مَثَل مرد ثروتمند و ایلعازر توصیف جهنم نیست، بلکه تمثیلی از مرگ انسان است. مَثَل مرد ثروتمند و ایلعازار: آن ایلعازار در قلب ما کجاست؟ ثروتمند و لازار

بنابراین، امروز ما به فصل شانزدهم لوقا، یعنی مثل مرد ثروتمند و ایلعازر نگاه می کنیم.

این مَثَل برای برخی سنگ مانع است. بسیاری از کسانی که برای تبلیغ این مثل بیرون می آیند، بنا به دلایلی وظیفه خود می دانند که بگویند و همه را متقاعد کنند که این یک مثل نیست، بلکه یک داستان واقعی است که در جایی برای کسی اتفاق افتاده است. و سپس شروع به نتیجه گیری می کنند که گاهی اوقات با دنیای داستان های غیر علمی هم مرز است. بیایید امروز اولاً به این سؤال بنگریم که چرا این داستان ساختگی است و ثانیاً به هدفی که مسیح این مثل را آورده است.

کار اول به نظر من ساده تر است. هر چند برخی از متکلمان سعی می کنند این موضوع را هموار کنند. برای مثال، راه بسیار ساده‌ای را جان مک آرتور بسیار محترم من پیدا کرد: «... برخی معتقدند که این یک داستان ساختگی نبود، بلکه یک رویداد واقعی بود. در هر صورت، مسیح آن را به همان روشی که تمام مَثَل هایش به کار می برد - برای عبرت دادن، در این مورد، به نفع فریسیان است.» (1) یعنی به نظر می رسد که می گوید: چندان مهم نیست که مَثَل است یا نه، درس معنوی مهم است. اما به نظر من در این مورد بسیار مهم است که نشان دهیم این یک داستان تخیلی است. زیرا اگر تاریخ را به صورت اسمی در نظر بگیریم، تناقضات متعددی با دیدگاه‌های جامعه‌شناسی و آخرت‌شناختی ما به وجود می‌آید. پس بیایید به موارد زیر توجه کنیم:

1. به طور کلی، مسیح هرگز داستان های واقعی انتزاعی را تعریف نکرد. تصور اینکه او فقط یک بار در لوقا 16 این کار را انجام داد، سخت است. به یاد داشته باشید، تمام داستان های واقعی مسیح به طور مستقیم با شنوندگان مرتبط بود. چرا؟ من فکر می کنم زیرا نتیجه گیری کلی از داستان های واقعی بسیار دشوار است. در هر داستان واقعی، دام‌های زیادی وجود دارد و همیشه «جهات»، «مزایا و معایب»، «دیدگاه‌ها» و «نظرات» متفاوت است. بنابراین، هنگام صحبت در مورد هر حقیقت روحانی، مسیح از تمثیل استفاده کرد. آنها ماهیت و دروس معنوی را خیلی بهتر آشکار می کنند.
2. این مَثَل شبیه افسانه باستانی حاخام است (2) با این تفاوت که در افسانه، ثروتمند نیکی کرد و این امر در آخرت به او نسبت داده شد. مسیح، همانطور که بود، کاریکاتوری از داستان شناخته شده برای فریسیان ترسیم می کند، و ضعف دیدگاه های روحانی آنها را به سخره می گیرد (اما در ادامه به آن بیشتر می پردازیم).
3. اغلب، وقتی ثابت می کنند که این داستان از زندگی واقعی گرفته شده است، به این نکته اشاره می کنند که نام گدا در آن ذکر شده است - لازاروس. این نام که Eliezer تلفظ می‌شود (عبری אליעזר‎ - خدای من به من کمک کرد)، بسیار رایج بود و حتی امروز ما حداقل یک ایلعازر دیگر را در عهد جدید می‌شناسیم - این بار. دو این واقعیت است که تمثیل های خاخام اغلب حاوی نام هستند. اگر تا به حال حداقل یک بار در زندگی خود ضبط شده از خاخام ها را خوانده اید یا به آن گوش داده اید (مثلاً راو آشر کوشنیر معروف)، احتمالاً متوجه شده اید که شخصیت های داستان ها همیشه نامی دارند. از آنجایی که مسیح در این مورد شنوندگان خود را به حکمت یهودی ارجاع می دهد، منطقی است که فرض کنیم او نیز از روش ساختن این حکمت استفاده خواهد کرد. سه ـ این مَثَل ماهیت روایی دارد، برگرفته از پدیده های طبیعی و اجتماعی نیست. طرح داستان در آن مهم است، نه فقط حقیقت. و از آنجایی که یک طرح و شخصیت وجود دارد، پس، البته، باید یک نام وجود داشته باشد. همیشه این اتفاق نمی‌افتاد، اما در تمثیل‌های عیسی مسیح، طرح‌ها یا رویدادها و پدیده‌هایی از زندگی روزمره و طبیعت تا حد زیادی ساده‌سازی شده بود. و چهار - وجود نام در یک مرد فقیر ماهیت تفاوت بین او و مرد ثروتمند را برجسته می کند. "مرد ثروتمند" بی شکل در مقابل "لازاروس" بتن. مخصوصاً با توجه به معنای اسم (که برای شنوندگان واضح بود، اما بدون فرهنگ لغت برای ما معلوم نبود) می توان معنای هنری و منطقی را در نام گذاری گدا دید.
4. اجازه دهید به تعدادی از پوچ ها نیز توجه کنیم که اگر به این روایت به عنوان یک داستان واقعی نگاه کنیم، ظاهر می شوند. اولین چیزی که توجه شما را جلب می کند، مغایرت آشکار با سوتریولوژی، یعنی آموزه کتاب مقدس در مورد نجات است. کتاب مقدس روشن است که ما با ایمان عادل می شویم. و فقط با ایمان. در تمثیل، انگیزه روشنی وجود دارد که مرد ثروتمند به دلیل ثروتمند بودن و «دریافت چیزهای خوب در زمین» به جهنم رفت، در حالی که گدا به دلیل «دریافت چیزهای بد» از عذاب های جهنم نجات یافت. گاهی اوقات می توان چنین افکاری را شنید که می گویند گدا با ایمان نجات یافت که تورات را نقل کرد و مانند یک مسیحی زندگی کرد. اما آن مرد ثروتمند، مردی شرور و بی قانون بود و از پرخوری رنج می برد و به همین دلیل در جهنم فرو رفت. و با این حال، بسیاری پشت سر خود "پنجره" می گذارند (قطعاً آن را ترک می کنند) که این مثل اصلاً به این معنی نیست که ثروتمندان همه به جهنم می روند و فقرا در بهشت ​​خواهند بود (ظاهراً برخی از واعظان فکر می کنند: " چه می شود اگر من هنوز هم ثروتمند شوم، در حالی که دیگران نگران اهل محله یا شنوندگان ثروتمند هستند). من همیشه از این واقعیت تعجب کرده ام که به نظر می رسد هرکسی که در مورد این مثل موعظه می کند وظیفه مقدس خود می داند تأکید کند که هر ثروتمندی در جهنم نخواهد بود، اما فقیر در بهشت ​​خواهد بود. می توانید حدس بزنید چرا؟ درست است، زیرا این فکر به وضوح، ناخودآگاه از روی این متن خوانده می شود! و برادران به جای درک معنای ذاتی این، به توجیه ثروتمندان و سکونت فقرا می شتابند.
5. پوچ بعدی برخی جزئیات است که مشخصه تلمود است، اما در هیچ کجای کتاب مقدس یافت نمی شود. اینها چیزهای کوچکی هستند مانند: این واقعیت که فرشتگان روح متوفی را به بهشت ​​می برند، "آغوش ابراهیم" خاصی وجود دارد که این ارواح در آنجا آرام می گیرند، که ابراهیم نقش مسلط را در بهشت ​​ایفا می کند (اگرچه مکاشفه تصویر متفاوتی ارائه می دهد. ). همه اینها جزییاتی است که مشخصه عقاید مربوط به زندگی پس از مرگ در میان فریسیان در سنت یهودی است. این واقعیت همچنین حاکی از آن است که این مَثَل، همانطور که بود، به تناسب فریسیان تنظیم شده بود.
6. پوچی دیگر این واقعیت است که ابراهیم در حال صحبت با مرد ثروتمند عذاب دیده است. نمی دانم آیا این فقط امتیاز ابراهیم است یا ما هم می توانیم به گناهکاران عذاب دیده نگاه کنیم و چند سوال از آنها بپرسیم؟ این به وضوح یک هذل هنری است. یک اتفاق کاملا غیر ممکن

