Pihtimine enne armulauda – alati. Ülestunnistus ja armulaud

Armulaua sakrament ehk armulaud (kreeka keelest - tänupüha) on õigeusu kiriku peamine sakrament ja samal ajal ka kõige sagedamini pühitsetav sakrament: igas kirikus peetakse armulauda igal pühapäeval ja pühade ajal ning kirikutes, kus rohkem kui üks preester teenib - iga päev, välja arvatud Kiriku Harta eripäevad.

Paljud inimesed tahavad sellest aru saades alustada sakramenti ja võtta armulauda liturgia lõpus, kuid ei tea, mida selleks teha tuleb. Peate tõesti armulauaks valmistuma. Paljud inimesed küsivad kirikupoe töötajatelt ja preestritelt, kas nad saavad lihtsalt armulauda võtta? Kas ja millal on vaja enne seda tunnistada?

Armulaua sakramendi loomise ajalugu

Armulauasakramendi, armulaua, asutas Issand ise viimasel õhtusöömaajal, suurel neljapäeval, enne ristilöömist. Seda sündmust kirjeldavad kõik evangelistid ja kõige üksikasjalikumalt apostel Johannes Teoloog.

Apostlite usu tugevdamiseks enne Tema surma ja Kiriku sünni nimel, mis on pitseeritud Kristuse Ihu endaga, teostab ja kehtestab Issand igaveseks suurima sakramendi, mis pitseeris Uue Testamendi Jumala ja inimeste vahel. - armulauasakrament (kreeka keeles tänupüha), mida vene keeles tavaliselt nimetatakse armulauasakramendiks.

Kristus võttis leiva kätesse ja õnnistas seda märgiga, murdis selle, valas seejärel veini ja jagas kõik jüngritele, öeldes: "Võtke ja sööge: see on minu ihu ja minu veri." Nende sõnadega õnnistavad preestrid tänapäevani veini ja leiba liturgia ajal, mil need muudetakse Kristuse ihuks ja vereks.
Jeesus Kristus kinnitab viimasel õhtusöömaajal: Jumal ei vaja enam loomade tapmisi ja ohvriverd, sest ainus Tall jääb Jumala enda Pojaks, kes sureb, et Jumala viha iga patu pärast läheks üle sellest, kes usub. Kristuses ja suhtleb Temaga.
Viimase õhtusöömaaja ajal olid laual hapnemata leib – hapnemata leib – ja punane vein. Seetõttu pühitsevad nad tänapäevani, muutes punase veini ja prosphora pühadeks kingitusteks.

Pihtimine ilma armulauata

Sa võid tulla usutunnistusele ilma armulauaks valmistumata. See tähendab, et enne armulauda on usutunnistus enamasti vajalik, kuid usutunnistusele võib tulla ka eraldi.
Igasugune ülestunnistus nõuab ka ettevalmistust – see on peamiselt oma elu üle järelemõtlemine ja meeleparandus ehk äratundmine, et teatud asjad, mida oled teinud, on patud.

Kui te pole kunagi tunnistanud, hakake oma elu meenutama alates seitsmendast eluaastast (just sel ajal tuleb õigeusu peres kasvav laps kirikutraditsiooni järgi oma esimesele pihtimisele, see tähendab, et ta suudab selgelt vastata tema tegevus). Mõista, millised üleastumised tekitavad sinus kahetsust, sest südametunnistus on Pühade Isade sõna järgi Jumala hääl inimeses. Mõelge, kuidas võite neid tegusid nimetada, näiteks: puhkuseks säästetud kommide võtmine ilma küsimata, vihastamine ja sõbra peale karjumine, sõbra hätta jätmine - see on vargus, pahatahtlikkus ja viha, reetmine.




Kirjutage üles kõik patud, mida mäletate, olles teadlik oma valest ja lubades Jumalale neid vigu mitte korrata.




Jätkake täiskasvanuna mõtlemist. Pihtides ei saa ega tohi rääkida iga patu ajaloost, piisab selle nimest. Pidage meeles, et paljud asjad, mida tänapäeva maailm julgustab, on patud: suhe või suhe abielunaisega on abielurikkumine, seks väljaspool abielu on hoorus, kaval tehing, kus saite hüve ja andsite kellelegi halva kvaliteediga, on petmine ja vargus. See kõik tuleb ka kirja panna ja Jumalale lubada, et ta enam ei patusta.




Lugege õigeusu kirjandust ülestunnistuse kohta.

Hirm ülestunnistuse ees, mida teha, kui kardad ülestunnistust

Ülestunnistuse ajal nimetab inimene oma patte preestrile – aga nagu öeldakse ülestunnistusele eelnevas palves, mida preester loeb, on see ülestunnistus Kristusele endale ja preester on ainult Jumala sulane, kes annab nähtavalt. Tema arm. Me saame andestuse Issandalt: Tema sõnad on säilinud evangeeliumis, millega Kristus annab apostlitele ja nende kaudu preestritele, nende järglastele väe pattude andeksandmiseks: „Võtke vastu Püha Vaim. Kellele sa patud andeks annad, neile antakse andeks; kellele sa selle jätad, see jääb tema peale."

Ülestunnistuses saame andeks kõik patud, mille oleme nimetanud, ja need, mille oleme unustanud. Mitte mingil juhul ei tohi te oma patte varjata. Kui teil on häbi, nimetage lühidalt muu hulgas patte.

Ja ärge kunagi kartke ülestunnistusele minna! Issand on halastav. Uskuge Issandasse, Tema halastusse ja armulikku abi; Uskuge, et Kristuse armu läbi tunnistamise sakrament ja Tema ristisurma vägi hävitab kõik teie patud.

Õigeusu kirik armulauast

Palvelik ettevalmistus armulauaks on palvete ja kaanonite sari, kaunite pöördumiste sari Jumala poole, mille pühakud on sajandite jooksul koostanud. Neid loetakse tavaliselt kirikuslaavi keeles ja need sisaldavad meeleparandus- ja tänusõnu Jumalale Tema väe eest, mis on antud armulauasakramendis.

On olemas Issanda meeleparanduse kaanon, mida saate ülestunnistuse eelõhtul ikooni ees seistes lugeda. See sisaldub ka armulauda ettevalmistavate palvete arvus. Samuti on mitu õigeusu palvet koos pattude nimekirja ja meeleparandussõnadega. Selliste palvete ja meeleparanduse kaanoni abil valmistute ülestunnistuseks kiiremini, sest teil on lihtne mõista, milliseid tegusid nimetatakse pattudeks ja mida peate kahetsema.

Teised armulauareegli komponendid on

• Õnnistatud Neitsi Maarja kaanon,


• Kaanon kaitseinglile,


• Armulaua ettevalmistav reegel.

Samuti tuleb armulauaks valmistuda paastumise ja karskuse teel. Enne sakramendi põhjalikumat vastuvõtmist tasub armulaua kohta õppida õigeusu kirjandusest.
Armulauaks valmistumine paastuga on pehmendatud rasedatele, haigetele ja reisijatele.

Unktsioon ja armulaud

Unctioni sakramenti või võidmise õnnistust ei tohiks segi ajada õlivõidmisega, mida viiakse läbi kogu öö vigilia ajal (õhtune jumalateenistus, mida peetakse igal laupäeval ja enne kirikupühi) ja mis on Kiriku sümboolne õnnistus. Kogudust peetakse kõigile, ka kehaliselt tervetele, tavaliselt paastuajal ja raskelt haigetele aasta läbi – vajadusel ka kodus. See on hinge ja keha tervendamise sakrament. Selle eesmärk on puhastada tunnistamata pattudest (seda on eriti oluline teha enne surma) ja haigusest tervendada.

Sakramendi pühitsemise ajal lugesid preestrid seitse teksti Uuest Testamendist. Pärast iga lugemist kantakse õli inimese näole, silmadele, kõrvadele, huultele, rinnale ja kätele. Traditsioon usub, et nii vabaneb inimene kõigist unustatud pattudest. Pärast uniooni peate jätkama armulauasakramendiga, samuti pihtimisega - enne või pärast jumalateenistust. Kuid Unction ei asenda Confessioni.

Erandid armulauale ilma pihtimiseta

Sageli õnnistatakse ülestõusmispühade ajal armulaua vastuvõtmist ilma usutunnistuseta, kuid preester peab seda kirikus avalikult ütlema. Kui preestrid viisid üles Ülestõusmispühade õhtul pihitunnistuse sakramenti, ei saa te "iseennast veenda", öeldes: "Ma lähen ja võtan niimoodi armulaua".
Lisaks võivad kiriku tava kohaselt lihavõttepühadel armulauda saada ilma usutunnistuseta ainult need inimesed, kes on paastu vähemalt osaliselt vastu pidanud.

Erilised erandid usutunnistuseta armulauale tehakse raskelt haigetele ja surevatele inimestele: kui eluaeg ei luba, kui inimene ei oska enam kuidagi rääkida ega seletada, kuid ilmutab soovi armulauda vastu võtta, annab preester talle. Armulaud ilma pihtimiseta.

Issand kaitsegu teid oma sakramentide armuga!

- Isa Vadim, arutleme väga olulisel teemal - meeleparanduse või ülestunnistuse sakramendi tähendus tänapäeva õigeusu kristlase vaimses elus. Mõnikord hakatakse ka kirikumeedias kõlama arvamus, et tänapäevane usutunnistuse tava on puudulik, pihtida tuleks vaid sisemise vajaduse korral ja armulauda tuleks võtta sagedamini, soovitavalt igal liturgial, igal kirikukülastusel. . Kõlavad üleskutsed mitte kuidagi ühendada nende sakramentide esitamist kirikupraktikas. Mida sa oskad öelda, isa Vadim, usutunnistuse sakramendi tähenduse kohta?

Võin öelda vaid seda, mida kirik on sajandeid tunnistanud: meeleparandus on üks seitsmest kõige olulisemast sakramendist, mis tagavad inimese vaimse elu täiuse ja pääste. Ilma meeleparanduseta on päästmine võimatu. See on vaimse elu alus. Pühad isad nimetavad meeleparanduse sakramenti teiseks ristimiseks, sest selles inimese hing puhastub ja sünnib uuesti ning muutub võimeliseks vastu võtma teiste kirikusakramentide, sealhulgas armulaua armuga täidetud ande. Kes seda sakramenti mingil määral ignoreerib või hooletusse jätab ja sellised tendentsid on hakanud ilmnema meie ajal, see riskib muuta kogu oma vaimse elu silmakirjalikuks farsiks.

Ma arvan, et need soovid pisendada usutunnistuse tähtsust kristlase vaimses elus tekkisid õigeusu keskkonnas protestantismi mõjul kirikuteadvusele. Kahjuks on protestantism läänes katoliikluse teadvust moonutanud ja nüüdseks jõudnud õigeusuni. Ülestunnistus on vajalik tingimus hinge jumalikku seisundisse viimiseks. Lugesime pühadelt isadelt seda kõik Inimese vaimne elu põhineb meeleparandusel. Sügava meeleparanduse peamine vahend on ülestunnistus. Püha Ignatius Brianchaninov märkis oma kirjutistes, et usutunnistuse tähtsus õigeusu kristlase elus kasvab ja kasvab jätkuvalt, kuna inimesed kasutavad muid vaimseid vahendeid üha vähem. Me ei tea, kuidas palvetada ega näita üles usinat, ei näita innukust paastu vastu ja anname kergesti patuste kiusatustele. Kui me surume ka ülestunnistuse oma vaimse elu perifeeriasse, siis võib meid võtta paljaste kätega.

Siin tekib aga kohe küsimus: ma võin kodus isikliku palve ajal meelt parandada, miks on kirikus tunnistamine vajalik?

Eraldagem kohe need mõisted – isiklik meeleparandus, mida Issand kahtlemata kuuleb, ja kiriklik usutunnistus kui sakrament. Jah, Issand kuuleb ja sageli andestab inimesele palju patte, mida ta isiklikus palves leinab. Ja kui me kirikus ütleme: „Issand, halasta”, annab Issand meile palju andeks. Ja ometi ei asenda see ülestunnistuse sakramenti, sest inimene ei pea mitte ainult saama pattude andeksandmist, vaid vajab ka armu patuse haava parandamiseks, samuti on vaja armuga täidetud väge, et tehtud patt ei korduks. . Need kingitused antakse kirikus usutunnistuses, selles suurimas vaimse taassünni sakramendis, seetõttu on see kristlase elus äärmiselt vajalik. Ütlen omast kogemusest: seminaris õppides oli mul võimalus käia iga nädal pihtimas Trinity-Sergius Lavras ja mäletan oma toonast sisemist seisundit, kui sügavalt ja peenelt ma kõike patust kogesin. minu isiklik elu ja sellele oli lihtsam vastu seista. Siis saabus mu ellu teine ​​periood, mil hakkasin harvemini pihtima, võib-olla kord kahe-kolme nädala jooksul. Ja see oli juba teistsugune seisund. Tundus, nagu oleksid kõik mu meeled muutunud jämedaks ja tuhmiks. Patt fikseerib teadvus ja vastupanuvõimet on vähem. Inimesele, kes kahtleb Confessioni tõesuses, tõhususes ja kasulikkuses, soovitan isikliku kogemuse kaudu proovida, mis see on, läheneda sellele ülima vastutustunde ja tõsidusega.

Aga, isa Vadim, mida nad ütlevad, et mõnes teises kohalikus õigeusu kirikus, näiteks Kreekas, juhtub, et usklikud saavad regulaarselt armulauda, ​​kuid ei tunnista nii sageli. Kuigi samas tuleb tunnistada, et Kreeka kloostrites pööratakse suurt tähelepanu sagedasele regulaarsele pihtimisele. Sellega seoses meenutan serblasest professori Vladeta Jerotici tööd, kes kirjutab, et väärilise armulaua saamiseks tuleb kasutada tavalist pihtimist, nii et piht peab tingimata eelnema armulauale. Aga mida me peaksime tegema, kui meile tuuakse eeskujuks teiste kirikute praktika, kus nad ei pruugi enne armulauda tunnistada. Niisiis, võib-olla pole meil vaja tunnistada?

Vene õigeusu kirikus on imeline traditsioon tunnistada enne iga armulauda ja annaks jumal, et see jätkuks veel kaua-kaua. Muidugi on sellel teemal omad nüansid. Siin ei saa olla formaalset lähenemist. Kuid üldiselt on piht enne armulauda väga oluline ja kasulik vaimne põhimõte. Jah, tõepoolest, mõnes kohalikus kirikus näeb see tava pisut teistsugune välja kui meie oma. Mõnikord võrreldakse vene traditsiooni kreeka omaga, kus inimesed lähevad usutunnistusele, kui tunnevad selle järele vajadust. Tuleb märkida, et selle traditsiooni tekkimise ajalugu Kreekas on omaette eriline ja vastuoluline teema. Näiteks 14. sajandil. St. Gregory Palamas oma jutluses “Kristuse pühadest ja kohutavatest saladustest” osutab otseselt ülestunnistuse vajadusele enne armulauda: “Kui sul on halb südametunnistus ja sa ei ole tänu ülestunnistusele saanud pattude andeksandmist sellelt, kes on seda teinud. saime väe neid lõdvestada ja siduda ning enne Jumala poole pöördumist, enne kui me end vagaduse reegli järgi parandame, läheneme [pühadele saladustele], siis loomulikult teeme seda enda hinnangul ja igavese piina all. , tõrjudes endast eemale Jumala heldused ja Tema kannatlikkuse meie suhtes. Üksikasjalik arutelu usutunnistuse ja armulaua eri tavade tekkimise ajaloost kreekakeelses keskkonnas jääb meie vestluse raamest välja. Oleme nõus, et see on nüüd tõesti olemas. Aga miks see traditsioon ei ole minu arvates Venemaa tänapäevases kirikuelus rakendatav? Esiteks sellepärast, et kreeka rahvas ei kogenud sellist jumalakartmatust, nagu meie. Kaasaegsed kreeklased kasvavad üles õigeusu peredes. Enamasti teavad nad, mis on patt ja mis on voorus. Nende õigeusk on riigiusk. Neid on õigeusu traditsioonides kasvatatud mitu põlvkonda ja see traditsioon pole katkenud. Seetõttu on paljud olulised vaimse elu põhimõtted nende meelest juurdunud juba lapsepõlvest. Ilma erijuhisteta saavad nad aru, et kui ma olen täna pattu teinud, siis ma täna armulauda vastu võtta ei saa, pean minema pihtija juurde pihtima.

Meie Isamaal, mis koges kohutavat kiriku tagakiusamise perioodi, tormasid inimesed siiralt kirikusse. See on hämmastav. Kuid oma vaimse teadmatuse tõttu ei mõista enamus nende pattude raskust, enamasti ei näe nad neid üldse. Praegu ilmub palju õigeusu kirjandust – see on imeline, aga kui palju sellest loevad need inimesed, kes astuvad esimesi samme templi poole? Kaasaegsed inimesed loevad väga vähe, seega ei tasu trükimaterjalide harivaid võimalusi ülehinnata. Sellises olukorras ilma kohustuslik Pihtimine enne armulauda on asendamatu. Iga preester on selliste näidetega korduvalt kokku puutunud: inimene tuleb ülestunnistusele, kahetseb hiljuti sooritatud hooruse, abielurikkumise või abordi pattu ja ütleb kohe: isa, õnnista mind armulaua võtmisel, ma pole hommikust saati midagi söönud. Inimene ütleb seda siiralt, ta ei kavatse hukkamõistust osa võtta ega vaimse elu põhimõtteid meelega eirata, ta lihtsalt ei tunne neid. Või teine, veelgi levinum näide: inimene ei näe endas ainsatki pattu või nimetab vormiliselt mõne üldsõnalise fraasi ilma vähimagi kahetsustunde ja eneseheiteta ning püüdleb Püha Karika poole. Kui meil poleks armulauaeelse pihtimise traditsiooni, siis kes, millal ja kus selliseid inimesi aitaks? Meenutagem apostel Pauluse hirmuäratavaid sõnu vääritu osaduse kohta: „Kes vääritult sööb seda leiba või joob seda Issanda karikat, on süüdi Issanda ihus ja veres. Inimene proovigu ennast ja sel viisil söögu ta sellest leivast ja joogu sellest tassist. Sest igaüks, kes sööb ja joob vääritult, sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda Ihuga. Seetõttu on paljud teist nõrgad ja haiged ning paljud surevad.(1Kr 11:27-30). Kui me mõtleme nendele apostellikele sõnadele kasvõi hetkeks, siis kuhu need meid viivad? Ülestunnistusele. Kui me nüüd lükkame tagasi usutunnistuse ja armulaua vahekorra põhimõtte ning anname igaühele võimaluse ülestunnistuse küsimuse üle otsustada isiklikest kaalutlustest lähtuvalt, siis oleme nagu ebamõistlik ema, kes sünnitas lapse ja viis ta siis välja. tänaval, pani ta ristmikule ja ütles temast lahkudes: käed, sul on jalad, sul on pea, seal on tempel, seal on maja, mäe taga on aed - mine tööle, söö ja ela Jumalale meelepärasel viisil.

