Naised mehenimedega. Pühad märtrid Inna, Pinna, Rimma
Pühad Inna, Pinna ja Rimma elasid 1. sajandil pKr. ja olid slaavlased Väikesest Sküütiast ehk Krimmist. Neil pühakutel oli au saada püha apostel Andreas Esmakutsutud jüngriteks ja nad pöörasid oma tulise jutlustamise kaudu Kristusest paljud paganlikud sküüdid õigeusku. Sellepärast nad kannatasid. Paganate vürst käskis neil kummardada ebajumalaid, kuid pühad lükkasid tema nõudmise tagasi, jäädes vankumatuks Kristuse usus. Siis käskis prints vaiad jõejäässe lüüa ja märtrid nende külge siduda. Hirmsas külmas, jäise vee surve all andsid nad oma hinge Issandale. Mõned ajaloolased arvavad, et nende surm võis olla 2. sajandi alguses pKr, kuid nad jutlustasid koos apostel Andreas Esmakutsutud 1. sajandi lõpus.
Simferopoli arhiivis on säilinud ainulaadne dokument pealkirjaga “Kõigile Simferopoli ja Krimmi piiskopkonna preestritele”: “... palun teid, kõik austatud isad, mälestada pühasid märtreid Inna, Pinna, Rimma aasta pühadel. liturgia, vesper ja matin, sest neid tuleks pidada Krimmi pühakuteks. Need on väga vanad märtrid..." Sellele dokumendile kirjutas alla Simferopoli ja Krimmi peapiiskop Püha Luke (Voino-Jasenetski) 30. oktoobril 1950. Nüüd, nagu me teame, on selle dokumendi autor ise pühakuks kuulutatud.
Mis oli muistne Taurida maa Sküütia, mida apostel Andreas Esmakutsutud nägi enne enda ette Inna, Pinna ja Rimma eluajal? Kõik iidsed autorid Homerosest ja Herodotosest Straboni ja Polybioni väidavad, et Sküütial oli tohutu materiaalne rikkus, kuid siinne moraal oli nii metsik, et hirmutas isegi paganlikku maailma. On teada, et Krimmi poolsaare lõunaosas Fiolenti neeme lähedal kukkusid iidsetel aegadel sageli alla Kreeka ja Foiniikia laevad. Mõned kaupmehed meremehed pääsesid siiski tormi eest kaldale ujudes. Kuid niipea kui nad maale jõudsid, haarasid paganlikud preestrid nad kurnatuna kohe kinni ja ohverdasid õnnetud inimesed ebajumalale. Tauro-sküütide veristest pidusöökidest pole vähem kurb teada saada: nende tassid olid võitute verega täidetud pealuud, sest usuti, et selline veri annab jõudu uuteks võitudeks.
Apostel Andreas Esmakutsutud jutlustas sellistele inimestele kristlust. Paganate südamed vastasid mõnikord tõelise armastusega. Apostli pidevad kaaslased olid Inna, Pinna ja Rimma. Püha Luukas Krimmist (Voino-Yasenetsky) jõudis pühade märtrite elusid uurides järeldusele, et tegemist on Alushta ja Balaklava vahel elanud gootidega või tauro-sküütidega. Kui nad kuulsid apostlilt Kristuse sõna, ei uskunud nad mitte ainult, vaid ka pärast püha ristimist kandsid usu ja jutluse valguse paganliku Sküütia pimedusse. Nii jõudsid nad Doonau äärde, kus neil oli võimalus kannatada märtrisurma oma ustavuse pärast Kristusele.
Siin on, kuidas vana kuuraamat sellest räägib:
"... Nad püüti kinni ja esitati kohalikule barbarite valitsejale, kes püüdis neid võrgutada erinevate kiusatuste ja meelitavate lubadustega, tuua paganlikele jumalatele ohvreid. Nende kindluse eest usus Kristusesse apostli jüngrid Andreast peksti halastamata. Oli kibe talv, jõed olid jääs." Jõe keskel asetasid ja toetasid nad sirged puud jääle ning sidusid pühad märtrid nende külge. Kui jää hakkas raskuse all vajuma. puudest sukeldusid pühakute kehad jäisesse vette ja nad loovutasid oma pühad hinged Issandale. Kristlased matsid nende kehad, kuid siis kaevas piiskop Godda need hauast välja ja asetas pühad säilmed oma kirikusse. . Seitse aastat pärast nende surma ilmusid pühad märtrid samale piiskopile ja käskisid tal viia säilmed paika, mille nimi on Alix (see tähendab tänapäeva Alushta), kuiva pelgupaika. "Kuiv varjualune" tähendas meremuuli.
Uue stiili järgi tähistatakse 3. juulil ka pühade märtrite Inna, Pinna ja Rimma mälestust. Sel päeval viidi pühad säilmed üle Alixi linna.