بدیهی است که رویداد غیر واقعی است. علاوه بر این، این داستان حتی قابل قبول نیست، دقیقا به دلیل پوچی هایی که در بالا توضیح داده شد. برخی از متکلمان که سعی در حل این تناقضات با علم شناسی دارند، راه را اشتباه می روند. آنها نه از متن، بلکه از یک مفهوم از قبل موجود می آیند. این همان کاری است که ویلیام مک دونالد انجام می دهد (که صادقانه بگویم، من را شگفت زده کرد، زیرا قبلاً فکر می کردم نظر او کاملاً خوب است): از همان ابتدا باید روشن شود که این ثروتمند بی نام به خاطر ثروتش محکوم به جهنم نشد. اساس نجات ایمان به خداوند است و مردم به دلیل امتناع از ایمان به او محکوم خواهند شد. به ویژه، این مرد ثروتمند با تحقیر بی تفاوت خود نسبت به گدای که با دلمه در مقابل دروازه او خوابیده بود، نشان داد که ایمان نجات دهنده واقعی ندارد. اگر محبت خدا در او بود، نمی توانست در عیش و نوش و آسایش و امنیت زندگی کند، در حالی که هم قبیله ای در دراز خانه اش دراز کشیده و تکه های نان را طلب می کرد. او اگر از عشق به پول دست می کشید با تلاش وارد ملکوت خدا می شد. همچنین درست است که لازاروس به دلیل فقر نجات پیدا نکرد. در امر نجات روح خود به خداوند توکل کرد.» نویسنده بر چه اساسی اظهاراتی مانند این واقعیت را بیان می کند که مرد ثروتمند اگر مؤمن بود قطعاً دلسوزی می کرد (من فکر می کنم بسیاری از ما افراد بی خانمان بیمار را سر سفره خود غذا نمی دادیم) یا اینکه لازاروس گدا «در این مورد برای نجات روح خود به خداوند اعتماد کرد(3) - کاملاً نامشخص. تفاسیر جالب تری نیز وجود دارد، حتی بیشتر از متن جدا شده است. «اگرچه لازاروس گدا بود، اما در روح خود انبوهی از فضایل جمع کرد. ایلعازار به مرد ثروتمند حسادت نمی‌کرد؛ خواب هم نمی‌دید که با او سر یک میز بنشیند، در خانه او زندگی کند یا بر ارابه‌اش سوار شود. او نمی خواست پول یا غذایش را از او بگیرد. لازاروس مغرور نبود - او آماده بود با سگها آنچه از اعیاد باقی مانده بود بخورد. بنابراین، برای ایلعازر، تمام رنج های او بر روی زمین باقی ماند، اما فروتنی، فروتنی و مهربانی با روح او در زندگی آینده دنبال شد.»(از اینجا). این از متن نتیجه نمی گیرد. ضمناً متیو هنری معروف اصلاً در این سؤال شک نمی کند و بلافاصله این داستان را تمثیل می نامد. (4)

بنابراین، مسیح داستانی شبیه به یک سنت تحریف شده یهودی را بیان می کند که بر اساس ایده های بشر در مورد بهشت ​​و جهنم (یعنی در سنت یهودی) است و همچنین ایده تحریف شده ای از نجات از طریق فقر ارائه می دهد. این داستان برای چیست؟ من فکر می کنم برخی از طرفداران خاص سنت ها شروع به به چالش کشیدن نتایج بالا خواهند کرد. اما به همه این نتیجه‌گیری‌ها با هم نگاه کنید، شواهدی را خواهید دید که این داستان هدف خاصی داشته است که با خواندن سریع و سطحی آن قابل درک نیست. و شاید ما نباید نتیجه گیری را به چالش بکشیم، اما شاید فقط سعی کنیم بفهمیم؟ به فصل 16 از زاویه دیگری نگاه کنید؟

بنابراین، ما به آرامی به نقطه دوم استدلال می رویم. چرا مسیح این داستان را گفت؟ او با این کار در افرادی که به او گوش می دهند چه چیزی می خواست؟

بیایید به زمینه فصل 16 نگاه کنیم. بیایید کمی از راه دور شروع کنیم. فصل 15 با نزدیک شدن باجگیران و گناهکاران به مسیح آغاز می شود که فریسیان با زمزمه پاسخ دادند. این قابل درک است. فکر می‌کنم امروز اگر دزدان و فاحشه‌های محلی مدام در اطراف یک واعظ بودند، باعث عصبانیت و زمزمه برخی از مؤمنان ارتدکس ما می‌شد. مسیح به زمزمه فریسیان با تمثیلی پاسخ می دهد. توجه داشته باشیم که گفتگو با فریسیان است! او متوالی به آنها سه مَثَل می‌دهد که ما آنها را می‌گوییم: درباره گوسفند گمشده، درباره سکه گمشده، درباره پسر ولخرج. نکته دو تمثیل اول ساده است: فرزندان واقعی خدا وقتی مسیح گوسفند گمشده را پیدا می کند، شادی می کنند. دوستان چوپان و دوستان زن (ظاهراً ده درهم مهریه بود) نماد شادی فرزندان خدا از فقدان یافت شده است. این مَثَل ها فریسیان را تقبیح کردند؛ آنها نشان دادند که با غر زدن، ماهیت خود را آشکار می کنند - افرادی که از درک خدا دور هستند. آنها دوستان او نیستند، زیرا از آنچه او را خوشحال می کند - گناهکاران یافت شده - راضی نیستند.
کریگ کینر اشاره می‌کند که ارزش گمشده‌ها با هر تمثیل افزایش می‌یابد - یکی از صد، یکی از ده، و در نهایت یکی از دو. ساختار هر سه مثل شبیه کلفون است - همان ساختار کلامی در پایان متن: "با من شادی کن: ​​گوسفند/دراخم/پسر گمشده ام را یافته ام" (15:6، 9، 22-24) . اما آخرین تمثیل به همین جا ختم نمی شود. در سه قسمت اول، به نظر می رسد مسیح از فریسیان دعوت می کند: "با من شاد باشید!" اما او می داند که این تماس بی پاسخ خواهد ماند و شروع به فاش کردن دلیل واقعی غر زدن و نارضایتی آنها می کند. او تمثیل آخر را با ادامه ای بسط می دهد. این داستان در مورد پسر بزرگتر است. در این مَثَل پسری کوچکتر وجود داشت که آنچه را که داشت بد مدیریت کرد و همه چیز را هدر داد - این تصویری است از باجگیران و گناهکاران اطراف او. پسر بزرگ هم از داشته هایش سوء استفاده کرد. تصویر پسر ارشد آشکارا با فریسیان و کاتبان یکی بود، که اگرچه به حقیقت نزدیک بودند - آنها شریعت را می دانستند و تفسیر می کردند، سبک زندگی به ظاهر عادلانه ای داشتند، اما از خدای زنده دور بودند. پس از آنکه مسیح این مَثَل را برای فریسیان گفت، به شاگردان بازگشت و مَثَل مباشر خیانتکار را به آنها گفت. 1-13 شعر). بسیاری از نسخه های این مثل شکسته شده است، بنابراین من آن را در اینجا تفسیر نمی کنم، شاید زمانی دیگر. با این حال، ماهیت آن در اصل روشن است: از آنچه در اینجا روی زمین دارید به خوبی استفاده کنید. دارایی خود را به نفع مردم خرج کنید. چرا مسیح به موضوع مالی و روابط دارایی می پردازد؟ پاسخ در انتظار ماست 14 آیه: «فریسیان که پول دوست بودند، همه اینها را شنیدند و به او خندیدند.» عشق به پول، اگر به یاد داشته باشیم، بیماری جدی فریسیان بود که مسیح بارها آنها را به خاطر آن محکوم کرد. کافی است که کوروان را یادآوری کنیم. او همچنین آنها را «خورندگان خانه های بیوه زنان» نامید (متی 23:14، مرقس 12:40، لوقا 20:47). این یعنی چی؟ ظاهراً فریسیان این را تعلیم دادند: "به معبد کمک کنید، در اینجا رنج خواهید برد، اما در آنجا تسلی خواهید یافت." بنابراین، آخرین غذا را از بیوه زنانی که کمک های خود را به معبد آورده بودند، می گیرند. من به جرات می گویم که پاساژ با 14-18 - این نقطه اوجی است که مسیح فریسیان را در فصل های 15 و 16 به آن سوق داد. دلیل واقعی رد مسیح توسط فریسیان آشکار می شود - عشق آنها به پول (آیه 14)، ایده تحریف شده از شریعت (آیه 18)، عدالت کاذب آنها (آیه 15). علاوه بر این، مسیح نشان می دهد که شریعت و انبیا قبل از یحیی تعمید دهنده وجود داشته اند، اکنون یک دوره مسیحایی جدید آغاز می شود، اما شریعت ارتباط خود را از دست نداده است. و برای ورود به پادشاهی جدید باید تلاش کرد (در این زمینه تلاش به معنای دفع صحیح ثروت ناروا است). اما مشکل این است که فریسیان به این قانون گوش ندادند (به آیه 31 مراجعه کنید)، آنها آن را با خود تنظیم کردند (به آیه 18 مراجعه کنید). و برای نشان دادن مسیر دروغین آنها، مسیح یک راه حل ادبی اصلی را به کار می گیرد، او آنها را در تعلیم خودشان قرار می دهد. مَثَل خاخامی را می‌گیرد، آن را مطابق با دیدگاه‌های آنها تغییر می‌دهد و می‌گوید: فکر کن اگر خدا هم مثل تو استدلال می‌کرد کجا بودی؟ آنچه فریسیان در عشق به پول و دروغ تعلیم دادند در این مثل زشت به نظر می رسد. در واقع، برای یهودیان آن زمان، فقر (وقتی خرده‌ها را برمی‌دارید و سگ‌ها زخم‌هایتان را می‌لیسند) نشانه آن بود که خداوند به شما لطفی نکرده است؛ تصویر ایلعازار که در پوسته‌ها دراز کشیده بود و سگ‌ها آن را احاطه کرده بودند، برای کسانی که به این سخنان گوش می‌دادند به وضوح منزجر کننده بود. عیسی. مسیح به فریسیان می گوید: این کسی است که در دنیای شما در کنار ابراهیم می نشیند و شما خود در جهنم (در دنیای خودتان) رنج خواهید برد، زیرا در اینجا روی زمین همه چیز خوب را دریافت کردید. طبق آموزش خودتون

