روانشناسی از دست دادن و مرگ. روانشناسی غم و اندوه روانشناسی غم و اندوه کمک روانشناختی برای کودکان

تا به امروز، هیچ نظریه ای در مورد غم و اندوه (از دست دادن، از دست دادن) در روانشناسی رسمی وجود ندارد که به طور کامل و کافی توضیح دهد که افراد چگونه با ضررها کنار می آیند، چرا غم را به روش های مختلف تجربه می کنند، چگونه و پس از چه زمانی با زندگی بدون افراد مرده که برای آنها مهم است سازگار می شوند.

متأسفانه (یا خوشبختانه)، ما در دنیایی زندگی می کنیم که هیچ چیز دائمی نیست، همه چیز موقتی است، از جمله خودمان. و دیر یا زود، هر فردی با مرگ عزیزان خود مواجه می شود: والدین، بستگان، دوستان، همسر، گاهی اوقات حتی فرزند خود. به ازای هر باختی عزیز- غم بزرگی است. تا همین اواخر، او در جایی نزدیک بود، چیزی می گفت، کاری انجام می داد، لبخند می زد. و حالا او رفته است. و باید یه جوری باهاش زندگی کنی

تا به امروز، هیچ نظریه ای در مورد غم (از دست دادن، از دست دادن) در روانشناسی رسمی وجود ندارد که به طور کامل و کافی توضیح دهد که مردم چگونه با ضررها کنار می آیند، چرا غم را به روش های مختلف تجربه می کنند، چگونه و پس از چه زمانی با زندگی بدون افراد مرده مهم سازگار می شوند.

چرا در یک فرد واکنش به مرگ یکی از عزیزان می تواند به صورت بی حسی ، "تحجر" خود را نشان دهد ، در دیگری - گریه ، اضطراب ، در شخص سوم - گناه بیمارگونه ، و برخی می توانند ضربات سرنوشت را بدون تجربه تظاهرات بیمارگونه تحمل کنند؟

در طبقه‌بندی واکنش‌های سوگ، محققان مختلف از 3 تا 12 مرحله را شناسایی می‌کنند که فردی که از دست دادن را تجربه می‌کند باید به طور مداوم آن‌ها را طی کند. مشکل اصلی این طبقه بندی ها این است که:

آنها متفاوتند؛

هیچ مرز مشخصی بین مراحل وجود ندارد.

وضعیت شخص تغییر می کند و می تواند به مرحله ای که ظاهراً گذرانده شده است بازگردد.

در مردم مختلفشدت علائم و تجربیات به طور قابل توجهی متفاوت است.

در این راستا، مفهوم J. Vorden اخیراً رایج شده است که گونه‌ای را برای توصیف واکنش از دست دادن نه در مرحله یا مرحله، بلکه از طریق چهار وظیفه که باید توسط عزادار در روند عادی فرآیند انجام شود، پیشنهاد کرد.

بیایید به طور خلاصه آنها را فهرست کنیم. اولین وظیفه، شناخت واقعیت از دست دادن است. وظیفه دوم غلبه بر درد از دست دادن است. این بدان معنی است که شما باید از تمام احساسات پیچیده ای که با از دست دادن همراه است عبور کنید. وظیفه سوم، سازماندهی محیطی است که در آن غیبت متوفی احساس می شود. آخرین و چهارمین وظیفه ایجاد نگرش جدید نسبت به متوفی و ادامه زندگی است. در هر یک از این مراحل، ممکن است انحرافاتی وجود داشته باشد. چرا دقیقاً این انحرافات و دقیقاً در این شخص مفهوم وردن آشکار نمی شود.

"همه مردم متفاوت هستند"

این عبارت رایج که همه افراد با هم متفاوت هستند، چیزی را توضیح نمی دهد و در عین حال همه چیز را توضیح می دهد. روانشناسی سیستم-بردار یوری بورلان دقیقاً نشان می دهد که کدام یک متفاوت است. مفاد آن نه تنها تفاوت در واکنش ها به مرگ یک عزیز را توضیح می دهد، بلکه به زنده ماندن از درد از دست دادن نیز کمک می کند.

بر اساس روانشناسی سیستم-بردار، خواسته های ناخودآگاه ذاتی در هر فرد زندگی می کنند که توسط نقش گونه ای او داده می شود، که یکی از هشت بردار نامیده می شود (در یک فرد مدرن، به طور متوسط سه تا پنج وجود دارد). واکنش به درد از دست دادن، به مرگ یک عزیز بستگی به مجموعه ذاتی بردارها، درجه توسعه و اجرای آنها دارد.

برای افراد با مرگ - ادامه طبیعی زندگی: "ما از زمین آمدیم، به زمین خواهیم رفت." برای آنها مرگ یک تراژدی نیست، بلکه بازگشت به خانه است. بنابراین، آنها با آرامش و از قبل برای رفتن به دنیای دیگر آماده می شوند: مکانی در قبرستان، تابوت، لباس. نکته اصلی این است که همه چیز باید مانند مردم باشد. و احساسشان نسبت به مرگ عزیزانشان ساده و طبیعی است: «خدا داد، خدا گرفت». این بدان معنا نیست که آنها احساس از دست دادن را تجربه نمی کنند. در حال تجربه کردن. اما این احساسات پایان دنیا نیستند، بلکه بخشی از زندگی هستند.

مردی معطوف به آینده بنابراین، با تجربه یک فقدان، او می تواند به شدت غم و اندوه خود را ابراز کند، اما با این حال، انرژی قدرتمند او او را به جلو، به سمت برنامه های جدید، به پروژه های جدید، به روابط جدید سوق می دهد. این افراد تا سر حد ایثار شجاع هستند، بنابراین از مرگ خود نمی ترسند و حاضرند جان خود را به خاطر دیگران بدهند.

نقش ویژه حامل ها استخراج و حفظ ذخایر غذایی است. بنابراین، هر چقدر هم که کفرآمیز به نظر برسد، برای آنها منابع مادی از منابع انسانی ارزشمندتر است. "به شدت از دست دادن عزیزان را تحمل می کند" - اینگونه می توان واکنش یک پوست را مشخص کرد.

آسیب پذیرترین حامل بردارهای پایین تر را می توان نماینده نامید. آنها بر گذشته متمرکز هستند، آنها به اولین تجربه اهمیت زیادی می دهند، با ویژگی های خود بسیار به خانواده خود وابسته هستند. هنگام دریافت خبر بد، چنین فردی ممکن است حتی دچار حمله قلبی شود. این اوست که غالباً به کسالت می افتد، کسالتی که بیرون آوردن او از آن دشوار است.

همچنین دقیقاً برای نمایندگان ناقل مقعدی است که احساس گناه پاتولوژیک نسبت به متوفی مشخص می شود ، که تجربه آن را تجربه می کنند ، آنها برای خود هر شادی را به عنوان چیزی غیرقابل قبول و شرم آور درک می کنند. مثلاً زنی یک سال پس از مرگ شوهرش نمی‌خواهد برای تعطیلات به جنوب برود و این را با این جمله توضیح می‌دهد که «چطور می‌توانم بروم، زیرا او آنجا دراز کشیده است، اما آیا من می‌روم استراحت کنم؟» و این استدلال که شوهرش اگر استراحت کند بدتر نمی شود، مورد توجه قرار نمی گیرد.

همانطور که قبلا ذکر شد، انسان مدرنچند بردار، بنابراین خواص بردارهای بالایی (مسئول هوش) بر واکنش بردارهای پایینی قرار می گیرند.

ناقلان بویایی و دهانی خارج از فرهنگ هستند، بنابراین تأثیر آنها بر درک فرد از دست دادن را نمی توان آسیب شناختی نامید.

برای نماینده، بدن فقط پوسته فانی روح ابدی است. یک مهندس صدا، پایان پذیری زندگی را بهتر از دیگران احساس می کند. اما زندگی به این عنوان ارزش آن نیست. علاقه او معطوف به علل اصلی است، اغلب به نظرش می رسد که آنچه او به دنبال آن است درست فراتر از لبه دنیای مادی پنهان است. در حالت افسردگی، ندیدن معنای زندگی، خودش به مرگ خودش فکر می کند. بنابراین، در تجربیات مهندس صدا، نه آنقدر پشیمانی از رفتن، که نگرش فلسفی به زندگی و مرگ شنیده می شود. اگر مهندس صدا افسرده باشد، همیشه در جستجوی معنای خود در زندگی است، اگرچه ممکن است واکنشی به مرگ یک عزیز به نظر برسد.

و در نهایت، افرادی که مرگ برای آنها وحشتناک ترین چیزی است که می تواند اتفاق بیفتد ناقل هستند. آنها کسانی هستند که بیشترین ضرر را تجربه می کنند. این آنها هستند که اغلب علائم به اصطلاح غم و اندوه پیچیده را دارند که با آن به روانشناسان و روان درمانگران مراجعه می کنند.

فروپاشی عاطفی، اضطراب مداوم ذهنی، اختلال خواب و اشتها، درماندگی، ناتوانی نه تنها در کار، بلکه حتی فکر کردن به چیز دیگری. اغلب آنها می توانند علائم بیماری هایی را که یکی از عزیزان متوفی داشته است احساس کنند. ترس های مختلفی ممکن است ظاهر شود.

"اجازه نده تا زنده ام بمیرم"

برای افرادی که بردار بصری دارند، زندگی بالاترین ارزش است. آنها بودند که توانستند ارزش زندگی را به همه بشریت القا کنند و محدودیت های فرهنگی را به جامعه وارد کنند. بر خلاف دیگران، تماشاگران قادر به گرفتن زندگی به هیچ شکلی نیستند - آنها حتی نمی توانند یک عنکبوت را خرد کنند. و مرگ یکی از عزیزان آنها را به حالت اصلی ترس از مرگ باز می گرداند.

ترس از مرگ - ترس "بومی" در بردار بصری. در هیچ بردار دیگری این ترس به این وضوح خود را نشان نمی دهد و باعث شدیدترین انحرافات، تا حملات پانیک و بیماری های روان تنی نمی شود. برای رهایی از بار ترس از مرگ، بینندگان ناخودآگاه یاد گرفتند (و به ما آموختند) ترس خود را به بیرون ببریم - با تجربیات افراد دیگر هماهنگ شویم، ارتباطات عاطفی ایجاد کنیم، نه برای خود، بلکه برای دیگری بترسند، یعنی همدردی، همدلی، عشق ورزیدن، در نتیجه پتانسیل عاطفی طبیعی عظیم آنها پر شود. در این حالت به سادگی هیچ انرژی روانی در آنها برای تجربه ترس باقی نمی ماند.

معنای زندگی یک فرد بصری توسعه یافته عشق است. فردی با بردار بصری می تواند با هر کسی یا هر چیزی ارتباط عاطفی برقرار کند: با یک گل، با یک خرگوش مخمل خواب دار، با یک گربه، با یک اسب. اکثر سطح بالاارتباط عاطفی با یک فرد مرگ یکی از عزیزان قطع رابطه عاطفی است، بدترین اتفاقی که ممکن است برای یک بیننده بیفتد. هنگامی که یک ارتباط عاطفی قابل توجه قطع می شود، بیننده دچار ترس می شود، احساسات او تغییر جهت می دهد - از دیگران به خودشان ...

ناخودآگاه همیشه دیدار با مرگ خود است. به همین دلیل است که تحمل درد از دست دادن برای چنین شخصی بسیار دشوار است. کنار آمدن با ترس از مرگ خود دوباره به معنای «از دست دادن عصبانیت» و بیرون آوردن ترس از طریق همدردی و همدردی با دیگران است. و سپس اشتیاق ویرانگر روح برای عزیز متوفی می تواند به اندوهی آرام و اندوهی روشن تبدیل شود.

در آموزش روانشناسی سیستم-بردار» یوری بورلان، تمام ترس ها و مشکلات مرتبط با از دست دادن عاطفی یا مرگ برطرف می شود و توانایی زندگی و احساس شادی را به فرد باز می گرداند.