Muidugi tuleb ülestunnistuse ja armulaua suhte põhimõtet kasutada arutledes, nagu evangeeliumis öeldakse: "Hingamispäev on inimese jaoks, mitte inimene hingamispäeva jaoks". Kirikuelus on perioode, mil usutunnistuse ja armulaua suhe ei pruugi olla nii selge. Näiteks suurel nädalal, mil toimuvad pikad ja intensiivsed jumalateenistused ja paljud koguduseliikmed osalevad neil innukalt. Praegu kutsutakse paljudes kirikutes heaperemehelikult suurel nädalal pihtima ja seejärel armulauale vastu võtma nii suurel neljapäeval kui ka pühal ülestõusmispühal, samuti kutsutakse neid armulauda vastu võtma helgenädalal. Mulle tundub aga, et oleks mõtlematu ja vale seda tava mehaaniliselt kogu kirikuaastale üle kanda.

Mõnikord kuulete lihtsalt selliseid hääli, et ükskõik kui palju kordi kirikusse, liturgiasse tulete, võtke armulauda. Ja tunnistada – no võib-olla kaks korda aastas või isegi harvem. Ja nad ütlevad ka: aga kui preestrid teenivad liturgiat, tunnistavad nad harva ette?

Armulaua sageduse küsimus on väga oluline ja puhtalt isiklik. Siin ei saa olla lihtsaid, klišeelikke vastuseid. Kirikutraditsioonis on mõned üldised reeglid, kuid need ei ole eranditult kõigile rangeks malliks. See probleem tuleb Confessionis individuaalselt lahendada. Püha Johannes Krisostomos väljendas selgelt armulaua sageduse peamist tingimust: "Ainus aeg mõistatustele ja armulauale lähenemiseks on puhas südametunnistus" ja ülestunnistus on peamine vahend südametunnistuse puhastamiseks. Koguduseelus kohtame mitmesuguseid näiteid. On inimesi, kes kord aastas valmistuvad, tunnistavad ja saavad armulauda. Sellest muidugi ei piisa, kuid me peame rõõmustama ja palvetama, et sellest sädemest süttiks armastuse leek Issanda vastu. On selge, et selliste inimeste jaoks ei saa olla armulauda ilma põhjaliku pihtimiseta. On neid, kes näitavad üles innukust igal mitmepäevasel paastul – ka, jumal tänatud, tugevda neid, issand, ja nende jaoks on armulaua eel vajalik ülestunnistus. On neid, kes valmistavad ja saavad armulauda kord kuus või igal kaheteistkümnendal pühal või vähemalt kord kolme nädala jooksul - see on suurepärane, laske nende innukus mitte nõrgeneda, kuid ilma korrapärase armulauaeelse ülestunnistuseta ei jää see tõenäoliselt ellu. Mõned kristlased näitavad üles erilist innukust ja püüavad saada armulauda isegi igal pühapäeval. Kui seda tehakse mitte austusavaldusena liturgilisele “moele”, mitte mingisuguse “renovatsioonikohustuse”, mitte harjumusena, vaid pihtija õnnistusega “jumalakartuse ja usuga...”, siis , kahtlemata lõikavad nemadki oma head vilja. Kui koguduse liige on oma pihtijaga regulaarselt suhtlemas, on usutunnistuse ja armulaua vahel võimalikud veidi erinevad suhtevormid, kuid pole kahtlustki, et Ülestunnistus peaks olema sagedane. Viimane näide puudutab aga üsna kogenud kristlasi, "kelle meeli treenib oskus eristada heal ja kurjal"(Hb 5:14).

Preestrid on teoreetiliselt inimesed kogenud kristlaste kategooriast. Lisaks on preestriteenistuse spetsiifika sageli selline, et tal ei ole võimalust tunnistada enne iga liturgiat, näiteks kui ta on koguduses üksi. Sellistes olukordades tunnistavad preestrid igal võimalusel. Ilmikud ei näe sageli, kuidas vaimulikud enne armulauda üksteist altari ees tunnistavad, ja seetõttu arvavad nad, et preestrid teevad seda väga harva. Ärgem unustagem, et preestritele ordinatsioonisakramendis antakse arm “... nõrgemaid tervendades ja vaeseid täiendades...”, mida ilmikutel ei ole ja mille tõttu on preestril võimalus liturgiat läbi viia. ja võtavad vastavalt armulauda sagedamini kui ilmikud. Nende kingituste ja võimaluste eest kannab ta Jumala ees võrreldamatult suuremat vastutust kui ükski ilmik - "Igaühelt, kellele on palju antud, nõutakse palju ja kellelt on palju usaldatud, nõutakse rohkem."(Luuka 12:48). Seetõttu ei ole Kirikus kunagi vaadeldud võhiku ja preestri vaimulikku elu täpselt ühtemoodi.

Aitäh, isa Vadim, vastuse eest. Ajakirjas Holy Fire oli selle kohta sügavalt informatiivseid artikleid. Kuid mõelgem sellele olukorrale. Oletame, et kui inimesed tahavad armulauda saada, lähevad nad kõigepealt usutunnistusele, seisavad järjekorras, ootavad, kuni nad preestri juurde tulevad, räägivad kõike ja võtavad siis vastu absolutsiooni. Kas usutunnistus ei ole sel juhul takistuseks liturgia sügavamale assimilatsioonile, kui tuleb seista ja palvetesse süveneda? Mida sa ütled? Selliseid arvamusi avaldatakse tänapäeval.

Probleem, mille te tuvastasite, ei ole õpetuslik, mitte kanooniline, mitte liturgiline, vaid puhtalt organisatsiooniline. Peame lihtsalt korrastama koguduseelu kirikus, sealhulgas usutunnistust, ning leidma selleks koha ja aja. Tema Pühadus patriarh õnnistas, et igas kirikus peaks olema valves vaimulikud, me peame sellest inimestele teatama, ütlema, et sellistel ja sellistel päevadel on meil preester ametis, tulge ja tunnistage. Pihtimist ei ole vaja teha ainult öö läbi kestva valve ajal või enne liturgiat ning see on liturgia ajal äärmiselt ebasoovitav. Lisaks saavad preestrid juhendada patukahetsejaid, et nad ülestunnistamisel väljendaksid patuse teo olemust ja tõesti kahetseksid tehtut, mitte ei jutustaks lihtsalt oma elu ümber, jättes teistele aega ülestunnistamiseks. Sel juhul on ülestunnistus sisukas, tõhus, kasulik ega võta palju aega.

Aga nii juhtubki, et sellest puhtorganisatoorsest probleemist tehakse vahel teistsuguseid järeldusi, öeldakse: kaotame usutunnistuse üldse, peaasi, et armulauda võetakse sagedamini ja piht on midagi teisejärgulist; eraldame need kaks sakramenti. Kuigi me teame, et ristimise ja kinnitamise sakramendid järgivad lahutamatult üksteist ja üldiselt on kirikus sakramendid omavahel seotud. Mulle tundub, et me ei saa siin asju lihtsalt katkestada. Mõnikord nad ütlevad seda: võtke sagedamini armulauda ja siis pihtimine... kui vaja. Ehkki arhimandriit Johannese (Krestyankin) kirjadest loeme: "Ilma ülestunnistuseta on võimatu armulauda vastu võtta." Mida saate sellega seoses öelda?

Kui eraldada ülestunnistus ja armulaud, siis kahtlemata tunnistavad inimesed vähem. Ma kahtlen, kas see neile kasuks tuleb, aga meile, preestritele, on see kõige mugavam, sest usutunnistus on vaimulike jaoks kirikus kõige raskem sakrament. Miks? Kujutage ette, et mitme tunni jooksul väljendavad inimesed teile oma patte ja valu ning seda tehakse mitu päeva nädalas. Nad mitte ainult ei kahetse meelt, vaid vajavad ka teie kaastunnet ja nõu. Ilma Jumala armuta on seda võimatu taluda. See on väga raske. Seetõttu on selge, et selle probleemi lahendamisel püüab keegi inimlikult leida lihtsamaid teid. Tunnistan, mul endal on vahel selliseid mõtteid, aga samas meenub mulle kohe üks lause Pühakirjast: „Häda karjastele, kes end toitsid! Kas karjased ei peaks karja toitma?"(Hes. 34:2).

Tuleb märkida, et seda probleemi on juba visandanud Tema Pühadus patriarh Aleksius kahel piiskopkonna koosolekul, mis toimusid Moskvas. Ta juhtis tähelepanu kummalisele tavale, mis oli tekkinud mõnes Moskva kihelkonnas. Eelkõige ütles ta 2005. aasta piiskopkonna assambleel: „Lisaks peavad koguduseliikmed saama armulauda nii sageli kui võimalik, vähemalt kord nädalas. Usklike arglikele vastuväidetele, et iganädalaseks pühade müsteeriumide vastuvõtmiseks on raske piisavalt valmistuda, väidavad sellised preestrid, et nad võtavad kogu vastutuse enda peale. Selle tulemusena kaob õigeusklikele enne armulauda omane aukartus ja jumalakartus. Sellest saab midagi tuttavat, tavalist ja igapäevast. Järgmisel piiskopkonna koosolekul 2006. aastal käsitles Tema Pühadus patriarh seda teemat taas. Ühes märkmes esitati talle järgmine küsimus: „Viimasel piiskopkonna koosolekul hoiatasite teie, Teie Pühadus, ohu eest, et väga sagedase armulauaga, näiteks kord nädalas, võite kaotada aupaklikkuse pühade müsteeriumide vastu. Sama mure väljendab Moskva Püha Filareti õigeusu katekismus, mis soovitab ilmikutel armulauda vastu võtta mitte sagedamini kui kord kuus. Sama murekoha võib leida ka püha Theophan Eraku ja viimaste Glinsky vanemate töödest. Miks peetakse mõnes Moskva kirikus teie hoiatustest hoolimata siiski iganädalast ja veelgi sagedasemat ilmikute armulauda, ​​mille tagajärjel kaotavad koguduseliikmed aupaklikkuse ja kartuse püha sakramendi ees? Tema Pühadus patriarh vastas: „Ilmselt ei tunne need, kes sellist praktikat lubavad, Püha Filareti õigeusu katekismust ega ka püha Theophan Eraku teoseid ega näita üles mingit soovi nendega tutvuda. .” Mulle tundub, et selle valdkonna reformijad peavad kuulama Tema Pühaduse patriarhi sõnu.

Lõpetuseks ütlen, et õigeusu kirik on Kristuse ja apostlite suur pärija ning õigeusk on hindamatu aare, millesse oleme Jumala armust osa võtnud. Õigeusu vaimse kogemuse tähendus ei teadvustata aga mitte niivõrd abstraktse arutluskäigu ja teoloogia, vaid isikliku elukogemuse kaudu. Kui meil on küsimusi või kahtlusi seoses konkreetse kirikuavalduse või traditsiooniga, siis peame sellesse sisenema, sellega harjuma ja hakkama elama selle õpetuse järgi. Alles siis selgub, kui sügav ja vaimne on õigeusu elu praktika ning kõik küsimused lahenevad iseenesest.

Koos preester Vadim Leonoviga
intervjueeris Valeri Dukhanin

Tere. Ma tõesti tahan tunnistada, kuid ma ei tea, kust alustada. Täpsemalt, ma kardan. Ma ei käi regulaarselt kirikus, aga üsna tihti. Iga kord tahan minna preestri juurde ja küsida, kuid mind valdab hirm. Ja jälle jätan selle hilisemaks. Mu süda on raske. Palun andke nõu, mida teha. Lugupidamisega Elena.

Preester Philip Parfenov vastab:

Tere, Elena!

Noh, sinu olukorras on vaja sellest hirmust kuidagi üle saada, sellest üle astuda ja ikkagi pihtima hakata – muud teed ei saa. Jalutage ringi erinevates kirikutes, vaadake preestreid ja tõenäoliselt leiate oma linnast kellegi, kellele teie hing avaneb. Küsige ringi oma sõprade kaudu, vaadake erinevaid Peterburi kirikute veebisaite... Otsija leiab alati! Jumal aidaku sind!

Isa, eile rääkis preester meie kirikus peetud jutlusel, et varem olid inimesed hooramise ja nõiduse patu tõttu paljudeks aastateks armulauast välja arvatud. Kas see tava jätkub ka täna?
Olga

Tere Olga!

Muidugi pole keegi kaanoneid tühistanud ja teoreetiliselt saab neid kirikupraktikas rakendada. Kuid minu teada määravad preestrid praegu palju leebemaid karistusi, kui kaanonid nõuavad. See on sunnitud meede, mis on seotud paljude teguritega, mida on raske loetleda. Kuid sellegipoolest annavad kaanonid meile võimaluse mõista, kui tõsiselt kirik võtab selliseid patte nagu hoorus ja nõidus.

Palun öelge mulle, kuidas õigesti tunnistada. Kas piisab patu nimetamisest, näiteks lähedase petmisest? Või on vaja täpsemalt selgitada, milles pettus seisnes? Marina.

Preester Dionysius Svechnikov vastab:

Tere, Marina!

Enamasti piisab lihtsalt patu nimetamisest. Siiski on erinevaid pettuse liike. Seetõttu on parem olla veidi täpsem. Vajadusel palub preester ise teil millestki täpsemalt rääkida.

Tere, isa. Palun öelge, kuidas tunnistada 7-aastasele lapsele? Varem käisime lihtsalt armulauda võtmas, aga alates 7. eluaastast kuulsin, et pead pihtima. Aitäh! Tatjana.

Tere Tatjana!

Proovige oma lapsele selgitada, mis on patt, et meie patud ärritavad Jumalat ja seetõttu peame neid kahetsema – see tähendab, paluma andestust. Ülejäänu jätke preestri hooleks, keda tuleks hoiatada, et see on lapse esimene ülestunnistus. Ärge mingil juhul valmistage lapsele ette ülestunnistust, on väga oluline, et ta õpiks ise pattu tundma. Aga kui laps küsib, kas see või teine ​​tegu on patt, siis loomulikult võid sa sellele küsimusele vastata.

Tere! Palun öelge, mida teha, kui olen sama pattu juba mitu korda üles tunnistanud, kuid leevendust ei tule ja mälestus patust piinab mind endiselt? Aitäh! Larisa.

Tere, Larisa!

Pihti pihtimise ajal preestriga nõu, millised palved või muud vaimsed vahendid võivad sind aidata. Teades teid ja teie pattu isiklikult, annab preester ülestunnistuse ajal täpset ja tõhusat nõu.

Kuidas tunnistada vaimseid patte, üksikasjalikult või üldiste fraasidena - jumalateotus, ebasündsad mõtted või üksikasjalikult, millest ma täpselt mõtlesin? Lõppude lõpuks on mõtteid, mida ei saa isegi välja öelda.
Ja kui me vastutame iga sõna eest ja meie elu jooksul on öeldud nii palju kohutavaid sõnu, kõiki sõnu on võimatu ülestunnistuses öelda, siis peame ülestunnistuses rääkima üldiste fraasidega? Tatjana.

Ülempreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere Tatjana!

Muidugi on elu jooksul öeldud nii palju kohutavaid sõnu, et nende ütlemine ülestunnistusel pole võimalik ega kasulik. Kuid isegi "üldised" fraasid võivad olla rohkem või vähem üksikasjalikud. Kui mõtted ajavad sind pidevalt üle, siis parim viis nende tervendamiseks on nimetada need ülestunnistuses otse. Siis oskab preester teile öelda, kuidas kõige tõhusamalt nendega toime tulla. Sama kehtib ka sõnade kohta – kahetseda võib, ilma et igat öeldud sõna meelde jääks, vaid olukorda üsna konkreetselt kirjeldades.

Palun öelge, kas pihtimise ajal on võimalik Jumala poole pöörduda sõnaga "Sina" või peaksime preestri poole pöördudes rääkima Issandast kolmandas isikus? Päästa mind, jumal! Anna.

Preester Dionysius Svechnikov vastab:

Tere Anna!

Me parandame meelt Jumala ees ja preester on vahendaja Jumala ja inimeste vahel. Me tunnistame Jumalale, kuid me räägime preestriga, kes võtab ülestunnistuse vastu.

Selle üle, kas lihavõttepühal armulauda võtta või mitte, on palju vaidlusi. Suure neljapäeva õhtul on viimane ülestunnistus enne lihavõtteid. Küsimus on selles, et kui suurel neljapäeval pihtimiseni ei jõua, siis kas suure laupäeva ööjumalateenistusel toimub veel üks ülestunnistus? Päästa mind, jumal! Aleksander.

Ülempreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Aleksander! Jumal õnnistagu sind!

Igas kihelkonnas lahendatakse see küsimus individuaalselt, sõltuvalt konkreetsetest asjaoludest. Kuid loomulikult ei ole lihavõttepühade puhul võimalik üksikasjalikult pihtida, nii et proovige seda ette tunnistada. Igal juhul peate lõpliku vastuse saamiseks ühendust võtma kirikuga, kuhu kavatsete ülestõusmispühadeks minna.

Kas kirikupraktikas on teada juhtumeid pihtimuste salvestamiseks erinevatele teabekandjatele? Kas pihtijal on õigus ilma preestrit teavitamata oma ülestunnistus salaja salvestada? Kas selliseid tegevusi on üldiselt võimalik hinnata? Aitäh. Marina.

Preester Mihhail Samokhin vastab:

Tere, Marina!

Pihtimine on saladus, mille hoidmine on kohustuslik mitte ainult preestrile, vaid ka ülestunnistajale. Ülestunnistuse salaja salvestamist võib pidada inimlikuks ebaausaks teoks. Välja arvatud juhul, kui teid seda tegema sunnivad mingid erandlikud põhjused, millest te midagi ei kirjuta. Kui soovite ülestunnistust salvestada, tuleb sellest preestrit teavitada ja anda oma õnnistus.

Rohkem kui aasta on mind piinanud surmapatt, mille panin toime oma pere vastu. Mul on pidevalt mõtted, et Issand ei anna mulle andeks või kui ta seda annab, siis mina või mu lapsed pean kannatama kohutava karistuse. Olen talle juba tunnistanud, aga hinges piinlen siiani. Mida ma peaksin tegema? Kuidas rahulikult elada? Mul pole jõudu, nutan pidevalt. . .
Täname abi eest juba ette. Catherine.

Preester Dionysius Svechnikov vastab:

Tere, Ekaterina!

See juhtub, inimesed kannatavad pärast ülestunnistust edasi. Tavaliselt juhtub see siis, kui ülestunnistus ei ole täiesti siiras või täielik. Ma arvan, et peaksite minema templisse ja rääkima isiklikult preestriga, rääkima probleemist ja küsima nõu. Väga raske on teid tagaselja, Interneti kaudu aidata.

Tead, mu ema sunnib mind Unctioni minema, aga ma ei taha. Lõppude lõpuks peate pärast seda tunnistama. Aga selleks, et tunnistada, on vaja tunda hingelist vajadust, nagu ma arvan. Aga hetkel ma seda ei tunne. Ja ma arvan, et ilma selleta pole mõtet üles tunnistada. Palun öelge mulle, mida teha? Armastus, 17 aastat vana.

Preester Antony Skrynnikov vastab:

Tere, armastus!

Ülestunnistamine toimub reeglina enne ülestunnistust, mitte pärast. Sundida teid vastu tahtmist unistustele minema on muidugi vale. Kuid teisest küljest peate mõistma, et ükski ema ei sooviks oma lapsele midagi halba. Ükski esimese klassi laps ei taha kooli minna. Palju lõbusam on terve päev sõdurite ja autodega mängida. Suureks saades hakkame mõistma, millise heateo tegid meie vanemad meile hariduse andmisega.
Kui te ei tunne vaimset vajadust meeleparanduse järele, on see tõsine põhjus arvata, et teie hingega on midagi juhtumas. Kui me ei näe oma patte ja vajadust neist lahti saada, siis on meie hing surnud. Kui peame oma südametunnistust puhtaks, on see lühikese mälu märk.
Südametunnistuse äratamiseks peate lugema evangeeliumi, vaimset kirjandust, sealhulgas pihtimise kohta.

Kas ja milleks on kõigil vaja ülestunnistajat (või õigemini vaimset isa)? Olga.

Ülempreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere Olga!

Kristlane vajab ülestunnistajat. Sellel on palju põhjuseid. Algajale, kes alles alustab vaimset elu, on teejuhiks pihtija, kes ei lase eksida ning oskab hoiatada paljude ohtude ja raskuste eest. Pihtija on ka mentor, kes aitab vaimsel kasvamisel ja arengul. Samuti võrreldakse pihtijat arstiga, kes ravib hingehädasid. Paljud pühad isad kirjutavad vajadusest omada ülestunnistajat.

Kui sageli peaksite pihtima minema? Ja kui ma ei saa mõnd hetke oma elust isale väljendada, kuid need närivad mind, kuidas ma saan siis ennast ületada? Julia.

Ülempreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere Julia!

Ülestunnistuse sagedus sõltub vaimse elu intensiivsusest, see küsimus otsustatakse iga inimese jaoks individuaalselt. Reeglina on soovitatav pihtida ja armulauda vastu võtta vähemalt kord 3-4 nädala jooksul, kuid see on vaid kõige ligikaudne juhtnöör. Kui sageli peaksite tunnistama, otsustage isiklikus vestluses preestriga, kellega tunnistate. Mõne patu tunnistamine nõuab teatud määral vaimset julgust. Palvetage, paluge Issandalt abi. Võib-olla aitab teid kirjalik ülestunnistus - kirjutage, mida soovite kahetseda, ja laske preestril sedel lugeda, see on vastuvõetav. Enda ületamiseks pole "maagilist" viisi - teid võivad aidata ainult enesesund, palve ja vaimne pingutus. Andku jumal jõudu!

Mind ristiti 2 aastat tagasi, kuid ma pole pihtinud. Nüüd tunnen, et see on lihtsalt vajalik. Kas patte kirjeldatakse ristimise ajast? Või kogu elu? Mitmes ülestunnistuses. Palun ütle mulle! Lugupidamisega Vladimir.

Ülempreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Vladimir!

Ristimisel antakse inimesele andeks kõik varem tehtud patud, mistõttu pole vaja neid kahetseda. Pärast ristimist tehtud patud on vaja üles tunnistada, kuid kui teie südametunnistus on rahutu, rääkige sellest preestrile.

Tere! Palun lahendage probleem. Kas on võimalik tunnistada ilma ettevalmistuseta (1-3 päeva paastu ja kaanonite lugemist), kui olete kindel, et pärast seda pihtimist armulauda ei saa? Või pole see võimalik? Natalia.

Ülempreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Natalia!

Jah, võite tunnistada ilma esmalt paastumata ja spetsiaalseid palveid lugemata. Tuletan aga meelde, et praegu on käimas paast, millest tuleb jõudumööda kinni pidada.

Ma tahan tunnistada esimest korda, kuid olen väga mures järgmise küsimuse pärast: mu abikaasa ja mina pole abielus. Tahame sel suvel abielluda. Mäletan, et see pole põhjus pihtimist suvesse lükata. Kuidas peaksin sellises olukorras käituma? Catherine.

Ülempreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Ekaterina!

Ärge häbenege, kirik ei pea registreeritud abielu patuks, isegi kui seda abielu ei tähistata. Seetõttu pole põhjust pihtimist ja armulauda suvesse lükata. Nüüd läheneb suur paast – sügava meeleparanduse aeg. Soovin, et te ei lükkaks pihtimist edasi, vaid kasutaksite ära seda armu täis perioodi kirikuaastas.

Tere. Viimasel ajal olen aru saanud, kui palju ma oma elus pattu teinud olen; mul oli hiljuti abort. Ma ei saa enam nii elada, mul pole vabandust. Ma kahetsen väga kõike, mu hinges on kivi. Palun öelge mulle, mida ma pean tegema, kas Issand andestab mulle, kui ma kahetsen kõike, mida olen teinud? Ma ei taha pärast surma põrgusse sattuda, sest sisuliselt pole ma halb inimene. Aitäh. Catherine.

Tere, Ekaterina!

Mul on siiralt hea meel, et mõistsite tehtud pattude tõsidust ja kahetsete neid. Issand annab meile andeks patud, mida me siiralt kahetseme. Peate alustama kirikus pihtimisest; kuulake teie ülestunnistuse vastuvõtva preestri nõuandeid. Kui ta peab vajalikuks anda sulle meeleparandust, siis püüa seda täita ja edaspidi püüa mitte lubada oma ellu tõsiseid patte. Pidage meeles, et Issand armastab iga inimest ja soovib meile kõigile päästmist. Kuid meid päästetakse mitte oma "teenete" läbi, vaid Jumala armu läbi. Ja me kõik oleme patused, kuid see pole sugugi sama kui "halb". Igal inimesel on Jumala kuju ja me peame mõistma, et kõik meie "head" küljed on Jumalalt. Kuid me oleme patused, me kõik moonutame oma pattudega Jumala kuju ja seetõttu peame oma patte kahetsema ja me kõik vajame Jumala halastust. Sõna "meeleparandus" on kreeka keeles "metanoia" ja tähendab "teadvuse muutumist". Meeleparandust tuleb teha nii, et oleks võimalik muutuda, nii et isegi mõte patu kordamisest on meile vastuvõetamatu. Palvetage, parandage meelt ja ärge heitke meelt Jumala armust! Jumal aidaku sind!

Kuidas õigesti meelt parandada? Kas ma saan õigesti aru, et pean rääkima kõigest, mis oli täiuslik ja nüüd piinab? Ja kas seda saab teha üheski kirikus? Ksenia.

Ülempreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Ksenia!

Peate kahetsema patte, mida olete enda juures märganud. Seda saab teha igas kirikus, kuid aja jooksul on soovitatav leida ülestunnistaja - preester, kellele te regulaarselt tunnistate ja kellest saab teie vaimuliku elu juht.

Ma lihtsalt ei saa oma vaimset elu paremaks muuta. Kuidagi hakkasid asjad selgeks saama kodus palvetades pärast 4,5 aastat kirikus käimist. Kuid korrapärase armulauaga on probleem. Mõtlen: miks ma valmistun, proovin, kui põhimõtteliselt pole mind kirikus kellelegi vaja. Kõik taandub preestrite ükskõiksusele. Nad teevad ainult oma tööd, neid ei huvita karja, üksikisiku vaimne elu. Pihtimine kas varahommikul või jumalateenistuse ajal. Kõik vaimulike tegevused on suunatud raha kogumisele. Lihtsalt formalism, ei midagi elavat. Lugesin palju artikleid pihtimisest ja armulauast. On häid nõuandeid, kuid artiklid eeldavad, et olete tulemas kohusetundliku ja intelligentse preestri juurde. Kaasanis on enamus häkid. Hinge avamine neile jätab maha jäägi, tüütuse tunde. Selline psühholoogiline konflikt. Mis nõu teil peale kannatlikkuse veel on?
Aitäh. Tatjana.

Tere Tatjana!

Kui me tuleme Kirikusse, siis me ei tule selle või teise preestri juurde, ei hea ega halb, me tuleme Jumala, Kristuse juurde. Tema poole me pöördume palves, ühineme Temaga armulauasakramendis, Tema andestab meile meie patud, tervendab meie hinge ja juhib meie elu. Ja Ta vajab meist igaühte ning on väärtuslik ja kallis. Pidage meeles, et teie pärast tuli Issand maa peale ja suri ristil. Ta armastab sind ja tahab, et sa päästetaks. Seetõttu saan teile esimese asjana nõu anda, et otsige kirikust mitte preestri või koguduseliikmete tähelepanu, vaid kohtumist Issandaga. Ja kristlane ei osale sakramentides selleks, et olla kellelegi vajalikuks – sa vajad sakramente, neis saad Jumala armu, tuge oma vaimsele jõule, vaimuhaiguste tervenemist.
Järgmisena kirjutate, et tunnistate ja võtate armulauda ebaregulaarselt, kuid samal ajal soovite, et preester pööraks teile erilist tähelepanu. Kuid te ei saa juhtida inimese vaimset elu, keda te ei tunne ja keda te ebaregulaarselt näete. Sellistel juhtudel on väga raske nõu anda. Ja mõnikord proovib preester nõu anda, kuid vestluskaaslane pole valmis seda kuulma ja solvub seetõttu preestri peale. Lisaks peame meeles pidama, et ülestunnistus on pattude kahetsus ja reeglina pole ülestunnistamise ajal vaja kirjeldada põhjuseid, mis meie silmis on "kergendavad asjaolud". Issand teab kõiki kergendavaid asjaolusid paremini kui meie, kuid patt jääb patuks ja me peame seda ülestunnistuses kahetsema. Kui teil on vaja midagi selgitada, esitab selle küsimuse preester ise. Kuid sageli kuuleb ülestunnistuse ajal kaebusi sugulaste ja sõprade halva tuju, väljakannatamatute töötingimuste jms kohta. Ja ülestunnistuse eesmärk ei ole preestriga "vaimne" vestlus, vaid pattude parandamine ja Temalt andestuse saamine.
Noh, viimane asi, millest tahaksin teile rääkida. Püüa mitte oodata, et keegi sind vajab, vaid et muutuks vajalikuks su naabritele. Paku oma jõudu mõneks koguduse ürituseks, varu aega haigete, vanurite, orbude külastamiseks, ühesõnaga näita kellelegi oma tähelepanu ja halastust. Ärge oodake midagi "tasuks", vaid lihtsalt proovige saada kasulikuks kellelegi lähedal. Kasutuse ja mahajäetuse tunne möödub väga kiiresti, ma kinnitan teile.
Kui teil on küsimusi, millele te ei leia vastust, kirjutage meile, ma püüan teie küsimustele vastata.

Tere! Juba mõnda aega on mind pärast ülestunnistust piinanud üks küsimus. Kui naine teeb aborti ja kahetseb seda (ülestunnistus ja küünlad sündimata lapse hinge rahustamiseks), siis Jumal annab selle patu andeks, aga kuidas see mõjutab meest, kes samuti eostamises osales (mees teeb seda ei tunnista ega usu)? Täname juba ette vastuse eest. Natalia.

Ülempreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Natalia!

Naise meeleparandus ei mõjuta meest: igaüks vastutab oma pattude eest Jumala ees. Seega peab mees ka meelt parandama, vastasel juhul võetakse ta oma patu eest Jumala ees vastutusele.

Armulauaeelsel paastumisel on erinevad meetmed; pole ühtset reeglit, mis oleks kõigile kehtestatud.
Kolme- kuni seitsmepäevase paastumise tava enne armulauda tekkis 18. ja 19. sajandil, armulauajahenemise perioodil, mil inimesed said armulauda üks-kaks korda aastas ja vastavalt sellele paastus umbes nädala.

***

Volokolamski metropoliit Hilarion:
Kolmepäevase paastu enne armulauda reeglit pole.

– Komme paastuda kolm päeva või nädal enne armulauda on samuti kohalik vene komme. Kui pöörduda oikumeeniliste nõukogude kaanonite või definitsioonide poole, siis sellist nõuet me ei leia. Kaanonites räägitakse kolmapäevasest ja reedesest paastust, aastaringselt neljast mitmepäevasest paastust, lisaks leiame liturgilistest raamatutest juhiseid veel mitmeks paastupäevaks, näiteks Ristija Johannese pea maharaiumise päevaks või 2007. aastaks. Issanda Risti Ülendamispüha. Kuid kaanonid ei räägi midagi vajadusest paastuda kolm päeva või terve nädal enne armulauda. Mulle tundub, et nõuded pihtida enne iga armulauda ja nädal või kolm päeva paastuda tekkisid siis, kui armulaud muutus väga haruldaseks: kord-kolm-neli korda aastas. Pean seda languseks. Muistses kirikus võtsid kristlased armulaua tavaliselt igal pühapäeval. Arvan, et neis Kirikutes, kus armulaud on muutunud haruldaseks, oleks vale järsku traditsiooni muuta ja nõuda armulaua võtmist igal pühapäeval. Kuid olen kindel, et kolm-neli korda aastas armulaua võtmisest ei piisa. Praktikas on väga hea alustada armulauda igal pühapäeval. Seetõttu ütlen nii: paastu kolmapäeviti ja reedeti, hoidu ka laupäevaõhtuti, tunnista vähemalt kord kuus, aga võta armulauda nii sageli kui võimalik. Soovitan seda praktikat inimestele, keda valmistun õigeusu kirikuga liituma. Kui inimene saab armulauda kord kuus või harvemini, siis ma ütlen, et see on liiga haruldane. Kui vaatame iidse kiriku praktikat ja pühade isade õpetust, siis näeme, et need annavad tunnistust sagedasest armulauast. Sagedase osaduse poolt ei räägi mitte ainult varased, vaid ka hilisemad isad, nagu pühak või 18. sajandil elanud auväärne, Philokalia koostaja. Ja ma arvan, et liikumine Kreeka kirikus sagedase armulaua pärast on hea asi. Ma tervitan seda, kui inimesed võtavad sageli armulaua. Arvan, et usutunnistuse ja armulauaeelse paastu reegleid saab muuta. Kuid mulle tundub, et need küsimused kuuluvad kohalike kirikute pädevusse.

Mäletan, kui äsja pöördusin õigeusku, umbes viiskümmend aastat tagasi, tuli liturgial preester karikaga välja ja ütles: "Lähene jumalakartuses, usus ja armastuses", kuid keegi ei tulnud. Keegi ei võtnud armulauda. Ja isegi siis tundsin: see ei saa olla õige. Nüüd saavad peaaegu kõik läänes õigeusu kirikutes armulauda. Ja mul on selle üle hea meel. Loomulikult võtame osaduse vastu mitte sellepärast, et oleksime kindlad oma õiguses, vaid sellepärast, et usume Jumala halastusse. Me tuleme Chalice'i, sest me kutsutud, nimetame armulauda pühaks Kingitused. Armulaud ei ole midagi, mida saab teenida või ära teenida, see on alati Jumala armastuse tasuta kingitus.