و آخرین لمس مکالمه: مسیح با تعلیم حکیمانه در مَثَل، نشان می دهد که مشکل اصلی فریسیان، ریشه آنهاست - آنها کلام خدا، کتب مقدس (موسی و پیامبران) را دارند که آنها را در اختیار دارند. گوش نده. و یک اشاره ظریف دیگر به آینده: «حتی اگر کسی از مردگان برخیزد، آن را باور نمی‌کند»... آیا عیسی به رستاخیز خود اشاره نمی‌کرد؟

بنابراین، به طور خلاصه، می توان گفت که این حتی یک تمثیل نیست، بلکه کنایه است. نمی دانم چرا همه از این کلمه می ترسند. این یک وسیله ادبی کاملاً عادی است. مقاله ویکی پدیا را در این زمینه بخوانید. فقط یک نقل قول از آنجا: «طعنه، تمسخری است که با قضاوت مثبت می توان آن را باز کرد، اما به طور کلی همیشه دارای بار منفی است و نشان دهنده نقصی در شخص، شی یا پدیده ای است، یعنی در رابطه با آن اتفاق می افتد. . مانند طنز، طعنه شامل مبارزه با پدیده های خصمانه واقعیت از طریق تمسخر آنها است. مسیح آموزه های فریسیان را به سخره می گیرد، در حالی که آنها را محکوم می کند. این طعنه است. هیچ بدی مستقیماً متوجه فریسیان نیست، جز تعلیم و گناهانشان. اما اگر راحت‌تر هستید، لازم نیست این مثل را کنایه بنامید، می‌توانید بگویید که این فقط یک ابزار ادبی خاص است که آموزه‌های فریسیان را به سخره می‌گیرد و ورشکستگی معنوی آنها را آشکار می‌کند. این هم کار می کند، فکر می کنم :)

و امروز باید در زندگی خود تجدید نظر کنیم و به درگاه خدا دعا کنیم تا او آشکار کند که کجا باید نگرش خود را نسبت به "ثروت ناروا" اصلاح کنیم تا نشان دهد که آیا آنچه را که خداوند به ما سپرده است به درستی مدیریت می کنیم؟ و اگر لازم باشد راه خود را اصلاح می کنیم!

خدا تو را حفظ کند.

(1) مطالعه کتاب مقدس با تفسیر توسط جان مک آرتور، انجمن انجیلی اسلاو، 2005 شابک 1-56773-009-4، صفحه. 1534
(2) کریگ کینر "تفسیر فرهنگی-تاریخی کتاب مقدس"، قسمت 2 عهد جدید، میرتل، 2005 ISBN 5-88869-157-7، صص. 194
(3) ویلیام مگدونالد، تفسیر کتاب مقدس برای مسیحیان عهد جدید، CLV، 2000 ISBN 3-89397-621-3، صص. 300-301
(4) متیو هنری، تفسیر کتابهای عهد جدید، جلد 2، 1999، صفحه. 326

خداوند در مَثَل هایش به ما می آموزد که بین خیر و شر تمایز قائل شویم، تا مسیحیانی نباشند که در داوری آخر بتوانند در توجیه بگویند: "من نمی دانستم چه چیز بد است و چه چیزی خوب است." خداوند به ما می گوید: برای خود در زمین گنج ذخیره نکنید و برای خود در آسمان گنج جمع کنید (متی 6:19-20). در مَثَل «درباره مرد ثروتمند و ایلعازار»، ناجی نشان می‌دهد که شوق بیهوده به کالاهای دنیوی و بی‌رحمی نسبت به فقرا چقدر برای روح فاجعه‌بار است. مردی ثروتمند بود و لباس‌های ارغوانی و نازک (لباس‌های گران‌قیمت) به تن داشت. پارچه قرمز و سفید) و دائماً جشن می گرفتند. لازاروس گدا هم بود که پوشیده از دلمه دم دروازه اش دراز کشیده بود و می خواست از خرده های میز مرد ثروتمند تغذیه کند و سگ ها آمدند و دلمه های او را لیسیدند. گدا مرد و به آغوش ابراهیم برده شد. آن مرد ثروتمند نیز مرد، او را دفن کردند و او به جهنم رفت و در آنجا با اندوه چشمان خود را بلند کرد و ابراهیم را از دور و ایلعازر را در آغوش او دید. سپس فریاد زد: «ای پدر ابراهیم! به من رحم کن و ایلعازر را بفرست تا نوک انگشتش را در آب فرو کند و زبانم را خنک کند، زیرا در این شعله عذابم». اما ابراهیم گفت: فرزندم! به یاد داشته باشید که شما قبلاً خیر خود را در زندگی خود دریافت کرده اید و ایلعازر شر شما را دریافت کرده است. اکنون او در اینجا دلداری می دهد و شما رنج می برید. و بالاتر از همه اینها، شکاف بزرگی بین ما و شما ایجاد شده است، به طوری که کسانی که می خواهند از اینجا به شما عبور کنند، نمی توانند; از آنجا هم سراغ ما نمی آیند.» آنگاه آن مرد ثروتمند گفت: پس از تو می خواهم ای پدر، او را به خانه پدرم بفرست که من پنج برادر دارم، به آنها اخطار کند تا به این محل عذاب نیایند. ابراهیم به او گفت: موسی و پیامبران را دارند، به سخنانشان گوش فرا دهند. گفت: نه پدر ابراهیم! اما اگر کسی از مردگان نزد آنها بیاید، توبه خواهند کرد.» سپس ابراهیم به او گفت: "اگر به موسی و انبیا گوش ندهند، حتی اگر کسی از مردگان برخیزد، ایمان نمی آورند" (لوقا 16:19-31).

