike koristi.
Veliki bogovi skrivali su izvore hrane od smrtnika:
Inače bi svi lako zaradili tijekom dana
Toliko da bi cijelu godinu, bez rada, imali hrane.
Odmah bi u dim ognjišta objesio brodsko kormilo,
postao bi nepotreban rad volove i izdržljive mazge.
Ali Gromovnik je daleko sakrio izvore hrane,
U ljutnji što ju je prevario Prometej lukavi.
Za to, radi okrutne brige za ljude, udario je:
Sakrio vatru. Ali opet najplemenitiji sin Japetov
Ukrao ga je za ljude od premudrog Zeusa-Kronida,
Skrivanje praznog narfeksa od Zeusa, gromača.
U ljutnji, Kronid, sakupljač oblaka, obratio mu se:
„Sine Japetov, najvještiji među svima u lukavim planovima!
Drago ti je što si vatru ukrao i moju pamet prevario
Na najveću žalost svoju i ljudske generacije!
Poslat ću im nesreću zbog vatre. I zabavite se s dušom
Stajat će na tome i voljeti ono što im smrt donosi."
Tako govoreći, nasmijao se otac besmrtnika i smrtnika.
Slavni dao je nalog Hefestu što prije
Pomiješajte zemlju s vodom, ljudskim glasom i snagom
Lezi unutra i maska ljupke djevojke,
Slično vječnoj božici, dajte kip. Atena
Naredio je da je nauči tkati izvrsne tkanine,
A zlatna Afrodita - zamota glavu u čudesno
Šarm, mučna strast, nagrizajuće članove brige.
Argosubojica Pa Hermes, savjetnik, um psa
Unutra je naredila staviti dvoličnu, lažljivu dušu.
Tako je rekao. I gospodari Kronide poslušaše bogove.
Ispunjavanje Zeusove naredbe, lik sramežljive djevojke
Odmah je oslijepio sa zemlje poznatog hromog čovjeka s dvije noge.
Božica Atena stavila je pojas, popravljajući odjeću.
Djevice-Charita sa zlatnom ogrlicom Queen Peifo
Nježni vrat omotan okolo. Finokosa Ora
Bujne kovrče okrunile su proljetnim cvijećem.
Sav nakit na tijelu namjestila je djevica Atena.
Argoslayer dobro, vođa, stavio je nakon toga u njezina prsa
Laskavi govori, prijevare i lažljiva, lukava duša.
Glasnik besmrtnika nazvao je ovu ženu Pandora,
Jer od vječnih bogova koji nastanjuju kuće Olimpa,
Svaki svoj dar primijenio je na pohlepne ljude za smrću.
Taj lukavi, razorni plan koji dovodi do izvršenja,
Slavni Argosubojica, besmrtni glasnik, tvoj dar
Roditelj je naredio da ga odvedu Epimeteju. I nisam se sjetio
Epimetej, kako mu je Prometej rekao da daruje
Nikad ne uzimaj od olimpijskog Zeusa, nego natrag
Pošalji odmah da ljudi ne budu u nevolji.
Prihvatio je dar, a tek tada je shvatio kakvo je zlo dobio.
Nekad su na zemlji živjela plemena ljudi,
Ne znajući teške tuge, ne znajući za težak rad,
Nema štetnih bolesti koje donose smrt smrtnicima.
Skinuvši veliki poklopac s posude, sve ih je otpustila
Ova je žena smrtnicima zadala velike nevolje.
Samo je Nada sama u sredini iza ruba posude
U jakom je ostao njegov stan - zajedno s drugima
Nije izletio: Pandora se uspjela zalupiti
Poklopac posude po nalogu egidno moćnog Zeusa.
Tisuće nevolja koje su odletjele između nas svuda lutaju,
Jer puna ih je zemlja, puno je more.
Ljudima od bolesti, koji su danju, a koji su noću,
Noseći tugu i patnju, dolaze svojom voljom
U potpunoj tišini: Zeus Opskrbitelj nije im dao glasa.
Zeusovi planovi, kao što vidite, ne mogu se izbjeći.
Ako želiš, reći ću ti dobro i razumno
Ispričaj drugu priču sada. I dobro zapamtite.
Prije svega, stvorili su zlatnu generaciju ljudi
Vječno živi bogovi, vlasnici prebivališta Olimpa,
U to vrijeme postojao je i Kron-lord, gospodar neba.
Živjeli su ti ljudi kao bogovi, mirne i bistre duše,
Tuga ne zna, ne zna radi. I tužna starost
Nisam im se usudio prići. Uvijek ista snaga
Tu su bile njihove ruke i noge. Život su provodili u gozbama.
I umrli su, kao snom zagrljeni. Mana
Ničega nisu bili svjesni. Velika žetva i obilna
Sami su davali zemlje za uzgoj žitarica. Oni su,
Koliko su htjeli, radili su, mirno skupljajući bogatstvo.
[Posjednici stada mnogih, dragi srcima blaženih.]
Nakon što ga je zemlja prekrila za jednu generaciju,
Svi su se pretvorili u dobroćudne demone zemlje
Voljom velikog Zeusa: ljudi na zemlji su čuvani,
[Budno promatraj naša ispravna i pogrešna djela.
Odjeveni u maglovitu tminu obilaze svu zemlju dajući]
Bogatstvo ljudi. Dobili su takvu kraljevsku čast.
Nakon što je ta generacija drugačija, puno gora,
Veliki bogovi Olimpa bili su od srebra.
Nije bilo slično zlatnom ni izgledom ni mišljenjima.
Stotinu godina čovjek je rastao kao glupo dijete,
Kod kuće, u blizini majke, zabavlja djecu dobrim zabavama.
I konačno, sazrevši i dostigavši punu zrelost,
Živjeli su samo kratko vrijeme, osuđujući se na nevolje
Svojom vlastitom glupošću: jer od divljeg ponosa ne mogu
Apstinirali su, nisu htjeli služiti besmrtnicima,
Nisu donosili žrtve na svete oltare Olimpijcima,
Kao i obično, ljudi bi trebali. njih pod zemljom
Zeus Gromovnik sakrio, ogorčen, da ljudi čast
Nisu se odužili blaženim bogovima koji žive na Olimpu.
Narod im je dao ime podzemnih smrtnika blaženih,
Iako su na drugom mjestu, smrtnici ih također visoko cijene.
Treći roditelj Kronida je generacija ljudi koji govore
Stvorio je bakar, ni po čemu s generacijom koja nije slična prethodnoj.
S kopljima. Ti ljudi su bili moćni i strašni. volio
Strašan Aresov slučaj, silovanje. Nisu jeli kruha.
Jači od željeza bio je njihov moćni duh. Nitko se ne približava
Nisu se usudili: velika moć posjedovali su
A na ramenima moćnih izrasle su nepobjedive ruke.
Njihovi oklopi bili su od bakra, a njihovi stanovi od bakra,
Radilo se s bakrom: nitko nije znao za željezo.
Strašna moć vlastitih ruku donijela im je smrt.
Svi su sišli bezimeno; i koliko god strašni bili,
Crna smrt ih je uzela i otela im sjaj sunca.
Nakon što ga je zemlja prekrila za jednu generaciju,
Opet druga generacija, četvrta, stvorila je Kronion
Na mnogodarovanoj zemlji, pravednijoj nego prije i boljoj -
Slavni junaci božanske rase. Ljudi ih zovu
Polubogovi: oni su živjeli na zemlji prije nas.
Strašni rat i strašna bitka ih uništiše.
U slavnom Kadmijskom kraju neki živote položiše,
Zbog edipovskih stada, koja rade na Tebi sa sedam vrata;
U Troji su drugi izginuli, ploveći na crnim lađama
Zbog lijepokose Elene kroz morski ponor.
Smrtna egzekucija pokrila je mnoge u krvavim borbama;
Druge je na granice zemlje prenio gromovnik Kronion,
Dajući im hranu i sklonište odvojeno od smrtnika.
Ne znajući ni misli ni brige u svojim srcima, oni su spokojni
U blizini dubina oceana, otoci nastanjuju blaženike.
Tri puta godišnje, žitorodno tlo za sretne junake
Donosi voće u izobilju sa slatkoćom jednakom medu.
Kad ne bih mogao živjeti s generacijom petog stoljeća!
Prije nego što on umre, želio bih se roditi kasnije.
Zemlju sada naseljavaju željezni ljudi. Neće
Ne predahnu ni noću ni danju od posla i od tuge,
I od nesreće. Bogovi će im zadati teške brige.
[Ipak, blagoslovi će biti pomiješani sa svim ovim nevoljama.
Zeus će uništiti generaciju ljudi koji govore
Nakon što se rode, rodit će se sijede.]
Djeca – s očevima, s djecom – očevi se neće moći dogovoriti.
Drug će postati tuđin drugu, domaćin gostu,
Neće više biti ljubavi među braćom, kao nekada.