– Enne armulauda kuulutab preester “Püha pühale”, tähenduses “pühad kingitused neile, kes on pühad”, aga koor vastab kohe: “On ainult üks püha, üks Issand Jeesus Kristus...”. Kuid meie, kes pole selles mõttes pühad, julgeme siiski armulauda vastu võtta... Teisest küljest teame, et Uues Testamendis ja liturgilistes tekstides nimetatakse kõiki kristlasi pühakuteks, kes ei ole kirikust erilise tõsiduse tõttu välja arvatud. patud. Kuidas on sel juhul pühadus ja isiklik moraalne täiuslikkus inimesega seotud?

– Esiteks, kui rääkida pühaduse mõistmisest, siis tuleks kasutada kolme sõna: üks, mõni, kõik. Üks on püha – Jeesus Kristus. Pühadus kuulub Jumalale, ainult Tema on oma olemuselt püha. Me saame olla pühad ainult Jumala pühaduse osaluse kaudu. Lisaks ütleme, et oleme kutsutud pühadusele Kõik. Kui apostel Paulus pöördub oma kirjadega kõigi Rooma, Kolossa jne pühakute poole, pöördub ta kristlike kogukondade poole. Samamoodi kirjutab apostel Peetrus kristlastest kui „pühast rahvast”. Selles mõttes on kõik kristlased pühad. Lõpetuseks räägime neist pühakutest, keda kirik ülistab ja kes on märgitud kirikukalendris. Sama võime öelda preesterluse kohta. On ainult üks ülempreester – Jeesus Kristus, nagu ütleb Heebrea raamat. Seejärel saavad ristimise kaudu kõik kristlased preestriteks, nagu kirjutab apostel Peetrus, nimetades kristlasi mitte ainult pühaks rahvaks, vaid ka "kuninglikuks preesterkonnaks". Lisaks saavad mõned preestrid – need, kelle ta valis ja käe pealepanemise kaudu sellesse teenistusse pani. Seega on nii pühadusel kui ka preesterlusel kolm tasandit.

Me kõik oleme kutsutud pühadusele. Seega, kui ma lähenen armulauale, ei tee ma seda mitte sellepärast, et olen juba püha, vaid sellepärast, et ma olen patune, kes nõuab Jumala abi, mida mulle antakse armulauas.

Muidugi ei saa osa inimesi oma pattude tõttu armulauda vastu võtta. Aga põhimõtteliselt ei ole armulaud muidugi tasu pühakutele, vaid abi patustele. Mõnes elus loeme, et oli pühakuid, kes pärast armulaua saamist ei lähenenud enam pikka aega Karikale, näiteks Egiptuse Püha Maarja. Ta võttis osaduse Püha Haua kirikus ja läks seejärel kõrbesse, kus ta ei saanud palju aastaid pühasid kingitusi ja sai siis armulaua alles vahetult enne oma surma.

– Aga kas see võib olla üldreegel?

Muidugi pole see üldreegel. See on reegel pühakute jaoks, kes võivad elada mitu aastat ühe sakramendiga. Kuid me peame sageli saama armulauda. Mitte sellepärast, et oleme pühakud, vaid sellepärast, et oleme nõrgad ja vajame abi, armu.

– Millise koha on moraalne täiuslikkus osaduseks valmistumisel? Paljud inimesed siin Kiievis tunnistavad ja saavad armulauda igal nädalal ning juhtub, et mõned neist, olles õhtul pihtinud, paluvad hommikul uuesti pihtida, sest õhtul või öösel tegid nad mingil moel pattu - jumalakartmatute mõtetega, liigutused, südamed jne. Lisaks tunnistavad paljud kristlased iga kord nädalast nädalasse samu patte. Kuidas saan anda ülestunnistuses lubaduse, et ei korda neid niinimetatud “igapäevaseid” patte, kui tean kindlalt, et teen need ära?

– Liiga sageli ülestunnistusel käimine võib väljendada teatud ebausku. Tasub meeles pidada, et armulaud on arm ja kurat ei taha, et me armu vastu võtaksime. Ja seetõttu otsib ta mistahes moodust, kuidas meid lõpetada armulaua võtmine. Kui juhtub, et meid külastab patune mõte, mis võib juhtuda isegi jumaliku liturgia ajal, peame seda endas lihtsalt kahetsema ja asuma armulauale, sest see on kuratlik kiusatus.

Arm, mis meeleparanduse sakramendis antakse, on meist igaühe jaoks väga oluline. Kuid me peame võtma vastutuse ja "täitma oma osa". Pihtimist ei saa muuta samade pattude mehaaniliseks loetlemiseks. See peab olema piisavalt haruldane sündmus, paljastades tõeliselt teie sisemise seisundi. Iga päev palume õhtupalvuses pattude andeksandmist. Ja kui me siiralt palume andestust, siis Jumal andestab meile just sel hetkel. See ei tähenda, et te ei pea ülestunnistusele minema. Mõned meie üleastumised takistavad meil armulauda vastu võtmast enne, kui me need üles tunnistame. Kuid me peame võtma meeleparanduspalveid tõsiselt oma igapäevase reegli osana. Ülestunnistus ei tohiks muutuda liiga sagedaseks. Peaksime sellele vastutustundlikumalt lähenema. Liiga sageli ülestunnistusele minek devalveerib seda.

Peame mõistma, et me tõesti peame ikka ja jälle tunnistama samu patte. Pihtimist ei tohiks vältida, sest patud korduvad. Meist ei saa tavaliselt üleöö pühakud. Vajame võitlust, pidevat askeetlikku pingutust enda kallal. Kuid Jumala arm toob meis kaasa muutuse. Me ei pruugi seda märgata, kuid see juhtub. Igapäevaste pingutuste, Jumala armu, ülestunnistuse ja eelkõige osaduse abil saame edasi liikuda – alandlikult ja vaikselt.

“Aga juhtub ka seda, et inimesed on oma pingutustes pettunud, sest tunnistavad sama, võtavad armulauda, ​​kuid ei märka muutusi paremuse poole. Seda on eriti tunda suurlinnades oma saginaga, kui inimesel vaimseks eluks praktiliselt aega ei jää. Töö, pikk kurnav tee ummikutes, peremured... Kõik ei leia aega isegi hommiku- või õhtupalvuseks.

– Tegelikult mõistame meie, vaimulikud ja eriti mungad, kes ei pea pere ja laste eest hoolitsema, tingimusi, milles perekristlased elavad. Inimesed on sunnitud palju tööd tegema, pikalt tööle ja koju sõitma ning õhtul on ka kodus palju tegemist... Peame mõistma neid keerulisi tingimusi, milles elavad paljud võhik. Sellest hoolimata leiab iga kristlane hommikul ja õhtul vähemalt natuke aega ikooni ees palvetamiseks. Isegi viis minutit hommikul ja õhtul on tohutu erinevus. Need minutid määravad “suuna” terveks päevaks ja annavad selle sügavuse, mida muidu ei saa. Seda tuleks öelda ka lühikeste palvete kohta, mida saab päeva jooksul läbi viia. Me võime palvetada duši all käies, metroos, autoga sõites või liiklusummikus olles. Võime kasutada lühikesi palveid, näiteks Jeesuse palvet: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu peale" või "Au Sulle, Issand, au Sulle" või "Püha Theotokos, päästa meid, ” või muud lühikesed palved. Nii saame palvetada ka kõige kiirematel aegadel või näiteks siis, kui jalutame ühest kohast teise. Väga oluline on näha, et lisaks ikooni ees palvetamiseks eraldatud erilisele ajale (mida igaüks meist vajab) on võimalus vabalt palvetada kogu päeva jooksul ja igas kohas. Aga kui tahame päeval palvetada, siis peame valima kõige lühemad ja lihtsamad palved, näiteks Jeesuse palve. Jeesuse palvet saab alati lugeda: kui me midagi ootame, kui reisime, kõnnime, vahetame tööülesandeid jne. Apostel Paulus kirjutab: "Palvetage lakkamatult." Ta räägib millestki, mis on väga raske, kuid see algab millestki väga lihtsast: sagedased lühikesed palved kogu päeva jooksul. Selliste palvete abil saame täita kogu oma päeva Kristuse ligioluga – ja see on tee tõelise palve juurde. Otsige Kristust kõikjalt. Jeesuse palvet võivad esitada mitte ainult mungad või vaimulikud, vaid ka ilmikud, kellel on perekondlikud ja maised kohustused. Öelge Jeesuse palvet – mitte siis, kui on vaja suuremat tähelepanu keskendumist, vaid igal vahepealsel hetkel. Saame ühendada palveaja ja töö. Jeesuse palve selle viisi õppimine on meie igapäevaelus väga oluline. Ja hea on ka lastele Jeesuse palvet õpetada. Nad võivad Jeesuse palvet aeg-ajalt korrata juba väga noorelt, sest see on väga lihtne.

***

Mark, Jegorjevski piiskop, Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna aseesimees:
Kolmepäevase paastu traditsioon

Kolmepäevase paastu traditsioon pärineb sinodaaliperioodi traditsioonist, mil armulauale võeti üks või kaks korda aastas. Sellises olukorras on normaalne ja väga hea, kui inimene enne armulauda 3 päeva paastub. Tänapäeval soovitavad pihtijad ja preestrid reeglina armulauda võtta palju sagedamini. Selgub, et see on omamoodi vastuolu: armulauda saada soovivad inimesed mõistavad end sageli neljapäeviti ja laupäeviti peaaegu pidevale paastule, mis muutub paljude jaoks võimatuks. Kui me jätkuvalt ei lähene sellele küsimusele arutledes, siis on sellel negatiivne mõju meie Kiriku vaimsele elule.

intervjueeris preester Andrey Dudchenko, Konstantinoopol-Kiiev

Ei ole kohustuslikku seadust selle kohta, mitu päeva paastuda enne armulauda

Vatopedi kloostri hegumen, arhimandriit Efraim

– Räägi mulle, isa, kuidas pühaks õhtusöögiks korralikult valmistuda? Meie traditsiooni kohaselt peavad ilmikud paastuma kolm päeva, kuid preestrid ei paastu enne armulauda. Mis seletab seda erinevust?

– Ma tean, et Venemaal räägivad mõned preestrid, et enne armulauda tuleb paastuda kolm päeva ja mõni viis päeva. Tegelikult pole kohustuslikku seadust selle kohta, mitu päeva enne armulauda paastuda. Selle tõestuseks on tõsiasi, et preestrid ei paastu tõrgeteta ega võta siis järgmisel päeval mitte ainult armulauda, ​​vaid teenivad ka liturgiat. Me ju jälgime teatud paastu - neli paastu aastas ja paastud kolmapäeval ja reedel, ma arvan, et need paastud on piisavad. Kui keegi soovib armulaua eel paastuda, kasvõi terve nädala, askeesi, aupaklikkuse huvides, siis palun, aga et see oleks ülestunnistajate poolt seadustatud - me pole sellest kusagil kuulnud. Kui see oleks armulaua eeltingimus, peaksid preestrid esiteks kogu aeg paastuma. Mõnikord öeldakse, et kristlased peavad armulauda võtma vaid kord kahe-kolme kuu jooksul – ka sellist seadust pole. Kui kristlasel pole surmapatte, on tal õigus palju sagedamini armulauda saada.

fragment kohtumisest ilmikutega Jekaterinburgi metropoli vaimu- ja hariduskeskuses

Enne armulauda peate läbima usutunnistuse sakramendi.

Ristija Johannese katedraalis algab pihtimine õhtuse jumalateenistuse algusega kell 17.00. Kui preester on üksi, teeb ta õhtuse jumalateenistuse lõpus pihti.

Osalemine õhtusel jumalateenistusel armulaua eelõhtul on kohustuslik.

Enne armulauda peate paastuma, piirdudes (vähemalt kolm päeva) liha, piima- ja munatoodetega.

PÜHITUS JA PÜHA ARUSAMULAT
SELGITUSED

Põhineb N. E. Pestovi raamatul “Õigeusu vagaduse tänapäevane praktika”

Iga kord, kui kirikus peetakse jumalateenistust, tuleb enne jumalateenistuse algust altarist välja preester. Ta suundub templi eesruumi, kus jumalarahvas teda juba ootab. Tema käes on rist Jumala Poja ohvriarmastuse märk inimsoo vastu ja evangeelium on päästesõnum. Preester asetab risti ja evangeeliumi kõnepulti ning kummardades kuulutab: "Kiidetud on meie Jumal alati, nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen."

Nii algab usutunnistuse sakrament. Nimi ise viitab sellele, et selles sakramendis on saavutatud midagi sügavalt peidetud, paljastades inimese elu kihid, mida inimene tavaajal eelistab mitte puudutada. Ilmselt seetõttu on ka hirm ülestunnistuse ees nii tugev nende seas, kes pole sellega varem alustanud. Kui kaua peavad nad end ületama, et pihikõnepultile läheneda!

Mõttetu hirm!

See tuleneb teadmatusest, mis selles sakramendis tegelikult toimub. Ülestunnistamine ei ole pattude vägivaldne “korjamine” südametunnistusest, mitte ülekuulamine ja eriti mitte “süüdimõistev” kohtuotsus patusele. Pihtimus on Jumala ja inimese vahelise lepituse suur sakrament; see on patu andeksandmise rõõm; See on pisaraid puudutav avaldus Jumala armastusest inimese vastu.

Me kõik patustame palju Jumala ees. Edevus, vaenulikkus, tühi jutt, naeruvääristamine, järeleandmatus, ärrituvus, viha on meie elu pidevad kaaslased. Peaaegu igaühe südametunnistusel on raskemad kuriteod: lapsetapmine (abort), abielurikkumine, nõidade ja selgeltnägijate poole pöördumine, vargused, vaen, kättemaks ja palju muud, mis teeb meid süüdi Jumala vihas.

Tuleb meeles pidada, et patt ei ole eluloos tõsiasi, mille võib kergemeelselt unustada. Patt on “must pitser”, mis jääb südametunnistusele päevade lõpuni ja mida ei pese maha miski muu peale meeleparanduse sakramendi. Patul on rikkuv jõud, mis võib põhjustada järgnevate, tõsisemate pattude ahela.

Üks vagaduse askeet võrdles patte piltlikult... tellistega. Ta ütles nii: mida rohkem kahetsematuid patte on inimese südametunnistusel, seda paksem on nendest telliskividest – pattudest – koosnev sein tema ja Jumala vahel. Sein võib muutuda nii paksuks, et inimene muutub Jumala armu mõjule tundetuks ning siis kogeb ta pattude vaimseid ja füüsilisi tagajärgi. Vaimsed tagajärjed hõlmavad teatud inimeste vastumeelsust või ärrituvust, viha ja närvilisust, hirme, vihahooge, depressiooni, sõltuvuste teket inimeses, meeleheidet, melanhoolia ja meeleheidet, mis äärmuslikes vormides muutub mõnikord enesetapusooviks. See ei ole üldse neuroos. Nii toimib patt.

Kehalised tagajärjed hõlmavad haigusi. Peaaegu kõik täiskasvanud inimese haigused on otseselt või kaudselt seotud varem sooritatud pattudega.

Niisiis tehakse pihtimise sakramendis patuse suhtes suur Jumala halastuse ime. Pärast siirast pattude kahetsemist Jumala ees vaimuliku kui meeleparanduse tunnistaja juuresolekul, kui preester loapalvet loeb, purustab Issand ise oma kõikvõimsa parema käega patutellistest seina tolmuks, ning barjäär Jumala ja inimese vahel variseb kokku.

Patutunnistusele tulles parandame meelt preestri juuresolekul, kuid mitte preestri ees. Preester, olles ise mees, on vaid tunnistaja, sakramendi vahendaja ja tõeline pidutseja on Issand Jumal. Miks siis kirikus tunnistada? Kas pole lihtsam meelt parandada kodus, üksi Issanda ees, sest Ta kuuleb meid kõikjal?

Jah, tõepoolest, isiklik meeleparandus enne ülestunnistust, mis viib patu teadvustamiseni, südamliku kahetsuse ja toimepandud kuriteo tagasilükkamiseni, on vajalik. Kuid iseenesest pole see ammendav. Lõplik lepitus Jumalaga, patust puhastamine toimub Pihtimise Sakramendi raames, kindlasti preestri vahendusel, selle sakramendi vormi kehtestas Issand Jeesus Kristus ise. Apostlitele ilmumine pärast oma kuulsusrikast ülestõusmist. Ta puhus ja ütles neile: "...võtke vastu Püha Vaim. Kellele te patud andeks annate, neile antakse andeks, kellele te patud kinni hoiate, neile peetakse kinni" (Jh 20:22-23). Apostlitele, iidse kiriku sammastele, anti võim eemaldada inimeste südametelt patu loor, neilt anti see võim üle nende järeltulijatele - kiriku primaatidele - piiskoppidele ja preestritele.

Lisaks on oluline sakramendi moraalne aspekt. Pole raske loetleda oma patte eraviisiliselt kõiketeadva ja nähtamatu Jumala ees. Kuid nende avastamine kolmanda osapoole – preestri – juuresolekul nõuab häbist ülesaamiseks märkimisväärseid jõupingutusi, nõuab oma patuse ristilöömist, mis viib võrreldamatult sügavama ja tõsisema teadlikkuseni isiklikust väärusest.

Pihtimise ja meeleparanduse sakrament on Jumala suur halastus nõrga ja altid inimkonna vastu, see on kõigile kättesaadav vahend, mis viib pidevalt pattu langeva hinge päästmiseni.

Kogu meie elu jooksul on meie vaimne riietus pidevalt patuga määritud. Neid saab märgata alles siis, kui riided on meie probleem, st. puhastatud meeleparandusest. Patust mustusest tumedatel kahetsematu patuse riietel ei saa märgata uute ja eraldiseisvate pattude plekke.

Seetõttu ei tohi me oma meeleparandust edasi lükata ja lasta oma vaimsel riietusel täielikult määrduda: see toob kaasa südametunnistuse tuhmumise ja vaimse surma.