Nüüd on Alushta kõigi Krimmi pühakute kiriku lähedale püstitatud pühade märtrite Inna, Pinna, Rimma nimele kabel, mille seinale on paigutatud haruldane ikoon nende pühapiltidega. Ikooni ees süüdatakse küünlad ja palvetatakse südamest: "Pühad märtrid Inna, Pinna, Rimma, palvetage Jumalat meie, patuste eest!"
20. jaanuaril ja 20. juunil toimus mälestus St. märtrid Innas, Pinnas ja Rimmas. Nende nimesid võib leida - haruldastest tervik- ja ulatuslikest kalendritest - ja siis enamasti lühendi "St. märter.”, ja see on lühend, ja ka asjaolu, et nende märtrite nimedel on naiselik lõpp, paljud (isegi koguduse preestrite seas) peavad neid märtreid ekslikult märtriteks ja annavad ristimisel oma nimed tüdrukutele. Nii esitati hiljuti seminari juhatusele ühe vaimuliku avaldus tema poja vastuvõtmiseks seminari riigikassasse. sisu; Taotlemisel oli lisatud tõend kaebaja perekonnaseisu kohta ja tema tütar oli laste nimekirjas Rimma... Mitu aastat tagasi soovis üks tüdruk, kelle ema Kaukaasias sündinuna mälestuseks St. Võrdne Gruusia apostlite valgustajaga, keda kutsutakse Ninaks, kandis seda nime Inny ja tähistas 20. jaanuaril oma inglipäeva püha. märtrid Inna, Pinna ja Rimma, alates kogudusest, kes teda ristis. preester ei leidnud oma kalendrist Nina nime. Õigeusu Venemaal kannab nende pühakute nime tõenäoliselt rohkem kui üks naine, kes on täielikult veendunud, et nende nimed on antud Püha Püha Peegli auks. märtrid Inna, Pinna ja Rimma.
Mitte ainult koguduse preestrid ei olnud nende pühakute nimede pärast hämmingus ja sunnitud neid märtriteks pidama – paljude praegu loodavate ja isegi tavainimeste seas levitatavate kalendrite koostajad nimetavad neid sageli märtriteks ja paigutavad need nimed naisenimede osakond. Nii et hr Suvorini kalendris (parim täielikest kalendritest), pühakute nimede tähestikulises registris, pühakute hulgas. naised (lk 23, 1876 ja lk 58, 1878) on 20. jaanuaril Inna, 20. jaanuaril Pinna. ja Inna 20. jaanuaril; hr Hoppe poolt avaldatud kalendris õigeusu kiriku pühakute tähestikulises loendis on samad pühakud märgitud märtriteks 20. jaanuaril (1876, lk 48–49 ja järgnevad aastad); kalendris (väljaandnud Ovsjannikov 1871) jaanuari 20. kuupäeva all (lk 3) on märtrid nimetatud: Inna, Pinna ja Rimma. Sama kehtib ka teiste kalendrite kohta. See viga tehti isegi täielikus Kuuraamatus (nn Kiievi täielikud pühakud) toim. aastal 1831; selles on 20. jaanuaril nimetatud pühad märtrid. Inna, Pinna Ja Rimma; 1820. aastal üld- ja kirikuajaloo professori Jakov Orlovi koostatud tähelepanuväärsete juhtumite üldmonumendis. jaanuari 20. osa all (tagaküljel 124 lehte, 1835. aasta väljaanne) on öeldud: „samal päeval... ja pühad märtrid Inna, Pinna ja Rimma, mis on ühendatud keskööriikidest, kes kannatasid barbarite käes, Kummardasin ebajumalaid, isegi selle maa vürsti talvel, lamas suures räpases, seotuna hunnikute külge, kus nad olid jääga külmunud, olles loovutanud oma hinged Jumala Kristuse kätte, tema pärast nii palju kannatanud. Kuid St. Demetrius kahjuks ei põhjenda, miks ta neid märtriteks nimetas; tal pole viidet ajaloolastele, märtrisurmadele ega muudele tõenditele. Juuni 20. päeval räägib sama pühaku Cheti-Minea Innast, Pinnast ja Rimmast kui sküütide märtritest, Püha Apexi jüngritest. Andrei ( samal 20. päeval pühade märtrite mälestus: Inna, Pinna ja Rimma barbarite maades õpetasid püha apostel Andreas Kristuse usku ja uskmatute seas kuulutasid Issanda nime ja kannatasid Kristuse pärast. Issand(leht 133 pöördel, trükk 1835). Ja nii nagu 20. jaanuaril, ei ütle pühak, kust ta sai teabe St. Inna, Pinna ja Rimma. Seega, St. Demetrius on kaks nende nimedega pühakute kolmainsust; üks neist koosneb St. abikaasad 20. juunil ja teine (20. jaanuaril) pühadest naistest. See on legend St. Demetrius, mida pühaku suure austuse tõttu ei kinnitanud miski, kuna vene rahvas uskus Cheti-Mineini legendide muutumatusse, kandus mõnesse täielikku (nagu ülaltoodud) kalendrikalenderisse, akadeemilised kalendrid (väljaandja Teaduste Akadeemia), terviklikeks kuuraamatuteks, kristluse monumentideks ja erinevat tüüpi kalendriteks. väljaanded Kõigis sellistes väljaannetes on pühakud Inna, Pinna ja Rimma tähistatud märtriteks 20. jaanuaril (vt ülal) ja märtriteks 20. juunil (vt Goppe, 1869. aasta ja järgnevate aastate kalender, Suvorin 20. kuupäeva all, kalender 1876. aastast ning eelnevate aastate kohta mehenimede tähestikulises registris) ja teistes kalendrites.