زنده ماندن از غم و اندوه - از دست دادن یک عزیز - برای من بسیار دشوار بود. ترس از مرگ، فوبیا، حملات پانیک به من اجازه زنده ماندن نمی داد. من با کارشناسان تماس گرفتم - فایده ای نداشت. در همان اولین درس در آموزش بردار تصویری، بلافاصله احساس آرامش کردم و متوجه شدم که چه اتفاقی برایم می افتد. عشق و قدردانی - این همان چیزی است که من به جای وحشت قبلی احساس کردم. آموزش نگرش جدیدی به من داد. این یک کیفیت زندگی کاملاً متفاوت است، یک کیفیت جدید از روابط، احساسات و احساسات جدید - مثبت!..."

کار غم و اندوه زمانی به پایان می رسد که سوگوار دوباره بتوانند یک زندگی عادی داشته باشند، به زندگی و مردم علاقه داشته باشند، نقش های جدید بیاموزند، محیط های جدید ایجاد کنند، پیوند و عشق داشته باشند. چون زندگی ادامه دارد...

تصحیح کننده: ناتالیا کونوالوا

مقاله بر اساس مواد آموزشی نوشته شده است " روانشناسی سیستم-بردار»

2.2. کمک روانشناختی در مراحل مختلف تجربه از دست دادن

بیایید به بررسی ویژگی های کمک روانشناختی به یک فرد سوگوار در هر یک از مراحل نشان دهنده تجربه از دست دادن بپردازیم.

1. مرحله شوک و انکار. در دوره اولین واکنش‌ها به فقدان، یک روانشناس یا کسی که نزدیک به فردی است که یکی از عزیزان خود را از دست داده است، وظایف سه گانه ای بر عهده دارد: (1) اول از همه، فرد را از حالت شوک خارج کنید، (2) سپس به او کمک کنید تا زمانی که برای آن آماده است، واقعیت فقدان را تشخیص دهد، و (3) به علاوه، سعی کنید احساسات را بیدار کنید و در نتیجه کار غم و اندوه را شروع کنید.

برای خارج کردن یک فرد از شوک، لازم است تماس او با واقعیت را بازگردانید، که برای این کار می توان اقدامات زیر را انجام داد:

به نام صدا زدن، سوالات سادهو درخواست از داغدیدگان؛

استفاده از تأثیرات بصری چشم نواز و معنادار، مانند اشیاء مرتبط با متوفی؛

تماس لمسی با سوگوار.

فردی که عزیز خود را از دست داده است، اگر طرف مقابل بدبختی را که با تمام اعمال و گفتار او رخ داده است تشخیص دهد، می تواند به سرعت به این فقدان دست یابد. برای او آسان تر خواهد بود که در آگاهی بپذیرد و از نظر ظاهری کل مجموعه احساسات مرتبط با مرگ یک عزیز را آشکار کند، اگر فرد کنار او این روند را تسهیل و تحریک کند، شرایط مطلوبی را ایجاد کند. برای این چه کاری می توان انجام داد؟

در ارتباط با فرد سوگوار و تمام تجربیات احتمالی او، گشاده رویی و توجه به کوچکترین نشانه ها و مظاهر آنها.

آشکارا احساسات خود را نسبت به او و از دست دادن ابراز کنید.

در مورد لحظات مهم احساسی از آنچه اتفاق افتاده صحبت کنید، در نتیجه بر احساسات پنهان تأثیر می گذارد. با این حال، لازم به یادآوری است که در ابتدا، یک فرد ممکن است به مکانیسم های محافظتی نیاز داشته باشد، زیرا آنها به او کمک می کنند تا پس از ضربه دریافت شده روی پاهای خود بایستد، نه اینکه تحت هجوم احساسات فرو بریزد. بنابراین، بسیار مهم است که روانشناس نسبت به شرایط انسان حساس باشد، از معنا و قدرت اعمال خود آگاه باشد و بتواند لحظه ای را که فرد سوگوار از نظر روانی آماده رویارویی با فقدان و طیف وسیعی از احساسات مرتبط با آن است را احساس کند.

توصیف شگفت انگیز رفتار روانشناختی با فردی که به تازگی متحمل ضرر شده است توسط N.S. Leskov در رمان "The Bypassed" ارائه شده است.

دولینسکی همچنان بالای تخت نشسته بود و بی حرکت به سر مرده دورا خیره شد...

- نستور ایگناتیچ! اونوچین او را صدا کرد.

جوابی نبود. اونوچین تماس خود را تکرار کرد - همان چیزی است که دولینسکی حرکت نکرد.

ورا سرگیونا چند دقیقه ایستاد و بدون اینکه دست راستش را از آرنج برادرش بردارد، سمت چپش را محکم روی شانه دولینسکی گذاشت و در حالی که به سمت سرش خم شد، با محبت گفت:

- نستور ایگناتیچ!

به نظر می رسید که دولینسکی از خواب بیدار شد، دستش را روی پیشانی خود رد کرد و به مهمانان نگاه کرد.

- سلام! - مادموازل اونچینا دوباره به او گفت.

- سلام! او جواب داد و گونه چپش دوباره به همان لبخند عجیب پیچید.

ورا سرگیونا دست او را گرفت و دوباره با تلاش آن را تکان داد.

بیایید در خواندن این قسمت کمی مکث کنیم و به وضعیت دولینسکی که چند ساعت پیش زن محبوب خود را از دست داد و به اقدامات ورا سرگیونا توجه کنیم. دولینسکی بدون شک در حالت شوک است: او در حالت یخ زده نشسته است، به دیگران واکنش نشان نمی دهد، بلافاصله به کلمات خطاب شده به او پاسخ نمی دهد. همان را "لبخند عجیب" او، آشکارا ناکافی با موقعیت و پنهان شدن در زیر بسیاری از احساسات قوی که نمی توان بیان کرد، نشان می دهد. ورا سرگیونا به نوبه خود سعی می کند با برخوردها و لمس های ملایم اما مداوم او را از این حالت خارج کند. با این حال، اجازه دهید به متن رمان برگردیم و ببینیم که او در ادامه چه خواهد کرد.

ورا سرگیونا هر دو دستش را روی شانه های دولینسکی گذاشت و گفت:

- الان فقط تو مونده!

دولینسکی با صدایی به سختی قابل شنیدن پاسخ داد: "یکی" و در حالی که به دورا مرده نگاه می کرد، دوباره لبخند زد.

ورا سرگیونا بدون اینکه چشم از او بردارد ادامه داد: "از دست دادن تو وحشتناک است."

دولینسکی با بی تفاوتی پاسخ داد: "وحشتناک".

اونوچین از آستین خواهرش کشید و اخم سختی کرد. ورا سرگیونا به برادرش نگاه کرد و با حرکت بی حوصله ابروهایش به او پاسخ داد و دوباره به سمت دولینسکی برگشت که با آرامشی متحجر در مقابل او ایستاده بود.

آیا او درد زیادی داشت؟

- و خیلی جوان!

دولینسکی ساکت بود و دست چپش را با احتیاط با دست راستش پاک کرد.

دولینسکی به دورا نگاه کرد و آن را با زمزمه رها کرد:

- چقدر دوستت داشت!.. خدایا چه ضایعه ای! به نظر می رسید که دولینسکی روی پاهایش تکان می خورد.

- و برای چه بدبختی!

- برای چی! برای… برای چه! دولینسکی ناله کرد و به زانوهای ورا سرگیونا افتاد و مانند کودکی که بدون گناه مجازات شده است هق هق زد تا سرمشقی برای دیگران باشد.

کریل سرگیویچ شروع کرد: "بیا، نستور ایگناتیچ"، اما خواهرش دوباره انگیزه دلسوزانه او را متوقف کرد و به دولینسکی که با ناامیدی زانوهایش را در آغوش گرفته بود، آزادی گریه کرد.

کم کم گریه اش بلند شد و در حالی که به صندلی تکیه داده بود، یک بار دیگر به زن مرده نگاه کرد و با ناراحتی گفت:

اقدامات ورا سرگیونا، اگر بتوانم بگویم، با "حرفه ای بودن"، حساسیت و در عین حال اعتماد به نفس آنها شگفت زده می شود. ما می بینیم که در حالی که تماس لمسی با دولینسکی حفظ می کرد، او با بیان واقعیت از دست دادن شروع کرد، سپس سعی کرد به احساسات طرف مقابل متاثر از فقدان متوسل شود. با این حال، امکان بیدار کردن فوری آنها وجود نداشت - او هنوز در حالت شوک بود - "آرامش متحجر". سپس ورا سرگیونا از نظر احساسی شروع به روی آوردن به سمت خود کرد لحظات مهماز دست دادن، گویی که یک یا آن نقطه درد را لمس می کند. در همان زمان، او در واقع با همدلی آنچه را که باید در درون دولینسکی می گذشت بیان کرد و از این طریق راه را برای تجربیات او که هیچ راهی پیدا نکرد هموار کرد. این رویکرد ظریف و بسیار مؤثر را می توان به طور هدفمند در تمرین روانشناختی کار با غم استفاده کرد. و در قسمت فوق، او به یک نتیجه شفای طبیعی منجر شد - دولینسکی اندوه، خشم و رنجش خود را ابراز کرد ("برای چه!")، سوگوار از دست دادن معشوقش بود، و در پایان، اگر نه به پذیرش، حداقل به شناخت واقعی مرگ دورا رسید ("همه چیز تمام شد").

این صحنه همچنین از این جهت جالب است که دو شیوه متضاد رفتار با عزادار را نشان می دهد. یکی از آنها رویکرد قبلاً در نظر گرفته شده ورا سرگیونا است ، دیگری ، برخلاف آن و بسیار رایج ، نحوه رفتار برادرش اونوچین است. دومی سعی کرد ابتدا خواهرش و سپس دولینسکی را نگه دارد. او با اعمال خود به ما نشان می دهد که چگونه با یک فرد غمگین رفتار نکنیم، یعنی: بدبختی را که اتفاق افتاده است خاموش کنیم و شخص را از عزاداری درگذشته جلوگیری کنیم و اندوه خود را ابراز کنیم.

در مقابل، ورا سرگیونا نمونه ای از تعامل مستمر با سوگواران است. پس از اینکه به دولینسکی کمک کرد تا از دست رفته را بشناسد و سوگواری کند، متعهد شد که متوفی را برای دفن آماده کند (کمک عملی ارائه کرد) و دولینسکی به همراه برادرش پیشنهاد دادند که برای اقوام خود اعزامی بفرستند. در اینجا نیز احساس ظریفی از وضعیت وجود دارد: اولاً او را از تثبیت بیش از حد بر مرحوم محافظت می کند ، ثانیاً او را تنها نمی گذارد ، ثالثاً ارتباط او را با واقعیت از طریق یک تکلیف عملی حفظ می کند ، به لطف آن از لغزش به حالت قبلی جلوگیری می کند و پویایی مثبت تجربه از دست دادن را تثبیت می کند.

این مثال از ارتباط با یک فرد در دوره بلافاصله پس از مرگ عزیزش بدون شک بسیار آموزنده است. در عین حال، افراد داغدار همیشه آماده نیستند که غم و اندوه را به این سرعت در خود بگذارند. بنابراین، مهم است که نه تنها یک روانشناس، بلکه اعضای خانواده و دوستان نیز در کمک به سوگوار نقش داشته باشند. و حتی اگر نتوانند به اندازه اپیزود مورد بررسی با شایستگی و برازندگی رفتار کنند، حضور بسیار بی صدا و آمادگی آنها برای رخنه کردن غم و اندوه می تواند نقش بسزایی داشته باشد.

2. مرحله خشم و کینه. در این مرحله از تجربه از دست دادن، روانشناس ممکن است با وظایف مختلفی روبرو شود که رایج ترین آنها دو مورد زیر است:

به فرد کمک کنید تا بفهمد که احساسات منفی که نسبت به دیگران تجربه می کند طبیعی است.

به او کمک کنید این احساسات را به شکلی قابل قبول بیان کند، آنها را به شکلی سازنده هدایت کنید.

درک این موضوع که خشم، عصبانیت، عصبانیت، عصبانیت احساساتی کاملا طبیعی و رایج در هنگام تجربه از دست دادن هستند، به خودی خود شفابخش است و اغلب آرامش خاصی را برای شخص به ارمغان می آورد. این آگاهی ضروری است، زیرا چندین عملکرد مثبت را انجام می دهد:

کاهش اضطراب در مورد وضعیت شما. در میان تمام احساساتی که افراد داغدار تجربه می کنند، عصبانیت و عصبانیت شدید است که اغلب غیرمنتظره می شود، به طوری که حتی می توانند در مورد سلامت روان خود شک و تردید ایجاد کنند. بر این اساس، آگاهی از این که بسیاری از افراد سوگوار احساسات مشابهی را تجربه می کنند، به آرامش کمی کمک می کند.