Stari roditelji uskoro će se potpuno prestati poštovati;
Zla djeca će ih žestoko i zlobno grditi
Teška svađa, ne znajući za odmazdu bogova; neće htjeti
Nema tko drugi da dostavi hranu starim roditeljima.
Istinu će zamijeniti šaka. Gradovi će biti opljačkani.
A ni držatelj zakletve neće u nikome pobuditi poštovanje,
Ni pošteno ni ljubazno. Požuri bezobrazniku i zlikovcu
Čast će biti odana. Gdje je snaga, bit će i prava.
Sram će nestati. osobi dobri ljudi tanak
Lažno će naštetiti svjedočenju, lažno zaklinjanje.
Nakon svakog od nesretnih smrtnika ići će nemilosrdno
Zlobna i zlonamjerna zavist, sa strašnim licem.
Žalosno od zemlje široke ceste do mnogoglavog Olimpa,
Čvrsto omotavajući lijepo tijelo snježno bijelim ogrtačem,
Tada će se uzdići do vječnih bogova, odletjevši od smrtnika,
Savjest i Sram. Samo jedna od najtežih, teških nesreća
Ljudi će ostati živi. Neće biti izbavljenja od zla.
Sada ću bajku ispričati kraljevima, ma koliko razumni bili.
Tako je soko jednom rekao slavuju,
Kandže su se zabijale u njega i nosile ga u visokim oblacima.
Sažaljivo je zacvrčao slavuj, proboden krivim pandžama,
Isti mu se autoritativno obratio sljedećim govorom:
“Što ti, nesretni, škripi, ipak sam ja puno jači od tebe!
Kako god da pjevas, odvest cu te gdje hocu,
I mogu večerati s tobom, i pustiti te slobodno.
Nema razloga tko se želi mjeriti s najjačim:
Neće ga pobijediti - samo će dodati tugu poniženju!
Tako je rekao brzi soko, ptica dugokrila.
Slušaj glas istine, o Perzijance, i boj se ponosa!
Poguban ponos za male ljude. Da, i oni koji su viši,
S njom nije lako živjeti; padat će teško na ramena,
Samo će se tuga dogoditi. Drugi način je sigurniji:
Budite pravedni! Na kraju će sigurno osramotiti ponosne
Pravednik. Kasno je, već propatio, sazna glupi.
Jer odmah nakon pogrešne odluke, Ork žuri.
Put istine je nepromijenjen, bez obzira gdje pokušali
Svojom nepravdom srušiti darovite ljude.
Plačući za njima obilazi gradove i stanove,
Obučen u maglovitu tminu, i šalje nesreću onima,
Tko je progoni i ljudima sudi, nije u pravu.
Na istom mjestu gdje se nalazi pošten sud i domaći stanovnik,
I stranac, gdje nitko nikada istinu neće prestupiti,
Ondje cvate država i u njoj cvjetaju narodi;
Svijet, doprinoseći odgoju mladića, vlada u regiji;
Gospodar groma nikada im ne šalje žestoke ratove,
I nikad samo ljudi ni nesreća ni glad
Ne posjećuju. Na gozbama konzumiraju što stignu:
Bogato tlo im donosi hranu; gorski hrastovi
Žir iz grana također daje saće iz šupljina.
Jedva im ovce lutaju, gustom vunom opterećene,
Žene rađaju djecu, izgledom sličnu očevima.
Svih dobrih stvari ima u izobilju. I porinuti u more
Nemaju potrebe: dobivaju plodove s polja žita.
Koji u zloj oholosti i u djelima opakih stagnira,
Gospodar Kronid dalekovidni nagrađuje ih prema njihovim zaslugama.
Često je morao odgovarati cijeli grad
Za osobu koja griješi i stvara bezakonje.
Gospodar Kronion im donosi velike nesreće s neba:
Glad uz kugu. Narodi nestaju sa svijeta.
Žene više ne rađaju djecu, umiru kod kuće
Odredbom gospodara bogova, olimpskog Zeusa.
Ili uništi brojnu vojsku među njima, ili uništi
Zidine kraj grada, ili potope brodove u moru.
Vi, kraljevi, razmislite o ovoj odmazdi.
Blizu, posvuda između nas, stanuju besmrtni bogovi
I gledaju one ljude koji, svojim krivim prosuđivanjem,
Kazna, prezirući bogove, donosi propast jedni drugima.
Poslan od Zeusa na Zemlju - njegovateljica tri mirijade
Čuvari besmrtnika. Oni štite zemaljske ljude,
Špijuni dobrih i zlih ljudskih stvari, lutaju
Oni su posvuda u svijetu, odjeveni u maglovitu izmaglicu.
Tu je i velika djevojka Dike, rođena od Zeusa,
Slavni, poštovani od svih bogova, stanovnici Olimpa.
Ako je uvrijeđena i uvrijeđena pogrešnim djelom,
Pored roditelja-Zevsa, božica odmah sjeda
I obavještava ga o ljudskoj nepravdi. I patiti
Cijeli narod za zloću kraljeva, zlonamjerna istina
Svojom nepravdom oni koji su skrenuli s Pravog puta.
I čuvajte se, kraljevi darovatelji, da se to ne dogodi!
Promatrajte istinu u odlukama i zaboravite na laž.
Tko sebi zlo snuje, tko drugome zlo snuje.
Od loših savjeta najviše strada savjetnik.
Zeusovo oko sve vidi i sve opaža;
Gospodin želi, gleda, - i budne oči neće sakriti,
Kao što se pravda promatra unutar bilo koje države.
Danas ni sam ne bih želio biti pravedan među ljudima,
Da, sinu bih naredio; Pa, kako možeš biti fer?
Ako je netko više u krivu, to je lakše pronaći pravdu?
Vjerujem, međutim, da Zeus neće uvijek to izdržati.
perzijski! Pa, pažljivom dušom zapamtite ovo:
Poslušajte glas istine i zaboravite na nasilje.
Jer je takav zakon za ljude uspostavio Gromovnik:
Životinje, ptice krilate i ribe, ne znajući za milost,
Neka jedu jedni druge: njihova srca ne znaju za istinu.
Kronid je ljudima dao istinu – najviše dobro.
Ako tko, znajući istinu, istinito svjedoči,
Sreća razrogači Kroniona.
Tko svjedočeći s namjerom laže i krivo se kune,
Tko pravdu slama, sam sebe okrutno ranjava.
Jadno, beznačajno u takvog muža je potomstvo;
A dobar muž će ostaviti dobre potomke.
S dobrim ciljem ti kažem, o bezobzirni Perzijanče!
Činiti zla koliko hoćeš vrlo je jednostavna stvar.
Zlu put nije težak, ne živi daleko.
Ali vrlinu su od nas odvojili besmrtni bogovi
Bolan znoj: put do njega je strm, visok i dug,
I teško u početku. Ali ako stigneš do vrha
Put koji je prije bio težak postat će lagan i gladak.
On je najbolji među svima koji su sposobni za sve
Raspravite to sami i unaprijed predvidite što će izaći iz slučaja.
Dostojan je časti onaj koji dobar savjet sluša.
Tko ništa ne razumije sam i tuđi savjet
Ne želi to uzeti k srcu - potpuno beskorisna osoba.
Uvijek se sjećaj mog saveza i marljivo radi,
Perzijance, o potomče bogova, tako da te glad mrzi,
Tako da će Demetra u lijepom vijencu uvijek voljeti
I napunio vam hambare svakojakim zalihama.
Glad je, kažem vam, ljenjivčev stalni pratilac.
Bogovi i ljudi s pravom su ogorčeni na besposlene
Život živi kao nemilosrdna letjelica koja,
Ne radeći sam, hrani se problematičnim pčelama.
Zato volite činiti svoja djela na vrijeme i sa žarom -
Tada će vam štale puknuti od zaliha.
Rad čovjeka stječe stada i svako bogatstvo,
Ako volite raditi, bit će vam puno ljepše
Vječni bogovi, kao i ljudi: lofere su svima odvratne.
U radu nema sramote: besposlica je sramota,
Ako radiš, uskoro si bogat, zavist ljenjivaca,
Hoćeš. A nakon bogatstva dolazi vrlina s čašću.
Želite li vratiti doživljenu sreću, pa bolji rad,
Svojim srcem prema tuđem dobru, prestani nepromišljeno posezati
I, kao što vam savjetujem, razmislite o svojoj hrani.
Sramota jadnog muža svuda prati,
Sramota, od koje ljudi čine toliko štete, ali i koristi.
Sramota je sudbina siromaha, ali oči bogataša su hrabre.
Bolje je posjedovati bogomdanu dobrotu nego je posjedovati na silu.
Ako netko stekne veliko bogatstvo ili nasiljem,
Ili svojim razbojničkim jezikom – što često biva
S onim ljudima čija je želja pohlepna za vlastitim interesom
Um je pomućen i stid je iz srca istisnut bestidnošću, -
Takvu osobu bogovi lako ponize, unište
Kuća - i samo nakratko će oduševiti bogatstvom.