Vagadele inimestele, kes on kindla veendumusega Chetya-Mineini legendide muutumatus, sügava austusega nende koostaja St. Demetrius, võib tunduda ahvatlev, et ekslik arvamus St. Inna, Pinna ja Rimma kui pühad naised – järgnevatele kalendrite ja kalendrite koostajatele on juurdunud legendis suurest pühakust. Kuid näidates ära vea, mille tegi St. Demetrius ei vähenda oma au suure pühaku ja jumalapühkuna, ei vähenda oma pühakute kohta käivate lugude ajaloolist usaldusväärsust, vaid ainult parandab seda, mida pühak tollases ajalooseisundis ei saanud teada ega teadnud tahtlikult, tema käsutuses olevaid allikaid järgides eksida. Püha Demetrius, kuigi kuulus oma elu pühaduse poolest, oli mees ja loomulikult võis teha vigu. Ta ise mõistis, et sellises suures töös nagu pühakute elude koostamine võib ta kergesti eksida ja seetõttu ühes St. Demetrius pöördub lugeja poole järgmise hoiatusega: „Kui miski vajab parandamist, leiad selle sellest raamatust, tähelepanelik lugeja, paranda seda oma ettenägelikkusega” (eessõna detsembrikuu pühakute elude raamatule). Meie kirjandus ei ole ka praegu rikas Jumala pühakute uurimise poolest, seda on vähe lugusid Jumala pühakute vägitegudest ja siiani on enamikule isegi haritud avalikkusele lugusid pühakutest, kes on kuulsamad kui teised ja omal ajal autasustatud tiitliga suur, nagu . Püha Dionysius Suur Aleksandriast, siis teave paljude pühakute kohta Püha kiriku ajal. , Chetya Menaioni koostaja – ja nüüd on kõikvõimalike täiustatud teaduslike abivahenditega nende jaoks, kes tahaksid koostada pühakute elusid, töö tohutult palju; võib hinnata, kui palju vaeva, kui palju ilmselt ületamatuid takistusi St. Demetrius oma Chetya-Menya komponeerimisel; tema koostatud Chety-Menai järgi on see tema jaoks surematu teos, vagadele lugejatele hinnaline; Rohkem kui üks venelaste põlvkond kasvas sellel usulises ja moraalses mõttes üles ning nüüd leiavad need, kes otsivad õpetust ja vaimset kasvatust, pühakute elust toitu oma vaimse nälja rahuldamiseks. Vastavalt legendide autentsusele ja nende esitatud ajaloolisele teabele on Chetya-Minea olnud pikka aega ainus teejuht kirikuajaloo üliõpilastele ja tänapäevani tunnevad nad teadlaste seas väärilist austust (sellega seoses piisab, kui tuua esile Moskva Akadeemia varalahkunud rektori A essee Püha Demetriusest ja tema loomingust. V. Gorski: „Püha. Dimitri Rostovi metropoliit", Moskva, 1849, 124–203).
Chetyi-Menaioni koostamisel on St. Demetrius kasutas palju käsiraamatuid mitte ainult slaavi, vaid ka välismaistes: ladina ja kreeka keeles; enne Chetya-Menya esimest ja teist veerandit on pühakul pikk rida iidsete kirikukirjanike nimesid, kuid see nimekiri pole kaugeltki täielik; paljude pühakute elude äärel on kujutatud ajaloolaste nimesid, keda pühak oma eessõnas ei maini. Ja igal teadlasel pole lihtne ega võimalik jutustada kõike, mida pühak Chetia Menaioni koostamisel luges, ja veelgi enam lugeda erinevate aegade ajaloolaste jutte ühest ja samast isikust, võrrelda neid jutte, eristada rohkem. usaldusväärselt teenimatust usaldusest ja koostada üks terviklik lugu ühe või teise Jumala pühaku elust ja tegemistest on võimatu ülesanne isegi paljudele tänapäeva teadlastele. Püha Demetrius räägib oma Cheti-Menai 2. osa eessõnas ainult osaliselt selle töö tohutust mahust, mille ta pühakute elude koostamiseks ette võttis:
„Näete, vaga lugeja, et kõik selles raamatus, nagu ka esimeses, on kirjutatud lühendina ja nagu suurtest üleujutatud jõgedest, kiriku lugudest, paljud väikeses anumas, kühveldatud see raamat. Kui keegi oleks tahtnud kirja panna kõik pühakute teod, lood ja imed ühe kummardava kõnega, siis poleks talle kogu tema elust piisanud, isegi kui see juhtuks mõne iidse kirikukirjanikuga... Paljude pühakute elud on nii ulatuslikud suurtes lugemistes ja teistes käsitsi kirjutatud raamatutes, kus on kirjutatud ohtralt sõnu, nagu saaks neist iga kahe-kolme päevaga läbi kammida, isegi kui usinalt lugeda.