تسهیل شناخت و ابراز احساسات منفی. بسیاری از افراد داغدار سعی در فرونشاندن خشم و رنجش خود دارند، زیرا آمادگی ظاهر خود را ندارند و آنها را مذموم می دانند. بر این اساس، اگر آنها یاد بگیرند که این تجربیات عاطفی تقریباً طبیعی هستند، تشخیص آنها در خود و ابراز آنها آسان تر است.

پیشگیری از احساس گناه گاهی اوقات اتفاق می افتد که شخصی که متحمل ضرر شده است، به سختی متوجه عصبانیت خود (اغلب غیر معقول) نسبت به افراد دیگر و حتی بیشتر از آن نسبت به متوفی شده است، شروع به سرزنش خود برای آن می کند. اگر این عصبانیت بر روی دیگران نیز ریخته شود، پس از آن احساس گناه برای تجارب ناخوشایند ارائه شده به افراد دیگر بیشتر می شود. در این مورد، تشخیص طبیعی بودن خشم و رنجش به عنوان واکنشی به از دست دادن، به رفتار با درک و در نتیجه کنترل بهتر آنها کمک می کند.

یک روانشناس برای کمک به درک کافی از احساسات خود، اولاً باید خودش نسبت به آنها مدارا کند، به عنوان چیزی که بدیهی است و ثانیاً می تواند به فرد اطلاع دهد که چنین احساساتی واکنشی کاملاً طبیعی به از دست دادن است که در بسیاری از افرادی که عزیزان خود را از دست داده اند مشاهده می شود.

در مرحله بعد وظیفه ابراز خشم و رنجش است. I. O. Vagin خاطرنشان می کند: "با خشم افراد داغدار، باید به خاطر داشت که اگر خشم در درون شخص باقی بماند، افسردگی را تغذیه می کند." بنابراین، شما باید به او کمک کنید "بیرون بریزد". در مطب روانشناس، این کار را می توان به شکل نسبتاً آزاد انجام داد، فقط مهم است که تجربیات عاطفی پربار را با پذیرش درمان کنید. در موقعیت‌های دیگر، باید به فرد کمک کرد تا مدیریت خشم خود را بیاموزد، نه اینکه اجازه دهید هر کسی که به سراغش می‌آید تخلیه شود، بلکه او را در جهتی سازنده هدایت کنید: فعالیت بدنی(ورزش و کار)، یادداشت های روزانه، و غیره. در ارتباط روزمره با مردم - بستگان، دوستان، همکاران و غریبه های تصادفی - مطلوب است که احساسات علیه آنها کنترل شود، و اگر آنها ابراز می شوند، سپس به شکل مناسبی که به مردم اجازه می دهد آنها را به درستی درک کنند: به عنوان مظهر غم و اندوه، و نه به عنوان حمله به آنها.

همچنین برای متخصص مهم است که در نظر داشته باشد که عصبانیت معمولاً نتیجه درماندگی است که با ناتوانی فرد در مردن همراه است. بنابراین، جهت دیگری برای کمک به فردی که دچار فقدان شده است، می تواند کار با نگرش او به مرگ به عنوان یک موجود زمینی باشد که اغلب خارج از کنترل است. همچنین ممکن است مناسب باشد که در مورد نگرش ها نسبت به مرگ و میر خود بحث کنیم، اگرچه در اینجا همه چیز بر اساس میزان ارتباط این موضوعات برای شخص تعیین می شود: آیا او به آنها پاسخ می دهد یا نه.

3. مرحله احساس گناه و وسواس فکری. از آنجایی که احساس گناه در میان افراد سوگوار تقریباً عمومیت دارد و اغلب تجربه ای بسیار مداوم و دردناک است، به موضوع رایج کمک روانشناختی در غم و اندوه تبدیل می شود. اجازه دهید خط راهبردی عمل یک روانشناس را هنگام کار با مشکل احساس گناه نسبت به فرد متوفی مشخص کنیم.

اولین قدمی که برداشتن آن منطقی است این است که فقط در مورد این احساس با فرد صحبت کنید، به او فرصت دهید تا درباره تجربیاتش صحبت کند، آنها را بیان کند. همین امر به تنهایی (با مشارکت همدلانه و پذیرفته شده یک روانشناس) ممکن است برای این که همه چیز کم و بیش در روح انسان مرتب شود و تا حدودی برای او آسان شود، کافی باشد. همچنین می توانید در مورد شرایط مرگ یکی از عزیزان و رفتار مشتری در آن زمان صحبت کنید تا او متقاعد شود که در فرصت های واقعی خود برای تأثیرگذاری بر آنچه اتفاق افتاده اغراق می کند. اگر احساس گناه به وضوح بی اساس باشد، روانشناس می تواند سعی کند فرد را متقاعد کند که از یک طرف به هیچ وجه در مرگ عزیزش نقشی نداشته است، از طرف دیگر هر کاری که ممکن است برای جلوگیری از آن انجام داده است. در مورد نظری گزینه هابرای جلوگیری از ضرر، اولاً نیاز به آگاهی از محدودیت‌های توانایی‌های انسانی، به‌ویژه، ناتوانی در پیش‌بینی کامل آینده، و ثانیاً، پذیرش نقص خود، مانند هر نماینده دیگری از نژاد بشر است.

گام بعدی و دوم (اگر احساس گناه پایدار بود) تصمیم گیری است که مشتری دوست دارد با احساس گناه خود چه کند. همانطور که تمرین نشان می دهد، درخواست اولیه اغلب ساده به نظر می رسد: از شر احساس گناه خلاص شوید. و نکته ظریف اینجاست. اگر روانشناس فوراً برای برآوردن آرزوی سوگوار «عجله» کند و سعی کند بار گناه را از دوش او بردارد، ممکن است با مشکل غیرمنتظره ای مواجه شود: علیرغم این آرزو که با صدای بلند بیان می شود، به نظر می رسد مشتری در برابر برآورده شدن آن مقاومت می کند یا به نظر می رسد گناه نمی خواهد از ارباب خود جدا شود. اگر به یاد داشته باشیم که احساس گناه متفاوت است و لازم نیست هر احساس گناهی از بین برود، توضیحی برای این موضوع پیدا خواهیم کرد، به خصوص که همیشه به این امر کمک نمی کند.

بنابراین، گام سومی که باید برداشته شود، این است که بفهمیم گناه روان رنجور است یا وجودی. اولین معیار تشخیصی برای احساس گناه روان رنجور، اختلاف بین شدت تجارب و بزرگی واقعی "جرایم" است. و گاهی اوقات این "رفتارهای نادرست" می تواند به هیچ وجه خیالی باشد. معیار دوم وجود منبع خارجی اتهام در محیط اجتماعی مشتری است که در رابطه با آن به احتمال زیاد احساسات منفی مانند خشم یا رنجش را تجربه می کند. ملاک سوم این است که گناه از خود او نمی شود، بلکه تبدیل به یک «جسم بیگانه» می شود که با تمام وجود آرزوی رهایی از آن را دارد. برای روشن شدن این موضوع می توانید از روش زیر استفاده کنید. روانشناس از فرد می‌خواهد که یک موقعیت خارق‌العاده را تصور کند: شخصی بی‌نهایت قدرتمند، فوراً، همین حالا، پیشنهاد می‌کند تا کاملاً او را از شر گناه خلاص کند - خواه با آن موافقت کند یا نه. فرض بر این است که اگر مددجو پاسخ «بله» بدهد، گناه او روان رنجور است، اگر پاسخ «نه» بدهد، گناه او وجودی است.

مرحله چهارم و اقدامات بعدی بستگی به این دارد که، همانطور که معلوم شد، سوگوار چه نوع گناهی را تجربه می کند. در مورد احساس گناه روان رنجور که اصیل نیست و متعلق به خود فرد نیست، وظیفه شناسایی منبع آن، کمک به بازنگری در موقعیت، ایجاد نگرش بالغ تر و در نتیجه رهایی از احساس اصلی است. در مورد گناه وجودی، که در نتیجه اشتباهات جبران ناپذیر به وجود می آید و اصولاً قابل حذف نیست، وظیفه کمک به درک اهمیت گناه است (اگر شخصی نمی خواهد از آن جدا شود، به این معنی است که به دلایلی به آن نیاز دارد)، معنای مثبت زندگی را از آن استخراج کند و یاد بگیرد که با آن زندگی کند.

به عنوان نمونه هایی از معانی مثبتی که می توان از احساس گناه استخراج کرد، گزینه هایی را که در عمل با آن مواجه می شوند، یادداشت می کنیم:

احساس گناه به عنوان یک درس زندگی: درک این موضوع که باید به موقع به مردم خوبی و عشق بدهید - تا زمانی که آنها زنده هستند، تا زمانی که خودتان زنده هستید، در حالی که چنین فرصتی وجود دارد.

گناه به عنوان پرداختی برای یک اشتباه: رنج روانی تجربه شده توسط شخصی که از اعمال گذشته توبه می کند، معنای رستگاری را به دست می آورد.

احساس گناه به عنوان دلیلی بر اخلاق: فرد احساس گناه را صدای وجدان می داند و به این نتیجه می رسد که این احساس کاملاً طبیعی است و بالعکس اگر آن را تجربه نمی کرد غیر طبیعی (غیر اخلاقی) بود.

مهم است که نه تنها معنای مثبت معینی از گناه را کشف کنیم، بلکه مهم است که این معنا را درک کنیم یا حداقل، احساس گناه را در جهت مثبت هدایت کنیم تا آن را به انگیزه ای برای فعالیت تبدیل کنیم. در اینجا دو گزینه ممکن است، بسته به میزان گناه وجودی.

آنچه با احساس گناه همراه است اصلاح نمی شود. سپس فقط پذیرش باقی می ماند. با این حال، در همان زمان، این فرصت باقی می ماند تا کاری مفید برای افراد دیگر انجام دهیم، تا در فعالیت های خیریه شرکت کنند. در عین حال، این مهم است که شخص متوجه شود که فعالیت فعلی او انتقام برای متوفی نیست، بلکه هدف آن کمک به افراد دیگر است و بر این اساس، باید بر اساس نیازهای آنها هدایت شود تا کافی و واقعا مفید باشد. علاوه بر این، می توان برای خود متوفی (یا بهتر است بگوییم به یاد او و به خاطر عشق و احترام به او) اعمال خاصی انجام داد (مثلاً برای تکمیل کاری که شروع کرده است). حتی اگر آنها به هیچ وجه با موضوع گناه ارتباط نداشته باشند، با این وجود، تحقق آنها می تواند برای شخص تسلی ایجاد کند.

چیزی که هر چند با تأخیر (پس از مرگ یکی از عزیزان) باعث احساس گناه می شود، اما باز هم می توان حداقل تا حدی آن را اصلاح یا اجرا کرد (مثلاً درخواست متوفی برای صلح با بستگان). سپس شخص این فرصت را پیدا می کند که عملاً کاری را انجام دهد که بتواند او را تا حدودی در نظر متوفی (قبل از یاد او) توجیه کند. علاوه بر این، می توان هم برای تحقق خواسته های متوفی در زمان حیات و هم برای اجرای وصیت او تلاش کرد.

گام پنجم طبق منطق ارائه در پایان به ما ختم شد. با این حال، می توان آن را زودتر انجام داد، زیرا اگر چیزی برای آن وجود داشته باشد، طلب بخشش همیشه به موقع است. هدف نهایی این مرحله آخر خداحافظی با آن مرحوم است. اگر شخصی متوجه شود که در برابر او واقعاً گناهکار است، نه تنها اعتراف به گناه و استخراج معنای مثبت از آن، بلکه درخواست بخشش از متوفی نیز مهم است. شما می توانید این کار را در فرم متفاوت: ذهنی، نوشتاری یا در تکنیک «صندلی خالی». در نسخه اخیر، بسیار مهم است که مشتری بتواند خود و رابطه اش با متوفی را از چشم او ببیند. از موضع او، دلیلی که باعث احساس گناه می شود را می توان به گونه ای کاملاً متفاوت ارزیابی کرد و شاید حتی آن را ناچیز تلقی کرد. در عین حال ، یک فرد ناگهان می تواند به وضوح احساس کند که برای هر چیزی که واقعاً مقصر است ، متوفی "مطمئناً او را می بخشد". این احساس، زنده را با مرده آشتی می دهد و اولی را به آرامش می رساند.