Isto će se dogoditi onima koji vrijeđaju one koji traže zaštitu.
Ili stranci, koji će se popeti do svog brata na krevetu, tako da tajno
Kopulirati sa svojom ženom - što je vrlo nepristojno!
Koji lakomisleno griješe prema maloljetnoj siročadi,
Tko oca grdi grdnom grdnjom,
Starac, na tužnom pragu teške starosti.
Uistinu, on će izazvati gnjev samog Kronida i kaznu
Teško će ga prije ili kasnije snaći za zloću!
Izbjegnite ovo svojom nesmotrenom dušom.
Prinesi žrtve besmrtnim bogovima prema svom bogatstvu,
Sveta i čista, spali sjajna bedra pred njima.
Osim toga, činite ljevanice bogovima i tamjan,
Ideš li spavati, susrećeš li pojavu svetog svjetla,
Tako da se prema vama ponašaju s dobronamjernom dušom,
Pa da kupujete tuđe parcele, a ne da vaše budu – tuđe.
Pozovite prijatelja na gozbu, zaobiđite neprijatelja pozivom.
Oni koji žive pored vas, zovite bez greške:
Ako se dogodi nesreća - kada će inače pojas biti vezan
Vaše vlasništvo! I odmah će se pojaviti susjed bez pojasa.
Pravi čir je loš susjed; dobar nalaz.
U životu dobar susjed ugodnije od bilo kakvih časti.
Da vaš susjed nije bio loš, onda bik ne bi umro.
Nakon što ste točno izmjerili, posudite od susjeda: davanje,
Mjerite istom mjerom, ali možete - dakle i više,
Vjerojatno nastaviti primati, ako se zatreba.
Bježite od nečiste dobiti: nečista dobit je propast.
Oni koji vole – vole; ako tko napada, brani se.
Dajte samo onima koji daju; ne daj ništa onima koji ne daju.
Svatko će dati onome koji daje, svatko će odbiti onoga koji ne daje.
Davanje je dobro; ali smrt čeka onoga tko ga silom uzme.
Tko dragovoljno daje, pa makar i mnogo davao,
Osjeća radost u davanju i raduje se u svom srcu.
Ali ako netko svojevoljno uzme, u poslušnosti bestidnosti, -
Neka uzme malo, ali naše milo srce nas žalosti.
Čak i ako male stvari primjenjuješ na male stvari,
Uskoro će postati velik; samo nanesite više.
Goruću glad izbjeći će oni koji su naučili štedjeti.
Ako je kod kuće nešto zaključano, malo je briga oko toga.
Kod kuće je korisnije, vani je opasno.
Uzimanje je dobro od onoga što imate. Ali propast za duh
Juriš na ono što nije. Razmisli dobro o tome.
Popijte se do sita kad bačva počne ili završi,
Budite umjereni u sredini; na dnu, štedljivost je smiješna.
Prijatelju je uvijek osigurana ugovorna naknada.
S bratom i s tim, kao u šali, činite stvari pred svjedocima.
I sumnja i lakovjernost donose smrt.
Žene, trčite naglavce, ne slušajte njihove zamamne govore.
Žena će vam skrenuti pamet i brzo očistiti štale.
Istinski vjeruje noćni kradljivac, koji vjeruje ženi!
Neka tvoj sin bude jedinac. Zatim spremite
Očeva je kuća netaknuta i bit će umnožena svim bogatstvom.
Pusti ga da umre star čovjek - i opet ostavi samo jednog.
Međutim, Kronidu je lako usrećiti bogatstvom i mnogima:
Više o mnogim brigama, ali i koristi su veće.
Ako ti srce teži bogatstvu u tvojim grudima, učini to,
Kao što sam rekao, radeći posao jedan za drugim.
Tek na istoku će se početi uzdizati Atlantida-Plejade,
Brzo žeti; i počnu ulaziti – uzimati sjetvu.
Četrdeset dana i noći potpuno skriven od neba
Plejade zvijezde, tada postaju vidljive oku
Opet, dok ljudi počnu oštriti željezo,
Posvuda je takav zakon na ravnici: i za one koji su uz more
Živi blizu, a za one koji su u klancima planinskih dolina,
Od bučnog sivog mora daleko, obitava
Masne zemlje. Ali siješ li, žanješ li ili oreš -
Uvijek radite goli! To je jedini način da se završi
Svaki Demeterin posao je u vremenu. I bit će na vrijeme
Sve što imate za uzgoj. Ne možete pronaći nikakvu manu
I nećeš bezuspješno prositi tuđe kuće.
Dakle, sada si došao k meni. Ali ja sam tebi ništa
Ne dam više, neću mjeriti: radi, o bezobzirni Perzijanče!
Po vječnom zakonu besmrtnika, ljudi bi trebali raditi.
Inače, zajedno s djecom i ženom, u sramoti i tuzi,
Morat ćete se boriti za ravnodušne susjede.
Razika dvije-tri će te poslužiti, ali ako ti dosadi,
Nećete ništa postići, samo ćete uzalud trošiti svoj govor.
Pašnjak tvojih riječi bit će beskoristan. Razmisli bolje
Kako isplatiti dugove i glad, više se ne zna.
Prije svega - kuća i vol koji rade za oranice,
Žena da tjera volove: ne žena - kupljena!
Sav alat u kući neka bude u savršenom stanju,
Da ne pitam drugoga; on će odbiti, - kako ćeš se okrenuti?
Proći će potrebno vrijeme i doći će do zastoja u poslu.
I ne odgađaj stvari do sutra, do prekosutra:
Ambari su prazni za one koji su lijeni raditi i zauvijek
Voli odgađati stvari: bogatstvo se daje marljivošću.
Baggy se cijeli život neprekidno bori s nevoljama.
U kasnu jesen, kad žarko sunce oslabi
Njegova goruća toplina je dijaforetska i izlijeva kišu na zemlju
Zeus je moćan, a opet ljudsko tijelo postaje
Brzo i jednostavno, - ne zadugo onda kad sunce sja
Nad glavama ljudi rođenih za smrt počinje
Sirius je na putu, ali više je na nebu noću.
Šume koje sada posječete, crv neće izlučiti.
Lišće pada s drveća, mladice prestaju rasti.
Vrijeme je da pripremite potrebne stvari od drveta.
Odrežite mužar dug tri stope i tučak tri lakta;
Osovina - duga sedam stopa, sve će to biti prikladnije;
Ako ih je osam živih, iz komada će izaći još jedan čekić.
Izrežite plićake od tri hvata na kotače od deset dlanova.
Cut i više kuja uvijenih od božikovine; svugdje, posvuda
Traži u polju i u gori, pa kad ih nađeš, nosi ih kući:
Nema bolje kravate za plug od takve kravate,
Ako je radnik Atene, da se osuši krivulja te naramenice
Nakon što ga čvrsto pričvrsti, čavlima će ga zakucati za rudu pluga.
Opremite sebi dva pluga, da vam uvijek budu pri ruci, -
Jedan cijeli, a drugi složen; tako da će biti zgodnije:
Ako slomite jedno, drugo je spremno.
Pripremi poteznicu od brijesta ili lovora, - crvi ih ne oštre;
Napravite bravu od božikovine, osušite od hrasta. Bykov
Kupuješ sebi devetogodišnjake, sasvim zrele:
Snaga takvih je znatna i najbolji su u radu.
Neće se međusobno potući u brazdi, neće se slomiti
Orajte vam, i neće biti prekida u vašem poslu.
Neka ih prati četrdesetogodišnji radnik,
Pojevši četiri kriške kruha s osam režnjeva za večeru,
Raditi i ravno tjerati brazdu,
Ne bih oči poprijeko žmirila na prijatelje, nego duša da radi
uloženo. Bolje od njega mladi nikada neće moći
Zasijati polja tako da nema potrebe za sekundarnom sjetvom.
Tko je mlađi, taj svoje vršnjake više gleda sa strane.
Strogo pazi da na vrijeme čuješ krik ždrala,
Iz oblaka s nebeskih visina godišnje zvoneći;
On daje znak za sjetvu, služi kao vjesnik kiše
Zimsko vrijeme i srce grize bezdušne muževe.
Kod kuće u ovo doba hrani krivoroge volove.
Riječ nije teško reći: "Posudi mi volove i kola!"
Ali nije teško odgovoriti odbijanjem: "Volovi, brate, na poslu!"
Drsko će drugi: "Sastavit ću kolica!"
Ali u kolicima ima sto dijelova! Zar ne zna, budalo?
On bi ih kod kuće unaprijed pripremio!
Samo da će doći vrijeme da smrtnici počnu orati,
Svi revno preuzimaju posao - radnici i vlasnik.
Bilo da je zemlja mokra, bilo da je zemlja suha, ori, ne znajući za predah,
Ustaje rano u zoru, da raste bujno polje.