Nendest pühaku sõnadest on näha, kui palju aega kulus erinevate pühakute kohta käivate legendide ülelugemisele! Kui palju püüdlikku ja pidevat tööd tehti Chetyi-Menya koostamisel! Pühakute elude koostamine ajendas Jumala pühakut keelduma mitmesugustest aukohtadest (nagu on näha tema elust), sundis teda sageli ja teiste tugeva veendumusega omaks võetud ametikohalt lahkuma, sundis teda tagasi tõmbuma. ühiskonnast, mis janunes tema õpetlike sõnade järele, eraldada end eraldatud kongidesse ja koguda seal teavet pühakute elu kohta. Püha Demetrius oli sellesse jumalakartlikku töösse nii süvenenud, et tema unistused olid justkui tema kauaaegse töö jätk, nagu pühak ise kirjutab: „1685. aastal lõppes Filipiinide paast ühel ööl kannatuste kirjaga. püha märter Orestes, kelle mälestust austatakse 10. novembril, tund või vähem enne Matinsit, heitis ta end lahti riietumata puhkama ja nägi unises nägemuses St. Märter Orestes, rõõmsa näoga, kõneles minuga järgmiste sõnadega: "Ma kannatasin Kristuse pärast rohkem piina, kui sa kirjutasid." (Diar. 1869) Ja legendi järgi St. märter, lisas oma kannatuste kirjeldusele. "Mis see nägemus on," lisab St. Demetrius: „Ma tõesti nägin väärituid ja patuseid ning et nägin täpselt nii, nagu ma kirjutasin, ja mitte teisiti, tunnistan seda oma preestrivande all; sest ma mäletasin seda kõike siis ja mäletan seda siiani."
Püha Demetrius, kellel oli Chetia-Menya koostamisel palju legende Jumala pühakute kohta erinevatelt kirjanikelt, käsitles neid kriitikavabalt; ta avastas mõnikord kahtlusi ajaloolaste juttudest, kellelt ta pidi midagi laenama. Seega, jutustades millestki, mis pole täiesti usaldusväärne, märgib pühak: "Sõnu pole" või "seda kirjutab see või teine ajaloolane" jne. Kriitika teema St. Demetrius lahendab kõik segadused, milleni mis tahes narratiivi lugemine võib lugeja viia, nagu ta teeb näiteks selle kohta, mida räägitakse Püha Püha kiriku elust. Teoktid (9. november) juhtumist, mille üks asjasse mittepühendatu tõi talle armulauale, kui ta elas kõrbes Jumala templitest kaugel, osa St. Kingitused; või näiteks elus St. Akragantia piiskop Gregory (23. novembril) lahendab pühak küsimuse: miks ei saanud paavst Gregorius Dvoeslov tema ees laimatud Akragantia piiskopi üle kohut mõista ilma idakeisri, Konstantinoopoli patriarhiga suhtlemata? Eriti sageli võib Chetya-Menaias leida kriitilisi märkusi St. Demetrius arvutab pühakute elu märkustes, näiteks Jumalaema uinumise legendi märkuses oma eluaastate kohta vastuolulisi tõendeid ega nõustu ühegi neist, piirates eranditult ise üldisele eeldusele, et tema uinumine peaks puudutama hilisemat aega, lähtudes sellest, et St. viibis tema uinumisel. 52 aastat eKr Kristuseks pöördunud Dionysios Areopagiit märkuses legendi juurde Püha kiriku säilmete üleandmise kohta. Esimene märter Stephen (2. august) loetleb vastuolulisi tunnistusi selle kohta, kes see toime pani, ja ilma ühegi neist nõustumata teeb ta järelduse: „Selliste lahkarvamuste puhul on parem nimedest vaikida, et ei tekiks kahtlust. neile, kes austavad." Sellised märkused näitavad, et St. Demetrius ei suhtunud kõigisse legendidesse enesekindlalt, kuid mõnikord tegi ta kriitilisi kommentaare nende legendide kohta, mis talle mingil põhjusel tundusid ebausaldusväärsed - ja sellest on ilmne, et mitte kõik, mis tema Cheti-Minaias sisaldub, pole täiesti usaldusväärne; ja on ka legende, mis nõuavad parandamist ja muutmist.