و با این حال، گاهی اوقات، اگر احساس گناه بیش از حد ناکافی و بیش از حد باشد، اعتراف به آن قبل از متوفی منجر به آشتی معنوی با او یا ارزیابی مجدد جرم نمی شود و گاهی اوقات خود اتهامی به یک اتهام واقعی تبدیل می شود (خود تازیانه. قاعدتاً این حالت با آرمان زدایی از امور تسهیل می شود.» تشدید کاستی‌های خود. در این صورت لازم است درک کافی از شخصیت متوفی و شخصیت خود بازیابی شود. معمولاً دیدن و تشخیص کاستی‌های متوفی دشوار است. بنابراین، اولین کار این است که به افراد سوگوار کمک کنیم تا با ضعف‌های خود کنار بیایند، یاد بگیرند که خود را ببینند. نقاط قوت. تنها در این صورت است که می توان تصویری واقع بینانه از متوفی را بازسازی کرد. این را می توان با گفتگو در مورد شخصیت متوفی با تمام پیچیدگی آن، در مورد مزایا و معایب ترکیب شده در آن تسهیل کرد.

بنابراین، با شروع درخواست از محبوب خود برای بخشش، شخص می آید تا خود او را ببخشد. قابل ذکر است که بخشش متوفی برای جرائم احتمالی که به او وارد می شود نیز می تواند تا حدودی غم و اندوه را از احساس گناه مفرط رها کند، زیرا اگر همچنان به خاطر چیزی از متوفی آزرده خاطر شود، احساسات منفی نسبت به او داشته باشد، خود می تواند خود را در این امر سرزنش کند. علاوه بر این، رنجش نسبت به فرد متوفی و ایده آل سازی او که به طور منطقی در تضاد با یکدیگر هستند، در واقع می توانند در سطوح مختلف آگاهی همزیستی داشته باشند. بنابراین انسان با کنار آمدن با نقص خود و طلب بخشش برای اشتباهات خود و همچنین پذیرش ضعف های متوفی و بخشش آن ها برای او، با عزیز خود آشتی می کند و در عین حال از بار مضاعف گناه رهایی می یابد.

آشتی با یک عزیز بسیار مهم است، زیرا به شما امکان می دهد گامی قاطع در جهت پایان روابط زمینی با او بردارید. احساس گناه نشان می دهد که چیزی ناتمام در رابطه با فرد متوفی وجود دارد. با این حال، طبق اظهارات بجای R. Moody، «در واقع، همه چیز ناتمام به پایان رسیده است. فقط این پایان را دوست ندارید." به همین دلیل مهم است که همه چیز را همانطور که هست بپذیرید تا بتوانید ادامه دهید.

علاوه بر تصویر کلی کار با احساس گناه، اجازه دهید چند نکته را در مورد موقعیت‌های خاص و موارد فردی گناه، و همچنین خیال‌پردازی‌های وسواس‌آمیز درباره «رستگاری» احتمالی متوفی اضافه کنیم. بسیاری از این موقعیت ها گذرا هستند و بنابراین نیازی به مداخله خاصی ندارند. پس اصلاً لازم نیست با «اگر» مکرر در مشتری برخورد کرد. حتی گاهی می توانید درگیر بازی او شوید و آن وقت خودش غیرواقعی بودن فرضیاتش را خواهد دید. در عین حال، از آنجایی که یکی از منابع احساس گناه و پدیده‌های وسواسی مرتبط با آن، می‌تواند بیش از حد ارزیابی فرد از توانایی خود در کنترل شرایط زندگی و مرگ باشد، در برخی موارد مناسب است با نگرش به مرگ به طور کلی کار کرد. با توجه به گناه بازمانده، احساس تسکین یا شادی، علاوه بر هر آنچه در این موارد گفته می شود، می توان از عناصر یک «گفتگوی سقراطی» (مائیوتیک) محجوب استفاده کرد. همچنین مهم است که فرد را در مورد عادی بودن مطلق این تجربیات آگاه کنید و به طور نسبی به او "اجازه" برای ادامه زندگی کامل و احساسات مثبت بدهید.

4. مرحله رنج و افسردگی. در این مرحله، رنج واقعی از دست دادن، از پوچی ناشی از آن، به منصه ظهور می رسد. تقسیم این مرحله و مرحله قبل، همانطور که به یاد داریم، بسیار مشروط است. همانطور که در مرحله قبل، در کنار احساس گناه، قطعاً رنج و عناصر افسردگی وجود دارد، در این مرحله نیز در پس زمینه رنج و افسردگی غالب، احساس گناه می‌تواند تداوم داشته باشد، به خصوص اگر واقعی و وجودی باشد. با این وجود، بیایید در مورد کمک های روانی به طور خاص برای فردی که از فقدان رنج می برد و افسردگی را تجربه می کند صحبت کنیم.

منبع اصلی درد غمگین نبودن عزیزی در نزدیکی است. از دست دادن زخم بزرگی در روح به جا می گذارد و التیام آن زمان می برد. آیا یک روانشناس می تواند به نحوی بر این روند درمانی تأثیر بگذارد: آن را تسریع یا آسان تر کند؟ اساسا، من فکر نمی کنم. احتمالاً فقط تا حدی - با قدم زدن با عزادار بخشی از این مسیر، جایگزینی دستی برای حمایت. این مسیر مشترک می تواند به شرح زیر باشد: به یاد آوردن یک زندگی گذشته زمانی که متوفی اکنون در این نزدیکی بود، احیای وقایع مرتبط با او، اعم از سخت و خوشایند، تجربه احساسات مرتبط با او، اعم از مثبت و منفی. همچنین شناسایی و سوگواری فقدان ثانویه ای که مرگ یکی از عزیزان به دنبال دارد بسیار مهم است. به همان اندازه مهم است که از او برای تمام خوبی هایی که انجام داده است، برای همه نوری که به او متصل است، تشکر کنیم.

حضور مشترک با فرد سوگوار و گفتگو در مورد تجربیات او (گوش دادن، فرصت گریه دادن) دوباره از اهمیت بالایی برخوردار است. همزمان در زندگی روزمرهنقش این جنبه های ارتباطی با سوگوار در این مرحله کمتر فعال می شود. همانطور که E. M. Cherepanova خاطرنشان می کند، "در اینجا شما می توانید و باید به شخص اجازه دهید، اگر بخواهد، تنها باشد." همچنین مطلوب است که او را در کارهای خانه و فعالیت های مفید اجتماعی مشارکت دهید. اقدامات روانشناس یا اطرافیان او در این راستا باید بدون مزاحمت باشد و نحوه زندگی فرد سوگوار ملایم باشد. اگر فردی که این فقدان را تجربه می کند یک مؤمن باشد، در طول دوره رنج و افسردگی، حمایت معنوی کلیسا می تواند برای او ارزشمند شود.

هدف اصلی کار روانشناس در این مرحله کمک به پذیرش ضرر است. برای تحقق این پذیرش، ممکن است مهم باشد که سوگوار ابتدا غم و اندوه خود را از دست دادن بپذیرد. احتمالاً برای او بهتر خواهد بود اگر با این درک آغشته شود که "درد بهایی است که برای داشتن یک عزیز می پردازیم." سپس او می‌تواند با دردی که به عنوان یک واکنش طبیعی به از دست دادن تجربه می‌کند ارتباط برقرار کند و بفهمد که اگر نبود، عجیب بود.

رنج، از جمله رنج ناشی از مرگ یکی از عزیزان، نه تنها می تواند پذیرفته شود، بلکه دارای معنای شخصی مهمی است (که به خودی خود اثر شفابخش دارد). ویکتور فرانکل، بنیانگذار لوگوتراپی مشهور جهان، به این موضوع متقاعد شده است. و این نتیجه تأملات نظری نیست، بلکه دانشی است که او شخصاً متحمل شده و با تمرین آزمایش کرده است. فرانکل در توضیح اندیشه خود، حادثه ای را بیان می کند که دقیقاً با اندوه مرتبط است. «یک بار یک پزشک مسن در مورد افسردگی شدید با من مشورت کرد. او نتوانست از دست دادن همسرش که دو سال پیش درگذشت و او را بیش از هر چیز دوست داشت، بگذرد. اما چگونه می توانستم به او کمک کنم؟ چه باید به او گفته می شد؟ من از هر گونه صحبتی امتناع کردم و در عوض از او سوالی پرسیدم: "به من بگو دکتر، اگر اول بمیری و همسرت از تو بیشتر زنده بماند چه اتفاقی می افتد؟" "اوه! - او گفت، - برای او وحشتناک خواهد بود. چقدر زجر می کشید!» که من گفتم: «دکتر ببین چه رنجی برایش می آورد و این تو هستی که عامل این رنج خواهی بود. اما حالا باید تاوانش را با زنده ماندن و سوگواری او بپردازی.» او دیگر حرفی نزد، فقط با من دست داد و بی سر و صدا از دفترم خارج شد.» رنج پس از به دست آوردن معنایی، مثلاً به معنای فداکاری، به نوعی دیگر رنج نیست. بنابراین، یکی دیگر از وظایف روانشناس کمک به فرد سوگوار برای کشف معنای رنج است.

ما می گوییم درد از دست دادن را باید پذیرفت، اما در عین حال فقط دردی که طبیعی است و در حدی که اجتناب ناپذیر است نیاز به پذیرش دارد. اگر عزادار به عنوان دلیلی بر عشق خود به متوفی از رنج خودداری کند، آنگاه به خود شکنجه تبدیل می شود. در این صورت لازم است ریشه های روانی آن (احساس گناه، باورهای غیرمنطقی، کلیشه های فرهنگی، انتظارات اجتماعی و...) آشکار شود و در اصلاح آن ها تلاش شود. علاوه بر این، درک این نکته مهم است که برای ادامه دوست داشتن یک شخص، اصلاً لازم نیست که خیلی رنج بکشید، می توانید آن را به روش دیگری انجام دهید، فقط باید راه هایی برای ابراز عشق خود پیدا کنید.

برای تغییر یک فرد از راه رفتن بی پایان در دایره ای از تجربیات غم انگیز و انتقال مرکز ثقل از درون (از وسواس از دست دادن) به بیرون (به واقعیت)، E. M. Cherepanova استفاده از روش شکل گیری احساس گناه واقعی را توصیه می کند. ماهیت آن این است که فرد را به دلیل "خودخواهی" خود سرزنش کنیم - از این گذشته ، او بیش از حد مشغول تجربیات خود است و به اطرافیان که به کمک او نیاز دارند اهمیت نمی دهد. فرض بر این است که چنین کلماتی به تکمیل کار غم و اندوه کمک می کند و فرد نه تنها آزرده نمی شود، بلکه حتی احساس قدردانی می کند و تسکین می یابد.

اثر مشابه (بازگشت به واقعیت) گاهی اوقات می تواند به نظر فرضی متوفی در مورد وضعیت عزادار جذاب باشد. در اینجا دو گزینه وجود دارد:

ارائه این نظر به صورت آماده: "او احتمالاً دوست ندارد که شما خود را آنطور بکشید، همه چیز را رها کنید." این گزینه بیشتر برای ارتباط روزمره با افراد داغدار مناسب است.

بحث با یک شخص، نحوه واکنش متوفی، چه احساسی، چه چیزی دوست دارد بگوید، با نگاه کردن به رنج او. برای تقویت اثر، می توان از تکنیک "صندلی خالی" استفاده کرد. این گزینه، اول از همه، برای کمک روانشناختی حرفه ای در غم و اندوه قابل استفاده است.

طبق تحقیقات روانشناس نیز باید این را به خاطر داشته باشد. سطح افسردگی با احساسات در مورد مرگ و میر رابطه مثبت دارد. بنابراین، در این مرحله، مانند سایر مراحل، موضوع بحث ممکن است نگرش شخص به مرگ خود باشد.