U proljeće oreš, a ljeti udvostručiš - i nećeš se prevariti.
Nakon što se preselite, sijte, dok su brazde još labave.
Udvostručena para zaštitit će i utješiti djecu od nevolja.
Moli se podzemnom Zeusu i prečistoj Demetri,
Tako da sveta zrna Demetera izađu punopravna.
Na samom početku sjetve molite im se, čim, za ruku
Držeći plug rukom, dotaknite vrh batog
Na leđa volova, naslonjeni na jaram. Iza s motikom
Neka dječak-rob pripremi poteškoću za ptice,
Pokrivanje sjemena zemljom. Za smrtnike, red i preciznost
U životu je najkorisnije, a najštetnije nered.
Krupno klasje u polju će se pokloniti do zemlje, -
Kad bi samo olimpijac htio podariti dobar kraj!
Očistite krvne žile od paučine. I hoćeš, nadam se
Zabavite se svim srcem, opskrbljujući se od njih.
Živjet ćeš u punom blagostanju do svijetlog proljeća, i neće ga biti
Stalo vam je do vaših susjeda - oni će vas trebati.
Ako posiješ sveto tlo na solsticij,
Morat ćete žeti dok sjedite, postupno grabeći šake;
Prekriven prašinom, ne baš veseljem, zavezat ćeš uši
I nosit ćeš ih u košari; nitko te neće pogledati.
Međutim, misli Zeusa, nositelja egide, su promjenjive,
Ljudi rođeni za smrt ne mogu proniknuti u njegove odluke.
Ako sijete kasno, evo što vam može pomoći:
U vrijeme kad kukavica u hrastu počne kukurikati
Tamno lišće, oduševljava ljude na bezgraničnoj zemlji,
Do trećeg dana neka Kronid kiši i teče dok
Postat će razina s volovskim kopitom - ni viša, ni niža.
Tako će onaj koji sije kasno biti jednak onome koji sije rano.
Sve ovo čuvaj u svom srcu i pažljivo gledaj
Za nadolazeće vedro proljeće, za kišne dane.
Ne ulazite u krčmu koja se grije, niti u kovačnicu
Zimi, kada osoba ometa rad
Hladno: vrijedan radnik će se sada naći kod kuće.
Boj se da te siromaštvo ne snađe u ljutoj zimi:
Rukom ćeš stisnuti mršave natečene noge.
Često lijen, čekajući ispunjenje prazne nade,
Pavši u oskudicu, priklonio je svoje srce lošim djelima.
Teško onom jadniku koji sjedi po kafanama, s nadom
Zabavlja se dobrotom kad nema ni za komad kruha.
Upozorite ukućane kada je ljeto još u punom jeku:
"Zapamtite, ljeto neće trajati vječno - pripremite zalihe!"
Mjesec je jako loš - leneon, težak za stoku.
Bojte se njega i okrutnih mrazeva koji
Prekrivaju se tvrdom korom pod dahom vjetra Borea:
Dolazi nam iz daleke Trakije, hraniteljice konja,
Duboko puče more, šušti šumama i ravnicama.
Puno visokih hrastova i raširenih borova
On, nekontrolirano leteći, baca se na debelu zemlju
u planinskim dolinama. I cijela nepregledna šuma ječi pod vjetrom.
Divlje životinje, podvivši rep između nogu, tresu se -
Čak i oni koji su odjeveni u krzno. prodoran vjetar
Sada ih puše, iako su im grudi gusto čupave.
Čak i kroz kožu bika probija se bez odlaganja,
Dugodlake koze pušu. I jednostavno ne može
On tjera ovce da puše, jer im je runo pahuljasto, -
On, čak i starješine, tjera ih u bijeg svojom snagom.
Niti popuši djevojku s nježnom kožom;
Kod kuće ostaje sjediti kraj svoje mile majke,
Dosadašnje vanzemaljske misli o poslovima višezlatne Cypride;
Temeljito pranje nježnog tijela i podmazivanje mašću
Ulje na platnu, u unutrašnjoj sobi ona leži da mirno spava
Zimi, kada je u tvojoj kući hladno i mračno
Nažalost, onaj bez kostiju skupi se i grize vlastitu nogu;
Sunce mu ne sija i ne pokazuje željeni plijen:
Ide daleko, daleko, preko zemlje i naroda
Crnog naroda, a kod Helena dolazi mnogo kasnije.
Svi stanovnici šume, bili bez rogova ili s rogovima,
Patetično škljocajući zubima, skrivaju se u gustišima šume.
Sve podjednako muči ista briga:
Kao u šumovitom klancu ili kakvoj kamenitoj špilji
Sakrij se od hladnoće. Ljudi tada izgledaju kao tronožac
Strmo pogrbljenih leđa, s glavom okrenutom prema zemlji:
Lutaju poput njega, izbjegavajući svjetlucavi snijeg.
U ovom trenutku, savjetovao bih, skloniti tijelo,
Obuci meki ogrtač i tuniku do zemlje,
Tkan debelom niti potke na rijetkoj osnovi,
Obuci se u njih da ti dlaka na koži ne zadrhti
I nisu stajale na tijelu stršeći, nisu se mreškale hladno.
Na nogama - cipele od kože bika koji nije uginuo, već je izboden na smrt;
Taman za vas i podstavljen mekim filcom.
Kože praiskonskih koza, tek će doći jesenja hladnoća,
Šivati goveđom tetivom i na leđima i ramenima,
Ako vas uhvati kiša, bacite ga. glava odozgo
Šešir od filca vješto krojen da se uši ne smoče.
Zore su hladne dok Boreja pada na zemlju.
Sviće sa zvjezdanog neba na zemlju plodna magla
Spušta se i donosi plodnost njivama vlasnika blagoslovljenih.
Iz rijeka, koje neprestano teku, sakupivši vodu u izobilju
I visoko od zemlje nošen dahom vjetra,
Sada lije večernja kiša, pa odleti,
Puše li trački Borej, rastjerujući oblake.
Prije magle završi posao i idi kući,
Da vas neprobojna magla, spustivši se, ne obavija,
Ne bih smočio svoju odjeću i ne bih smočio svoje tijelo.
To je ono što izbjegavate. Najteže cijele zime
Imenovani mjesec; on je težak za ljude, težak za stoku.
Za volove je sada dovoljno pola krme, za čovjeka
Daj više: ovdje će pomoći sama zemljopisna dužina.
Toga se strogo pridržavajte do nove godine
Uskladi noći s danima dok te opet ne rodi
Zajednička majka zemlja svih vrsta zaliha hrane.
Samo kraljevski Zeus šezdeset nakon solsticija
Zima mjeri dane, kako izlazi s večernjom zorom
Od oceanskih svetih struja Arktur svjetleći
A tijekom noći uvijek svjetluca na nebu.
Slijedeći ga, s nadolazećim proljećem, je ljudima
Lastavica-Pandionida uz zvonku, glasnu pjesmu;
Trsove je najbolje orezati prije nicanja.
U vrijeme kada, bježeći od Plejada, od zemlje do biljaka
Kućni nositelj će početi puzati, nije vrijeme za kopanje u trsovima.
Treba naoštriti srpove i rano ujutro probuditi radnike;
Izbjegavajte dugo spavanje ujutro i sjenovita mjesta
U žetvi, kad sunce osuši i koža se nabora.
Ustanite rano ujutro i pokušajte što prije doći kući
Odnesite cijeli urod kako biste sebi osigurali hranu.
Zora obavi dobru trećinu dnevnog posla.
Put ubrzava zoru, ubrzava sve.
Čim zora svane, - i vodi na put
On stavlja jaram na mnoge ljude i na mnoge volove.
U vrijeme kad artičoke cvjetaju i, sjedeći na drvetu,
Brzo, odmjereno lije ispod krila pucketavih cikada
Tvoja zvonka pjesma usred klonule ljetne žege, -
Koze su najdeblje, a vino najbolje,
Žene su najpohotniji, najslabiji od svih muškaraca:
Sirius mu nemilosrdno suši koljena i glave,
Spaljivanje topline tijela. Sada pronađite sami
Mjesto u hladu pod kamenom i opskrbite se vinom Biblin.
Slatki mu kruh, mlijeko od koze koja ne doji,
Komad mesa junice hranjene šumskom travom,
Ili iskonska djeca, I bezbrižno pijuckaju vino,
Sjedim u hladnom hladu i punim srce hranom,
Okrećući svoje lice prema svježem vjetru Zephyru,
Pogled u prozirni izvor s vječno tekućom vodom.
Ulijte samo jedan dio vina, ali tri dijela vode.
Čim se Orionska sila počne dizati, radnici
Odmah su naredili da se ovrši Demetrino sveto žito
Na zaobljenoj i ravnomjernoj struji, nezatvorenoj od vjetra.