Ja ainult tähelepanelik elu ja õigeaegne patuplekkide puhastamine pihtimise sakramendis võib säilitada meie hinge puhtuse ja Jumala Püha Vaimu kohalolu selles.

Püha Õiglane Kroonlinna Johannes kirjutab:
"Peate oma patud sagedamini üles tunnistama, et patte hämmastada ja nuhtleda neid avalikult tunnustades ja nende vastu rohkem jälestust tunda."

Nagu kirjutab Fr. Aleksander Elchaninov, "tundmatus, kivisus, hingesurm - õigel ajal tähelepanuta jäetud ja tunnistamata pattudest. Kuidas hing saab kergendust, kui kohe, valu ajal, tunnistate tehtud pattu. Hiline ülestunnistus võib põhjustada tundetust.

Inimene, kes sageli tunnistab ja kelle hinges pole pattude lademeid, ei saa muud kui terve olla. Ülestunnistus on õnnis hinge tühjenemine. Selles mõttes on usutunnistuse ja üldse elu tähtsus seoses Kiriku armulise abiga tohutu. Nii et ärge lükake seda edasi. Nõrk usk ja kahtlused ei ole takistuseks. Tunnistage kindlasti üles, kahetsege nõrka usku ja kahtlusi, nagu oma nõrkust ja pattu."Nii see on: täielik usk ainult vaimult tugevatele ja õigetele; kus on meie, rüvedate ja argpükste usk? Kui ta oleks, oleksime pühad, tugevad, jumalikud ega vajaks Kiriku abi, mida Ta meile pakub. Ärge hoiduge ka sellest abist."
Seetõttu ei tohiks usutunnistuse sakramendis osalemine olla haruldane – üks kord pikema perioodi jooksul, nagu võivad arvata need, kes käivad pihtimas kord aastas või veidi rohkem.

Meeleparandusprotsess on pidev töö vaimsete haavandite tervendamiseks ja iga äsja tekkiva patuse koha puhastamiseks. Ainult sel juhul ei kaota kristlane oma "kuninglikku väärikust" ja jääb "püha rahva" hulka (1Pt 2:9).
Kui usutunnistuse sakrament jäetakse tähelepanuta, rõhub patt hinge ja samal ajal, pärast seda, kui Püha Vaim on selle hülganud, on uksed avatud tumedate jõudude sisenemiseks ning kirgede ja sõltuvuste tekkeks.

Võib tulla ka vaenulikkuse, vaenu, tülide ja isegi vihkamise periood teiste vastu, mis mürgitab nii patuse kui ka tema ligimeste elu.
Võib ilmneda obsessiivsed halvad mõtted (“psühhasteenia”), millest patune ei suuda end vabastada ja mis mürgitavad tema elu.
See hõlmab ka niinimetatud tagakiusamismaaniat, tugevat usu kõikumist ja selliseid täiesti vastandlikke tundeid, kuid sama ohtlikke ja valusaid: mõne jaoks ületamatu surmahirm ja teiste jaoks enesetapuiha.

Lõpuks võivad ilmneda vaimsed ja füüsilised ebatervislikud ilmingud, mida tavaliselt nimetatakse "kahjustusteks": epilepsiahoogud ja seeria inetuid vaimseid ilminguid, mida iseloomustatakse kinnisideeks ja deemonlikuks valdamiseks.
Pühakiri ja Kiriku ajalugu annavad tunnistust sellest, et kahetsematute pattude sellised rasked tagajärjed paranevad Jumala armu jõul pihitunnistuse sakramendi ja sellele järgnenud pühade saladuste osaduse kaudu.

Vaimne kogemus on selles osas indikatiivne. Vanem Hilarion Optina Pustynilt.
Hilarion lähtus oma seniilses teenistuses ülaltoodud seisukohast, et iga vaimuhaigus on kahetsematu patu tagajärg hinges.

Seetõttu püüdis vanem selliste patsientide seas esmalt küsitlemise teel välja selgitada kõik olulised ja rasked patud, mis nad olid sooritanud pärast seitsmendat eluaastat ja mida toona ülestunnistuses ei väljendatud kas tagasihoidlikkusest või teadmatusest või unustusest.
Pärast sellise patu (või pattude) avastamist püüdis vanem veenda neid, kes tema poole abi palusid, et on vaja sügavat ja siirast pattu kahetseda.

Kui selline meeleparandus ilmnes, vabastas vanem, nagu preester, pärast ülestunnistust patud. Järgnenud pühade saladuste osadusega saavutati tavaliselt täielik vabanemine vaimuhaigusest, mis piinas patust hinge.
Juhtudel, kui külastajal avastati tõsine ja pikaajaline vaen naabrite vastu, käskis vanem nendega viivitamatult ära leppida ja paluda neilt andestust kõigi varem tekitatud solvangute, solvangute ja ülekohtu eest.

Sellised vestlused ja ülestunnistused nõudsid vanemalt mõnikord suurt kannatlikkust, vastupidavust ja visadust. Niisiis veenis ta pikka aega üht vaevatud naist, et ta kõigepealt ristis ennast, siis püha vett jooma ja siis oma elust ja pattudest rääkima.
Algul pidi ta taluma palju naise solvanguid ja viha ilminguid. Kuid ta vabastas ta alles siis, kui patsient alandas end, muutus sõnakuulelikuks ja tõi täieliku meeleparanduse ülestunnistuseks tehtud pattude eest. Nii sai ta täieliku paranemise.
Vanema juurde tuli üks patsient, kes kannatas enesetapusoovi all. Vanem sai teada, et on varem teinud kaks enesetapukatset – 12-aastaselt ja nooruses.

Patsient ei olnud ülestunnistusel neile varem meeleparandust toonud. Vanem saavutas temast täieliku meeleparanduse – ta tunnistas üles ja andis talle armulaua. Sellest ajast peale on enesetapumõtted lakanud.

Nagu ülaltoodust nähtub, tõi siiras kahetsus ja pattude tunnistamine kristlasele mitte ainult andeksandmise, vaid ka vaimse tervise täiuse alles siis, kui patune naaseb armu ja Püha Vaimu kohalolu kristlase juurde.
Kuna ainult preestri loal kustutatakse patt lõplikult meie “eluraamatust”, et meie mälu meid selles elu tähtsaimas elus ei veaks, on vaja oma patud kirja panna. Sama nooti võib kasutada ka ülestunnistusel.

Seda soovitas vanem oma vaimsetele lastele O. Aleksi Mechev . Ülestunnistuse kohta andis ta järgmised juhised:
"Pihtimisele lähenedes tuleb kõike meeles pidada ja iga pattu igast küljest läbi mõelda, kõik pisiasjad meelde tuletada, et kõik meie südames häbist läbi põleks. Siis muutub meie patt vastikuks ja tekib kindlustunne, et me ei naase selle juurde kunagi.
Samal ajal peame tunnetama kogu Jumala headust: Issand valas minu eest oma Verd, hoolitseb minu eest, armastab mind, on valmis mind emana vastu võtma, kallistab mind, lohutab mind, aga mina muudkui patustan ja patustamist.

Ja kohe pihtima tulles parandate meelt ristil risti löödud Issanda ees, nagu laps, kui ta ütleb pisarsilmi: "Ema, anna mulle andeks, ma ei tee seda enam."
Ja kas siin on kedagi või mitte, pole vahet, sest preester on vaid tunnistaja ja Issand teab kõiki meie patte, näeb kõiki meie mõtteid. Ta vajab ainult meie teadvust, et oleme süüdi.

Nii küsis Ta evangeeliumis deemonitest vaevatud noore isalt, mis ajast see temaga juhtus (Mk 9:21). Tal polnud seda vaja. Ta teadis kõike, kuid tegi seda selleks, et isa tunnistaks oma süüd poja haiguses.
Ülestunnistusel Fr. Aleksi Mechev ei lubanud ülestunnistajal üksikasjalikult rääkida lihalikest pattudest ning puudutada teisi inimesi ja nende tegusid.
Süüdlaseks sai ta vaid ennast pidada. Tülidest rääkides sai öelda ainult seda, mida sa ise ütlesid (ilma pehmendamata ja õigustamata), mitte puudutada seda, mida nad sulle vastasid. Ta nõudis, et teised oleksid õigustatud ja süüdistaksid ennast, isegi kui see pole sinu süü. Kui te tülitsete, tähendab see, et olete süüdi.

Kui patte on ülestunnistuses öeldud, siis patte enam ülestunnistuses ei korrata, need on juba andeks antud.
Kuid see ei tähenda, et kristlane võiks oma elu kõige raskemad patud täielikult oma mälust kustutada. Hinge ihu patune haav paraneb, kuid patu arm jääb igaveseks ja kristlane peab seda meeles pidama ja end sügavalt alandama, leinates oma patuseid langemisi.

Nagu ta kirjutab Rev. Antonius Suur:
„Issand on hea ja annab andeks kõigi patud, kes Tema poole pöörduvad, olenemata sellest, kes nad on, nii et Ta ei mäleta neid enam.
Ta soovib aga, et need (need, kes on andeks saanud) mäletaksid oma seniste pattude andeksandmist, et selle unustades ei lubaks nad oma käitumises midagi, mis sunniks neid aru andma. need patud, mis on juba tehtud, anti andeks – nagu juhtus selle orjaga, kellele isand uuendas kogu võla, mis talle varem oli vabastatud (Matteuse 18:24-25).
Seega, kui Issand meile meie patud andeks annab, ei tohi me neid endale andeks anda, vaid neid alati meeles pidada (pideva) meeleparanduse uuendamise kaudu.

Sellest ta räägibki Vanem Silouan:
"Kuigi patud antakse andeks, peate neid meeles pidama ja nende pärast kurvastama kogu oma elu, et säilitada kahetsustunne."
Siinkohal peaksime aga hoiatama, et pattude meelespidamine võib olla erinev ja mõnel juhul (lihapattude puhul) kristlasele isegi kahju teha.

Ta kirjutab sellest niimoodi Rev. Barsanuphius Suur . "Ma ei pea silmas pattude individuaalset meenutamist, et mõnikord isegi nende mäletamise kaudu vaenlane meid samasse vangi ei viiks, vaid piisab vaid meeles pidada, et oleme pattudes süüdi."

Samas tuleb mainida, et Vanem Fr. Aleksei Zosimovsky uskus, et kuigi pärast ülestunnistust saabus mõne patu andeksandmine, kui see jätkuvalt piinab ja ajab südametunnistust segadusse, tuleb see uuesti üles tunnistada.

Inimese jaoks, kes kahetseb siiralt patte, ei oma ülestunnistuse vastuvõtmise preestri väärikus tähtsust. Nii kirjutab sellest Fr. Aleksander Elchaninov:
„Inimese jaoks, kes kannatab tõeliselt oma patu haavandi all, pole vahet, kelle kaudu ta seda piinavat pattu tunnistab, kui ta tunnistab selle üles nii kiiresti kui võimalik ja saab leevendust.
Pihtimises on patukahetseja hinge kõige olulisem seisund, olgu ülestunnistaja milline tahes. Meie meeleparandus on oluline. Meie riigis on sageli esikohal pihtija isiksus.»

Oma patte tunnistades või pihtijalt nõu küsides on väga oluline tabada tema esimene sõna. Vanem Silouan annab selles küsimuses järgmised juhised.
«Päris tunnistaja räägib mõne sõnaga oma mõtted või olulisemad asjad oma seisundi kohta ja jätab seejärel pihtija vabaks.
Ülestunnistaja, palvetades vestluse esimesest hetkest, ootab Jumalalt manitsust ja kui ta tunneb oma hinges “märget”, siis annab ta sellise vastuse, mille juures tuleks peatuda, sest kui “esimene sõna” kõlab. pihtijast jääb puudu, siis samal ajal nõrgeneb sakramendi tõhusus ja pihtimine võib muutuda lihtsaks inimlikuks aruteluks.
Võib-olla arvavad mõned, kes kahetsevad raskeid patte preestrile pihtides, et too kohtleb neid pärast pattude teadasaamist vaenulikult. Aga see pole tõsi.

Nagu kirjutab peapiiskop Arseny (Tšudovskoi): „Kui patune siiralt, pisarais, kahetseb oma ülestunnistaja ees, on viimasel tahtmatult südames rõõmu- ja lohutustunne ning samal ajal armastuse ja austuse tunne kahetseja vastu. .
Pattude paljastajale võib ehk tunduda, et karjane ei vaata talle praegugi otsa, sest ta tunneb tema räpasust ja suhtub temasse põlgusega. Oh ei! Siiralt meelt parandav patune saab karjasele kalliks, kalliks ja justkui kalliks.
Samast asjast kirjutab O. Aleksander Elchaninov:
"Miks ei tunne ülestunnistaja patusesse vastumeelsust, hoolimata sellest, kui vastikud on tema patud? - Sest meeleparanduse sakramendis mõtiskleb preester patuse ja tema patu täielikku eraldamist."

TUNNISTUS

(isa Aleksander Elchaninovi teoste põhjal)

Tavaliselt ei näe vaimses elus kogenematud inimesed oma pattude paljusust.

"Ei midagi erilist", "nagu kõik teised", "ainult väikesed patud - ei varastanud, ei tapnud" - see on tavaliselt paljude jaoks ülestunnistuse algus.
Kuid enesearmastus, etteheidete sallimatus, kalk, inimestele meeldimine, usu- ja armastusnõrkus, argus, vaimne laiskus – kas pole need olulised patud? Kuidas saame väita, et armastame Jumalat piisavalt, et meie usk on aktiivne ja tulihingeline? Et me armastame iga inimest kui venda Kristuses? Et oleme saavutanud tasasuse, vihavabaduse, alandlikkuse?

Kui ei, siis milline on meie kristlus? Kuidas seletada oma enesekindlust pihtimises, kui mitte "kivistunud tundetuse", kui mitte "surmaga", kehale eelneva südame- ja hingesurmaga?
Miks St. isad, kes jätsid meile meeleparanduspalved, pidasid end esimesteks patusteks ja hüüdsid siira veendumusega Kõige Armsama Jeesuse poole: "Keegi maa peal pole pattu teinud nii nagu mina olen pattu teinud, neetud ja kadunud," ja me oleme veendunud. et meiega on kõik hästi?
Mida eredamalt valgustab Kristuse valgus südameid, seda selgemalt tekivad kõik puudused, haavandid ja haavad. Ja vastupidi, patu pimedusse sukeldunud inimesed ei näe oma südames midagi: ja kui nad näevad, siis nad ei kohku, sest neil pole millegagi võrrelda.

Seetõttu on otsene tee oma pattude tundmiseni läheneda Valgusele ja palvetada selle Valguse pärast, mis on kohtumõistmine maailma ja kõige "maise" üle meis endis (Jh 3:19). Vahepeal pole sellist Kristuse lähedust, kus kahetsustunne on meie tavapärane seisund, peame ülestunnistuseks valmistudes uurima oma südametunnistust - vastavalt käskudele, vastavalt mõnele palvele (näiteks 3. vesper , 4. enne armulauda), mõnes evangeeliumi ja kirjade kohtades (näiteks Mt 5, Rm 12, Ef 4, Jaakobuse 3).

Oma hinge mõistmisel tuleb püüda teha vahet põhipattudel ja tuletatud pattudel, sümptomid sügavamal peituvatest põhjustest.
Väga olulised on näiteks hajameelsus palve ajal, uitamine ja tähelepanematus kirikus ning huvi puudumine Pühakirja lugemise vastu. Kuid kas need patud ei tulene usu puudumisest ja nõrgast armastusest Jumala vastu? Tuleb märkida endas enesetahte, sõnakuulmatust, eneseõigustamist, etteheidete kannatamatust, järeleandmatust, kangekaelsust; kuid veelgi olulisem on avastada nende seos enesearmastuse ja uhkusega.
Kui märkame endas iha ühiskonna järele, jutukust, naeru, suurenenud muret oma välimuse ja mitte ainult enda, vaid ka lähedaste pärast, siis peame hoolikalt uurima, kas see pole mitte "mitmesuguse edevuse" vorm.
Kui võtame igapäevaseid ebaõnnestumisi liiga südamesse, talume raskelt lahusolekut, kurvastame lohutamatult lahkunute pärast, siis kas see kõik ei anna lisaks tunnete tugevusele ja sügavusele tunnistust ka vähesest usust Jumala ettehooldusesse. ?

On veel üks abivahend, mis viib meie pattude tundmiseni – meenutamaks seda, mida tavaliselt süüdistavad teised inimesed, meie vaenlased ja eriti need, kes elavad meiega kõrvuti ja lähedased: peaaegu alati on nende süüdistused, etteheited, rünnakud. õigustatud. Võite isegi pärast oma uhkuse võitmist neilt selle kohta otse küsida - väljastpoolt teate paremini.
Enne ülestunnistust on vaja andestust paluda kõigilt, kelle suhtes olete süüdi, ja minna ülestunnistusele koormamata südametunnistusega.
Sellise südameproovi ajal tuleb olla ettevaatlik, et mitte langeda liigsesse kahtlusesse ja väiklasesse kahtlusesse iga südameliigutuse suhtes; Sellele teele asudes võite kaotada mõistuse olulisest ja ebaolulisest ning sattuda pisiasjadesse segadusse.

Sellistel juhtudel peate ajutiselt loobuma oma hinge proovile panemisest ning palve ja heategudega oma hinge lihtsustama ja selgeks tegema.
Asi on selles, et suudaksime oma patte täielikult meeles pidada ja isegi kirja panna ning saavutada keskendumis-, tõsiduse- ja palveseisund, kus meie patud saavad selgeks justkui valguse läbi.
Kuid oma pattude tundmine ei tähenda nende kahetsemist. Tõsi, Issand võtab vastu ülestunnistuse – siira, kohusetundliku, kui sellega ei kaasne tugevat meeleparandustunnet.