5. مرحله پذیرش و سازماندهی مجدد. زمانی که فردی کم و بیش مرگ یکی از عزیزان خود را بپذیرد، خود کار با تجربه از دست دادن (به شرطی که مراحل قبلی با موفقیت پشت سر گذاشته شده باشد) در رتبه دوم قرار می گیرد. به شناخت نهایی کامل بودن رابطه با متوفی کمک می کند. فرد زمانی به چنین کاملی می رسد که بتواند با عزیز خود خداحافظی کند ، هر آنچه با ارزش است را با دقت به یادگار بگذارد و مکانی جدیدی برای او در روح پیدا کند.

وظیفه اصلی کمک روانشناختی به هواپیمای دیگری منتقل می شود. اکنون عمدتاً به کمک به فرد برای بازسازی زندگی خود و ورود به مرحله جدیدی از زندگی خلاصه می شود. برای انجام این کار، به عنوان یک قاعده، باید در جهات مختلف کار کنید:

دنیایی را ترتیب دهید که در آن دیگر مرده ای وجود نداشته باشد، راه هایی برای سازگاری پیدا کنید واقعیت جدید;

سیستم روابط با مردم را تا حد لازم بازسازی کنید.

اولویت های زندگی را بازنگری کنید، به حوزه های مختلف زندگی فکر کنید و مهمترین معانی را شناسایی کنید.

اهداف بلند مدت زندگی را تعیین کنید، برای آینده برنامه ریزی کنید.

حرکت در جهت اول ممکن است از موضوع ضررهای ثانویه شروع شود. یک راه ممکن برای کشف آنها بحث در مورد تغییرات متنوعی است که در زندگی یک فرد پس از مرگ یکی از عزیزان رخ داده است. تغییرات عاطفی درونی، یعنی تجارب دشوار مرتبط با از دست دادن، آشکار است. چه چیز دیگری تغییر کرده است - در زندگی، در روش های تعامل با دنیای خارج؟ به عنوان یک قاعده، دیدن و تشخیص تغییرات منفی آسان تر است: چیزی به طور جبران ناپذیری گم شده است، چیزی اکنون گم شده است. همه اینها فرصتی است برای تشکر از آن مرحوم به خاطر آنچه او داده است. شاید بتوان فقدان حاصل از چیزی را به نحوی پر کرد، البته نه به روش قبلی، بلکه به روشی جدید. باید منابع مناسب برای این کار پیدا شود و سپس اولین گام در جهت سازماندهی مجدد زندگی از قبل برداشته خواهد شد. همانطور که R. Moody و D. Arcangel می نویسند: «تعادل زندگی زمانی حفظ می شود که نیازهای فیزیکی، عاطفی، فکری، اجتماعی و معنوی ما برآورده شود. ... ضررها بر تمام پنج جنبه وجودی ما تأثیر می گذارد. با این حال، اکثر مردم یک یا دو مورد از آنها را نادیده می گیرند. یکی از اهداف سازگاری صحیح حفظ تعادل زندگی ماست.

در عین حال، علاوه بر زیان های غیرقابل شک و پیامدهای منفی، بسیاری از زیان ها چیزهای مثبتی را نیز به زندگی مردم وارد می کند و به عنوان انگیزه ای برای تولد چیزی جدید و مهم است (به عنوان مثال، در بخش قبلیداستان مودی و نویسنده مشترک در مورد امکان رشد معنوی پس از از دست دادن). در مراحل اولیه تجربه مرگ یکی از عزیزان، معمولاً توصیه نمی شود که درباره پیامدها یا معانی مثبت آن صحبت کنید، زیرا احتمالاً با مقاومت مشتری روبرو می شود. اما در مراحل بعدی که اشاراتی مبنی بر پذیرش ضرر وجود دارد و آمادگی مربوطه از سوی مشتری وجود دارد، بحث در مورد این لحظات سخت از قبل امکان پذیر می شود. این به درک ظریف تر از فقدان رخ داده و کشف معانی جدید زندگی کمک می کند.

اقدامات روانشناس، کار با مشتری در جهت های دیگر - برای درک زندگی او و افزایش اصالت آن - اساساً شبیه کار یک تحلیلگر وجودی و درمانگر است. شرط لازمدر عین حال، کندی، طبیعی بودن فرآیند و نگرش دقیق به حرکات عاطفی مشتری به عنوان موفقیت عمل می کند.

در هر مرحله از تجربه فقدان، مناسک و مناسک نقش حمایتی و تسهیل کننده مهمی را در رابطه با غم و اندوه شخصی که عزیز خود را از دست داده است، انجام می دهد. بنابراین، روانشناس باید از تمایل مشتری برای مشارکت در آنها حمایت کند یا در غیر این صورت، اگر پیشنهاد با روحیه فرد مطابقت دارد، خودش آن را توصیه کند. بسیاری از نویسندگان داخلی و خارجی در مورد اهمیت مناسک صحبت می کنند. تحقیق علمی. R. Kociunas در مورد این موضوع چنین صحبت می کند: «آیین در عزاداری بسیار مهم است. عزادار مانند هوا و آب به آنها نیاز دارد. داشتن یک روش عمومی و تایید شده برای بیان احساسات پیچیده و عمیق غم و اندوه از نظر روانی ضروری است. تشریفات برای زنده ها لازم است نه برای مردگان و نمی توان آن ها را به حدی تقلیل داد که هدف خود را از دست بدهند.

جامعه مدرن با دور شدن از سنت های فرهنگی چند صد ساله، از آیین های مرتبط با عزاداری و دلجویی از عزاداران، خود را بسیار محروم می کند. F. Aries در مورد آن چنین می نویسد: «در اواخر نوزدهمیا اوایل قرن بیستم. این کدها، این آیین ها ناپدید شده اند. بنابراین، احساساتی که فراتر از حد معمول هستند، یا برای خود تجلی پیدا نمی‌کنند و مهار می‌شوند، یا با نیرویی مهارناپذیر و غیرقابل تحمل سرازیر می‌شوند، زیرا هیچ چیز دیگری وجود ندارد که بتواند این احساسات خشونت‌آمیز را هدایت کند.

توجه داشته باشید که تشریفات هم برای کسی که در حال ضرر است و هم برای کسی که در کنارش است لازم است. آنها به اولی کمک می کنند تا غم و اندوه خود را بیان کنند و در نتیجه احساسات خود را بیان کنند، دوم - آنها به برقراری ارتباط با سوگوار کمک می کنند تا رویکرد مناسبی برای او پیدا کنند. مردم که از تشریفات محروم هستند، گاهی اوقات به سادگی نمی دانند که چگونه با فردی که از مرگ یکی از عزیزان خود رنج می برد، رفتار کنند. و آنها چیزی بهتر از دور شدن از او نمی یابند تا از یک موضوع مشکل ساز جلوگیری کنند. در نتیجه، همه رنج می برند: فرد غمگین از تنهایی رنج می برد، که وضعیت ذهنی از قبل دشوار را تشدید می کند، اطرافیان او از ناراحتی و احتمالاً از گناه رنج می برند.

مراسم اصلی مرتبط با مرگ - تشییع جنازه متوفی - از اهمیت اساسی برای افراد داغدار برخوردار است. این اغلب در ادبیات تخصصی مورد بحث قرار می گیرد. «مراسم تشییع جنازه فرصتی را برای افراد فراهم می‌کند تا احساسات خود را در مورد اینکه زندگی متوفی بر آنها تأثیر گذاشته است، ابراز کنند، برای آنچه از دست داده‌اند سوگواری کنند، بفهمند با ارزش‌ترین خاطره‌شان چه چیزی برایشان باقی می‌ماند، و حمایت دریافت کنند. این آیین سنگ بنای عزاداری های پیش رو است. چقدر مهم است که بستگان متوفی در مراسم تشییع جنازه او شرکت کنند، غیبت آنها با پیامدهای روانی نامطلوب همراه است. به همین مناسبت، E. M. Cherepanova خاطرنشان می کند: "وقتی شخصی به دلایل مختلف در مراسم تشییع جنازه حضور ندارد، ممکن است غم و اندوه بیمارگونه را تجربه کند و سپس برای کاهش رنج او توصیه می شود به نحوی روش تشییع جنازه و وداع را بازتولید کند."

بسیاری از مناسک، که از لحاظ تاریخی در محیط کلیسا و مطابق با اعتقادات نیاکان ما در حال توسعه هستند، معنای مذهبی دارند. در عین حال، این وسیله بیان بیرونی غم و اندوه در دسترس افراد دارای جهان بینی الحادی نیز می باشد. همانطور که کارشناسان خارجی پیشنهاد می کنند، آنها می توانند آیین های خود را ارائه دهند. علاوه بر این، این "اختراعات" به هیچ وجه لازم نیست عمومی باشند، نکته اصلی این است که آنها منطقی هستند.

با این حال، علیرغم امکان تئوریک تشریفات فردی در بین ملحدان، افراد مذهبی به طور متوسط ضرر را بسیار آسان تر تجربه می کنند. از یک سو، آیین های کلیسا در این امر به آنها کمک می کند، از سوی دیگر، در باورهای مذهبی پشتوانه زیادی پیدا می کنند. نتایج یک مطالعه خارجی نشان داد که «برای افرادی که در مراسم مذهبی شرکت می‌کنند و مؤمن هستند، تجربه فقدان در مقایسه با کسانی که از بازدید از معابد دوری می‌کنند و به ایمان معنوی پایبند نیستند، دشوارتر است. بین این دو دسته یک گروه میانی وجود دارد، متشکل از کسانی که به کلیسا می روند و به ایمان واقعی خود متقاعد نشده اند، و همچنین کسانی که صادقانه ایمان دارند، اما به کلیسا نمی روند.

این ایده بالاتر از این مطرح شد که تشریفات مورد نیاز زنده‌ها است، نه مردگان. اگر در مورد کسانی صحبت می کنیم که از دین دور هستند، بدون شک اینطور است. بله، و افراد متدین، آنها نیز البته مورد نیاز هستند. سنت های کلیسا در مراسم تشییع جنازه و بزرگداشت یاد مردگان به خداحافظی با مردگان، زندگی در غم و اندوه، احساس حمایت و اجتماع با مردم و خدا کمک می کند. در عین حال، برای شخصی که به ادامه هستی پس از مرگ زمینی و امکان ارتباط معنوی بین زنده و مرده اعتقاد دارد، مناسک معنای بسیار مهم دیگری پیدا می کند - فرصتی برای انجام کاری مفید برای عزیزی که به زندگی زمینی خود پایان داده است. سنت ارتدکس به فرد این فرصت را می دهد تا کاری را که دیگر نمی تواند برای خود انجام دهد برای متوفی انجام دهد - به او کمک کند گناهان خود را پاک کند. اسقف هرموژن سه وسیله را نام می برد که از طریق آنها زندگان می توانند بر زندگی پس از مرگ مردگان تأثیر مثبت بگذارند:

«اول دعا برای آنها همراه با ایمان. ... دعاهایی که برای میت انجام می شود به نفع آنهاست، هرچند کفاره همه جنایات نیست.

راه دوم برای کمک به اموات، صدقه دادن به آنها برای آرامش است، در کمک های مختلف برای معابد خدا.

در نهایت، سومین، مهم ترین و قدرتمندترین وسیله برای تسکین سرنوشت درگذشتگان، انجام فداکاری بی خون برای آرامش آنان است.

بنابراین، با پیروی از سنت های کلیسا، مؤمن نه تنها راهی برای ابراز احساسات خود در آنها پیدا می کند، بلکه، که بسیار مهم است، این فرصت را نیز به دست می آورد که برای شخص متوفی کار مفیدی انجام دهد و در آن برای خود آرامش بیشتری پیدا کند.