Nakon pažljivog mjerenja, ulijte ih u posude. I poslije
Završit ćete posao i kod kuće ćete pripremiti zalihe,
Moj savjet bi bio - uzmite radnika na farmi i beskućnicu,
Ali biti bez frajera! Sa sisaljkom, sluge su nezgodne.
Nabavite psa oštrih zuba, ali ne škrtarite s hranom, -
Tada se ne možete bojati osobe koja spava tijekom dana.
Donesi sebi sijena i pljeve, da bude za godinu dana
Vaše mazge i volovi. A onda neka se radnici odmore
Dat će draga koljena i volovi će biti ispregnuti pod jaram.
Ovdje, visoko usred neba, Sirius je postao s Orionom,
Ružinoprsta Zora već počinje vidjeti Arktura:
Reži, o Perzijanče, i nosi kući grozdove.
Deset dana i noći drži ih neprestano na suncu,
Dana na petama nakon toga, staviti u hladovinu, šestog
Ulijte već u bačve darove Dioniza, koji donosi radost.
Pa nakon Plejada, Hijada i moći Oriona
Oni će stajati na zapadu - zapamtite da je došlo vrijeme sjetve.
Tako je terenski rad podijeljen kroz godinu.
Ako želite ploviti opasnim morem, zapamtite:
Nakon strašne moći Oriona vozi
S neba Plejada i past će u maglovito more,
Razni vjetrovi počinju puhati bijesnom snagom.
Na tamnom moru, ne pokušavajte zadržati brod u ovom trenutku -
Ne zaboravite moj savjet i radite na zemlji.
Crnu lađu izvadi iz vode, pokrij je odasvud
Kamenujte ga tako da vjetar može izdržati silu vlage;
Izvucite rukav, inače će istrunuti od Zeusovih tuševa;
Nakon toga ćete brodsku opremu odnijeti svojoj kući,
Da, lakše ćeš okretati krila broda sposobnog za plovidbu;
Dobro izrađeno brodsko kormilo visi nad dimom
I pričekajte dok ne dođe vrijeme za plivanje.
U more pa spusti svoj brzi brod i tako to
Natovarite ga prtljagom da se vratite kući s profitom,
Kao što je naš otac učinio s tobom, o bezobzirni Perzijanče,
U potrazi za dobrom zaradom na lakim brodovima koji voze okolo.
Nekad davno i ovdje na brodu je vozio crno
Napustivši Eolsku Kimu dugom cestom mora.
Ne od pretjeranosti, bogatstva ili sreće, pobjegao je odande,
Ali iz okrutne potrebe koju je ljudima poslao Kronid.
U blizini Helikona nastanio se u tužnom selu Askra,
Bolno ljeti, loše zimi, nikad ugodno.
U sjećanju, rokovi su drski i sve je na vrijeme
Učini to, o Perzijance. U navigaciji je sve to posebno važno.
Mali brod hvali, a na veliki krcaj robu:
Stavite više robe - i dobit ćete više koristi;
Kad bi samo vjetrovi obuzdali njihove zadahe!
Ako odlučiš nesmotreno plivati,
Da se oslobodim dugova i izbjegnem zlu glad,
Tada ću ti pokazati zakone bučnog mora,
Iako ni u brodskim poslovima, ni u plivanju, nisam iskusan.
U životu nisam plovio pučinom,
Jednom samo na Eubeji jednoj Aulidi, gdje jednom zima
Ahejci su čekali, skupljajući u Heladi svetinje
Mnoge trupe protiv slavnih prelijepih žena Troje.
Na natjecanje u spomen na razumnog Amfidamanta
Otišao sam tamo u Chalkis; bio je unaprijed najavljen
Puno je nagrada njegovih sinova velikog srca. Tamo,
Izvojevavši pobjedu himnom, dobio sam ušati tronožac.
Donio sam ovaj tronožac na dar muzama Helikona,
Gdje su me prvi put naučili pjesmu zvonku.
Toliko znam o brodovima s više čavala,
Svejedno, a u isto vrijeme, obavijestit ću vas da u Zeusovim mislima,
Jer mene su muze naučile pjevati neusporedive himne.
Prošlo je pedeset dana od solsticija,
I bliži se kraj tegobnom sparnom ljetu.
Ovo je pravo vrijeme za plovidbu: vi niste brod
Nećeš se slomiti, niti će bezdan mora progutati ljude,
Je li namjerno Posejdon, tresući zemlju,
Ili će kralj nebesnika Zeus poželjeti uništiti.
Jer u njihovoj je ruci smrt ljudi - i zlih i dobrih.
More je tada sigurno, a zrak proziran i čist.
Vjeruj vjetru bez straha, sada je tvoj brod brz,
Spusti ga u more i natovari svakojakom robom.
Ali pokušajte se vratiti što je prije moguće:
Ne čekaj mlado vino i jesenje pljuskove,
I početak zime, i dah strašnog Nota;
Silovito podiže valove i zalijeva ih Zeusom
Česte jesenske kiše i bolno čini more.
Ljudi se često kupaju u moru čak iu proljeće.
Tek prvi listovi na vrhovima grana smokve
Duljinom će postati jednaki otisku vrane,
U isto vrijeme ponovno će biti dostupno more za kupanje.
U ovo vrijeme u proljeće plivaju. Ali ne hvalim
Plivanje ovo; nekako mi nije po volji:
Čini se ukradeno. Teško se držati podalje od opasnosti,
Ali u svojoj nepromišljenosti ljudi se prepuštaju ovome:
Sada je bogatstvo za smrtnike postalo sama njihova duša.
Strašno je umrijeti u valovima. Ne zaboravi moje opomene
Dobro razmislite o ovome što vam govorim.
I ne tovarite sve što imate na natovarenu lađu;
Zadrži veći dio, učitaj samo manji dio:
Strašno je nesrećom pasti na valove uzburkanog mora.
Strašno je kad natovariš preveliku težinu na kolica,
I osovina će se slomiti pod kolima, i vaš će teret propasti.
Pridržavajte se mjere u svemu i činite svoja djela na vrijeme.
Dovedite svog supružnika u kuću kada navršite odgovarajuće godine.
Ne žurite do tridesete, ali ne odgađajte predugo tridesetu:
Trideset godina za brak - to je najbolje vrijeme.
Pusti nevjestu da zri četiri godine, udaj se petu.
Uzmi djevojku za ženu - njoj je lakše potaknuti dobre manire.
Pokušajte uzeti od onih koji žive pored vas.
Pogledaj sve dobro, da se ne bi smijao svojim susjedima za udaju.
Nema ništa bolje od dobre žene,
Ali ništa nije gore od loše žene,
Pohlepno slatko. Takav i najjači muž
Isušit će više od vatre i otjerat će vas u starost do vremena.
[Bojte se kazne blaženih besmrtnika.]
Također, nikada ne stavljajte druga u ravnopravan položaj s bratom.
Jednom, međutim, kada ste to postavili, onda mu prvo nemojte nauditi
I nemoj lagati da izvučeš jezik. Ako on sam
Tko te prvi uvrijedi počet će riječju ili djelom,
Sjetivši se toga, uzvratite mu dvostruko. Ako opet
On će htjeti stupiti u prijateljstvo s tobom i popraviti se,
Nemojte se kloniti: nije dobro povremeno mijenjati prijatelje.
Samo da vas svojim vanjskim izgledom ne zavede!
Nije potrebno biti poznat kao nedruštven, niti je nužno biti poznat kao gostoljubiv;
Boj se da te ne smatraju prijateljem zla, mrziteljem dobra.
Također, ne usuđuj se prigovarati ljudima koji uništavaju dušu,
Katastrofalno siromaštvo: blagoslovljeni bogovi ga šalju ljudima.
Najboljim blagom ljudi smatraju jezik koji nije razgovorljiv.
Pridržavat ćeš se mjere u riječima - i bit ćeš ugodan svima;
Ako klevećeš druge, čut ćeš još gore o sebi.
Na prepunoj klupskoj gozbi nemojte se mrštiti;
On daje puno radosti, ali trošak je neznatan.
Također, bez pranja ruku, nemojte stvarati u zoru libacije
Uz crno vino, ni Kronid, ni drugi blagoslovljeni besmrtnici
Tako da vas neće poslušati i odbiti vaše molitve.
Stojeći i okrenuti prema suncu okrećući se, nije dobro mokriti.
Ni tada nemojte mokriti u hodu, jer je sunce već zašlo,
Do jutra - svejedno, ideš putem, bez puta;
Nemojte biti goli u isto vrijeme: bogovi vladaju noću.
Onaj koji časti bogove urinira, razborit muž ili sjedi,
Ili - popeti se do zida u dvorištu, čvrsto ograđeno.
Nakon parenja, nemoj stajati razodjevena, str. . . . . . . .
Prije vatre ognjišta, ali u ovom se trenutku klonite.
Također, ne vrativši se kući s tužno-zlokobne dženaze,
Ovo je njegovo potomstvo, ali s gozbe dolaze besmrtnici.