Siin ei ole üleliigne tsiteerida vaadet meie kirikule St. Chetyi-Mineale. Demetrius, mis on väljendatud definitsioonis St. Sinod. Püha Sinod, mis tunnustab Chetya-Mineat, mille koostas St. Demetrius, hingepäästev raamat ja esimest korda nende avaldamist üldiseks väljaandmiseks vastu võttes pidasin vajalikuks neid hoolikalt kaaluda. Miks keisrinna Elizabeth Petrovna loal 1745. a. usaldas selle asja Kiievi-Petšerski Lavra arhimandriidile Timofei Štšerbatskile koos teiste Kiievi teadlastega, kellel olid põhjalikud teadmised teoloogiast, kirikuajaloost ning kreeka ja ladina keeltest. Parandajad said kohustuse pöörata tähelepanu sellele, kas Cheti-Minaias on midagi, mis on vastuolus Pühakirjaga, usudogmadega ja kirikutraditsioonidega, samuti millelegi ajalooliselt kahtlasele, uskumatule ja tajutavale veale, mida esitada. St. Sinodile arutamiseks. Kuid Štšerbatski esitas mõned oma kommentaarid alles 1754. aastal ja keeldus edasisest tööst. Seetõttu St. Sinod usaldas selle asja lõpuleviimise Novgorodi seminari rektorile arhimandriit Joasaph Mitkevitšile (hilisem Belgorodi piiskop). Praegu ilmuvas Chetya-Mineas, õnnistusega St. Sinodi ääres võib näha kriitilisi märkusi legendide usaldusväärsuse kohta pühakute elus, näiteks 15. jaanuaril legendi kohta saatarist, mille tema kaaslased koos juurviljadega kirikuõpetajale saatsid. Pavel Teebast, märkis: "See lugu näib olevat uskumatu, seetõttu trükiti see suurepäraste tähtedega": (Fol. 72).
Sarnased legendid sisaldavad lühikest teavet St. Inna, Pinna ja Rimma, paigutatud Chetii-Mineasse 20. jaanuaril ja 20. juunil. Need lood on väga lühikesed ja esitatakse ilma allikat, kust need laenati, viitamata, pealegi on need paigutatud kogu igapäevaelu lõppu ja väikeses (võrreldes Chetya-Minea tekstiga) kirjas. Lühikesed pühakute loendid, mis on tavaliselt paigutatud igapäevaste pühakute elu lõppu, kas nad kuuluvad St. Demetrius või hilisemad isikud näitavad juba oma lühidalt, et teavet mainitud pühakute kohta kas ei leitud või leiti, kuid see kas ei talu ajalookriitikat või sisaldab midagi, mis pole täiesti usaldusväärne.
Pöördugem legendide juurde St. Inna, Pinna ja Rimma, paigutatud 20. jaanuaril ja 20. juunil. Need legendid on peale oma lühiduse (välja arvatud see, et 20. jaanuaril mainitud pühakuid nimetatakse märtriteks ja 20. juunil märtriteks) üksteisega sarnased ja näivad end täiendavat. Niisiis öeldakse 20. juuni all nende kannatuste kohta üldsõnaliselt: "ja need, kes kannatasid Kristuse pärast, oma Issandat." 20. jaanuaril räägitakse nende kannatustest üksikasjalikumalt, seega öeldakse nende kohta kui "Need, kes kannatasid barbarite käes, kes kummardasid ebajumalaid, isegi selle maa vürsti talvel, ma laman suures räpases, seotuna hunnikutesse, kus nad on jääga külmunud, andes oma hinged Kristuse kätte Jumal, et olen Tema pärast nii palju kannatanud." Lisaks on mainitud pühakute eluajast ja päritolust vähe teada. 20. jaanuari all ei räägita peale oletatavate pühade märtrite nimede loetlemise midagi ja 20. jaanuari all räägitakse samade märtrite kohta, et nad elasid “barbaarsel maal”, “apostel Andreast õpetas neid. Kristuse usk ja uskmatute seas” (tõenäoliselt kogu oma kaasmaalaste seas) „olid Issanda nime kuulutajad”. Võrreldes 20. jaanuari ja 20. juuni legende pühakute nimede identsusega, ei saa jätta nägemata St. Innas, Pinnas ja Rimmas; üks legend räägib nende päritolust (nad elasid barbarite riigis), nende eluajast (apostel Andrease jüngrid), apostellikust tegevusest (nad kuulutasid uskmatute seas Issanda nime), mille pärast nad kannatasid märtrisurma (ja kannatasid). nende Issanda Kristuse pärast); teises legendis 20. jaanuaril pole öeldud St. märtrid, nende tegevus ja nende märtrisurmast räägitakse üksikasjalikult, et ränga külma ajal, jões hunnikutesse seotuna, jääga külmununa reetsid nad oma hinge Kristus-Jumala kätte. Kui need mõlemad legendid üheks liita, siis on terve elu samade pühakute kohta (välja arvatud muidugi see, et ühes kohas on 20. jaanuaril pühakud märtrid ja teises 20. jaanuaril). juunil on nad märtrid). Mõlema legendi põhjal on järgmine lugu St. Inna, Pinna ja Rimma. Samal päeval (st 20. jaanuaril või 20. juunil) mälestuseks pühadest märtritest Inna, Pinna ja Rimma barbarite maal, kellele õpetas Kristuse usku püha apostel Andreas ja kes kuulutasid uskmatute seas Issanda nime Ja (samas kohas, st “barbarite maal” või nagu 20. jaanuaril