بیایید توجه ویژه ای به معنای دعای زنده برای میت داشته باشیم. متروپولیتن آنتونی سوروژ معنای عمیق آنها را آشکار می کند. «همه دعاها برای آن مرحوم دقیقاً شهادت در پیشگاه خداوند است که این شخص بیهوده زندگی نکرده است. مهم نیست که این شخص چقدر گناهکار و ضعیف بود، او خاطره ای پر از عشق به یادگار گذاشت: همه چیز دیگر از بین می رود و عشق از همه چیز جان سالم به در می برد. این ایده بارها توسط نویسندگان مختلف، به ویژه I. Yalom (1980) بیان شده است.
. یعنی دعا برای میت، ابراز محبت به او و تأیید ارزش اوست. اما ولادیکا آنتونی فراتر می رود و می گوید که ما می توانیم نه تنها با دعا، بلکه با زندگی خود شهادت دهیم که آن مرحوم بیهوده زندگی نکرده است و هر آنچه را که در او قابل توجه، والا و اصیل بود در زندگی خود مجسم می کند. «هرکسی که زندگی می‌کند مثالی از خود بر جای می‌گذارد: نمونه‌ای از چگونگی زندگی کردن، یا نمونه‌ای از زندگی ناشایست. و ما باید از هر زنده یا مرده درس بگیریم. بد - اجتناب کردن، خوب - دنبال کردن. و هرکس آن مرحوم را می‌شناخت باید عمیقاً فکر کند که چه مهری با جان خود بر جان خود گذاشته است، چه بذری کاشته شده است. و باید ثمر دهد» (همان). در اینجا معنای عمیق مسیحی سازماندهی مجدد زندگی پس از از دست دادن را می یابیم: شروع نکردن زندگی جدیداز هر چیزی که با آن مرحوم مرتبط است رها شده و زندگی خود را به شیوه او بازسازی نکنید، بلکه بذرهای ارزشمندی را از زندگی عزیزمان بگیرید، آنها را در خاک زندگی خود بکارید و به روش خود رشد دهید.

در پایان فصل تأکید می کنیم که نه تنها آیین ها، بلکه دین به طور کلی در تجربه غم و اندوه نقش مهمی دارند. بر اساس مطالعات متعدد خارجی، افراد متدین کمتر از مرگ می ترسند، بیشتر آن را می پذیرند، بنابراین موارد فوق اصول کلیکمک روانشناختی در غم و اندوه، می توانید اصل تکیه بر دینداری را اضافه کنید که از روانشناس می خواهد بدون توجه به نگرش خود به مسائل اعتقادی، از آرزوهای دینی مراجع (در صورت وجود) حمایت کند. ایمان به خدا و ادامه حیات پس از مرگ البته غم و اندوه را از بین نمی برد، بلکه تسلی خاصی به همراه دارد. سنت تئوفان خلوت یکی از مراسم تشییع جنازه آن مرحوم را با این جمله آغاز کرد: "ما گریه خواهیم کرد - یکی از عزیزان ما را ترک کرد. اما ما به عنوان مؤمن گریه خواهیم کرد» یعنی با ایمان به زندگی جاویدان و همچنین اینکه متوفی بتواند آن را به ارث ببرد و روزی با او محشور شویم. این عزاداری (با ایمان) برای مردگان است که کمک می کند تا غم را آسانتر و سریعتر غلبه کند، آن را با نور امید روشن می کند.

نقش تجارب در بحران و موقعیت های شدید

هدف کلی کار تجربه افزایش معنای زندگی، "بازآفرینی"، بازسازی تصویر شخصی خود از جهان توسط شخص است که امکان بازاندیشی در موقعیت زندگی جدید و اطمینان از ساخت نسخه جدید را فراهم می کند. مسیر زندگیبرای اطمینان از رشد بیشتر فرد.

تجربه نوعی کار ترمیمی است که به شما امکان می دهد بر شکاف درونی زندگی غلبه کنید ، به شما کمک می کند فرصت روانی زندگی را به دست آورید ، این نیز "تولد مجدد" است (از درد ، از بی احساسی ، از حالت ناامیدی ، بی معنی ، ناامیدی). محتوای روانشناختی فرآیند بهبودی و وظیفه اصلی کمک روانشناختی بازسازی تصویر ذهنی از جهان فرد است (اول از همه، شناسایی مجدد، ایجاد تصویر جدیدی از خود، پذیرش وجود و خود در آن).

لازم به ذکر است که اگرچه این تجربه می تواند با اقدامات بیرونی نیز تحقق یابد (اغلب ماهیت آیینی و نمادین، به عنوان مثال، بازخوانی نامه های یکی از عزیزان متوفی، برپایی بنای یادبود بر روی قبر او و غیره) تغییرات اصلی در درجه اول در ذهن یک فرد، در فضای درونی او رخ می دهد(عزاداری، تجدید نظر در زندگی و آگاهی از سهم آن مرحوم در زندگی خود و غیره) (N.G. Osukhova, 2005).

بنابراین، می توان استدلال کرد که فرد در موقعیت های خاص زندگی که با فرآیندهای فعالیت عینی-عملی و شناختی قابل حل نیست، در شرایطی که تحولات در دنیای بیرون غیرممکن است، در موقعیت هایی که نمی توان بر آنها غلبه کرد و فرد نمی تواند از آن فرار کند، به تجربه متوسل می شود (تجربه به راهبرد پیشرو و سازنده برای فرد تبدیل می شود). عزاداری یک فرآیند طبیعی است و در بیشتر موارد فرد بدون کمک حرفه ای آن را تجربه می کند. با توجه به فراوانی نسبی تجربه بحران فقدان و عدم آگاهی کافی افراد از مراحل تجربه آن، تخلفات در این بحران است که بیشترین دلیل برای کمک روانی است.

مجتمع های علائم غم و اندوه :

عقده عاطفی - غمگینی، افسردگی، عصبانیت، تحریک پذیری، اضطراب، درماندگی، گناه، بی تفاوتی؛

مجتمع شناختی - بدتر شدن تمرکز، افکار وسواسی، ناباوری، توهمات.

مجموعه رفتاری - اختلالات خواب، رفتار بی معنی، اجتناب از چیزها و مکان های مرتبط با از دست دادن، فتیشیسم، بیش فعالی، کناره گیری از تماس های اجتماعی، از دست دادن علایق.

مجموعه‌ای از احساسات فیزیکی، کاهش یا افزایش وزن، اعتیاد به الکل به عنوان جستجوی راحتی ممکن است (E.I. Krukovich، 2004).

روند عادی عزاداری گاهی به یک بحران مزمن به نام عزاداری بیمارگونه تبدیل می شود. وقتی «کار عزاداری» ناموفق یا ناقص باشد، غمگینی بیمارگونه می شود. واکنش های دردناک سوگ، تحریف اندوه عادی هستند. آنها با تبدیل شدن به واکنش های عادی، وضوح خود را پیدا می کنند.

تجلیات پویایی تجربه از دست دادن (غم و اندوه) را به صورت شماتیک (6 مرحله) به اختصار ارائه می کنم.

ویژگی های پویایی تجربیات در صورت از دست دادن (از دست دادن)

مرحله 1 بحران از دست دادن: شوک - بی حسی

تظاهرات معمول غم و اندوه:

احساس غیر واقعی بودن اتفاقی که می افتد، بی حسی ذهنی، عدم حساسیت، حیرت: «انگار در فیلمی اتفاق می افتد». گفتار غیرقابل بیان است، لحن کم است. ضعف عضلانی، واکنش های آهسته، جدا شدن کامل از آنچه اتفاق می افتد. حالت بی حسی از چند ثانیه تا چند روز به طور متوسط - نه روز طول می کشد

"بیهوشی احساسات": ناتوانی در پاسخگویی عاطفی به آنچه رخ داده برای مدت طولانی - بیش از دو هفته از لحظه از دست دادن

مرحله 2 بحران از دست دادن: انکار

"این اتفاق برای من نمی افتد"، "این نمی تواند باشد!" فرد نمی تواند آنچه را که اتفاق می افتد بپذیرد.

علائم غیر معمول سوگ (علائم پاتولوژیک):

انکار ضرر بیش از یک تا دو ماه از تاریخ ضرر به طول می انجامد

3 مرحله بحران از دست دادن: تجارب حاد

(مرحله سوگ حاد)

این دوره بزرگترین رنج، درد حاد روحی است، سخت ترین دورهبسیاری از افکار و احساسات دشوار، گاه عجیب و ترسناک. احساس پوچی و بی معنی، ناامیدی، احساس رها شدن، عصبانیت، گناه، ترس و اضطراب، درماندگی، تحریک پذیری، میل به بازنشستگی. کار غم و اندوه به فعالیت پیشرو تبدیل می شود.ایجاد تصویری از خاطره، تصویری از گذشته محتوای اصلی "کار غم" است. تجربه اصلی احساس گناه است. تخلفات شدیدحافظه برای رویدادهای جاری انسان هر لحظه حاضر است گریه کند.

علائم غیر معمول سوگ (علائم پاتولوژیک):

تجربه طولانی مدت غم و اندوه (چند سال).

ظهور بیماری های روان تنی، مانند کولیت اولسراتیو، آرتریت روماتوئید، آسم.

قصد خودکشی، برنامه ریزی برای خودکشی، صحبت در مورد خودکشی

خصومت خشونت آمیز علیه افراد خاص که اغلب با تهدید همراه است.

4 مرحله بحران از دست دادن: غم و اندوه - افسردگی

تظاهرات معمول غم و اندوه:

خلق افسرده، "وداع عاطفی" با گمشده وجود دارد، ماتم، ماتم.

افسردگی عمیق همراه با بی خوابی، احساس بی ارزشی، تنش، خود تازی زدن.

5 مرحله بحران ضرر: آشتی

تظاهرات معمول غم و اندوه:

عملکردهای فیزیولوژیکی بازسازی می شوند، فعالیت حرفه ای. انسان به تدریج با واقعیت از دست دادن کنار می آید، آن را می پذیرد. درد قابل تحمل تر می شود، فرد به تدریج به زندگی قبلی خود باز می گردد. به تدریج، خاطرات بیشتر و بیشتری ظاهر می شوند، رهایی از درد، گناه، رنجش. فرد فرصت فرار از گذشته را پیدا می کند و به آینده روی می آورد - شروع به برنامه ریزی زندگی خود بدون ضرر می کند.

علائم غیر معمول سوگ (علائم پاتولوژیک):

بیش فعالی: کناره گیری ناگهانی از کار یا فعالیت های دیگر. تغییر ناگهانی و اساسی در سبک زندگی.

تغییر در نگرش نسبت به دوستان و خویشاوندان، خود انزوای تدریجی.

6 مرحله بحران سوگ: انطباق

تظاهرات معمول غم و اندوه:

زندگی در حال بازگشت به مسیر است، خواب، اشتها، فعالیت های روزانه بازیابی می شود. از دست دادن به تدریج وارد زندگی می شود. شخص با یادآوری گمشده، دیگر غم و اندوه را تجربه نمی کند، بلکه غم و اندوه را تجربه می کند. این درک وجود دارد که نیازی به پر کردن درد از دست دادن در تمام زندگی وجود ندارد. معانی جدیدی ظاهر می شود.

علائم غیر معمول سوگ (علائم پاتولوژیک):

فقدان مداوم ابتکار یا انگیزه؛ بی حرکتی

کمک به فرد سوگوار در بیشتر موارد مستلزم مداخله حرفه ای نیست. کافی است به خویشاوندان اطلاع دهید که چگونه با او رفتار کنند، چه اشتباهاتی را مرتکب نشوند.

اگرچه از دست دادن بخشی جدایی ناپذیر از زندگی است، اما سوگ مرزهای شخصی را تهدید می کند و می تواند توهمات کنترل و امنیت را از بین ببرد. بنابراین، روند تجربه غم و اندوه می تواند به یک بیماری تبدیل شود: یک فرد، همانطور که بود، در مرحله خاصی از غم و اندوه "گیر می کند".

اغلب، چنین توقف هایی در مرحله غم و اندوه حاد رخ می دهد. فرد با احساس ترس از تجارب شدیدی که برای او غیرقابل کنترل و پایان ناپذیر به نظر می رسد، به توانایی خود در غلبه بر آنها اعتقاد ندارد و سعی می کند از تجربیات دوری کند و در نتیجه کار غم را مختل می کند و بحران عمیق می شود.

برای اینکه واکنش‌های دردناک سوگ، که تحریف‌های اندوه عادی هستند، به واکنش‌های عادی تبدیل شوند و حل آن‌ها را بیابند، فرد نیاز به آگاهی از مراحل تجربه سوگ، اهمیت واکنش عاطفی، روش‌های بیان تجربیات دارد.