Prije u tekuće vode rijeka, neprestano teku,
Zakorači, pomoli se, gledajući prekrasne mlazove,
I operite ruke s puno slatke, svijetle vode.
Ne operući ruke, ne očistivši dušu, otići ćete preko rijeke, -
Bogovi će te kazniti, poslat će nesreću za tobom.
Na petoprstoj kučki usred rascvjetale gozbe besmrtnika
S laganim željezom ne trebate rezati sushi od zelene boje.
Također, dok pijete, zagrabite poklopac kratera
Ne stavljajte ga nikada: neće završiti u zabavi.
Počevši graditi kuću za sebe, dovedite zgradu do kraja,
Kako ne bi graknuo, sjedi na kući, govornik-vrana.
Isto tako, nemojte jesti niti se kupati od onih lončenih nogu u kojima
Žrtve nisu prinesene: i kazna će uslijediti.
Malo dobro ako beba stara dvanaest dana
Ležat će na grobu - izgubit će mušku snagu;
Ili dvanaestomjesečno dijete: to nije ništa bolje.
Također, ne perite tijelo vodom kojom ste se oprali
Žena: za ovo će stići kazna na vrijeme
Teška. Ako vidite goruću žrtvu, nemojte se smijati
Nad nedokučivom tajnom: Bog će te i za ovo nagraditi.
Također, pripazite da nikada ne mokrite ni na izvor ni na usta.
U moru rijeka koje teku - čuvajte se i razmislite o tome!
Nemojte ni u njima prazniti želudac, neće biti bolje.
Tako i učini: bježi od strašne glasine o čovjeku.
Slava tanka odmah dolazi, podignite je ljudima
Vrlo lagan, ali težak za nošenje i nije ga lako ispustiti.
A glasina koja u narodu nikada neće nestati bez traga
Govori o nekome: uostalom, nema šanse, a Glasina je boginja.
Pažljivo Zeusove dane po vrijednosti i sam razlikuješ,
I educirati ukućane. Trideseti je najbolji dan
Pregledati obavljeni posao, podijeliti zalihe.
To znače različiti dani Kronida Svemudrog,
Ako ima istine u prosudbama naroda o ovome.
Sveti dani: dan prije prvog broja i četvrtog.
Sedmi dan - na ovaj dan, Apolon je rođen zlatan, -
Također osmi i deveti. Pogotovo u mjesecu dva
Dani s rastućim mjesecom, izvrsni za smrtna djela,
Jedanaesti i dvanaesti dan - oboje su sretni
Za branje plodova i šišanje ovaca debelog runa.
Ali između njih dvoje, dvanaesti je puno sretniji.
Pauk u visokom letu plete mrežu u to vrijeme,
Ljeti - u vrijeme kada je štedljiv
Radovi i dani
Vi, pierijske muze, koje pjesmama slavite,
Zovem - pjevaj o svom roditelju Zeusu!
Slava koga će posjetiti, bilo nepoznato, čast ili nečast -
Sve se događa po volji velikog Zeusa-gospodara.
Daj snagu nemoćnima i baci jake u beznačajnost,
Sreću oduzeti sretniku, iznenada uzvisiti nepoznatu,
Ispravi pogrbljeni tabor ili zgrbi leđa oholog -
Vrlo je lako gromovniku Kronidu, koji živi u najvišem.
Slušaj me okom i uhom, čuvaj pravdu u svemu,
Ali ja, o Perzijanče, želim ti reći čistu istinu.
Znaj da na svijetu postoje dvije različite Eride,
I ne samo jedan. Razumna osoba bi to odobrila
Prvome. Drugi zaslužuje prijekor. I drugačiji u duhu:
Ovaj je žestoki rat i izaziva zlo neprijateljstvo,
Strašno. Ljudi je ne vole. Samo voljom besmrtnika
Protiv svoje volje časte ovu tešku Eris.
Prvi je rođen prije drugoga u mnogomrkloj noći;
Kormilar Svevišnjega postavio ga je među korijenje zemlje,
Zeus, koji živi u eteru, učinio ga je korisnijim:
Ovo je u stanju natjerati čak i lijene na rad;
Ljenčina vidi da pored njega drugi postaje bogatiji,
Požurit će i sam s mlaznicama, s sjetvom, s uređajem
Kod kuće. Susjed se natječe sa susjedom koji je bogat
Teži srcem. Ova Eris je korisna za smrtnike.
Zavist hrani lončar lončaru i stolar stolaru;
Prosjak je prosjak, ali se pjevač marljivo natječe za pjevača.
perzijski! Stavi duboko u svoju dušu ono što ti govorim:
Ne podlegni Eris zlonamjernoj, duši od posla
Ne okrećite se, bježite od pravnih sporova i parnica.
Nema vremena za gubljenje na kojekakve tužbe i govore
Oni koji u kući imaju male godišnje zalihe
Sazrela zrna Demetra, poslana od zemlje ljudima,
Tko je ovim bogat, neka započne svađu i parnicu
Zbog tuđeg bogatstva. Ti uopće ne bi odgovarao
Učinite to ponovno: ali rasuđujmo sada
Naš spor s tobom je u istini, tako da će Kronid biti zadovoljan.
Već smo s vama podijelili parcelu, ali ima još mnogo toga,
Uzevši silom, odnio si i proslavio kraljeve darovatelje,
Naš spor s tobom potpuno je, kako si htio, oni koji su sudili.
Budale ne znaju da postoji više od svega, pola,
Da su asfodeli i sljez od velike koristi.
Veliki bogovi skrivali su izvore hrane od smrtnika:
Inače bi svi lako zaradili tijekom dana
Toliko da bi cijelu godinu, bez rada, imali hrane.
Odmah bi u dim ognjišta objesio brodsko kormilo,
Rad volova i izdržljivih mazgi postao bi nepotreban.
Ali Gromovnik je daleko sakrio izvore hrane,
U ljutnji zbog činjenice da ga je prevario lukavi Prometej.
Zbog toga je, zbog okrutne brige o ljudima, udario ...
* * * * * * * * * * *Sakrio vatru. Ali opet najplemenitiji sin Napetov
Ukrao ga je za ljude od premudrog Zeusa-Kronida,
Skrivanje praznog narfeksa od Zeusa, gromača.
U ljutnji, Kronid, sakupljač oblaka, obratio mu se:
„Sine Japetov, najvještiji među svima u lukavim planovima!
Drago ti je što si vatru ukrao i moju pamet prevario
Na najveću žalost svoju i ljudske generacije!
Poslat ću im nesreću zbog vatre. I zabavite se s dušom
Stajat će na tome i voljeti ono što im smrt donosi."
Tako govoreći, nasmijao se otac besmrtnika i smrtnika.
Slavni dao je nalog Hefestu, što prije
Lezi unutra i maska ljupke djevojke,
Slično vječnoj božici, dajte kip. Atena
Naredio je da je nauči tkati izvrsne tkanine,
A zlatna Afrodita - zamota glavu u čudesno
Šarm, mučna strast, nagrizajuće članove brige.
Argosubojica Pa Hermes, savjetnik, um psa
Unutra je naredila staviti dvoličnu, lažljivu dušu.
Tako je rekao. I gospodari Kronide poslušaše bogove.
Ispunjavanje Zeusove naredbe, lik sramežljive djevojke
Odmah zatim slavni hromi čovjek s obje noge oslijepio je od zemlje.
Božica Atena stavila je pojas, popravljajući odjeću.
Virgins-Charita sa zlatnom ogrlicom Queen Peyto
Nježni vrat omotan okolo. Finokosa Ora
Bujne kovrče okrunile su proljetnim cvijećem.
[Sve ukrase na tijelu namjestila je djevica Atena.]
Argoslayer dobro, vođa, stavio je nakon toga u njezina prsa
Laskavi govori, prijevare i lažljiva, lukava duša.
Glasnik besmrtnika nazvao je ovu ženu Pandora,
Jer od vječnih bogova koji nastanjuju kuće Olimpa,
Svaki svoj dar primijenio je na pohlepne ljude za smrću.
Taj lukavi, razorni plan koji dovodi do izvršenja,
Slavni Argosubojica, besmrtni glasnik, tvoj dar
Roditelj je naredio da ga odvedu Epimeteju. I nisam se sjetio
Epimetej, kako mu je Prometej rekao da daruje
Nikad ne uzimaj od olimpijskog Zeusa, nego natrag
Pošalji odmah da ljudi ne budu u nevolji.
Prihvatio je dar, a tek tada je shvatio kakvo je zlo dobio.
Nekad su na zemlji živjela plemena ljudi,
Ne znajući teške tuge, ne znajući za težak rad,
Nema štetnih bolesti koje donose smrt smrtnicima.
Skinuvši veliki poklopac s posude, sve ih je otpustila
Ova je žena smrtnicima zadala velike nevolje.