Sellegipoolest on „südame kahetsus” – kurbus meie pattude pärast – kõige olulisem asi, mida me ülestunnistusele tuua saame.
Aga mida teha, kui "meil pole pisaraid, vähem kui meeleparandust, vähem kui õrnust?" „Mida me peaksime tegema, kui meie südant, mis on kuivanud patu leegist, ei joota pisarate elustav vesi? Mis saab siis, kui „hinge nõrkus ja lihanõrkus on nii suured, et me ei suuda siirast meelt parandada?
See ei ole ikka veel põhjus pihtimist edasi lükata – Jumal võib puudutada meie südant pihtimise enda ajal: ülestunnistus ise, meie pattude nimetamine võib pehmendada meie kahetsevat südant, täpsustada meie vaimset nägemust, teravdada meie tundeid. Ülestunnistuseks valmistumine aitab üle saada meie vaimsest letargiast – paastumisest, mis meie keha kurnades häirib meie kehalist heaolu, mis on vaimsele elule hukatuslik. Palve, öised mõtted surmast, evangeeliumi lugemine, pühakute elu ja Püha teosed teenivad sama eesmärki. isad, suurenenud võitlus iseendaga, harjutamine heategudega.

Meie tundetus pihtimisel on enamasti juurdunud jumalakartmise puudumises ja varjatud uskmatuses. See on koht, kuhu meie jõupingutused peaksid olema suunatud.
Kolmas ülestunnistuse punkt on pattude suuline tunnistamine. Pole vaja oodata küsimusi, peate ise pingutama; Ülestunnistus on vägitükk ja enesesund. Rääkida tuleb täpselt, varjama patu inetust üldiste väljenditega (näiteks “Ma olen pattu teinud 7. käsu vastu”). Ülestunnistamisel on väga raske vältida eneseõigustamise ahvatlust, katseid ülestunnistajale selgitada “kergendavaid asjaolusid” ja viiteid kolmandatele isikutele, kes meid pattu viisid. Kõik need on märgid uhkusest, sügava meeleparanduse puudumisest ja patu jätkuvast ummistusest.

Ülestunnistus ei ole vestlus oma puudujääkidest, see ei ole pihtija teadmine sinust ja kõige vähem “vaga komme”. Pihtimine on südame palav kahetsus, janu puhastumise järele, mis tuleneb pühadusetundest, pattu suremisest ja pühaduse taaselustamisest...
Märkan ülestunnistajates sageli soovi ülestunnistamine enda jaoks valutult läbi teha – kas nad lähevad maha üldiste fraasidega või räägivad pisiasjadest, vaikides sellest, mis nende südametunnistust tegelikult painama peaks. Samuti on valehäbi ülestunnistaja ees ja üleüldine otsustamatus, nagu iga olulise tegevuse ees, ja eriti - argpükslik hirm hakata tõsiselt segama oma elu, täis väikseid ja harjumuspäraseid nõrkusi. Tõeline ülestunnistus, nagu hea šokk hingele, on hirmuäratav oma otsustavuses, vajaduses midagi muuta või isegi lihtsalt vähemalt enda peale mõelda.

Mõnikord viitavad nad ülestunnistuses nõrgale mälule, mis ei näi andvat võimalust patte meeles pidada. Tõepoolest, sageli juhtub, et unustate oma patud kergesti, kuid kas see juhtub ainult nõrga mälu tõttu?
Ülestunnistuses ei ole nõrk mälu vabandus; unustamine - tähelepanematusest, kergemeelsusest, kalkusest, tundetusest patu suhtes. Südametunnistust koormav patt ei unune. Meenuvad ju näiteks juhtumid, mis eriti riivasid meie uhkust või, vastupidi, meelitasid meie edevust, meile adresseeritud kiitust juba aastaid. Me mäletame kõike, mis meile tugeva mulje jätab, kaua ja selgelt ning kui unustame oma patud, kas see ei tähenda, et me lihtsalt ei omista neile tõsist tähtsust?
Lõpetatud meeleparanduse märk on kerguse, puhtuse, seletamatu rõõmu tunne, kui patt tundub sama raske ja võimatu, kui see rõõm oli just kaugel.

Meie meeleparandus ei ole täielik, kui me kahetsedes ei kinnita end sisemiselt otsuses mitte naasta oma tunnistatud patu juurde.
Aga nad ütlevad, kuidas see võimalik on? Kuidas ma saan endale ja oma ülestunnistajale lubada, et ma ei korda oma pattu? Kas poleks tõele lähemal vastupidine – kindlus, et patt kordub? Kõik teavad ju oma kogemusest, et mõne aja pärast pöördud paratamatult samade pattude juurde tagasi. Aasta-aastalt ennast jälgides ei märka te mingit paranemist, "hüppate ja jääte jälle samale kohale."
See oleks kohutav, kui see nii oleks. Õnneks see nii ei ole. Pole juhust, kui hea soovi korral täiustuda ei tooks järjestikused pihtimused ja armulaud hinges kasulikke muutusi.
Aga tõsiasi on see, et esiteks ei ole me iseenda kohtunikud. Inimene ei saa ise õigesti hinnata, kas ta on muutunud halvemaks või paremaks, kuna nii tema, kohtunik kui ka see, mida ta hindab, muudavad suurusi.

Suurenenud rangus enda suhtes, suurenenud vaimne selgus, kõrgendatud hirm patu ees võivad tekitada illusiooni, et patud on paljunenud: need jäid samaks, võib-olla isegi nõrgenesid, kuid me ei märganud neid varem niimoodi.
Pealegi. Jumal oma erilises ettehoolduses sulgeb sageli meie silmad meie õnnestumiste ees, et kaitsta meid meie halvima vaenlase – edevuse ja uhkuse eest. Sageli juhtub, et patt jääb alles, kuid sagedane ülestunnistus ja pühade saladuste osadus on selle juuri raputanud ja nõrgestanud. Ja võitlus patuga, pattude pärast kannatamine - kas see pole mitte omandamine?
"Ära karda," ütleb John Climacus , - isegi kui kukute iga päev ega lahku Jumala teedelt. Seiske julgelt ja teid kaitsev ingel austab teie kannatlikkust."

Kui seda kergendustunnet, taassündi pole, peab teil olema jõudu, et naasta uuesti ülestunnistuse juurde, vabastada oma hing täielikult ebapuhtusest, pesta seda pisaratega mustusest ja räpasusest. Need, kes selle poole püüdlevad, saavutavad alati selle, mida nad otsivad.
Ärgem võtkem oma õnnestumiste eest au, lootkem oma tugevustele, lootkem oma pingutustele – see tähendaks kõige omandatu rikkumist.

"Koguge kokku mu hajutatud mõistus. Issand, puhasta mu külmunud süda: nagu Peetrus, anna mulle meeleparandust, ohkab nagu tölner ja pisaraid nagu hoor."

Ja siin on peapiiskop Arseny / Tšudovski / nõuanne ülestunnistuseks valmistumise kohta:
"Me tuleme pihtima kavatsusega saada Issandalt Jumalalt pattude andeksandmist preestri kaudu. Nii et teadke, et teie ülestunnistus on tühi, tühine, kehtetu ja isegi Issanda jaoks solvav, kui lähete pihtima ilma igasuguse ettevalmistuseta ja oma proovile panemata. südametunnistuse järgi, häbist või muul põhjusel varjate oma patte, tunnistate ilma kahetsuse ja helluseta, formaalselt, külmalt, mehaaniliselt, ilma kindla kavatsuseta end tulevikus parandada.

Sageli lähenevad nad ülestunnistusele ettevalmistamata. Mida tähendab valmistumine? Proovige usinalt oma südametunnistust, tuletage meelde ja tunnetage oma patte südames, otsustage need kõik ilma igasuguse varjamiseta oma ülestunnistajale rääkida, kahetsege neid, kuid vältige neid edaspidi. Ja kuna meie mälu veab meid sageli alt, läheb hästi neil, kes mäletavad patud paberile kirja panevad. Ja nende pattude pärast, mida te, hoolimata sellest, kui palju soovite, ei mäleta, ärge muretsege, et neid teile andeks ei anta. Lihtsalt otsustage kõike kahetseda ja paluge pisarais Issandal andeks anda kõik teie patud, mida te mäletate ja mida te ei mäleta.

Pihtides öelge kõik, mis teid häirib, mis teile haiget teeb, nii et ärge kartke oma eelmistest pattudest veel kord rääkida. See on hea, see annab tunnistust sellest, et kõnnite pidevalt oma hukatuse tundega ja saate üle igasugusest häbist, mis tuleneb oma patuste haavandite avastamisest.
On nn tunnistamata patte, millega paljud elavad koos pikki aastaid ja võib-olla kogu elu. Mõnikord tahan ma neid oma ülestunnistajale avaldada, kuid neist rääkida on liiga piinlik ja nii läheb see aasta-aastalt; ja ometi koormavad nad pidevalt hinge ja valmistavad selleks ette igavest hukkamõistu. Mõned neist inimestest on õnnelikud, aeg tuleb. Issand saadab neile ülestunnistaja, avab nende kahetsematute patuste suu ja südame ning nad tunnistavad üles kõik oma patud. Abstsess murrab seega läbi ja need inimesed saavad hingelist leevendust ja justkui taastumist. Siiski, kuidas peab kartma kahetsematuid patte!

Tunnistamata patud on nagu meie võlg, mida me pidevalt tunneme ja meid pidevalt koormame. Ja mis oleks parem viis, kui võlg ära maksta – siis saab hing rahu; Sama on pattudega - nende meie vaimsete võlgadega: tunnistate need oma ülestunnistajale ja teie süda on kerge ja kerge.
Patukahetsus enne ülestunnistust on võit iseenda üle, see on võidukarikas, nii et see, kes on meelt parandanud, on väärt kogu austust ja austust.

Ettevalmistus ülestunnistuseks

Näidisena oma sisemise vaimse seisundi määramiseks ja pattude avastamiseks võib võtta tänapäevaste tingimustega võrreldes veidi muudetud „Pihtimus“. Püha Ignatius Brianchaninov .
* * *
Tunnistan, et olen suur patune (jõgede nimi) Issandale Jumalale ja meie Päästjale Jeesusele Kristusele ja sulle, auväärt isa, kõikidele oma pattudele ja kõikidele oma kurjadele tegudele, mida olen teinud kogu oma elu jooksul, mida olen mõelnud tänaseni.
Ma tegin pattu: ma ei täitnud püha ristimise tõotust, ei täitnud oma kloostritõotust, vaid valetasin kõige kohta ja lõin Jumala palge ees väärituid asju.
Anna meile andeks, armuline Issand (rahva pärast). Anna mulle andeks, aus isa (vallaliste jaoks). Ma tegin pattu: Issanda ees usu puudumise ja mõtete loidusega, kõik vaenlase eest usu ja püha vastu. kirikud; tänamatus kõigi Tema suurte ja lakkamatute hüvede eest, ilma vajaduseta Jumala nime hüüdmine – asjata.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: armastuse puudumine Issanda vastu, madalam kui hirm, suutmatus täita püha. Tema testament ja St. käsud, hooletu ristimärgi kujutamine, aupakmatu püha austamine. ikoonid; ei kandnud risti, häbenes end ristida ja tunnistas Issandat.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: ma ei säilitanud armastust ligimese vastu, ei toitnud nälgivaid ja januseid, ei riietanud alasti, ei külastanud vanglas haigeid ja vange; Jumala seadus ja St. Ma ei õppinud oma isade traditsioone laiskusest ja hooletusest.
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: kiriku- ja rakureeglite täitmata jätmisega, usinuseta, laiskuse ja hooletusega Jumala templisse minnes; hommiku-, õhtu- ja muude palvete lahkumine; jumalateenistuse ajal - patustas jõude rääkimise, naeru, uinumise, lugemise ja laulmise tähelepanematuse, hajameelsuse, jumalateenistuse ajal templist lahkumise ja laiskuse ja hooletuse tõttu Jumala templisse mitteminekuga.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: julgedes minna ebapuhtuses Jumala templisse ja puudutada kõike püha.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patusid: Jumala pühasid mitte austades; rikkumine St. paastumine ja paastupäevade mittepidamine - kolmapäev ja reede; mõõdutundetus toidus ja joogis, polüsöömine, salasöömine, söömishäired, joobumus, rahulolematus söögi ja joogiga, riietus, parasitism; enda tahe ja mõistus täitumise, eneseõigustuse, eneseupitamise ja eneseõigustamise kaudu; ei austa korralikult vanemaid, ei kasvata lapsi õigeusu usus, sõimavad nende lapsi ja naabreid.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patusid: uskmatus, ebausk, kahtlus, meeleheide, meeleheide, jumalateotus, valereligioon, tantsimine, suitsetamine, kaardimäng, kuulujutt, elavate meelespidamine nende rahus, loomade vere söömine (VI oikumeeniline nõukogu, 67. kaanon. Pühad Apostlid, 15 ptk).
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: otsides abi deemonliku jõu vahendajatelt - okultistidelt: selgeltnägijatelt, bioenergeetikutelt, kontaktivabalt massööridelt, hüpnotisööridelt, “rahva” ravitsejatelt, nõiad, nõiad, ravitsejad, ennustajad, astroloogid, parapsühholoogid; kodeerimisseanssidel osalemine, “kahjustuste ja kurja silma” eemaldamine, spiritism; UFO-de ja "kõrgema intelligentsi" poole pöördumine; ühendus "kosmiliste energiatega".
Anna mulle andeks, aus isa.
Patustas: vaadates ja kuulates tele- ja raadiosaateid selgeltnägijate, ravitsejate, astroloogide, ennustajate, ravitsejate osavõtul.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patustanud: uurides erinevaid okultseid õpetusi, teosoofiat, idakultusi, “elava eetika” õpetust; jooga, meditatsioon, dousing Porfiry Ivanovi süsteemi järgi.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patustas: okultistlikku kirjandust lugedes ja talletades.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patustas: osaledes protestantlike jutlustajate kõnedes, osaledes baptistide, mormoonide, Jehoova tunnistajate, adventistide, "Neitsi keskuse", "valgete vennaskonna" ja teiste sektide koosolekutel, võttes vastu ketserliku ristimise, kaldudes kõrvale ketserlusest ja sektantlikust õpetusest.
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: uhkus, edevus, kadedus, edevus, kahtlus, ärrituvus.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: mõistes hukka kõik inimesed - elavad ja surnud, laimu ja viha, mälestuse, vihkamise, kurja kurjuse kättemaksu, laimu, teotuse, kurjuse, laiskuse, pettuse, silmakirjalikkuse, kuulujuttude, vaidluste, kangekaelsuse, soovimatus alla anda. ja teenida ligimest; patustas ilatsemise, pahatahtlikkuse, laimu, solvamise, naeruvääristamise, etteheitmise ja inimesele meelepärasega.
Anna mulle andeks, aus isa.
Pattud: vaimsete ja füüsiliste tunnete pidamatus; vaimne ja füüsiline ebapuhtus, naudingud ja viivitamine ebapuhaste mõtetega, sõltuvus, meelsus, naiste ja noorte meeste tagasihoidlikud vaated; unenäos, kadunud rüvetamine öösel, ohjeldamatus abieluelus.
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: kannatamatusega haiguste ja murede suhtes, armastades selle elu mugavusi, olles mõistuse vangistuses ja südame kõvastumises, mitte sundides end tegema ühtki head tegu.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: tähelepanematuse tõttu oma südametunnistuse õhutustele, hoolimatusest, laiskusest Jumala sõna lugemisel ja hooletusest Jeesuse palve omandamisel. Tegin pattu ahnuse, rahaarmastuse, ülekohtuse omandamise, omastamise, varguse, koonerdamise, mitmesuguste asjade ja inimestega seotuse kaudu.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: mõistes hukka piiskopid ja preestrid, eirates vaimulikke isasid, nurisedes ja nende vastu pahaks pannes ega tunnistades neile oma patte unustuse pärast, hooletuse pärast valehäbist.
Pattu teinud: halastamatuse, vaeste põlguse ja hukkamõistmise tõttu; minna Jumala templisse ilma hirmu ja aukartuseta.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patusid: laiskus, lõdvestus, armastus kehalise puhkuse järele, liigne magamine, tujukad unenäod, erapoolikud vaated, häbitu kehaliigutused, puudutamine, hoorus, abielurikkumine, korruptsioon, hoorus, vallalised abielud; (need, kes tegid endale või teistele aborte või kallutasid kedagi sellele suurele patule - lapsetapmisele, tegid rasket pattu).
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: veetes aega tühja ja jõude tegevusega, tühjades vestlustes, liigses televiisorivaatamises.
Ma tegin pattu: meeleheide, argus, kannatamatus, nurisemine, meeleheide päästmise pärast, lootuse puudumine Jumala halastuse suhtes, tundetus, teadmatus, kõrkus, häbematus.
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: ligimese laimamise, viha, solvamise, ärrituse ja naeruvääristamise, mitteleppimise, vaenu ja vihkamise, eriarvamuse, teiste inimeste pattude järel luuramise ja teiste inimeste vestluste pealtkuulamise.
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: ülestunnistuse külmuse ja tundetuse, pattude halvustamise, pigem teiste süüdistamise kui enda hukkamõistmise kaudu.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: Kristuse eluandvate ja pühade saladuste vastu, lähenedes neile ilma korraliku ettevalmistuseta, ilma kahetsuse ja Jumala kartuseta.
Anna mulle andeks, aus isa.
Olen pattu teinud: sõnas, mõttes ja kõigi meeltega: nägemine, kuulmine, haistmine, maitsmine, kompimine - vabatahtlikult või tahtmatult, teadmine või teadmatus, mõistuse või rumaluse pärast ja kõiki mu patte pole võimalik üles lugeda. nende paljusus. Kuid kõigis neis, aga ka nendes, mida unustuse kaudu ei saa öelda, ma kahetsen ja kahetsen ning tõotan edaspidi Jumala abiga hoolitseda.
Sina, aus isa, anna mulle andeks ja vabasta mind sellest kõigest ning palveta minu, patuse eest, ja tunnista sellel kohtupäeval Jumala ees üles pattudest, mille olen üles tunnistanud. Aamen.