مرد ثروتمند چه گناهی دارد که به خاطر آن چنین سرنوشت غم انگیزی نصیبش شد و عدالت ایلعازر فقیر چیست؟ در نگاه اول ممکن است به نظر برسد که قضاوت خدا سرنوشت تلخ مرد ثروتمند را تنها به این دلیل رقم زد که او ثروتمند بود و در زندگی زمینی خود سرگرم بود و ایلعازار بیچاره فقط شادی و آرامش را در آغوش ابراهیم به عنوان تسلی غم و اندوه روی زمین دریافت کرد. . اما همه اینها به این سادگی نیست - این تقصیر شخص در پیشگاه خدا نیست که او ثروتمند است و اگر فقیر باشد شایستگی شخص نیست. کتاب مقدس و تاریخ ارتدکس بسیاری از افراد ثروتمند را توصیف می کند که طبق کلام رسول با فراوانی کمبود فقرا را جبران می کردند (دوم قرنتیان 8: 14) و فراوانی برای آنها شادی و برکت بود. دیگران، زیرا آنها مهربان، دلسوز و بخشنده بودند. اما افرادی هستند که به ثروت دیگران حسادت می‌ورزند و از ثروتمندان متنفرند، اگرچه خود گاهی به دلیل تنبلی یا فقرشان فقیر می‌شوند، که در آن مقصر نیستند، اما در این امر حتی نسبت به کسانی که ظالم، غمگین و بی‌رحم می‌شوند. مانند آنها نیازمندند. فقر انسان را نجات نمی دهد و ثروت او را از بین نمی برد، ثروت هدیه خداوند است، نوعی استعداد. کسی که این استعداد را به او داده است، نباید آن را در زمین پنهان کند، چه رسد به اینکه بی دلیل آن را هدر دهد، بلکه باید آن را در جهت خیر استفاده کند و آن را افزایش دهد، زیرا در قیامت باید حساب این را بدهد. یک فرد ثروتمند، با استفاده از این موهبت خداوند، باید خودش کار کند و به دیگران کمک کند و به رشد استعدادها، قدرت معنوی و تحصیل کمک کند. اما ثروتمند انجیلی با اینکه می دانست خدا هست، ابراهیم پدر مؤمنان است، موسی پیامبر بود، اما این علم او را به ایمان رهنمون نشد، او بر اساس شریعت خدا زندگی نکرد. ثروت او فقط در خدمت افزایش تجملات اغوا کننده، بیکاری و در نهایت به نابودی روح بود. مرد ثروتمند که هر روز یک مرد فقیر را در دروازه خود می دید، بدون هیچ ترحمی از کنار او می گذشت، اگرچه لازاروس می خواست فقط از خرده های سفره او تغذیه کند. آیا این خرده ها یک مرد ثروتمند را خراب می کند؟ اما او نمی خواست حتی یک خرده هم بدهد. می بینید که چگونه ثروت قلب مرد را سخت کرد - او برادرش را، مردی مانند او، تحقیر کرد. آن مرد ثروتمند با آن همه گستاخی و سنگدلی، بی‌تردید خادمان و دوستان بسیاری داشت که در ضیافت‌های او شریک می‌شدند، پسندیده و متملق: بسیار اتفاق می‌افتد که در حالی که ثروتمند است، عزت و احترام احاطه می‌کند. اما قضاوت خدا با قضاوت انسان یکی نیست، ببینید بعد از مرگ یک مرد ثروتمند چه می شود. مردی ثروتمند درگذشت و به خاک سپرده شد - این در مثل برای نشان دادن شکوه و عظمت دفن ثروتمندان ذکر شده است. توجه داشته باشیم که در تمثیل هیچ جنایت سنگینی برای ثروتمند شدن به مرد ثروتمند نسبت داده نشده است. معلوم نیست که او قاتل بوده، از طریق خشونت یا رشوه برای خود ثروتی به دست آورده باشد، یا به فسق بپردازد، یا عموماً به این یا آن صورت مرتکب گناهی سخت شده باشد. و با این حال، سرنوشت پس از مرگ او چیست؟ پس از مرگ، مرد ثروتمند خود را در جهنم در عذابی وحشتناک دید. بنابراین، در روز قیامت، مسیح به بی رحمان خواهد گفت: تو گرسنه ای و به من غذا نمی دهی، تو تشنه ای و به من آب نمی دهی. و به بهانه های آنان پاسخ می دهد: آمین، به تو می گویم، زیرا تو از اینها کمترین نکردی و برای من خلق نکردی. از من دور شو، لعنت، به آتش ابدی که برای شیطان و فرشته او آماده شده است (متی 25:45-46) همه ما به رحمت و کمک دیگران نیاز داریم، بنابراین، باید به دیگران کمک کنیم. رحمت بی‌اندازه خدا این را از ما می‌طلبد؛ مسیح با مثال خود، عشق فداکارانه و شفقت را بر روی زمین تجسم بخشید. او سخاوتمندانه به فروتنی و نیکوکاری پاداش می دهد، چنانکه سلیمان می گوید: خداوند مرد آرام و بخشنده را دوست دارد، اما اعمال بیهوده او به یاد نمی ماند. او خود به فقرا غذا می دهد، اما نان خود را به نیازمندان می دهد (امثال 22: 8-9). بیایید توجه کنیم که خداوند حتی مرد ثروتمند را در مَثَل به نامی نخواند که شایسته ابدیت نیست، زیرا داوود نبی نیز می‌گوید: باشد که یاد آنها را از زمین نابود کند (مزمور 108:15) و من خواهم کرد. نام آنها را در دهان من به خاطر نداشته باشید (مزمور 15، 4)، برعکس، در مورد صالحان گفته می شود: عادلان در یاد جاودان خواهند بود (مزمور 111: 6). نام لازاروس گدا بسیار رایج است: در لغت به معنای "کمک خدا" است، یعنی لازاروس گدای است که فقط می تواند به کمک خدا و مردم خوب تکیه کند. متواضع در مقابل دروازه مرد ثروتمند دراز کشیده بود. و تمام زندگی او فریاد کمک، ترحم و رحمت بود. فقر و طرد شدن صلیب ایلعازر بود که در تمام عمرش با فروتنی و بردباری به دوش کشید. و هنگامی که زندگی سخت و دردناک او به پایان رسید، خداوند او را به عنوان بنده وفادار خود شناخت که به سرنوشت خود رسیده بود. رنج و سختی ممکن است افکار او را درباره معنای زندگی عمیق تر کرده باشد. لازاروس که با دلمه در دروازه مرد ثروتمند دراز کشیده بود، ظاهراً هرگز نسبت به مرد ثروتمند کینه یا حسادت نداشت، برای توزیع مجدد ثروت برنامه‌ریزی نکرد، و رویای «خلع مالکیت» ثروتمند بی‌رحم را نداشت. برعکس، لازاروس که در فقر و بیماری وسواس افتاده بود، با صبر و حوصله سرنوشت خود را تحمل کرد و فقط می‌خواست از خرده‌هایی که از سفره مرد ثروتمند می‌افتد سیر شود. برادران! بیایید فضایل ایلعازر را بیاموزیم. او ثروت زمینی نداشت، اما از تقوای واقعی غنی بود، زیرا فقط به خدا اعتماد داشت. او، بدون شک، دائماً به خدا ایمان داشت، و بنابراین نجات یافت، زیرا بدون ایمان این امر غیرممکن است، زیرا رسول می‌گوید: بدون ایمان نمی‌توان رضایت خدا را جلب کرد (عبرانیان 11: 6). ایلعازار در بدبختی هایش که توسط مردم رها شده بود، از خدا تسلی داشت. قدیس باسیل کبیر می گوید: «ظلم و ستم ما را به امید شرمساری به خدا سوق می دهد. مریضی؟ - شاد باشید که خداوند هر که را دوست دارد عذاب می کند. فقیر هستی؟ - شاد باشید، زیرا خیر ایلعازر در انتظار شماست. آیا به خاطر نام مسیح بی احترامی را تحمل می کنید؟ «خوشا به حال تو، زیرا آبروی تو جلال فرشتگان است.» و جان کریزوستوم مقدس می افزاید: «غم موقت دلیل احیای روح است، علم و اصلاح است.» ایلعازار در مصائب و مشکلات خود شکیبایی و سخاوت نشان می داد، غر نمی زد، به کسی کفر نمی گفت، حسادت نمی کرد یا محکوم کرد، خدا و همسایگانش را به خاطر سرنوشت غم انگیزش سرزنش نکرد، بلکه فقط صبورانه منتظر پایان سعادتمندانه و ملاقات با خداوند بود. ایلعازار بدون توجه از دنیا رفت و فرشتگان خدا روح او را به آرامگاهش بردند. در اینجا پناهگاهی آرام یافت و برای رنجی موقت، سعادت ابدی و بی پایان یافت. برخی از دیوانه ها در مورد سرنوشت افراد فراتر از قبر صحبت می کنند: "پس از مرگ چیزی وجود نخواهد داشت: هیچ عذابی، بدون سعادت - با پایان این زندگی همه چیز به پایان می رسد." انجیل برعکس آن را به ما می گوید: فراتر از قبر جایی است که زندگی واقعی و ابدی یا عذاب ابدی آغاز می شود. ایلعازر فقط در بدن مرد، اما در روح او برکت و آرامش است. مرد ثروتمند روح خود را نابود کرده است و رنج می برد و عذاب می کشد.