öeldakse, “ühel kesköömaal”, mis on sama asi, sest kesköised on alates Kreeka impeerium ja eraisikud Palestiinast, kust apostlid tulid välja kuulutama, need on riigid, mis asuvad Doonau kaldal ja Doonaust kuni tänapäeva Venemaa piirideni elasid barbarid, st inimesed, kes ei olnud valgustatud, mitte Elinski haridusega, mitte usu järgi kristlased, poolmetsikud, rändrahvad, sküüdid, nagu iidsetes slaavi legendides, proloogides - nimega Inna, Pinna ja Rimma) barbarite ohvrid, ebajumalate austamine, isegi (või õigemini samad) selle maa vürst talvel, suur jõle lebab jões rihmahunnikuteni, kus nad jääga külmunud, reedavad oma hinge Kristuse Jumala käes, ja tema pärast olete nii palju kannatanud. Siin on eri kuupäevade ja kuude alla paigutatud pühakute kohta käiva täieliku kokkuvõtliku legendi täpne ja täielik tekst ning sellest nähtub, et mõlemal juhul räägitakse samadest pühakutest. Aga miks – ühes kohas räägitakse pühakutest kui märtritest (20. juuni), teises aga kui märtritest (20. jaanuar), jääb teadmata. Kas selle põhjuseks oli pühakute nimede lõpp, mis on korralik ja mida tavaliselt kasutatakse naissoost isikute tähistamiseks, või legendide ebakindlus, mis tundub tõenäolisem, seda enam, et apostellikul ajastul olid kristliku usu kuulutajad ka St. . naised - ja tundub, et naiste nimedena kõlavad pühakute nimed (Inna, Pinna ja Rimma) andsid põhjust ära tunda St. abikaasad - naised Kuid hirm sellise oletuse tõttu eksida ajendas jutustajat ühes kohas mõne pühaku kohta ütlema, et nad on märtrid, teises kohas aga märtrid – eriti kuna nende mälestust tähistatakse kaks korda aastas ja seega, kui need pühakud – on märtrid. sama, siis nad on märtrid, nagu on näha nende mälust 20. juunil, aga kui nad on märtrid, siis on nende mälestus 20. jaanuaril ja seega nende pühakute elude jutustaja, kes oli nii-öelda , Scylla ja Charybdise vahel, arvas, et väldib veealuseid kive, jagades samad pühakud mees- ja naissooks ning – ühest legendist pühakute kohta, mida õigeusu kirik mäletab kaks korda aastas, tegi ta kaks: ühe pühade märtrite kohta, muud pühade märtrite kohta. Kes täpselt oli nende hämmeldunud pühakute elu jutustaja: kas nad olid mehed või naised? Kuidas peaksime neid nimetama: märtriteks või märtriteks? - see on märgatav sama legendi jaotusest - kahe erineva numbri all - samade pühakute kohta. Seega ühes kohas, kus pühakutest räägitakse kui märtritest, määratakse neile inimesele sobivamad tegevused, näiteks pühakute jüngrid ja järgijad. Andreas, tema kaaslased barbarite maal ja Issanda nime kuulutajad uskmatute maal; ja teises legendis, kus räägitakse St. Inna, Pinna ja Rimma märtritena jäetakse see kõik, kuna see ei ole naiste tegevusega täiesti seotud, ning autor keskendus peamiselt nende kannatussurma tüübile, eeldades, et naine, kes elab rohkem kui südames mees, on võimeline taluma kõige julmemaid kannatusi oma armastatud Issanda pärast (millest annavad tunnistust Kristuse eest kannatavate suurte märtrite, nagu Irina (5. mai), Katariina (24. november), Varvara () rasked ja suuremad loomulikud kannatused. 4. detsember) ja paljud teised). Vene keeles kõlab mehe nimi kuidagi veidralt, lõppedes täishäälikutega ja osutades naiselikule soole, kuid õigeusu kiriku pühakute seas on palju pühasid mehi, kelle nimed lõpevad a või i-ga, näiteks Avda (märts 31. ), Agavva (29. nov), Aquila (14. juulil), Ananias (4. ja 26. jaanuar), Aniketas (12. august), Antipas (11. aprill), Arephas (24. okt), Arpila (26. märtsil). .) ), Artema (29. oktoober), Azaria (3. veebruar), Akhila (4. jaanuar), Ahiya (12. nov) ja paljud teised. teine 9cm. pühakute nimede tähestikulises registris). Pole üllatav, et iidne ajaloolane, kellelt Cheti-Menaioni koostaja oma legendi laenas, pidas hämmelduses pühakute pärast, kes oma nimede lõpus viitavad sellele, et nad viitavad suure tõenäosusega naistele, neid pühakuga. märtrid, kuid kartusest, et naisenime kesta all on St. mehed – ta nimetas samu pühakuid ühes kohas märtriteks ja teises kohas märtriteks. Kui praegu - ühes kõrgkoolis (nagu nähtub hr. Rostislavovi raamatutest "teoloogiakoolide kohta", oli eksamile vastajal raske Püha Aquilla ja Priscilla nimedes eristada kumb neist on mees ja kumb naine ja selle põhjal, et nimi Priscilla sisaldab rohkem silpe - ta pakkus välja, et Priscilla on abikaasa ja Aquilla on naine; siis veelgi enam võivad nad langeda sarnastesse vigadesse 17. ja 18. sajandil.