Üldine ülestunnistus

Nagu teate, ei järgi kirik mitte ainult eraldiseisvat, vaid ka nn “üldist ülestunnistust”, mille käigus preester vabastab patud, ilma et oleks neid kahetsejatelt kuulnud.
Eraldi ülestunnistuse asendamine üldisega on tingitud sellest, et praegu ei ole preestril sageli võimalust kõigilt pihtimist vastu võtta. Selline asendus on aga muidugi äärmiselt ebasoovitav ning mitte kõik ja mitte alati ei saa osaleda üldpihtimises ja pärast seda armulauale minna.
Üldpihtimise ajal ei pea patukahetsus paljastama oma vaimsete rõivaste mustust, ei pea neid preestri ees häbenema ning tema uhkus, uhkus ja edevus ei saa haiget. Seega ei tule seda karistust patu eest, mis lisaks meie meeleparandusele võidaks meile ka Jumala halastuse.

Teiseks on üldist pihtimist täis oht, et armulauale läheneb selline patune, keda preester ei luba eraldi ülestunnistuse ajal Tema juurde tulla.
Paljud rasked patud nõuavad tõsist ja pikka meeleparandust. Ja siis keelab preester teatud perioodiks armulaua ja kehtestab patukahetsuse (meeleparanduspalved, kummardused, milleski hoidumine). Muudel juhtudel peab preester saama kahetsejalt lubaduse mitte enam pattu korrata ja alles siis lubama armulauda vastu võtta.
Seetõttu ei saa üldist ülestunnistust alustada järgmistel juhtudel:

1) need, kes pole pikka aega käinud eraldi ülestunnistusel - mitu aastat või mitu kuud;
2) need, kellel on kas surmapatt või patt, mis tema südametunnistust väga valutab ja piinab.

Sellistel juhtudel peab ülestunnistaja pärast kõiki teisi ülestunnistuses osalejaid pöörduma preestri poole ja rääkima talle tema südametunnistusel olevatest pattudest.
Üldpihtimisel osalemist võib pidada vastuvõetavaks (vajaduse tõttu) ainult neile, kes tunnistavad ja saavad armulauda üsna sageli, kontrollivad end aeg-ajalt eraldi ülestunnistuses ja on kindlad, et nende pattude pihtimisel öeldud patud ei anna põhjust keelu eest neile Osalaused.
Samas on ka vajalik, et osaleksime üldpihtimisel kas koos oma vaimuliku isa või meid hästi tundva preestriga.

Vanem Zosima ülestunnistus

Mõningatel juhtudel vaikiva (st sõnadeta) ülestunnistuse võimalusele ja sellele, kuidas selleks valmistuda, viitab järgmine lugu vanem Zosima eluloost Kolmainsuse-Sergius Lavrast.
"Kahe daamiga oli juhtum. Nad lähevad vanema kambrisse ja üks kahetseb kogu tee oma patte - "Issand, kui patune ma olen, ma tegin seda ja seda valesti, mõistsin hukka selle ja selle jne. " .Anna mulle andeks. Issand”... Ja süda ja mõistus näivad langevat Issanda jalge ette.
"Anna mulle andeks, Issand, ja anna mulle jõudu, et ma sind enam niimoodi ei solva."

Ta püüdis kõiki oma patte meeles pidada ning kahetses ja kahetses oma teel.
Teine kõndis rahulikult vanema poole. "Ma tulen, ma tunnistan, ma olen kõiges patune, ma ütlen teile, ma võtan homme armulaua." Ja siis ta mõtleb: “Millist materjali ma oma tütre kleidi jaoks ostma peaksin ja millise stiili peaksin valima, et ta tema näole sobiks...” ja sarnased maised mõtted hõivasid teise daami südame ja meele.

Mõlemad sisenesid koos isa Zosima kambrisse. Esimese poole pöördudes ütles vanem:
- Lasku põlvili, ma annan sulle nüüd su patud andeks.
- Miks, isa, ma pole sulle veel öelnud? ..
„Pole vaja öelda, sa rääkisid kogu aeg Issandale, sa palvetasid kogu tee Jumala poole, nii et nüüd ma luban sul ja homme õnnistan sind armulaua võtmiseks... Ja sina,” pöördus ta ühe teise daami poole. , “mine ostke tütrele kleit.” materjalist, vali stiil, õmble, mis sul meeles on.
Ja kui su hing tuleb meeleparandusele, tulge pihtima. Ja nüüd ma sulle ei tunnista."

Patukahetsustest

Mõnel juhul võib preester patukahetsusele määrata patukahetsus – vaimsed harjutused, mis on ette nähtud eesmärgiga patuharjumused välja juurida. Selle eesmärgi kohaselt määratakse palvetegusid ja häid tegusid, mis peavad olema otseselt vastupidised patule, mille eest need on määratud: näiteks rahasõbrale määratakse halastusteod, ebapuhtale paastumine, põlvili palvetamine. usus nõrgenenud jne. Mõnikord võib pattu tunnistava inimese järjekindla kahetsuse tõttu ta mõneks ajaks armulauasakramendis osalemisest välja arvata. Meeleparandust tuleb käsitleda kui Jumala tahet, preestri kaudu patukahetseja kohta räägitud ja kohustuslikuks täitmiseks vastu võtta. Kui patukahetsust pole ühel või teisel põhjusel võimalik sooritada, tuleb tekkinud raskuste lahendamiseks ühendust võtta selle määranud preestriga.

Uhitunnistuse sakramendi ajast

Olemasoleva kirikupraktika kohaselt viiakse usutunnistuse sakramenti kirikutes jumaliku liturgia päeva hommikuti. Mõnes kirikus toimub pihtimine ka eelmisel õhtul. Kirikutes, kus liturgiat serveeritakse iga päev, on ülestunnistus iga päev. Ärge mingil juhul hilinege pihtimise algusesse, sest sakrament algab riituse lugemisega, millest peavad palvemeelselt osa võtma kõik, kes soovivad tunnistada.

Viimased toimingud pihtimisel: pärast pattude ülestunnistamist ja preestri vabastuspalve lugemist suudleb kahetseja kõnepuldis lebavat risti ja evangeeliumi ning võtab pihtijalt õnnistuse.

Võidmissakramendi seos pattude andeksandmisega
"Usupalve teeb haiged terveks... ja kui ta on pattu teinud, siis need antakse talle andeks" (Jakoobuse 5:15)
Ükskõik kui hoolikalt me ​​ka ei püüaks oma patte meeles pidada ja kirja panna, võib juhtuda, et märkimisväärne osa neist jääb ülestunnistusel rääkimata, osa ununeb ning osa jääb vaimse pimeduse tõttu lihtsalt teadvustamata ja märkamata.
Sel juhul tuleb kirik patukahetsjale appi Unitsioonisakramendiga või, nagu seda sageli nimetatakse, unitsiooniks. See sakrament põhineb apostel Jaakobuse, Jeruusalemma kiriku pea juhistel.

"Kui keegi teist on haige, kutsugu ta koguduse vanemad ja las nad palvetavad tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. Ja usupalve teeb haige terveks ja Issand teeb terveks. ja kui ta on pattu teinud, siis need annavad talle andeks” (Jk 5:14-15).

Seega antakse meile Võidmise õnnistuse sakramendis andeks patud, mis teadmatuse või unustamise tõttu ülestunnistusel ütlemata jäid. Ja kuna haigus on meie patuse seisundi tagajärg, viib patust vabanemine sageli keha tervenemiseni.
Mõned hoolimatud kristlased eiravad kiriku sakramente, ei käi mitu või isegi mitu aastat usutunnistusel. Ja kui nad mõistavad selle vajalikkust ja tulevad ülestunnistusele, siis on neil loomulikult raske meenutada kõiki patte, mida nad on paljude aastate jooksul teinud. Nendel juhtudel soovitasid Optina vanemad alati sellistel kahetsevatel kristlastel osaleda korraga kolmes sakramendis: usutunnistuses, võidmise õnnistamises ja pühade saladuste armulauas.
Mõned vanemad usuvad, et mõne aasta pärast võivad Võidmissakramendis osaleda mitte ainult raskelt haiged, vaid ka kõik need, kes on innukad oma hinge päästmise eest.

Samas tuleb märkida, et neil kristlastel, kes üsna sagedast usutunnistuse sakramenti hooletusse ei jäta, ei soovitanud Optina vanemad läbida jumalakartmatus, välja arvatud juhul, kui neil oli tõsine haigus.
Kaasaegses kirikupraktikas viiakse võidmise sakramenti kirikutes läbi igal aastal suure paastu ajal.
Need kristlased, kellel ei ole mingil põhjusel võimalust võidmissakramendist osa võtta, peavad meeles pidama vanemate Barsanuphiuse ja Johannese juhiseid, mis anti jüngrile vastuseks küsimusele - "unustus hävitab paljude pattude meenutamine – mida ma peaksin tegema? Vastus oli:
“Millise laenuandja leiad ustavama kui Jumal, kes teab, mis pole veel juhtunud?
Niisiis, andke talle arve nendest pattudest, mille olete unustanud, ja öelge talle:
"Õpetaja, kuna oma pattude unustamine on patt, siis olen ma kõiges pattu teinud Sulle, Südame tundjale. Sa annad mulle kõik andeks oma armastuse järgi inimkonna vastu, sest seal avaldub Sinu auhiilgus, kui Sa ei maksa patustele nende pattude eest, sest sa oled õnnistatud igavesti. Aamen."

KRISTUSE IHU JA VERE PÜHADE SALADUSTE OSALÜÜS

Sakramendi tähendus

"Kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu" (Johannese 6:53).
"Kes sööb minu liha ja joob minu verd, see jääb minusse ja mina temasse" (Johannese 6:56)
Nende sõnadega juhtis Issand tähelepanu kõikide kristlaste absoluutsele vajadusele osaleda armulauasakramendis. Sakramendi asutas Issand viimasel õhtusöömaajal.

"Jeesus võttis leiva ja õnnistas, murdis ja andis jüngritele ning ütles: "Võtke, sööge, see on minu ihu!" Ja ta võttis karika ja tänas, andis selle neile ning ütles: Jooge see on teie kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks” (Matteuse 26:26-28).
Nagu Püha Kirik õpetab, on püha armulauda saav kristlane salapäraselt ühendatud Kristusega, sest killustatud Talle igas osakeses sisaldub kogu Kristus.

Armulauasakramendi tähtsus on mõõtmatu, selle mõistmine ületab meie mõistuse võimed.
See sakrament sütitab meis Kristuse armastuse, tõstab südame Jumala poole, tekitab selles voorusi, pidurdab tumedate jõudude rünnakut meie vastu, annab jõudu kiusatuste vastu, elustab hinge ja keha, tervendab neid, annab neile jõudu, tagastab voorused - taastab meis selle puhtuse, mis oli esmasündinu Aadamal enne pattulangemist.

Mõtisklused jumalikust liturgiast Ep. Serafim Zvezdinsky Seal on ühe askeetliku vanema nägemuse kirjeldus, mis iseloomustab selgelt pühade saladuste osaduse tähendust kristlase jaoks.
Askeet nägi: "Tulevat merd, lained tõusid ja mässasid, pakkudes kohutavat vaatepilti. Vastaskaldal oli ilus aed. Sealt kostus linnulaulu ja lillede lõhna.
Askeet kuuleb häält: "Üle see meri." Aga minna polnud enam kuidagi. Ta seisis kaua ja mõtles, kuidas üle minna, ja kuulis jälle häält.

"Võtke kaks tiiba, mille jumalik armulaud andis: üks tiib on Kristuse jumalik liha, teine ​​tiib on Tema elu andev veri. Ilma nendeta on võimatu saavutada Taevariiki, ükskõik kui suur on tegu. ”

O. Valentin Svenitski kirjutab:
„Euharistia on selle tõelise ühtsuse alus, mida oodatakse üldises ülestõusmises, sest nii kingituste transsubstantseerumises kui ka osaduses on meie päästmise ja ülestõusmise tagatis, mitte ainult vaimne, vaid ka füüsiline.
Kiievi vanem Parthenius Kord, tundes aupaklikku tulist armastust Issanda vastu, kordasin ma pikka aega palvet: "Issand Jeesus, ela minu sees ja anna mulle elu sinus" ja kuulsin vaikset, magusat häält: "See, kes sööb Minu liha ja joob, mu veri jääb minusse ja mina temasse."
Mõne vaimuhaiguse puhul on armulauasakrament kõige tõhusam ravi: näiteks kui inimest ründavad nn jumalateotavad mõtted, teevad vaimsed isad ettepaneku nendega võidelda sagedase pühade saladuste osaduse kaudu.
Püha Õiglane Fr. Johannes Kroonlinnast kirjutab Armulaua sakramendi tähendusest võitluses tugevate kiusatuste vastu:
"Kui tunnete võitluse raskust ja näete, et te ei saa üksi kurjaga hakkama, jookske oma vaimse isa juurde ja paluge tal edastada teile pühad saladused. See on võitluses suurepärane ja kõikvõimas relv."

Ühel vaimuhaigel soovitas isa Johannes tervenemise vahendina kodus elada ja pühadest müsteeriumitest sagedamini osa saada.
Ainuüksi meeleparandusest ei piisa meie südame puhtuse säilitamiseks ja vaimu tugevdamiseks vagaduses ja voorustes. Issand ütles: "Kui rüve vaim inimesest lahkub, kõnnib ta läbi veetute paikade, otsides puhkust, ja kui ta seda ei leia, ütleb ta: "Ma tulen tagasi oma majja, kust tulin." Ja kui ta tuleb, leiab ta selle pühituna. Siis ta läheb ja võtab endaga kaasa veel seitse vaimu, mis on kurjemad kui nemad, ja kui nad sisenevad, elavad seal ja viimane on selle inimese jaoks hullem kui esimene (Luuka 11:24-26).

Niisiis, kui meeleparandus puhastab meid meie hinge rüvedusest, siis Issanda Ihu ja Vere osadus täidab meid armuga ja blokeerib meeleparandusest välja aetud kurja vaimu tagasipöördumise meie hinge.
Seetõttu järgnevad kiriku kombe kohaselt kohe üksteise järel meeleparanduse sakramendid (pihtimus) ja armulaud. Ja Rev. Sarovi Serafim ütleb, et hinge taassünd toimub kahe sakramendi kaudu: "meeleparanduse ja täieliku puhastamise kaudu kõigest patusest räpast Kristuse ihu ja vere kõige puhtamate ja eluandvamate saladuste kaudu."
Samas, ükskõik kui vajalik meie jaoks on Kristuse Ihu ja Vere osadus, ei saa see toimuda, kui sellele ei eelne meeleparandus.

Nagu kirjutab peapiiskop Arseni (Tšudovskoi):
"Pühade saladuste vastuvõtmine on suurepärane ja selle viljad on suured: meie südame uuendamine Püha Vaimu poolt, vaimu õnnis meeleolu. Ja see on nii suur asi, et see nõuab nii hoolikat ettevalmistust Ja seepärast tahad sa saada armulauast Jumala armu," proovige oma südant parandada."

Kui sageli peaksite pühadest müsteeriumitest osa saama?

Küsimusele: "Kui sageli peaks pühadest müsteeriumitest osa saama?" Püha Johannes vastab: "mida sagedamini, seda parem." Siiski seab ta hädavajaliku tingimuse: läheneda armulauale siira pattude kahetsemise ja puhta südametunnistusega.
Eluloos Rev. Macarius Suur ütleb ühele naisele, kes kannatas julmalt nõia loitsu all:
"Teid on rünnatud, sest te pole viis nädalat pühasid saladusi kätte saanud."
Püha Õiglane Fr. Kroonlinna Johannes osutas unustatud apostellikule reeglile – ekskommunikeerida need, kes pole kolm nädalat armulaual käinud.

Rev. Sarovi Serafim käskis õdedel Divejevo unustamatult üles tunnistada ja armulauda võtta kõigil paastutel ja lisaks kaheteistkümnel pühal, piinamata end mõttega, et nad pole vääritud, "sest ei tohiks kasutamata jätta võimalust kasutada antud armu. Kristuse pühade saladuste osaduse kaudu nii sageli kui võimalik. Püüdes võimalusel keskenduda oma täieliku patuse alandlikule teadvusele, lootuse ja kindla usuga Jumala kirjeldamatusse halastusse, tuleks minna lunastava püha sakramendi juurde. kõike ja kõiki."
Muidugi on väga päästev saada armulauda oma nimepäeval ja sünnipäeval ning abikaasadele pulmapäeval.

Fr Aleksei Zosimovsky soovitas oma vaimulikel lastel armulauda alustada ka meeldejäävatel surma- ja surnud lähedaste nimepäevadel; see ühendab elavate hinged surnutega.
Peapiiskop Arseny (Tšudovskoi) kirjutab: "Pidev armulaud peaks olema kõigi kristlaste ideaal. Kuid inimkonna vaenlane... mõistis kohe, millise väe oli Issand meile Pühades Müsteeriumides andnud. Ja ta alustas kristlaste tagasilükkamise tööd. Armulauast.Ristiusu ajaloost teame , et alguses said kristlased armulauda iga päev, siis 4 korda nädalas, siis pühapäeviti ja pühadel ning siis kõikide paastu ajal, s.o 4 korda aastas, lõpuks vaevalt korra aastas. , ja nüüd veelgi harvem".