مرد ثروتمند که در آتش جهنم است فریاد می زند: پدر ابراهیم، ​​به من رحم کن، ایلعازر را بفرست تا زبانم را خیس کند. با تمام وجود احساس کرد گناهانش او را به کجا رسانده و چگونه زبانش که قبلا در سیری و مستی بود می سوزد. اما نگرش مرد ثروتمند نسبت به لازاروس به عنوان یک حیوان گنگ یکسان است - او سعی می کند او را به اطراف هل دهد و برای این کار به ابراهیم روی آورد. ابراهیم صبورانه و متواضعانه به مرد ثروتمند توضیح می دهد: «فرزند! به یاد داشته باشید که شما قبلاً خیر خود را در زندگی خود دریافت کرده اید و ایلعازر شر شما را دریافت کرده است، اما اکنون او تسلی یافته است و شما رنج می برید.» اگر اختلافات بین مردمان روی زمین قابل حل است، پس در بهشت ​​آنها ابدی هستند و سرنوشت فراتر از قبر تغییرناپذیر است شکاف بین محل عذاب گناهکاران و سعادت نیکوکاران را خداوند کاملاً مطابق با شکاف اخلاقی که هر دو را در زمین جدا می کند ایجاد می کند. مَثَل مرد ثروتمند و ایلعازار به ما می گوید که ما سرنوشت خود را در ابدیت اینجا روی زمین تعیین می کنیم و از بسیاری جهات بستگی به نگرش ما نسبت به همسایگانمان دارد. در تمثیل آخرالزمان می بینیم که خداوند در رحمت خود فرصت آخرین کلام را به گناهکاران می دهد. اما عزت نفس مرد ثروتمند به او اجازه نمی دهد که فریاد بزند: "ای ایلعازر، مرا به خاطر سختی قلبم ببخش! برای من دعا کن پدر ابراهیم! پروردگارا، به من رحم کن! مرد ثروتمند از ابراهیم می خواهد که ایلعازر را نزد برادرانش بفرستد، که باید هموطنان ثروتمند و شادی باشند که هنوز روی زمین باقی مانده اند و در بی ایمانی زندگی می کنند، تا به آنها تأیید کند که زندگی فراتر از قبر وجود دارد و قضاوت بدون رحم در انتظار کسانی است که دارند. رحمت نشان نداده اند (یعقوب 2:13) و عذاب ابدی. ابراهیم پاسخ می دهد: «موسی و انبیا به آنها گوش فرا دهند» یعنی برادران فرصت توبه و تغییر سبک زندگی خود را دارند. اما مرد ثروتمند و برادرانش سخنان کتاب مقدس را در مورد عذاب های جهنم شنیدند ، اما آنها را جدی نگرفتند - همانطور که بسیاری از کافران که آنها را افسانه و افسانه می نامند با خوشحالی می پرسند: "چه کسی در جهنم بود؟ چه کسی می داند آنجا چه اتفاقی خواهد افتاد؟ اکنون که عذاب جهنم را تجربه کرده است، مرد ثروتمند به ابراهیم می گوید: «ای پدر ابراهیم! اگر کسی از مردگان نزد آنها بیاید، توبه کنند!» اما ابراهیم پاسخ داد: «اگر به کتاب مقدس ایمان نیاورند، حتی اگر کسی از مردگان برخیزد، آن را باور نخواهند کرد.» و در واقع، خداوند چه تعداد مرده را زنده کرد، چه بسیار معجزات کرد، اما یهودیان انجام دادند. ایمان نیاورد و او را مصلوب کرد. بدیهی است که برادران آن مرد ثروتمند به چنان انحطاط اخلاقی رسیده بودند که صدای خدا را نشنیدند و لذا هر گونه اطمینان دیگری برای آنها بیهوده بود. دلهای آنها پر از گناه و بی ایمانی، سرسختانه از ایمان آوردن به عذاب آینده در انتظار گناهکاران خودداری کردند. و متقاعد کردن آنها با هیچ معجزه ای غیرممکن بود. پس اگر با کافری برخورد کنیم، به آن بدبختی که چشمان روحی اش کور شده و عقلش در اسارت شیطان است، ترحم می کنیم. اگر او تمایلی به شنیدن و پذیرش حقیقت نداشته باشد، گاهی متقاعد کردن او به حقیقت بیهوده است. کلام خدا در مورد کافران می گوید که قلب این مردم تیره است و گوش هایشان سخت و چشمانشان بسته است (اشعیا 6:10). ما فقط می‌توانیم دعا کنیم که خداوند، به قدرت لطف خود، قلب کافران را لمس کند و به آنها بصیرت روحانی بدهد، همانطور که به نابینایان بینایی بخشید. خداوند در روزی که انتظارش را نداریم به قیامت خواهد آمد و از این قضاوت هیچ جا فرار نمی کنیم و آن وقت هیچ توجیهی باقی نمی ماند، زیرا همه می دانستیم، همه از خواست خدا شنیده ایم. کلمات انجیل به عنوان نجات یا داوری در برابر ما ظاهر می شوند. به یاد داشته باشیم که راه وسیع و آسان در این زندگی به هلاکت ابدی می انجامد و راه باریک و تنگ به سعادت ابدی. به شادی خیالی افراد ثروتمند و بی دغدغه غبطه نخوریم، زیرا گاهی بهتر است نان ساده بخورید تا نگرانی دائمی در مورد ثروت خود، افزایش و حفظ آن. کسی که چیزی زائد دارد، از طریق این امید به رستگاری، به کسی که ندارد بدهد. بگذار امنیت و آرامش مادی ما را از این واقعیت که گاهی ایلعازار گدا در خانه ماست، کور نکند. در تمثیل مرد ثروتمند و ایلعازر، پیام اصلی را می شنویم: کسانی که از زندگی زمینی لذت می برند و نیازهای عزیزانشان را فراموش می کنند، در قرن آینده رنج خواهند برد و کسانی که در اینجا صبورانه رنج می برند در آنجا تسلی خواهند یافت. از ایلعازر بیاموزیم که گرسنگی و سرما و تنهایی و نیاز را تحمل کنیم.

بیایید شجاعت ایلعازر را تقلید کنیم و با صبر خود جانهای خود را نجات دهیم (لوقا 21:19)، زیرا صبر و فروتنی به آغوش ابراهیم می انجامد، جایی که بیماری، غم و آه وجود ندارد، بلکه شادی و شادی الهی وجود دارد. به همین دلیل است که خداوند مَثَل «مرد ثروتمند و ایلعازر» را به ما گفت تا در هر کار نیک کوشا باشیم، با توبه بر گناهان غلبه کنیم و اخلاق خود را اصلاح کنیم. اگر این کار را نکنیم، مستحق عذاب جهنمی خواهیم بود، زیرا می گویند: آن بنده ای که اراده مولایش را می دانست و آماده نبود و به میل او عمل نمی کرد، کتک می خورد. لوقا 12:47). بیایید در این جهان زندگی کنیم تا پس از ترک آن، با شادی خود را در آغوش ابراهیم بیابیم و فیض و فضل خداوندمان عیسی مسیح را دریافت کنیم، که اکنون و همیشه و تا ابد جلال باد!

رئیس کلیسای فرشته میکائیل در روستای زیرگان، کشیش رومن اوتوچکین

«مردی ثروتمند بود، لباس‌های ارغوانی و کتانی نازک می‌پوشید و هر روز جشن می‌گرفت. گدای معینی هم به نام لازاروس بود که با دلمه در دراز دراز کشیده بود و می‌خواست از خرده‌هایی که از سفره مرد ثروتمند می‌افتاد تغذیه کند و سگ‌ها آمدند و دلمه‌های او را لیسیدند. گدا مرد و فرشتگان او را به آغوش ابراهیم بردند. آن مرد ثروتمند نیز مرد و دفن شد. و در جهنم که در عذاب بود، چشمان خود را بلند کرد، ابراهیم را از دور و ایلعازر را در آغوش او دید و با فریاد گفت: پدر ابراهیم! بر من رحم کن و ایلعازر را بفرست تا نوک انگشتش را در آب فرو کند و زبانم را خنک کند که در این شعله عذابم. اما ابراهیم گفت: فرزند! به یاد داشته باشید که شما قبلاً خیر خود را در زندگی خود دریافت کرده اید و ایلعازر شر شما را دریافت کرده است. اکنون او در اینجا تسلی می یابد و شما رنج می برید. و علاوه بر همه اینها، شکاف بزرگی بین ما و شما ایجاد شده است، به طوری که کسانی که می خواهند از اینجا به سوی شما عبور کنند، نه می توانند از آنجا به سوی ما عبور کنند. سپس فرمود: پس از تو می خواهم ای پدر، او را به خانه پدرم بفرست که من پنج برادر دارم. به آنان شهادت دهد تا آنان نیز به این محل عذاب نیایند. ابراهیم به او گفت: موسی و پیامبران را دارند. بگذار به آنها گوش دهند گفت: نه پدر ابراهیم، ​​اما اگر یکی از مردگان نزد آنها بیاید توبه می کنند. سپس ابراهیم به او گفت: اگر به سخنان موسی و پیامبران گوش ندهند، حتی اگر کسی از مردگان برانگیخته شود، ایمان نمی‌آورند. (انجیل لوقا 16:19-31)

من همیشه علاقه مند به خواندن داستان مرد ثروتمند و لازاروس و گوش دادن به موعظه هایی در این زمینه بوده ام. اخیراً فکر کردم ایده خوبی است که دوباره در مورد این داستان که خداوند ما عیسی مسیح گفته است فکر کنم. همانطور که ما شروع به تأمل در مورد داستان مرد ثروتمند و لازاروس می کنیم، لازم است به چند نکته توجه کنیم. اول، داستان مرد ثروتمند و ایلعازر یک تمثیل است، یعنی داستانی که عیسی از آن استفاده کرد تا به اطرافیان خود حقایقی را که او آن را بسیار مهم می دانست، بیاموزد. ما نباید ایلعازار را از مَثَل با ایلعازر اهل بیت عنیا، برادر مریم و مارتا شناسایی کنیم. ما می دانیم که عیسی دوست داشت از آنها بازدید کند، اما مثل به آن ایلعازر اشاره نمی کند. ما در مورد یک گدا صحبت می کنیم که نامش لازاروس بود.