Samo je Nada sama u sredini iza ruba posude
Ostala je u svom čvrstom prebivalištu, - zajedno s drugima
Nije izletio: Pandora se uspjela zalupiti
Poklopac posude, voljom egide-moćnog Zeusa.
Tisuće nevolja koje su odletjele između nas svuda lutaju,
Jer puna ih je zemlja, puno je more.
Ljudima od bolesti, koji su danju, a koji su noću,
Noseći tugu i patnju, dolaze svojom voljom
Zeusovi planovi, kao što vidite, ne mogu se izbjeći.
Ako želiš, reći ću ti dobro i razumno
Ispričaj drugu priču sada. I dobro zapamtite.
Prije svega, stvorili su zlatnu generaciju ljudi
Vječno živi bogovi, vlasnici prebivališta Olimpa,
U to vrijeme postojao je i Kron-lord, gospodar neba.
Živjeli su ti ljudi kao bogovi, mirne i bistre duše,
Tuga ne zna, ne zna radi. I tužna starost
Nisam im se usudio prići. Uvijek ista snaga
Tu su bile njihove ruke i noge. Život su provodili u gozbama.
I umrli su, kao snom zagrljeni. Mana
Bilo im je nepoznato. Velika žetva i obilna
Sami su davali zemlje za uzgoj žitarica. Oni su,
Koliko su željeli, radili su, mirno skupljajući bogatstvo, -
Vlasnici stada mnogih, dragi srcu blaženika.
Prijevod V. Veresaev
Ora et labora!
„Perzijanac! Stavi duboko u svoju dušu ono što ti kažem..."
"Radovi i dani" prva je pjesma didaktičkog (od grčkog - poučnog) žanra u europskoj književnosti. U ovom djelu Hesiod se obraća svom bratu Perzijanu i govori mu poučne govore. Povod za pisanje pjesme bila je Hesiodova parnica s Perzijancem, tijekom koje je ovaj, pribjegavajući uslugama nepoštenih ("nepravednih") sudaca, tužio vlastitog brata za većinu očeve baštine. Kasnije je Perzijanac bankrotirao i obratio se Hesiodu za pomoć. Zaplet pjesme sastoji se od uputa nesretnom ("... O bezobzirni Perzijanac! ...") i podlom bratu, zajedno čineći "pumpanje" iz životnog iskustva Hesioda. “Slušaj glas istine, o Perzijance, i boj se ponosa! Poguban ponos za male ljude...”. U svojim uputama Hesiod često spominje bogove, oslanjajući se na njihovu "prapovijest" i "ugled" kako bi osnažio vlastite argumente.
Jer je takav zakon za ljude uspostavio Gromovnik:
Životinje, ptice krilate i ribe, ne znajući za milost,
Neka jedu jedni druge: njihova srca ne znaju za istinu.
“Epski pjevač” Hesiod na samom početku pribjegava pozivanju na Muze (Zevsove kćeri). Zatim razvija mitološku temu prije nego što prijeđe na upute i savjete o poljoprivredi. Hesiod se u svojim uputama dotiče različitih aspekata života Perzijanca - od moralnih kvaliteta (hrabrosti i hrabrosti) do fizičkih potreba, nazivajući stvari pravim imenom. “Stajati i okrenuti lice prema suncu, nije dobro mokriti. Čak ni tada nemojte mokriti u hodu, čim sunce zađe...”. Općenito, čitanje Hesiodovih Djela i dana nije tako jednostavno. Činilo mi se da pjesnik često puno i konačno značenje fraze prenosi na kraj ili početak trećeg retka. Ali ono što je možda i najvažnije - Hesiod je među prvima razotkrio psihologiju radnog seljaka, veličao je udio jednostavnog težaka, skrenuo pozornost na rad i dane "malog čovjeka". Ideja njegove pjesme može se izraziti tvrdnjom: ora et labora – moli i radi – koju on propisuje kao sudbinu jednostavnog poštenog seljaka.
Vrlo je zanimljivo razmatrati kompoziciju ove pjesme, jer je slabo jasna i gotovo neprozirna. U djelu “Radovi i dani” nema zapleta niti ikakve radnje. Neki ga istraživači dijele na dva dijela, neki na tri, a drugi na devet, ali uz uvjet da sve te dijelove objedinjuje jedna zajednička didaktička postavka. Glavne Hesiodove teme- ovo je rad i pravda - vješto ih crta i upliće u uvjetne dijelove svoje pjesme.
Čini se da Hesiod u svojoj pjesmi odaje počast jednostavnom ljudskom radu, pjeva o radnim ljudima "zlatnog doba" i povlačeći paralele među njima stvaran život i posmrtne egzistencije, svojim poučnim edukacijama hrabri seljačke duše i daje nadu mnogim generacijama.
Radovi i dani
Mikroprepričavanje: Moralizirajuća pjesma puna uputa vezanih uz poljoprivredu, plovidbu i obiteljski život.
"Radovi i dani" - pjesma koja se sastoji od 828 stihova, podijeljena je u dva nezavisna dijela, upućena pjesnikovom bratu, Perzijanu, i napisana u različito vrijeme. Prvi dio sadrži stihove od 11 do 382. Razlog za njegovo sastavljanje bila je činjenica da je Perzijanac, protrativši svoje nasljedstvo zajedno s dijelom koji je, uz pomoć nepravednih sudaca, oteo svome bratu, počeo prijetiti Hesiodu. s novom tužbom.
Sve do stiha 382, pjesma se sastoji od ekonomskih uputa i raznih vrsta izreka. Samo dio njih odnosi se na Perzijance, ostali su općenitije prirode i međusobno su slabo povezani. Čak i ako su Hesiodovo pero, moramo ih smatrati pukim interpolacijama, nevažnima.
Od stiha 383 počinje nova pjesma, prava »Radovi i dani«, nastala, po svoj prilici, u Nafpaktosu. Perzijanac nađe svoga brata, koji se povukao iz domovine, i zamoli ga za pomoć; ali Hesiod mu, umjesto materijalne potpore, u ovoj pjesmi daje savjete o poljoprivredi i domaćinstvu, pokazujući mu put do poštenog stjecanja bogatstva.
Govoreći u "Radovima i danima" o zemljoradnji, Hesiod predstavlja godišnja doba s opisom onih poljoprivrednih radova koji su svojstveni svakom od njih; zatim daje neke upute glede plovidbe, budući da je beotski zemljoradnik u jesen, nakon završetka poljskih radova, sam ukrcao svoju žetvu na brodove i trgovao sa svojim susjedima. Do kraja pjesme opet postoji niz zasebnih pravila i izreka raznih vrsta, koje nisu relevantne za slučaj. Posljednji dio pjesme, koji govori o danima u mjesecu pogodnim za ovo ili ono zanimanje, očito treba smatrati samostalnom pjesmom, iako bi Hesiod mogao biti autor ovog odlomka.
Cijelo djelo, poznato pod imenom "Radovi i dani", naknadno je sastavljeno iz dvije Hesiodove pjesme, u početku neovisne jedna o drugoj, i sadrži mnoge fragmentarne maksime i izreke, koje su možda preuzete iz Hesiodovih pjesama, ali ovdje samo poremetiti tok prezentacije. Obje su pjesme, svaka zasebno, postavljene dosta dosljedno. Kao didaktička djela, oba ova dijela "Radova i dana" odlikuju se kratkoćom, pa čak i mitske priče i basne koje se navode da bi objasnile glavnu ideju izložene su, u usporedbi s homerovskom poezijom, vrlo sažeto.
Ton »Radova i dana« odlikuje se suhim i trijeznim izgledom; ali na nekim mjestima, gdje Hesiod govori o moći bogova, o nepokolebljivom redu i vječnom moralnom zakonu, on se uzdiže do svečanosti, a njegov govor zvuči kao riječi svećenika koji predviđa budućnost. Premda »Radovi i dani« imaju malo umjetničke vrijednosti, budući da su pojedini dijelovi ove pjesme slabo povezani i bez mnogo umjetnosti, ipak je ona zbog svog moralnog sadržaja bila visoko cijenjena od starih, koji su je upotrebljavali u poučne svrhe.
Hesiod počinje "Radove i dane" pohvalom Zeusu, koji svojom voljom ponižava ohole, a uzdiže ponizne. Nakon ovog uvoda, Hesiod se obraća svom bratu, Perzijancu, i govori mu da se natjecanja dijele na loša i dobra. Loša utakmica je tužba; dobar - konkurencija u poljoprivredi i obrtu. Neka Perzijanac izbjegne loša natjecanja, ne podmićuj suce da Hesiodu po drugi put oduzmu njegovu imovinu i poštenim radom pronađi prednost za sebe.
Zeus je odredio da je ljudski život osuđen na rad i nesreću. Kad je Prometej potajno donio vatru s neba kako bi ljudima olakšao život, Zeus je ljudima poslao Pandoru s kutijom punom svakojakih katastrofa. Od tada potreba i patnja vladaju zemljom. Vladavina patnje postala je posebno jaka u petom, željeznom dobu, kada su se fizičkim katastrofama pridružili poroci, nevjera i nepravda.