اینجاست که یک روانشناس می تواند کمک کند: تعیین اینکه فرد در چه نقطه ای در تجارب خود متوقف شده است، برای کمک به یافتن منابع داخلی برای کنار آمدن با غم و اندوه، همراهی فرد در تجربیاتش.

زندگی قوانین تغییر ناپذیر خود را دارد و به ما هم شادی و هم غم داده می شود. با این حال، بسیاری با پشتکار سعی می کنند متوجه "نوارهای سیاه" نشوند و فکر می کنند که چنین تاکتیک هایی به آنها امکان می دهد آرام تر و شادتر زندگی کنند.

در زمان شوروی، حتی پزشکان معتقد بودند که بیماران سرطانی نباید تشخیص وحشتناک خود را بدانند، زیرا نمی توانند آن را تحمل کنند. اما تجربه نشان می دهد که مردم باید برای ضربات سرنوشت آماده باشند تا بتوانند با کمترین تلفات آن را تحمل کنند و با عزت به زندگی خود ادامه دهند و برای جان خود مبارزه کنند.

مراحل غم و اندوه

الیزابت کوبلر راس، متخصص عمومی شناخته شده در زمینه ایالات ترمینال، روانشناس آمریکایی بیش از ده سال را در کنار بیماران در حال مرگ گذراند. او پنج مرحله را شناسایی کرد که یک فرد پس از دریافت تشخیص نهایی یا دریافت پیامی در مورد سوگواری از آن عبور می کند.

"نفی"(یا شوک). فرد نمی تواند باور کند که این اتفاق برای او افتاده است. "دکترها احتمالاً آزمایشات من را به هم ریخته اند ..." یا "نمی تواند باشد، نگاه کنید - شوهرم فقط نفس می کشید!".
"خشم". خشم از کار پزشکان: "من تمام معاینات را پشت سر گذاشتم و چگونه می توانید بیماری من را از دست بدهید!". خشم نسبت به افراد دیگر، از جمله خدا: "چگونه می‌توانست این اجازه را بدهد؟".
"تجارت". یک شخص در تلاش است تا با سرنوشت اجتناب ناپذیر "مذاکره" کند. دکتر به او اطلاع می دهد که با مرحله چهارم بیماری، حدود شش ماه به زندگی باقی می ماند. بیمار می تواند به کلیسا برود و شمع روشن کند به این امید که به او اعتبار داده شود و 6 ماه دیگر زنده بماند.
"افسردگی". ناامیدی، بیمار دست هایش را رها می کند، به درون خود می رود. تمام روز روی مبل دراز کشیده و به دیوار خیره شده است.
"پذیرفتن". بیمار کاملاً از وضعیت خود آگاه است و شروع به برداشتن اقدامات معقول برای طولانی کردن عمر خود و استفاده از شانس بهبودی می کند.

چرا باید این مراحل را بدانید؟

واقعیت این است که بیمار همیشه تمام مراحل را به ترتیبی که کوبلر راس توصیف کرده است طی نمی کند. من بیماران زیادی را دیده ام که در مرحله انکار یا خشم گیر کرده اند. در همان زمان، آنها به طور کلی از درمان خودداری کردند، اعلام کردند که پزشکان اشتباه می کنند و سعی می کردند ثابت کنند که همه چیز با آنها درست است. در این شرایط، بستگان و دوستان می توانند با درایت به بیمار توضیح دهند که نباید از درمان اجتناب کرد، زیرا اگر از واقعیت پنهان نشوید، اما برای حل مشکل تلاش کنید، ممکن است بیماری به خوبی درمان شود یا حداقل عمر بیمار به میزان قابل توجهی افزایش یابد.

تلاش برای بهبودی بیماری های انکولوژیکباصطلاح " داروهای مردمی» بیشتر توسط بیمارانی که در مرحله تجارت هستند استفاده می شود. آنها آماده هر کاری هستند، فقط به متخصصان مراجعه نکنند. درمان سرطان با سرطان (یعنی استفاده از تزریق بندپایان به همین نام) را چگونه دوست دارید؟ صدها احمق و نه خیلی وجود دارد راه های هوشمندکه با ضمانت بیمار را از بین می برند. همه آنها نمونه ای از مرحله تجارت هستند: "اگر این کار را انجام دهم، به نحوی شفا خواهم یافت."

خطر مرحله افسردگی آشکار است و نیازی به توضیح ندارد. یک بیماری جدی دلیلی برای تسلیم شدن کامل نیست. در هر حالتی انسان می تواند کارهای مفید زیادی برای خود و دیگران انجام دهد. رمان "فولاد چگونه تلطیف شد" توسط نویسنده نابینا کاملاً بی حرکت N. Ostrovsky دیکته شد.

اگر عزیزی از دنیا رفته باشد

اگر مرگ در نتیجه یک بیماری طولانی مدت دردناک رخ داده باشد، اغلب عزیزان ممکن است حتی احساس آرامش کنند. و افرادی که دارای اعتقادات مذهبی قوی هستند عموماً این ضرر را راحت‌تر تحمل می‌کنند. من شنیده ام: "شوهر من به بهشت رفت تا برای رنجش در زمین گناهکار پاداش بگیرد!"

همچنین برعکس اتفاق می افتد - زمانی که فرد احساس "غم مزمن" دارد که بیش از 12-18 ماه طول می کشد. و این فرصتی است برای مراجعه به متخصصان، در اینجا، ممکن است نیاز به درمان جدی باشد.

سرگئی بوگولپوف

عکس istockphoto.com

انساندر زندگی خود بسیار از دست می دهد و بسیاری. ضرر - زیان- این از دست دادن چیزی یا شخصی برای فرد بسیار مهم است.

سخت ترین فقدان مرگ یکی از عزیزان است. این یکی از شدیدترین آسیب های روانی است که فرد در طول زندگی خود تجربه می کند. آسیب های روانی از نظر میزان تأثیر منفی آنها بر سلامت روانی و در برخی موارد سلامت جسمانی افراد متفاوت است. حالات روانی فیزیولوژیکی که پس از مرگ یکی از عزیزان تجربه می شوند نامیده می شوند سندرم سوگیا سندرم سوگ حاد (E. Lindeman).
انسان فانی است - این از نظر ذهنی برای همه روشن است فرد سالم، اما یک فرد می خواهد زندگی را طولانی کند، و نه تنها خود، بلکه افراد نزدیک و شخصی مهم را نیز افزایش می دهد. مرگ توسط یک شخص به عنوان یک شر، یک بدبختی بزرگ، یک تراژدی در زندگی خود شخص و عزیزانش درک می شود. این لحظه فراق از همه چیزهایی است که در زندگی زمینی او وجود داشته است - مردم، اعمال، لذت ها، شادی ها و نگرانی ها و ترس ها، مشکلات، بیماری ها، توهین ها و توهین ها، ضررها و رنج ها.
در فرهنگ روسیه ما، تحت تأثیر سایر فرهنگ های جهانی، یک سنت سکوت ایجاد شده است - آنها سعی می کنند در مورد آن صحبت نکنند، در مورد آن فکر نکنند، از موقعیت های زندگی مرتبط با مرگ اجتناب کنند. و فردی که چنین سنت فرهنگی را اتخاذ کرده است معلوم می شود که بی دفاع است ، برای موقعیتی آماده نیست که خود با مرگ یکی از عزیزان یا احتمال مرگ خودش ، به طور معمول ، در ارتباط با تشخیص ناگهانی بیماری لاعلاج که به سرعت منجر به مرگ می شود ، مواجه شود.

مرگ یکی از عزیزان

در میان خساراتی که در زندگی انسان به او وارد می شود، مرگ یکی از عزیزان، یکی از عزیزان - قدرتمندترین، تأثیرگذار بر تمام جنبه های زندگی، دردناک ترین و طولانی ترین تروما.
تجربه مرگ یک عزیز همیشه با این واقعیت همراه است که این مرگ متعلق به خود شخص نیست، بلکه مربوط به شخص دیگری است، این حوزه ای از زندگی است که مداخله در آن با ویژگی های روابط با او محدود می شود. در چه مواردی انسان می تواند بدون رضایت او اقدامی برای جلوگیری از تهدید مرگ بر خلاف میل او انجام دهد؟ موقعیت های زیادی وجود دارد که می توان و باید این کار را انجام داد. در برخی موارد، عدم اقدام به عنوان جرم ارزیابی می شود.
اینها سوالات بیهوده ای نیستند، هرکسی که یک عزیز، یک عزیز را از دست داده است، با آنها روبرو می شود - "چه می توانم بکنم؟ ... و او (او) زنده خواهد بود!...».
شدت تجربه از دست دادن به چند دلیل بسیار مهم بستگی دارد:
رابطه با متوفی، علت و شرایط مرگ.
ویژگی های رابطهبا یک فرد مرده در طول زندگی او بر قدرت و محتوای تجربیات مربوط به مرگ او تأثیر می گذارد. قوی ترین و عمیق ترین احساسات غم و اندوه، رنج، ناامیدی را افرادی تجربه می کنند که بر اساس احساس عشق، رابطه نزدیک و قابل اعتمادی با متوفی داشتند. در این صورت فرد منبع عشق انسان به خود، فرصت باز کردن افکار، احساسات و غیره را در اعتماد کردن، درک ارتباط از دست می دهد.
در تضاد، روابط ناپایدار، مشکل دار، احساس گناه، ناتوانی از ناتوانی در تغییر چیزی در رابطه، که با حس غم و اندوه همراه است، در تجارب از دست دادن غالب است.
مرگ بستگان با آرامش بیشتر در مورد روابط رسمی و بیگانه با او تجربه می شود.
علت فوت یکی از عزیزانعامل مهمی است که مجموعه تجربیات انسانی را در ارتباط با این رویداد تعیین می کند. بیماری و ویژگی های دوره آن، خودکشی، مرگ خشونت آمیز (قتل)، ناگهانی به دلیل شرایط فوق العاده (حوادث رانندگی، بلایای طبیعی، عملیات نظامی و غیره) - این علل و شرایط مرگ تا حد زیادی نگرش به واقعیت مرگ، به فرد متوفی، به زندگی، پاسخ به سوال اصلی برای یک عزیز که تجربه از دست دادن است؟ چرا او مرد؟
مرگ ناشی از یک بیماری شدید، صعب العلاج و طولانی مدت توسط عزیزان به عنوان یک امر اجتناب ناپذیر و حتی رهایی از عذابی که کم و بیش در مرحله مرگ زندگی وجود دارد، تلقی می شود.
مرگ مریضی که وضعیت او توسط بستگان ارزیابی نمی شود و در مواردی پزشکان به عنوان تهدیدی برای جان وی اقدام می کنند، اغلب از سوی نزدیکان بیمار ناشی از عدم صداقت و بی کفایتی کادر درمانی تلقی می شود.

مرگ خشونت‌آمیز (قتل) یکی از عزیزان به مجموعه کلی تجربیات انسانی و احساس شدید بی‌عدالتی زندگی، مردم و جهان می‌افزاید. اقدامات افراد دیگر که منجر به مرگ زودهنگام یکی از عزیزان می شود، باعث ایجاد احساس رنجش، تصور مردم و جهان به عنوان خصمانه و ناعادلانه و در برخی موارد - تمایل به انتقام گرفتن از مسئولین مرگ یک عزیز می شود.
در هر مورد از دست دادن، شخص همیشه در مورد میزان گناه خود در آنچه اتفاق افتاده، مسئولیت خود در قبال مرگ یکی از عزیزان خود تصمیم می گیرد. هم دینامیک و هم ویژگی های کیفیفرآیند تجربه سندرم از دست دادن
مرگ، از دست دادن عزیزان، انسان را به بازنگری در عقاید و عقاید خود تحریک می کند، عاملی برای بلوغ روانی فرد، تعمیق خودآگاهی و تأمل می شود. اگر این اتفاق نیفتد، تخطی از تجربه غم و اندوه وجود دارد که منجر به نقض سازگاری اجتماعی فرد، رابطه آن با واقعیت می شود.

غم از دست دادن

ضرر - زیانیک تجربه است، یک تجربه انسانی مرتبط با مرگ یکی از عزیزان که با حس اندوه همراه است. تجربه غم و اندوه، مانند کل تجربه عاطفی یک فرد، بسیار فردی و عجیب است. این تجربه منعکس کننده تجربه اجتماعی، ویژگی های فرهنگ شخصی، ویژگی های روانیشخصیت هر غم و اندوهی منحصر به فرد، تکرار نشدنی است و می تواند منجر به بحران های روانی شود.