دوم، باید توجه داشته باشیم که عیسی همیشه تمثیل‌ها (یا داستان‌های) خود را بر اساس اینکه با چه کسی صحبت می‌کرد و به چه هدفی می‌خواست دست یابد، انتخاب می‌کرد. در این مورد، می بینیم که عیسی در گفتگو با فریسیان در مورد مرد ثروتمند و ایلعازر صحبت می کند، که همانطور که لوقا می نویسد، «پول دوست بودند»، یعنی پول را دوست داشتند (لوقا 16:14). فریسیان از عیسی متنفر بودند و به خود اجازه دادند به او بخندند. عیسی قلوب و نیات مردم را با دقت می‌دید و می‌خواست آنها را سرزنش کند و کاستی‌هایشان را گوشزد کند. علاوه بر این، پروردگار ما این کار را به صورت گستاخانه و سرکشی انجام نداده است، بلکه از تمثیل هایی استفاده می کند تا به طور تمثیلی به مردم برخی از کاستی ها را گوشزد کند.

تمثیل مرد ثروتمند و لازاروس

در این مورد، تمرکز ما بر مرد ثروتمند و مرد فقیر لازاروس است. در داستان می خوانیم که مرد ثروتمند برای لذت خود زندگی می کرد. لباس های گران قیمت پوشید. پورفیری لباس بیرونی است که از مواد قرمز گران قیمت ساخته شده است، و کتان ظریف یک ماده سفید، نازک و ظریف است که از کتانی مصری ساخته شده است. آن مرد ثروتمند نیز تا دلش می خورد و می نوشید و ضیافت های مجلل برپا می کرد. او، همانطور که نوشته شده است، "به طرز درخشانی جشن گرفت."

در همان زمان، در دروازه خانه مرد ثروتمند، گدای به نام لازار خوابیده بود. کلمه «لازاروس» در لغت به معنای «کمک خدا» است، یعنی. "گدای" رها شده از سوی همه که فقط می تواند به خدا توکل کند. این گدا پشت دروازه دراز کشیده بود و زخم های چرکی پوشیده بود. او ظاهراً نوعی بیماری پوستی داشت. کتاب مقدس می گوید که او "زخم" (به یونانی: "پوشانده شده با زخم"). دلمه پوسته نازکی است که روی زخم در حال بهبودی ایجاد می شود. کتاب مقدس می‌گوید که سگ‌ها رنج وحشتناکی را برای لازاروس گدا به بار آوردند، زیرا زخم‌های او را لیسیدند و از بهبود آنها جلوگیری کردند. و لازاروس احتمالاً قدرتی نداشت که سگها را دور کند.

لازاروس مانند همه گداها ضایعات و غذاهای باقی مانده را می خورد. لوقا می نویسد که خرده هایی که از سفره مرد ثروتمند افتاد خورد. انفاق می کرد و فقط با آنچه به او می دادند زندگی می کرد. مَثَل این را نمی گوید، اما مرد ثروتمند احتمالاً از وجود ایلعازر گدا می دانست، زیرا او بارها به خانه اش وارد و خارج می شد. اما ظاهراً مرد ثروتمند مردی بی عاطفه بود. او دوست نداشت برای دیگران پول خرج کند، بلکه فقط برای خودش خرج می کرد. او احتمالاً معنای زندگی را در ثروت و عدم توجه به مردم می دید.

چه غم انگیز است وقتی اشیاء مادی برای ما عبادت و توجه می شود. چقدر غم انگیز است که دیگر متوجه افراد پشت سر آنها نمی شویم و زندگی خود را صرفاً برای لذت خود می گذرانیم و از توجه به آنچه در اطرافمان می گذرد خودداری می کنیم.

جالب اینجاست که لوقا همچنین توضیح می‌دهد که چگونه عیسی در گفتگو با فریسیان، مَثَل دیگری در مورد اینکه چگونه یک مباشر بخش زیادی از بدهی‌های بدهکاران خود را بخشید، به این امید که وقتی دچار مشکل شد، او را به یاد بیاورند و به او کمک کنند، شرح می‌دهد. سپس عیسی عبارت زیر را ذکر کرد: "با ثروت غیرعادلانه دوستانی پیدا کنید تا وقتی فقیر شدید، شما را به خانه های ابدی بپذیرند" (لوقا 16:9). "در لازاروس فقیر، یک مرد ثروتمند می تواند دوستی پیدا کند که به او کمک کند تا به خانه های ابدی برسد." غم انگیز این است که مرد ثروتمند به هیچ چیز و هیچ کس جز خود و ثروتش فکر نمی کرد. او نیازی به خدا، ابدیت و مخصوصاً ایلعازر گدا نداشت. بنابراین، من و شما یک تصویر واضح می بینیم که در آن دو متضاد نشان داده شده است - مرد ثروتمند و لازاروس، مرد سالم و مرد بیمار. کسی که به هیچ چیز نیاز نداشت و کسی که به همه چیز نیاز داشت.

بعد از مرگ چه چیزی تغییر می کند؟

جالب است که در روایت بعدی اصل موضوع تغییر می کند. وقتی یک گدا می میرد، یک مرد ثروتمند هم می میرد. در اینجا ما علاقه مندیم به موارد زیر توجه کنیم. به نظر می رسد مرگ همه را برابر می کند. ممکن است ثروتمند باشید یا به چیزهای زیادی نیاز داشته باشید. اما یک مرد ثروتمند، درست مثل یک مرد فقیر، روزی خواهد مرد. با توجه به تکنولوژی مدرن، شاید بتوان یک فرد ثروتمند را کمی بیشتر زنده نگه داشت، اما در نهایت او همچنان خواهد مرد. او را در همان خاکی که فقرا در آن دفن کرده اند دفن می کنند.

جالب است که جامعه عهد عتیق در مورد ثروت و مرگ می نویسد: «بیماری دردناکی وجود دارد که در زیر آفتاب دیده ام: ثروتی که صاحبش به ضرر او ذخیره کرده است. و این ثروت از حوادث از بین می رود: پسری به دنیا آورد و چیزی در دست او نیست. همانطور که او برهنه از شکم مادرش بیرون آمد، همان طور که آمد رفت و چیزی از زحماتش که بتواند در دست خود حمل کند، نخواهد گرفت» (جامعه 5: 13-15).

مطمئناً به مرد ثروتمند تشییع جنازه ای با شکوه داده شد و لازاروس "مانند سگ" به خاک سپرده شد ، اما این جوهر موضوع را تغییر نمی دهد. قبل از مرگ، همه با هم برابرند - چه ثروتمند و چه فقیر. با این حال، در ابدیت سرنوشت مرد ثروتمند و لازاروس متفاوت بود. ایلعازار را فرشتگان به «آغوش ابراهیم»، یعنی به مکان سعادت بردند، و مرد ثروتمند مستقیماً به جهنم رفت.

جالب اینجاست که این مثل نمی گوید که ایلعازر به بهشت ​​رفت. همانطور که برخی از محققان کتاب مقدس می نویسند، "بهشت تنها با رنج و رستاخیز مسیح گشوده شد." با این حال، مَثَل این ایده را بیان می کند که «ایلعازر، به عنوان پسر واقعی ابراهیم، ​​قرعه پس از مرگ خود را با او تقسیم کرد»، یعنی در نهایت به مکان سعادتی که در انتظار همه صالحان است، می رسد.

کلمه "جهنم" به معنای "پادشاهی مردگان" یا "محل عذاب ابدی" بود. مرد ثروتمند مستقیماً به آنجا رسید. خداوند در قضاوت خود منصف است و بنابراین هر فردی که روی زمین زندگی می کند پس از مرگ سرنوشتی را که سزاوارش است به ارث می برد. نیکوکاران نصیب سعادت ابدی می شوند و گناهکاران به عذاب ابدی.