Spekulatsioonidest St. Inna, Pinna ja Rimma kui märtrid, pöördugem nende positiivsete tunnistuste poole sellistelt pädevatelt teadustöötajatelt nagu praost. Tšernigovi Philaret ja sellised hagioloogiaspetsialistid nagu arhimandriit Fr. Sergius ja - sellistele kohusetundlikele uurijatele pühakute elu kohta nagu Prot. D. Vershinsky ja - nendelt leiame mitte ainult kinnituse, vaid ka ajaloolisi andmeid, et pühakud mäletasid õigeusu kiriku poolt 20. jaanuaril. ja 20. juunil samad näod ja et need pole naised, vaid mehed, jälg. märtrid, mitte märtrid.
Peapreester Dimitri St. Vershinsky oma Monthly Dictionary of the Orthodox Catholic Church (koostatud paljude erinevates Euroopa raamatukogudes talletatud ajalooliste faktide põhjal) 20. jaanuaril ütleb: külvamine. palju. Inna, Pinna ja Rimma. sküüdid, õpetas kristlikku usku apostel. Andrei. Uskmatutele jumalasõna kuulutamise eest külmutati nad kohaliku valitseja käsul jõkke ja - lisaks näitab ta põhjuseid, miks ta tunnistab neid vastupidiselt Chetya-Minea legendile märtriteks, mitte märtriteks, Fr. . Veršinski viitab 20. jaanuari proloogile. ja 20. juuni acta sanctorum jannuaris 11, lk. 297 ja Chety-Minea teave nende kohta juuni 20. tunni ja Vassili (Kreeka keisri) kuude all (Vershinsky kuud, 12 lk). 20. juunil Fr. Veršinski ütleb nende pühakute kohta järgmist: „20. juunil tähistati St. palju. Inna, Pinna ja Rimma. Ap. Andrei, mäletati 20. jaanuaril.” Selle peale teeb ta nende kohta järgmise märkuse: „Pariisi avalikus raamatukogus talletatud 11. sajandi kreekakeelses käsikirjas nr 1488 lk 156 on öeldud, et need pühakud kannatasid Gotias; Piiskop Goddoy viis nende säilmed seejärel mereäärsesse Aliski linna ja seda üleviimist mäletatakse 20. juunil” (Mesjatseslov Veršinski, lk 94).
Arhimandriit Sergius, kes sai teoloogiadoktori kraadi väga soliidse ida hagioloogia uurimise eest oma “Ida täieliku kuuraamatu” (Ida Hagioloogia) 2. köites, 20. jaanuaril St. Inna, Pinna ja Rimma, tuginedes (teatud) Peetruse 15. sajandil kirjutatud Kreeka keiser Basiili kuuraamatule ja Kreeka Synaxarioni ehk Proloogile, ütleb ta: „Püha. palju Inna, Pinia ja Rimma. Väike-Sküütia slaavlased, Ap. Andrew, jões külmunud. Neid samu pühakuid on 13. sajandi serbia proloogis nimetatud Enen, Nirin ja Pen. Siis Fr. Sergius teeb märkuse, et 10. sajandil Kalipolis kirjutatud kreekakeelse evangeeliumi kuuraamatus ja teistes 20. juunil vanades kuuraamatutes on nende säilmete ülekandmine slaavi proloogi järgi (Ida hagioloogia, 2. kd, lk. . 18). Juuni 20. tunni paiku Fr. Sergius ütleb: "Püha. palju. Inna, Pinna ja Rimma, Ap jüngrid. Andreas Sküütias” ja tugineb edaspidi kreekakeelsele kuuraamatule. 10. sajandi evangeelium, mis avaldati Kalipolis ja Metropolitan Macariuse Suur Menaion. 1345. aasta proloogi ning Pariisi raamatukogus leiduva trükitud ja 11. sajandi kreekakeelse käsikirja järgi täna (s.o. 20. juunil) nende säilmete üleandmine (vt 20. jaanuar) (Ida hagioloogia, 2. kd, lk 164). Ida hagioloogia 2. köite märkuses 20. jaanuaril esitas Fr. Sergius kirjutab: “Inna, Pinna ja Rimma. Nende piinad on teada ühest käsikirjast Pariisi raamatukogus. (Kangas, t. X. lk. 255cait. Harles). Lõunaslaavlaste pühakute raamatus Philaret on 20. jaanuaril uurimus Väikese Sküütia – nende isamaa – kohta (lk 24 ja 253). Tema arvates on Jerome’i martüroloogia 20. jaanuaril Navedun Tirsus, Kyriakos, Hellinikas nende uues Duniyas kannatanud märtrite kristlikud nimed” (2. kd. Märkus lk 24). Arhimandriit Sergiuse hagioloogia samas rubriigis lk 172 ja 173, 20. juuni all, on nende pühakute kohta järgmine märge: „Märtrid Inna, Pinna ja Rimma. Täna meenutame St. nende säilmed: „7 aastat pärast piinamist käskisid piiskopile ilmunud pühakud viia oma kehad Alix-nimelisse kohta, kuiva varjupaika; ja meie, teadmata nende surma aega, tähistame nende taassündi. Tõenäoliselt oli nende surm 20. jaanuaril, sel päeval leidub neid Basiili kuuraamatus ja hilisemates monumentides. Trükitud slaavi proloogis on legend nende märtrite ja nende säilmete üleandmise kohta võetud Basil Slaavi kuuraamatu teisest väljaandest, kus piiskoppi, kelle alluvuses nende säilmete üleandmine toimus, nimetatakse Goddaks (vt. Sofia raamatukogu 1345). Veršinski kuuraamat ütleb, et 11. sajandi kreekakeelses käsikirjas, mis on talletatud Pariisi avalikus raamatukogus nr 1488 lk. 156, öeldakse, et need pühakud kannatasid Gootias; Nende säilmed viidi seejärel üle mereäärsesse Aliski linna ja seda üleandmist tähistatakse 20. juunil. Nagu näete, teadis seda legendi Kuuraamatu teise väljaande slaavi autor Vassili.