Prema autoru Radova i dana, kraljevi su postali poput sokola koji muči slavuja i odgovara na njegove žalbe: "Jači sam od tebe." Ali samo ona država uživa mir i napreduje, u kojoj se i prema građaninu i prema strancu postupa pošteno. Zeus šalje kugu i glad u zemlju u koju Zeus šalje jake bezakonike, podmićene darovima i krivim suđenjem; narod joj gine, žene joj ne rađaju, rat je pustoši, a brodovi joj tonu. Čete besmrtnih bića, Zeusove svete sluge, tamom skrivene, nevidljive, promatraju zemlju, promatraju djela ljudi - pravedni su ili bezakoni. Za grijehe kraljeva, stoji u Djelima i danima, ispašta narod. Zvijeri djeluju po pravu moćnog; a čovjeku je Zeus dao pravdu, najveći od svih blagoslova.
Bogovi su tako odredili dobre osobine stječu se radom, znojem lica svoga. Put koji vodi do vrline je dug i strm, ide uzbrdo, ali kad se popneš na visinu, bit će ti lako i dobro. Rad je ugodan bogovima i u njemu nema sramote. Samo je ono što je stečeno poštenim radom korisno, samo je to trajno. Čuvaj se grijeha prema ocu i bratu, prema siročadi i nemoćnima. Služi bogovima, prinosi im žrtve čistih ruku i čistog srca. Čuvajte prijatelje i susjede, savjetuje Hesiod, njihov položaj je koristan. Pozovite ih na večere, dajte im darove izdašnije nego što ste dobili od njih. Ne podliježite zavodljivosti voljene žene – tko vjeruje svojoj ženi vjerovat će i varalicama. Imajte nasljednike koji će održati i povećati vaše nasljedstvo, ali nemojte imati previše djece.
Zatim, Hesiod opisuje same "radove i dane". Govori bratu koja godišnja doba odgovaraju određenim poljskim radovima i kako ih treba izvoditi Poljoprivreda dobro je išlo. Prvo, potrebno je steći kuću, posuđe, dobre robove bez obitelji i djece. Drugo, potrebno je nabaviti ručni mlin, malter i dva pluga od suhog hrastovog ili brijestovog drveta posječenog u jesen. Orač bi trebao biti rob srednjih godina, dobrog zdravlja i čvrstog karaktera. Prije posla treba mu dati osam kriški kruha za doručak. U plug se moraju upregnuti dva vola od devet godina.
Hesiod vjeruje da je najbolje vrijeme za sjetvu kada Plejade prestanu izlaziti i skrivaju se četrdeset noći: zrak je tada svjež, a zemlja omekšana kišama. Dječak s motikom treba ići za sijačem i zatrpati žitarice zemljom da ih ptice ne kljucaju. Potrebno je moliti se božanstvima zemlje kako bi sveto žito Demeter raslo.
Ali ako posijete žito u vrijeme zimskog solsticija, žetva će biti tako mala da ćete sve žito s polja donijeti kući u košari. Međutim, nisu sve godine iste. Tko zakasni sa sjetvom, još može ispraviti stvar: mora pričekati dok kukavica ne zakukuriče u oživljavajućem zelenilu hrasta, pa će Zeus dati tri kiše. Dobar seljak uživa i zimsko vrijeme. Brzo prolazi pokraj toplog seoskog hotela: tko u hotelima boravi, sve je siromašniji.
Autor Radova i dana smatra da se dobar gospodar treba unaprijed pobrinuti da robovi sami sebi sagrade kolibe kako bi se zaštitili od zimske hladnoće, kada sjeverac uzburka more, ruši hrastove u planinama i jede na smrznutoj zemlji. . Drhteći, potom se životinje skrivaju, hladno je i onima s dugom dlakom. Čak je i starca hladnoća prisiljena trčati. Nježna djevojka tada voli ostati kod kuće s majkom.
Hesiod savjetuje bratu da obuče dugu vunenu odjeću, obuče sandale od debele goveđe kože s krznom, na ramena obuče ogrtač od kozje kože prošiven volovskim žilama, pokrije glavu filcanom kapom da mu se uši ne smrznu kad ujutro zapuše hladan sjeverni vjetar i raznese se po maglenim poljima. Dani su tada kratki, noći duge, a ljudi i stoka imaju tek pola hrane koliko im treba kad dođe proljeće. Kad dođe šezdeseti dan nakon zimskog solsticija, obrežite vinovu lozu: to se mora učiniti prije povratka lastavica. A kad se pčela, bojeći se Plejada, počne skrivati među lišćem, naoštri srp za žetvu, probudi robove u zoru: u ovo vrijeme treba žuriti s poslom kako bi se stiglo požnjeti kruh.
Jutro je treći dio dana. Da bi se posao završio što prije, mora se raditi od ranog jutra. Kad čičak procvjeta, vilin konjic počne cvrkutati u travi, a s usponom na Sirius doći će vrijeme slabe žege, potrebno je otići pod hladovinu stijena i osvježiti se u prohladi crnim vinom pomiješanim s čista izvorska voda, kruh, kozje mlijeko i meso, govedina.
Kad Orion zasja, reci robovima da vrše i vijeju kruh na dobro utabanoj struji i skupljaju vijejni kruh u posude. Kad se kruh sakupi u kući, morate nabaviti zubate pse i nahraniti ih tako da štite zalihe od lopova. Sada možete odmoriti robove i ne upregnuti volove dok se Orion i Sirius ne uzdignu visoko. Zatim dolazi berba grožđa. Sakupivši darove Dionizove koji srcu godi, drži ih deset dana na suncu i pet u hladu, a zatim iscijedi njihov sok i ulij ga u posude. S početkom jesenskih kiša, Hesiod savjetuje da se u kuću položi stablo za plug i druge alate.
Tako su u Radovima i Danima izložena pravila poljoprivrede. Nautičari također trebaju primijetiti godišnja doba. Kad Plejade, preplašene Orionom, krenu na pučinu, a vjetrovi počnu bjesnjeti, izvucite brod iz opasnog uzbuđenja na obalu i stavite mu kamenje pod bokove. Potrebno je iz njega izvući vodu kako stablo ne bi istrunulo. Sva oprema mora se prenijeti u kuću.
Pedesetak dana nakon solsticija, kad se ljeto bliži kraju, nebo postaje vedro, more mirno i pogodno za kupanje. Tada je vrijeme da opremite brod i, povlačeći ga u vodu, pažljivo stavite teret u njega i vjerujte vjetrovima. Ali požurite natrag prije početka zimskih oluja i jesenskog lošeg vremena.
U proljeće, kad lišće smokve počne cvjetati, more je pogodno i za kupanje. Ali plovidba je, uvjeren je Hesiod, uvijek povezana s opasnostima - bolje je baviti se poljoprivredom, smrt u valovima je strašna. Profit je čovjeku draži od života, inače se ne bi upuštao u olujno more. Ne povjeravajte svoje bogatstvo brodu, veći dio ostavite kod kuće. Prakticirajte umjerenost u svemu.
Nakon uputa o poljoprivredi i plovidbi, Hesiod se vraća domaćem životu, rasprave o kojima je ovaj dugi spis prekinuo.
Heziod smatra da za ženu treba uzeti djevojku poštena ponašanja. Savjetuje bratu da izabere ženu iz susjednih obitelji: izaberi djevojku koja je u petoj godini djevojačke zrelosti. Čestita žena je dragocjeno blago. Od loše, rastrošne žene, navodi se u Radovima i danima, mužu prerano sijedi kosa.
Budi vjeran svom prijatelju i iskren s njim, nemoj ga uvrijediti. Kad on, posvađavši se s vama, želi obnoviti prijateljstvo, pomirite se. Budite razumno gostoljubivi. Ne klevetajte, ne predbacite nikome siromaštvo. Ne bježite od društvenih zabava: zabavnije su i jeftinije od domaćih poslastica.
Nakon toga slijede pravila koja se odnose na sve poslove svakodnevnog života. Postoje pravila o tome kako živjeti sa ženom, moliti se, prelaziti rijeke, kupati se. Ove upute pokazuju da helenskom narodu nije bila strana praznovjerna briga za poštivanje vjerskog formalizma, te je u njihovim konceptima ugađanja božanstvu bilo mnogo grubosti. Heleni su se odlično vezali vjerski značaj sitni rituali. Pravila koja je postavio Hesiod u Djelima i danima podsjećaju na istočnjačke zapovijedi čišćenja.
Posljednji dio Radova i dana ispunjen je praznovjernim uputama o tome koji su dani sretni, a koji nesretni za određena djela. Broj sretnih i nesretnih dana ide prema lunarnom mjesecu, a čini se da je njihovo praznovjerno značenje u Hesiodovo doba bilo povezano s prirodom liturgijskih obreda koji su se obavljali u te dane.