در مثل، عیسی می‌گوید که مرد ثروتمند در جهنم عذاب می‌کشید. او نتوانست جایی برای خود بیابد که در شعله هولناکی فرو رفته بود... اما ناگهان چشمانش را بلند کرد و ابراهیم را از دور دید و ایلعازر را با او دید. ایلعازر در آغوش ابراهیم خوابید. در روسی مدرن ما به ندرت از کلمه "رحم" استفاده می کنیم، بنابراین برای بسیاری از خوانندگان کتاب مقدس این اصطلاح واضح نیست. معانی متعددی دارد. در این زمینه، منظور این است که ایلعازار بر سینه ابراهیم دراز کشید، یعنی با او در ارتباط نزدیک بود، همانطور که می گویند "شانه خود را احساس کرد" همانطور که دوست نزدیک احساس می کند.

مرد ثروتمند که در عذاب بود، دعا کرد و گفت: «ای پدر ابراهیم! بر من رحم کن و ایلعازر را بفرست تا نوک انگشت خود را در آب فرو کند و زبانم را خنک کند، زیرا در این آتش عذابم» (لوقا 16:24). شاید مرد ثروتمند فکر می کرد که از آنجایی که ایلعازار در طول زندگی خود یک گدا بود، پس در آنجا، در محل سعادت، در "امرورات" ابراهیم بود. اما چقدر این مرد ثروتمند اشتباه کرد. ابراهیم به او پاسخ داد که در طول زندگی خود همه چیزهای خوب را دریافت کرده است. درست است، مرد ثروتمند در طول زندگی خود همه چیز داشت. او به چیزی نیاز نداشت. خوش می گذشت، خوب لباس می پوشید، به هیچ چیز اهمیت نمی داد. او چیزهای خوب زیادی دریافت کرد. چرا او ناگهان می خواست به همان خوبی در ابدیت زندگی کند؟

مرد ثروتمند در آتش جهنم رنج کشید و عذاب او احتمالاً تشدید شد زیرا دید که سرنوشت دیگری وجود دارد - مکانی از سعادت ، جایی که ایلعازار به پایان رسید و جایی که پایان یافت. او احتمالاً متوجه شده بود که رنج او ابدی خواهد بود، همانطور که سعادت ابراهیم و ایلعازر ماهیت ابدی خواهد داشت.

ثروتمند

چقدر ناگهان همه چیز تغییر کرد! مرد ثروتمند اصلاً انتظار این را نداشت. او همه چیز داشت و حالا خود را در چنین وضعیت رقت انگیزی می دید. تمام غذاها و تمام خوراکی هایی که می خواست روی میزش بود. لازاروس می خواست حداقل از سفره مرد ثروتمند تکه هایی بیاورد. و اینجا، در جهنم، معلوم می شود که مرد ثروتمند در نقش یک گدا ظاهر می شود. او تمام ثروت دنیا را داشت، اما خریدن حتی چند قطره آب برای خیس کردن زبانش که از گرمای جهنمی در حال خشک شدن بود، کافی نبود. مرد ثروتمندی که همه چیز داشت و همه چیز را در اختیار داشت، خود را بیهوده دید و ایلعازار فقیر که در همه چیز فقط به خدا اعتماد داشت، تسلی و آسودگی کامل دریافت کرد. او اکنون همه چیزهایی را داشت که در زمان زندگی روی زمین نداشت. و حالا با حسرت به مرد ثروتمندی می نگریست که هم از نظر جسمی و هم روحی رنج می برد.

در مَثَل، خداوند می گوید که ابراهیم از هر نوع رحمتی به مرد ثروتمند خودداری می کند. چرا؟ معلوم می شود که قضاوت خداوند به قدری عادلانه است که تحت هیچ شرایطی افراد جهنمی نمی توانند خرید کنند یا به روشی ناشناخته ناگهان به مکان سعادت برسند. این اتفاق نمی افتد که ناگهان در میان صالحان در سرزمین سعادت شخصی باشد که نباید آنجا باشد. بین جهنم و مکان سعادت شکافی صعب العبور است که نمی توان از آن گذشت. شما نمی توانید سرنوشت خود را پس از مرگ تغییر دهید، نمی توانید فرصتی دوباره پیدا کنید. همه چیز فقط در طول زندگی شما، امروز قابل تغییر است. فردا یا پس فردا ممکن است خیلی دیر باشد. ممکن است وقت نداشته باشید.

آن مرد ثروتمند با مشاهده وضع موجود، از ابراهیم نه در مورد خود، بلکه در مورد خانواده اش سؤال می کند و می گوید: «پس از تو می خواهم ای پدر، او را به خانه پدرم بفرست، زیرا من پنج برادر دارم. او برای آنها شهادت دهد، مبادا آنها نیز به این مکان عذاب بیایند.» (لوقا 16:27-28). مرد ثروتمند حاضر بود همه چیز را بدهد تا لازار به خانواده اش بیاید و از آنچه پس از مرگ در انتظار مردم است به او بگوید. اما ابراهیم دوباره این را به او رد کرد. منطق ابراهیم روشن است. مردم شریعت و انبیا دارند. خداوند خود با مردم عهد بست و قوانین روشنی را برای آنها گذاشت که بر اساس آن باید زندگی کنند. تنها کاری که باید انجام دهید این است که طبق آنچه در کلام خدا آمده است عمل کنید و آنگاه موفقیت در زندگی تضمین می شود. اما به گفته مرد ثروتمند، سخنان، نبوت ها و وعده های خدا کافی نیست. آنها سخنان خدا را باور ندارند. مرد ثروتمند می گوید اگر یکی از مردگان به زمین بازگردد و همه چیز را بگوید، او را باور می کنند.

در واقع، آیا فکر می کنید که اگر یکی از مردگان به ما برگردد و آن را همین طور بگوید، آیا او را باور می کنند؟ فکر نکن مردم می گویند ممکن است چنین فردی اصلاً نمرده باشد، همه چیز را ساخته است و انواع توهم را دیده است. ابراهیم این را فهمید. او گفت که اگر به موسی و پیامبران، مردان خدایی که خداوند مستقیماً با آنها صحبت می کرد، ایمان نمی آوردند، حتی اگر کسی از مردگان برخیزد، او را نیز باور نمی کردند. بی ایمانی، همین بی ایمانی است. اگر کسی نمی خواهد باور کند، غیرممکن است که او را با چیزی متقاعد کنیم، حتی اگر کسی "از دنیای دیگر" بازگشته باشد. یک کافر هر توضیحی برای حمایت از بی ایمانی خود ارائه می دهد.

درس هایی از تمثیل مرد ثروتمند و لازاروس

عیسی می خواست با این مثل به فریسیان و همه شنوندگانش چه بگوید؟ او می خواست توجه آنها را به نحوه زندگی آنها و همچنین آنچه در زندگی مهم است جلب کند. شما باید برای خدا و به خاطر مردم زندگی کنید. هر چه داریم از طرف خدا به ما داده شده است. ما هرگز نباید این را فراموش کنیم. اگر مال و مال داریم، باید در راه عزت خدا و کمک به مردم استفاده کنیم، نه فقط برای خودمان. ما باید نه تنها به پول و ارزش های مادی، بلکه به اطرافیانمان توجه کنیم تا نسبت به نیازها و مشکلات مردم حساس باشیم.

همچنین باید به یاد داشته باشیم که برای همیشه روی زمین زندگی نخواهیم کرد. پس از مرگ، ابدیت در انتظار ماست. نحوه زندگی ما در این زندگی تعیین می کند که در ابدیت چه چیزی در انتظار ما خواهد بود - سعادت ابدی یا محکومیت ابدی. شما نباید طوری زندگی کنید که انگار مرگ، خدا و قضاوت وجود ندارد. خدا وجود دارد، او واقعی است. او هم ضامن عدالت است. ما می توانیم پیشرفت کنیم و نشان دهیم که در همه چیز موفق هستیم. تا زمانی که ما روی زمین زندگی می کنیم، مردم ممکن است انگیزه ها و اعمال درونی ما را نبینند، اما در ابدیت همه چیز بیش از حد آشکار خواهد بود. آنگاه میان راستگویان و فریبکاران، حریصان و سخاوتمندان، مؤمنان و کافران مرز مشخصی کشیده می شود. شما نباید خود را با این فکر تسکین دهید که خدا از آنچه ما انجام دادیم و چگونه زندگی می کردیم «چشم می بندد». اتفاق نخواهد افتاد. خدا تا زمانی که اینجا زندگی می کنیم به ما مهربان است، اما او نیز منصف است. هر کس را بر اساس اعمالش پاداش می دهد.

در حالی که ما زنده و سالم هستیم و توانایی استدلال و تصمیم گیری را داریم، باید به آنچه کلام خدا می گوید توجه کنیم. شما نباید منتظر معجزه یا رویدادهای ماوراء طبیعی باشید تا زندگی شما را به دست خدا بسپارید. نیازی نیست منتظر بمانید تا در شرایطی قرار بگیرید که خروج از آن برای شما بسیار سخت باشد و کاری جز فریاد زدن به درگاه خدا باقی نمانده باشد. امروز باید زندگی خود را به خدا بسپارید و کار درست را انجام دهید، صادقانه زندگی کنید و نه تنها خود، بلکه دیگران را نیز ببینید.