علل روانی غم و اندوه با احساس محبت، عشق به عزیزان همراه است. وایدر این مورد، به عنوان احساس از دست دادن منبع و / یا موضوع عشق، رفاه، امنیت تجربه می شود. تجربه غم و اندوه با عواطف و احساساتی مانند رنج، ترس، خشم، گناه، شرم ترکیب می شود و با حالت روانی آرامش، افزایش کارایی، فعالیت و غیره به پایان می رسد. تجربه از دست دادن همه عرصه های زندگی انسان را تحت تاثیر قرار می دهد و به دوره یکی از بحران های روانی در زندگی فرد تبدیل می شود (بحران تبدیل شدن).
این سندرم ممکن است بلافاصله پس از یک بحران روانی رخ دهد، ممکن است به تاخیر بیفتد، ممکن است خود را به صراحت نشان ندهد، یا برعکس، خود را به شکل بیش از حد تاکید شده نشان دهد. به جای یک سندرم معمولی، ممکن است تصاویر تحریف شده مشاهده شود که هر یک جنبه ای از سندرم غم را نشان می دهد.

علائم سندرم سوگ حاد

در یکی از اولین آثار E. Lindemann (1944) که به سندرم غم و اندوه حاد که هنگام از دست دادن یک عزیز رخ می دهد اختصاص داده شده است، تعدادی از ویژگی های این احساس شناسایی شد. سوگ حاد یک سندرم خاص با علائم خاص روانی و جسمی است.
E. Lindemann پنج نشانه غم و اندوه را شناسایی کرد:
1) رنج جسمی
2) اشتغال به تصویر متوفی،
3) شراب،
4) واکنش های خصمانه،
5) از دست دادن الگوهای رفتاری.

در سال 1943، در کار E. Lindemann "Symptomatology and work of acute grief" اولین بار مفهوم "کار غم" مطرح شد. در روان درمانی مدرن، به طور کلی تشخیص داده می شود که صرف نظر از فقدان، در اولین بار از دست دادن، درد روانی حاد را تجربه می کند، احساس دردناک غیرقابل تحمل غم و اندوه را تجربه می کند. تجربه غم و اندوه و آشتی با از دست دادن، فرآیندی تدریجی و بسیار دردناک است که طی آن تصویری از متوفی شکل می گیرد و نگرش نسبت به او شکل می گیرد.
کار غم و اندوه این است که از نظر روانی از عزیزی که به طور غیرقابل جبرانی از دست داده جدا شوید و بیاموزید که بدون او زندگی کنید.
احساس گناه برای مرگ یک عزیز را می توان در رابطه با خود (خود اتهامی)، با افراد دیگر (کارکنان پزشکی، بستگان، افرادی که باعث مرگ خشونت آمیز شده اند، و غیره)، با نیروهای ماوراء طبیعی (سرنوشت، خدا) تجربه کرد.
خود اتهامی در این واقعیت آشکار می شود که افراد خود را برای هر گونه کوتاهی سرزنش می کنند و خود را در مرگ یکی از عزیزان مقصر می دانند به دلیل اینکه به موقع متوجه چیزی نشدند ، بر چیزی اصرار نکردند ، کاری را انجام ندادند.
اتهامات علیه پزشکان، پرستاران و سایر کارکنان بهداشتی اغلب در سطح ارتباطات بین فردی در حلقه نزدیک افراد مبتلا به سندرم سوگ حاد باقی می‌ماند، اما در برخی موارد در شکایات و اظهارات به مقامات رسمی و دعاوی تجسم می‌یابد. بستگان ممکن است ادعا کنند که بیمار درمان لازم را دریافت نکرده است، در نتیجه سهل انگاری کادر پزشکی، یک عمل ضعیف و غیره فوت کرده است.
اتهامات علیه افرادی که باعث مرگ خشونت آمیز، مرگ در تصادفات جاده ای و سایر حوادث در طول جنگ شده اند، اغلب با احساس بی عدالتی و در برخی موارد، مبارزه برای مجازات عادلانه برای عامل مرگ همراه است. در این موارد، بستگان فرد متوفی به دنبال مجازات شدیدتری برای مرتکب هستند.
اتهام زدن به افراد دیگر و ارتکاب برخی اقدامات برای اعاده عدالت، قاعدتاً با انگیزه «برای اینکه دیگران رنج نبرند» و احساس انتقام جویی همراه است، هرچند ممکن است این احساس تحقق نیابد یا با استدلال هایی در مورد قصاص عادلانه پوشانده شود.
اتهامات علیه خدا در میان افراد کم ایمان، زمانی که بسیاری از آنها هنوز در دین ادعایی ناشناخته است، درک نشده یا اشتباه درک نشده است، یافت می شود. در ارتدکس، این به شکل غرغر کردن در برابر خداوند است، زمانی که شخص مقاومت می کند، نمی خواهد آنچه را که مطابق میل او اتفاق می افتد بپذیرد.
تظاهرات دیرهنگام واکنش سوگواری در سرکوب همه احساسات، لال شدن کامل عاطفی یک فرد بیان می شود. چنین واکنش بازداری بسیار دیرتر از مراسم سوگواری رخ می دهد.

مراحل تجربه از دست دادن

تجربه از دست دادن شخص دیگری شامل سه مرحله است.
مرحله اول- این تجربه یک حالت شوک روانی است که با بی حسی، نوعی مهار پس از شوک، کاهش شدید فعالیت روانی، فکری و حرکتی همراه است. غالباً یک شخص قادر نیست، نمی تواند بپذیرد، یک فقدان وحشتناک را درک کند. او حتی ممکن است واقعیت از دست دادن را انکار کند، طوری رفتار کند که گویی متوفی به زندگی خود ادامه می دهد. واکنش سوگواری را می توان در این واقعیت نشان داد که یک فرد اختیار می کند ویژگی های شخصیتیو عادات متوفی، اغلب به کار خود ادامه می دهد. چنین پدیده‌های شناسایی می‌تواند در تجربه‌های ترس و اضطراب نیز ظاهر شود که او نیز بر اثر همان علتی که یکی از خویشاوندان او را می‌میرد، پیشی می‌گیرد. حالتی از "سکوت درونی" به وجود می آید. فرد هنوز از ضرر آگاه نیست. هر کاری که باید انجام شود، او به طور خودکار و با اینرسی انجام می دهد. ممکن است اختلالاتی در خواب، اشتها، غیبت وجود داشته باشد. همه چیز خالی و غیر ضروری تلقی می شود.

در مرحله دومتجارب منفی خود را در قالب واکنش های روانی فیزیولوژیکی مانند حالت های مالیخولیا، ناامیدی، به شکل گریه، اختلالات خواب، اشتها، توجه، تشدید نشان می دهند. بیماری های روان تنی، طغیان خشم، حملات اضطراب و اضطراب ناخودآگاه، حالت افسرده. شخص از رویدادی آگاه است که به عنوان یک عمل انجام شده رخ داده است که زندگی او را به طور اساسی تغییر می دهد. تظاهرات بیرونی احساسات منفی، حتی احساسات بسیار قوی، مطابق با آن متفاوت است ویژگی های روانیشخصیت یک فرد، تجربه اجتماعی-فرهنگی او و ویژگی های جهان بینی.

در مرحله سومیک "پذیرش" روانشناختی دانش در مورد رویداد گذشته وجود دارد، درک این که زندگی با وجود شدیدترین تلفات ادامه دارد. در این مرحله تعادل روانی بازیابی می شود، توانایی تفکر منطقی و ادامه زندگی وجود دارد.

معنای معنوی از دست دادن

مؤلفه معنوی سندرم فقداندر روانشناسی علمی به میزان کمی مورد توجه قرار می گیرد. بحران روانی، که در ارتباط با از دست دادن یک شخص مهم توسط شخصیت ایجاد می شود، شامل بازنگری و حل بسیاری از مسائل معنادار جهان بینی است. نگرش به مرگ، انواع، علل و شرایط آن، سؤالات اعتقاد به زندگی پس از مرگ، معنای زندگی در مواجهه با اجتناب ناپذیر بودن مرگ و معنای زندگی خود پس از از دست دادن - اینها مسائلی هستند که برای شخصی که غم و اندوه از دست دادن را تجربه کرده است، اهمیت ویژه ای دارد. توانایی کنار آمدن با احساسات رنجش، خشم، ناامیدی، تمایل به انتقام از "مقصران" مرگ، توانایی زندگی بدون فرد متوفی به تصمیم آنها بستگی دارد.
معنای معنوی مرگ انسان تا حد زیادی در درک دینی و ارتدکس از زندگی و مرگ انسان آشکار می شود. بسیاری از مبلغان مسیحیت در این باره گفته و نوشته اند. او با یادآوری حوادثی از زندگی، به طرز شگفت انگیزی ساده و قابل درک، از معنای مرگ عزیزان (فرزندان، همسران، والدین) که از نظر زمان زندگی زمینی به ما نزدیک بود، گفت. پیر، قدیس پائیسیوس کوهنورد مقدس.

البته انسان در اثر مرگ یکی از عزیزانش دچار درد می شود، اما با مرگ باید از نظر روحی رفتار کرد.
«اگر مردم عمیق ترین معنای زندگی را درک کرده باشند، آنگاه قدرت ارتباط درست با مرگ را پیدا می کنند. از این گذشته ، آنها با درک معنای زندگی ، از نظر معنوی با زندگی ارتباط دارند.
معنای معنوی مرگ در این واقعیت نهفته است که لحظه گذار به دنیایی دیگر، دنیای ابدیت است، جایی که انسان دیگر نمی تواند چیزی را نه در خود، نه در روابط با دیگران و نه در ارتباط با خدا تغییر دهد.
هیچ کس هنوز با خدا قراردادی در مورد زمان مرگ امضا نکرده است. خداوند هر فرد را در مناسب ترین لحظه زندگی خود می گیرد، او را به روشی خاص و تنها مناسب برای او می گیرد - تا روح او را نجات دهد. اگر خدا ببیند که انسان بهتر می شود، او را رها می کند تا زنده بماند. اما چون می بیند که یک نفر بدتر می شود، او را می برد تا نجاتش دهد.
مرگ غم انگیز غیرمنتظره یک کودک عزیز. چگونه از آن زنده بمانیم؟!
"- جروندا، یک مادر به اینجا می آید و غصه می خورد، زیرا او فرزندش را برای تجارت فرستاده است و او با یک ماشین برخورد می کند و جان می دهد.
- به او بگویید: «راننده از روی بدخواهی فرزندت را زد؟ خیر شما او را برای کسب و کار فرستادید تا با ماشین برخورد کند؟ خیر پس بگو: خدایا سبحان، زیرا اگر ماشین به او برخورد نمی کرد، می توانست از راه کج برود. و حالا خدا او را در مناسب ترین لحظه گرفت. اکنون او در بهشت است و خطر از دست دادن او را ندارد. چرا گریه می کنی؟ آیا نمی دانید که با گریه های خود فرزندتان را شکنجه می دهید؟ چه می خواهید: برای فرزندتان رنج بکشد یا شادی کند؟ مراقب بچه های دیگر خود باشید که دور از خدا زندگی می کنند. شما باید برای آنها گریه کنید، نه برای کسی که کشته شده است.
اعتراف به اینکه مرگ یکی از عزیزان به خواست خدا و به نفع خود شخص و سایر مردم اتفاق افتاده است بسیار دشوار است، زیرا این امر مستلزم رد منطق یک انسان زمینی، منطق اراده خود و به رسمیت شناختن هر عدالت دیگری غیر از عدالت خداوند است. اما این تنها راهی است که به انسان نیرو می بخشد و به زندگی به عنوان پدیده ای که محدود به طول عمر یک جسم بیولوژیکی نیست، معنایی می بخشد.

ادبیات
1. سن پائیسیوس کوهنورد مقدس. کلمات T. IY. زندگی خانوادگی/ ترجمه از هیرومونک یونانی دوریمدونت (سوخینین). - م .: انتشارات "کوه مقدس"، 1389.