"Kristlane peab alati olema valmis surmaks ja armulauaks," ütles üks vaimukandjatest.
Seega on meie ülesanne osaleda sageli Kristuse viimasel õhtusöömaajal ja võtta sellel vastu Kristuse ihu ja vere saladuste suur arm.
Üks vanema vaimsetest tütardest Fr. Alexia Mecheva ütles talle kord:
- Mõnikord igatsed oma hinges armulaua kaudu Issandaga ühineda, kuid mõte, et hiljuti saite armulaua, hoiab teid tagasi.
"See tähendab, et Issand puudutab südant," vastas vanem, "nii et kõik need külmad arutlused pole enam vajalikud ja kohased... Ma annan teile sageli osadust, lähtun eesmärgist tutvustada teile Issandat, nii et sa tunned, kuidas see tundub.” Kristusega on hea olla.
Üks kahekümnenda sajandi tarkadest karjastest, Fr. Valentin Svenitsky kirjutab:
"Ilma sagedase osaduseta on vaimne elu maailmas võimatu. Su keha ju kuivab ja muutub jõuetuks, kui te talle süüa ei anna. Ja teie hing nõuab selle taevast toitu. Muidu kuivab ja nõrgeneb.
Ilma osaduseta kustub vaimne tuli sinus. See täitub maise prügiga. Sellest prügist vabanemiseks vajame tuld, mis põletab meie pattude okkad.

Vaimne elu ei ole abstraktne teoloogia, vaid tõeline ja kahtlemata elu Kristuses. Aga kuidas saab see alata, kui te ei võta vastu Kristuse Vaimu täiust selles kohutavas ja suures sakramendis? Kuidas saate elada Temas, võtmata vastu Kristuse liha ja verd?
Ja siin, nagu meeleparanduses, ei jäta vaenlane teid rünnakuteta. Ja siin kavandab ta teile igasuguseid intriige. Ta püstitab palju väliseid ja sisemisi tõkkeid.

Kas teil pole aega, siis tunnete end halvasti või soovite selle mõneks ajaks edasi lükata, "et paremini valmistuda". Ära kuula. Mine. Tunnistage, võtke armulauda. Sa ei tea, millal Issand sind kutsub."
Iga hing kuulaku tundlikult oma südant ja kartku kuulata Austatud Külalise kätt, mis tema uksele koputab; kartku ta, et tema kuulmine muutub maailma edevusest jämedaks ega suuda kuulda vaikseid ja leebeid kutseid, mis tulevad Valguse kuningriigist.
Hing kartku taevase ühtsusrõõmu Issandaga asendamist maailma mudaste meelelahutuste või kehalise olemuse alatute lohutustega.

Ja kui ta suudab end maailmast ja kõigest meelelisest lahti rebida, kui ta igatseb taevase maailma valgust ja sirutab käe Issanda poole, siis julgegu ta ühineda Temaga suures sakramendis, riietades end samal ajal siira meeleparanduse ja sügavaima alandlikkuse ning vaimse vaesuse muutumatu täiuse vaimsed riided.

Ärgu jäägu hingele piinlikkust ka see, et vaatamata kogu meeleparandusele on ta ikka veel armulaua vääriline.
Seda ütleb selle kohta vanem Fr. Alexy Mechev:
"Võtke sagedamini armulauda ja ärge öelge, et olete vääritu. Kui te seda ütlete, ei saa te kunagi armulauda, ​​sest te ei ole kunagi seda väärt. Kas arvate, et Maal on vähemalt üks inimene, kes on väärt osadust. Pühad saladused?
Keegi ei ole seda väärt ja kui me võtame osaduse, siis ainult Jumala erilise halastuse läbi.
Me ei ole loodud osaduseks, vaid osadus on meie jaoks. Just meie, patused, vääritud, nõrgad, vajame seda päästvat allikat rohkem kui keegi teine.

Ja siin on see, mida kuulus Moskva pastor Fr. ütles sagedase pühade saladuste osaduse kohta. Valentin Amfitheatrov:
„... Sa pead olema iga päev valmis armulauaks, nagu oleksid sa valmis surmaks... Muistsed kristlased võtsid armulauda iga päev.
Peame lähenema Pühale Karikale ja arvama, et oleme vääritud ja alandlikult hüüdma: kõik on siin, Sinus, Issand – ema, isa, abikaasa – sina oled kõik, Issand, rõõm ja lohutus.

Kuulus kogu õigeusu Venemaal, Pihkva-Petšerski kloostri vanem skeem-abt Savva (1898-1980) kirjutas oma raamatus “Jumalikust liturgiast” järgmist:

Kõige meeldivam kinnitus sellele, kui väga meie Issand Jeesus Kristus ise soovib, et me alustaksime Issanda lauda, ​​on tema üleskutse apostlitele: „Ma tahan süüa seda paasapüha koos teiega, enne kui ma ei talu isegi piinu” (Luuka 22: 15) .
Ta ei rääkinud neile Vana Testamendi paasapühadest: see toimus igal aastal ja oli tavaline, kuid nüüdsest peab see täielikult lõppema. Ta soovis palavalt Uue Testamendi paasapüha, seda paasapüha, mille puhul ta ohverdab end, pakub end toiduks.
Jeesuse Kristuse sõnu saab väljendada nii: armastuse ja halastuse sooviga: "Ma igatsesin seda paasapüha teiega süüa", sest see kehastab kogu Minu armastust teie vastu ning kogu teie tõelist elu ja õndsust.

Kui Issand oma kirjeldamatust armastusest nii palavalt ihaldab teda mitte enda, vaid tema pärast, siis kui palavalt peaksime teda igatsema armastusest ja tänulikkusest Tema vastu ning meie enda hüvanguks ja õndsuseks!
Kristus ütles: "Võtke, sööge..." (Markuse 14:22). Ta ei pakkunud meile oma Ihu mitte ühekordseks või harvaks ja aeg-ajalt kasutamiseks ravimina, vaid pidevaks ja igaveseks toitmiseks: sööge, mitte maitsta. Aga kui Kristuse Ihu pakutaks meile ainult ravimina, siis peaksime ka siis võimalikult sageli armulaua vastuvõtmiseks luba küsima, sest Oleme hingelt ja kehalt nõrgad ning vaimsed nõrkused mõjutavad meid eriti.

Issand andis meile pühad saladused meie igapäevaseks leivaks vastavalt oma sõnale: "Leib, mille ma annan, see on minu liha" (Johannese 6:51).
Sellest on selge, et Kristus mitte ainult ei lubanud, vaid ka käskis meil sageli hakata Tema sööki sööma. Me ei jäta end pikaks ajaks ilma tavalise leivata, teades, et muidu meie jõud nõrgeneb ja kehaline elu katkeb. Kuidas me ei karda jätta end pikaks ajaks ilma taevase, jumaliku leivata, ilma Eluleibata?
Need, kes pühale karikale harva lähenevad, ütlevad tavaliselt enda kaitseks: "Me oleme vääritud, me pole valmis." Ja kes pole valmis, ärgu ole laisk ja valmistugu.

Ükski inimene pole väärt osadust kõige püha Issandaga, sest ainult Jumal on patuta, kuid meile on antud õigus uskuda, kahetseda, parandada, saada andeks ja usaldada patuste Päästja ja Patuste Avastaja armu. kadunud.
Kes hoolimatult jätab end väärituks olema Kristusega maa peal, jääb väärituks olema Temaga taevas. Kas on mõistlik eemaldada end elu, jõu, valguse ja armu allikast? Tark on see, kes oma võimete kohaselt oma vääritust parandades pöördub Jeesuse Kristuse poole Tema kõige puhtamates saladustes, vastasel juhul võib alandlik teadvus oma vääritusest muutuda külmaks usu ja päästetöö suhtes. Päästa, Issand!"
Kokkuvõtteks esitame Vene Õigeusu Kiriku ametliku väljaande - Moskva Patriarhaadi ajalehe (JMP nr 12, 1989, lk 76) arvamuse armulaua sageduse kohta:

"Järgides esimeste sajandite kristlaste eeskuju, kui mitte ainult mungad, vaid ka tavalised ilmikud kasutasid igal võimalusel usutunnistuse ja armulaua sakramente, mõistes nende suurt tähtsust ja me peaksime seda nii sageli kui võimalik. , puhastage meie südametunnistus meeleparandusega, tugevdage meie elu ülestunnistusega usuga Jumalasse ja minge armulaua sakramendi juurde, et seeläbi saada Jumalalt halastust ja pattude andeksandmist ning ühineda tihedamalt Kristusega...
Tänapäeva praktikas on tavaks, et kõik usklikud saavad armulauda vähemalt kord kuus ja sagedamini paastu ajal kaks-kolm korda. Samuti saavad nad armulauda inglipäeval ja sünnipäevadel. Usklikud selgitavad oma pihtijaga pühade müsteeriumide osaduse järjekorda ja sagedust ning püüavad tema õnnistusel säilitada armulaua ja pihtimise ajastust.

Kuidas valmistuda pühaks õhtusöögiks

Armulauasakramendiks valmistumise aluseks on meeleparandus. Teadlikkus oma patusest paljastab isiklikud nõrkused ja äratab soovi saada paremaks läbi ühtsuse Kristusega Tema kõige puhtamates saladustes. Palve ja paastumine muutsid hinge patukahetsuslikuks meeleoluks.
“Õigeusu palveraamat” (toim. Moskva patriarhaat, 1980) osutab, et “... ettevalmistamine armulauaks (kirikupraktikas nimetatakse seda tagakiusamiseks) kestab mitu päeva ja puudutab nii inimese füüsilist kui vaimset elu. on ette nähtud karskus , s.o kehaline puhtus ja piiramine toidus (paast) Paastupäevadel on välistatud loomse päritoluga toit - liha, piim, või, munad ja range paastu ajal kala Leiba, juurvilju, puuvilju tarbitakse mõõdukalt Mõistus ei tohiks olla häiritud elu pisiasjadest ja lõbutseda.

Paastupäevadel tuleks käia kirikus jumalateenistustel, kui olud lubavad, ja usinamalt järgida majapidamise palvereeglit: kes tavaliselt kõiki hommiku- ja õhtupalvusi ei loe, lugegu kõik lõpuni. Armulaua eelõhtul peate olema õhtusel jumalateenistusel ja lugema kodus lisaks tavapärastele tulevikupalvetele meeleparanduskaanonit, Jumalaema ja Kaitseingli kaanonit. Kaanoneid loetakse kas üksteise järel täismahus või kombineeritakse nii: loetakse patukahetsuskaanoni esimese hümni ("Nagu kuival maapinnal...") irmosid ja tropaariat, seejärel kanooni tropaariat. kaanoni esimene hümn Jumalaemale ("Paljudes..."), jättes välja irmose "Ma olen veest läbi käinud" ja kaanoni tropaaria Kaitseinglile, samuti ilma Irmoseta, " Joome Issandale." Järgmised laulud loetakse samal viisil. Tropaaria enne kaanonit Jumalaemale ja Kaitseinglile jäetakse sel juhul välja.
Loetakse ka armulauakaanonit ja soovijatele akatist Armsaimale Jeesusele. Pärast keskööd nad enam ei söö ega joo, sest armulaua sakramenti alustatakse tavaks tühja kõhuga. Hommikul loetakse hommikupalveid ja kogu armulaua järjekord, välja arvatud eelmisel päeval loetud kaanon.

Enne armulauda on pihtimine vajalik – kas õhtul või hommikul, enne liturgiat."

Tuleb märkida, et paljud usklikud saavad harva armulauda, ​​kuna nad ei leia aega ja energiat pikaks paastuks, mis muutub seeläbi omaette eesmärgiks. Lisaks koosneb märkimisväärne, kui mitte suurem osa tänapäevasest karjast kristlastest, kes on hiljuti kirikusse astunud ega ole seetõttu veel õigeid palveoskusi omandanud. Sellisena võib täpsustatud ettevalmistus olla üle jõu käiv.
Kirik jätab armulaua sageduse ja selle ettevalmistamise ulatuse preestrite ja vaimsete isade otsustada. Vaimse isaga tuleb kokku leppida, kui sageli armulauda võtta, kui kaua paastuda ja millist palvereeglit enne seda täita. Erinevad preestrid õnnistavad erinevalt sõltuvalt kaas-. paastuja tervislik seisund, vanus, kogudusse kuulumise määr ja palvekogemus.
Neil, kes tulevad pihi- ja armulauasakramentide juurde esimest korda, võib soovitada suunata kogu tähelepanu oma elu esimeseks usutunnistuseks valmistumisele.

On väga oluline andestada kõigile oma kurjategijatele enne Kristuse Pühade saladuste osadust. Kui olete kellegi vastu vihane või vaenulik, ei tohiks te mingil juhul armulauda võtta.

Kiriku kombe kohaselt võivad imikud pärast ristimist kuni seitsmenda eluaastani armulauda saada sageli, igal pühapäeval, pealegi ilma eelneva pihtimiseta ja alates 5-6. eluaastast ja võimalusel ka varasemast. vanuses, on kasulik õpetada lapsi tühja kõhuga armulauda vastu võtma.

Kiriku kombed pühade saladuste osaduse päevaks

Hommikul üles tõusnud peab armulauaks valmistuja hambaid pesema, et temast ei oleks tunda ebameeldivat lõhna, mis mingil moel riivab kingituste pühadust.

Liturgia alguses peate viivitamatult templisse tulema. Pühade kingituste tegemisel kummardavad kõik armulaualised maa poole. Kummardust korratakse, kui preester lõpetab armulauaeelse palve lugemise: "Ma usun, Issand, ja tunnistan...".
Armulauas osalejad peaksid lähenema Pühale Karikale järk-järgult, ilma tunglemata, surumata või püüdmata üksteisest ette jõuda. Karikale lähenedes on kõige parem lugeda Jeesuse palvet: “Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale”; või laulge palvemeelselt koos kõigiga templis: "Võtke vastu Kristuse Ihu, maitske surematut allikat."

Pühale Karikale lähenedes ei pea te risti tegema, vaid hoidke käed risti rinnal (paremalt vasakule), kartes puudutada Karikat või lusikat.
Olles saanud Issanda ihu ja vere lusikast suhu, peab armulaud suudlema püha karika serva, justkui Päästja ribi, millest voolas veri ja vesi. Naised ei tohiks võtta armulauda värvitud huultega.
Pühast karikast eemaldudes peate Päästja ikooni ette kummardama ja minema “soojusega” laua juurde ning seda joomise ajal pesema suud, et suhu ei jääks väikest osakest.

Armulauapäev on kristliku hinge jaoks eriline päev, mil ta on Kristusega erilisel, salapärasel viisil ühendatud. Nii nagu kõige auväärsemate külaliste vastuvõtmiseks puhastatakse ja tehakse korda kogu maja ning jäetakse kõrvale kõik tavalised asjaajamised, nii tuleks ka armulauapäeva tähistada suure pühana, pühendades nad võimaluse korral üksindusele, palve, keskendumine ja vaimne lugemine.
Sorsky vanem Hieromonk Nilus veetis pärast Pühade Müsteeriumide osadust mõnda aega sügavas vaikuses, „keskendudes iseendasse ja soovitas seda ka teistele, öeldes, et „me peame andma vaikuse ja vaikuse pühade saladuste mugavuse. tervistav mõju pattudest haige hingele.

Vanem Fr. Alexy Zosimovsky juhib lisaks tähelepanu vajadusele end eriti kaitsta kahel esimesel tunnil pärast armulauda; Sel ajal püüab inimvaenlane igal võimalikul viisil, et inimene solvaks pühamu ja see lõpetaks inimese pühitsemise. Teda võib solvata nägemine, hoolimatud sõnad, kuulmine, paljusõnalisus ja hukkamõist. Ta soovitab armulauapäeval ole rohkem vait.

"Seetõttu on vajalik, et need, kes soovivad alustada armulauda, ​​peavad otsustama, kes mida alustab, ja need, kes on saanud armulaua, mida nad on saanud. Ja enne armulauda on vaja arutleda iseenda ja suure kingituse üle ning pärast seda. Armulaud, vajab taevase kingituse üle arutlemist ja mälu.Enne armulauda on vaja südamlikku meeleparandust, alandlikkust, pahatahtlikkuse, viha, liha kapriiside kõrvalejätmist, leppimist ligimesega, kindlat ettepanekut ja tahet uueks ja vagaseks. elu Kristuses Jeesuses.Pärast armulauda on vaja parandust, tõendeid armastusest Jumala ja ligimese vastu, tänamist, innukat püüdlemist uue, püha ja laitmatu elu poole.Ühesõnaga, enne armulauda on vaja tõelist meeleparandust ja südamlikku kahetsust; pärast meeleparandust , on vaja meeleparanduse vilju, häid tegusid, ilma milleta ei saa olla tõelist meeleparandust. Järelikult peavad kristlased oma elu parandama ja alustama uut, Jumalale meelepärast, et mitte kogeda kohtuotsust ja hukkamõistu Nad said armulaua" (Zadonski püha Tihhon).
Aidaku Issand meid kõiki selles küsimuses.

Kasutatud kirjanduse loetelu
1) Ep. Ignatius Brianchaninov. "Et patukahetsejat aidata." Peterburi, "Satis" 1994. a.
2) Püha õigused. Johannes Kroonlinnast. "Kristlase mõtted meeleparandusest ja armulauast." M., Synodal Library. 1990. aasta.
3) Prot. Grigori Djatšenko. "Küsimused laste ülestunnistuseks." M., "Palverändur". 1994. aasta.
4) Skeem-abt Savva. "Jumalikust liturgiast". Käsikiri.
5) Skeem-abt Parthenius. "Tee ainsa vajalikuni - osaduseni Jumalaga" Käsikiri.
6) ZhMP. 1989, 12. lk 76.
7) N.E. Pestov. "Kaasaegne õigeusu vagaduse praktika." T. 2. Peterburi, "Satis". 1994. aasta.