این پیامی است که عیسی برای مردم آورد. او آمد تا پدر آسمانی را به همه نشان دهد، اما با وجود همه مهربانی ها، شفاها و معجزات بسیار، بسیاری به او ایمان نداشتند. همانطور که می گویند او از ازل آمد، زیرا او خداست و در ذات خود جاودانه است. او درباره کارهایی که مردم برای دیدن خدا باید انجام دهند صحبت کرد. اما آنها به او خندیدند و بسیاری او را باور نکردند. او همیشه توسط افراد زیادی احاطه شده بود، اما عیسی دوستان واقعی بسیار کمی داشت.

در پاسخ به این مثل چه می گویید؟ خداوند می خواهد زندگی شما تغییر کند، به طوری که شما شروع به باور آنچه عیسی می گوید، کنید تا نسبت به سخنان خدا بی تفاوت نباشید. امروز باید در زندگی خود تجدید نظر کنیم و برای ابدیت آماده شویم. اگر مشکلی در زندگی ما وجود دارد، خدا امروز به ما عطا کند، بدون اینکه آن را «برای بعد» موکول کنیم، با توبه نزد عیسی بیاییم تا خدای نکرده در عذاب ابدی قرار نگیریم.

بسیاری از ما گاهی عادت بدی داریم که چیزها را به قول خودشان «برای بعد» رها کنیم. این کاری است که دانشجویان در دانشگاه ها انجام می دهند، به این امید که بتوانند در آخرین شب قبل از امتحان بر یک موضوع دشوار مسلط شوند. این همان کاری است که ما گاهی انجام می دهیم و فکر می کنیم که زمان زیادی برای انجام همه کارها و انجام همه کارها داریم. اما حقیقت این است که ما زمان کمی داریم، مخصوصاً برای کارهای مهم. ما هنوز هم می‌توانیم برخی از موضوعات کم‌اهمیت را «برای بعد» موکول کنیم، اما مسئله ابدیت کوچک و بی‌اهمیت نیست. مسئله مرگ و زندگی است. هرگز به هیچ بهانه ای آن را «برای بعد» رها نکنید، زیرا ممکن است وقت نداشته باشید. چقدر بعدا بدبخت و دردناک میشه ولی هیچی عوض نمیشه...خدا کمک کنه هر کدوممون انتخاب درستی داشته باشیم که هیچوقت پشیمون نشویم.

یادداشت:

«تفسیر مَثَل ثروتمند و ایلعازر». ارتدکس و صلح. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (2010/05/28).

انجیل لوقا (فصل 12، آیات 16-21):

۱۶ و مَثَلی به ایشان گفت: مردی ثروتمند در مزرعه خود محصول خوبی داشت.

17 و با خود استدلال کرد: چه کنم؟ من جایی برای جمع کردن میوه هایم ندارم؟

18 و گفت: «این را خواهم کرد: انبارهای خود را ویران خواهم کرد و انبارهای بزرگتر خواهم ساخت و تمام غلات و همه اموال خود را در آنجا ذخیره خواهم کرد.

19 و به جان خود خواهم گفت: جان! شما چیزهای خوب زیادی برای سالیان دراز دارید: استراحت کنید، بخورید، بنوشید، شاد باشید.

20 اما خدا به او گفت: ای احمق! این شب روحت از تو گرفته خواهد شد. چه کسی آنچه را که آماده کرده اید دریافت می کند؟

21 این همان اتفاقی است که برای کسانی می‌افتد که برای خود گنج‌هایی ذخیره می‌کنند و نزد خدا ثروتمند نیستند.

تمثیلی که همین الان شنیدیم، فکر می‌کنم، مخصوصاً به دل ما می‌آید. شانس زیادی در زندگی برای یک مرد آمده است. چنین شانسی که به ندرت نصیب کسی می شود. برای ما کاملاً قابل درک است، ما حتی برای این مدیر کسب و کار شایسته و معقول که تصمیم می گیرد انبارهای مخروبه قدیمی را ویران کند، انبارهای جدید بسازد و در نتیجه سطح وجود خود را بالا ببرد و فرآیندهای اقتصادی خود را کارآمدتر کند خوشحال می شویم.

به نظر می رسد که همه چیز مانند ساعت پیش می رود. و ناگهان در این مَثَل خداوند با این جمله رو به این مدیر خوب کسب و کار می کند: «ای احمق، این شب فرشتگان روحت را با درد از تو می گیرند. چه کسی تمام آنچه را که انباشته کرده اید به دست خواهد آورد؟» ظالمانه؟ این طور به نظر می رسد.

اما در واقع، این مَثَل توضیحی است از دیگر کلمات ناجی که قبلاً گفته شد: زندگی یک شخص به فراوانی دارایی او بستگی ندارد. اگر به این کلمات فکر می کنید، می خواهید بگویید - بد است که بستگی ندارد. اگر بدانیم خوشبختی دسته اول 100 هزار دلار است، شادی دسته دوم 20 هزار دلار و سومی برای کسانی که ساده تر هستند، 5 هزار دلار است، برای ما بسیار راحت تر است.

اما در واقع، ناجی حق دارد. خوشبختی را نمی توان با هیچ معادل مادی سنجید. گاهی اوقات، در واقع، به نظر مردم می رسد که یک چیز کوچک برای شاد بودن کم است. فردی که به عشق پول وسواس دارد، همیشه مقداری پول کم دارد. یک فرد بیهوده همیشه فاقد شکوه اضافی است. فردی که از مشکلات خود گیج شده است همیشه راه حلی جادویی و معجزه آسا برای این مشکلات ندارد.

و در این کسالت ابدی، راه رفتن ابدی یک فرد در یک دایره، تمام زندگی یک فرد چشمک می زند. آیا این بی رحمانه نیست؟ در واقع، ظلم در اینجا ناشی از نگرش خداوند نسبت به انسان نیست، بلکه از آن چیزی است که ما خود را آن گونه می دانیم.

آیا واقعاً زندگی ما از این همه پول، ارتباطات، قایق‌های تفریحی، ثروت، میلیون‌ها و میلیاردها بزرگتر نیست، وقتی خداوند از ارزش فقط یک روح انسانی صحبت می‌کند، که از ارزش کل جهان آفریده شده بیشتر است. آیا اساساً مرتکب جنایت وحشتناکی نمی‌شویم که انگار بین خودمان و منافع مادی، هر چقدر هم که بزرگ باشند، نشانه‌ای از هویت قرار می‌دهیم؟

زمانی آگوستین تبارک و تعجب در دعای خود خطاب به خداوند سخنانی ساده و در عین حال عمیق گفت: «ما را برای خود آفریدی و قلب ما تا زمانی که در تو آرام گیرد، پریشان است». قلب انسان مانند یک سیاهچاله بزرگ است. هر چقدر هم که در آن بیندازید، همه چیز را می بلعد و چیزی روی سطح آن باقی نمی ماند. فقط خداست که با محبتش، با قدرتش، با قدرت مطلقش، می تواند نیاز دل انسان را برآورده کند.

هرچند ممکن است متناقض به نظر برسد، کوتاه‌ترین راه برای رسیدن به خوشبختی این است که دیگران را خوشحال کنید، پیدا کنید کسی که اکنون بسیار بدتر و دشوارتر از شماست، و به او در کاری که واقعاً می‌توانید کمک کنید، کمک کنید.

خودت را فراموش کن، جستجوی دردناک برای خوشبختی خودت را فراموش کن، و سپس به شکلی شگفت انگیز و نامرئی، ناگهان در جایی از گوشه چشمت متوجه می شوی که خوشبختی وجود دارد، خوشبختی آمده است، خوشبختی جایی نیست فقط در اطراف گوشه، فراتر از میلیون ها، فراتر از میلیاردها، اینجاست، در قلب شما، زیرا خدا به قلب شما آمده است.

و شادی انسان با کیلوگرم طلا اندازه گیری نمی شود، بلکه سیستم اندازه گیری خاص خود را دارد - ژول های معنوی گرمای قلبی. و جایی که این گرما هست، شادی هم هست. آنجا که سردی و بیگانگی و جدایی باشد، شادی نخواهد بود، به این خانه نمی آید.

خداوندا، به ما کمک کن تا هر بار به یاد بیاوریم که کارهای ما، فضایل ما، دعاهای ما تنها زمانی معنا پیدا می کند که یک روند واقعی جمع آوری مهربانی تو در قلب ما اتفاق بیفتد.

«یکشنبه‌خوانی‌های انجیل» مجموعه‌ای از برنامه‌های آموزشی هفتگی است که با تفسیر انجیل‌خوانی یکشنبه‌ها همراه است. هدف