Reverendi juures Philaret, Tšernigovi arhimandriit oma teoses: “Lõunaslaavlaste pühakud”, 20. jaanuari all on lühike legend pühakutest Eneni, Nirena ja Kännu nimede all. See lugu on sõna-sõnalt:
20. Mälestus piinadest. Enene, Nirene ja Känd.
"Siin on esimesed slaavlaste märtrid!
Vassili monoloogis (XIV) 20. jaanuaril loeme nende kohta järgmist: „Pühakud olid pärit Sküütiast, põhjapoolsest küljest, püha jüngrid. Ap. Andrei. Nad õpetasid Kristuse nimest ja pöörasid paljud barbarid õigesse usku ja ristisid nad. Sel põhjusel tabati neid nii ida- kui ka läänekirikus, mida kutsuti Neitsi Maarja kuulutamiseks." Püha I. Krisostomus ütleb: „Kuhu iganes kuulutusest rõõmustav Maarja tuli, oli kõik rõõmuga täidetud” (Debol. 1. osa, 95).
Seega tõestab hagioloogia valdkonna kolme kuulsaima teadlase tunnistus selgelt, et St. Inna, Pinna ja Rimma on samad pühad, mitte märtrid, keda õigeusu kirik mäletab 20. jaanuaril ja 20. juunil. 20. jaanuaril, nagu eelmisest näha, kirik mälestab nende surma ja 20. juunil nende säilmete üleandmist(ja võib-olla nende pühade jäänuste avastamine). Viga St. Demetriust, mille ta tegi ajalooliste andmete puudumise tõttu, kordasid alateadlikult järgmised pühakute elude, kalendrite, kalendrite ja kalendrite koostajad ning - see viga, nagu paljudest näidetest nähtub, kandus üle kirikupraktikasse ja nimed St. kutsutakse abikaasasid ja mõnikord nimetatakse naisi; kuid pärast Tema Armu Philareti, ülempreester D. Vershinsky ja arhimandriit Sergiuse hoolikat ajaloolist uurimist peavad selle vea erinevate kalendrite väljaandjad parandama. Kuid teadaolevalt parandas selle vea vaid G. Gatsuk, kes on juba mitu aastat oma ristikalendri välja andnud ja ainuüksi tema mälestab pühasid märtreid Inna, Pinna ja Rimma 20. jaanuaril ja 20 juuni.
Muide, pangem siinkohal tähele, et avalikkusele määratud ja ühiskonnas viimasel ajal väga levinud kalendrite koostajad lubavad nii palju omavoli, et igaüks neist kirjutab oma kalendritesse, eriti populaarsetesse, kalendrisse need pühakud, kelle nimed mingil põhjusel talle meeldis; näiteks võtame m 2. mai: Suvorini juures(1876), St. Athanasius Suur, kl Ovsjannikova: St. Afanaasia Suurepärane. ja piinata. Espera ja Zoe; rahakoti kalendris(1878) St. Afanaasia Suurepärane. Ja Putivlskaja(Putivlis) ja Vutivanskaja B. Ema; kalendris millal Athanasius Suure "Mesilasele", palju . Espera ja Zoe jne. ja - üheski märgitud kalendris ei mainita esimeste vene märtrite Borissi ja Glebi kalleid nimesid. Nendele pühakutele eelistatakse vähetuntud pühakuid. Esper ja Zoya! 7. aprill: Suvorini juures St. Georgi Meletinsky(räme viga, selle pühaku mälestust tähistatakse 7. aprillil ja - 7. aprilli all on nimetatud sama Meletinski Püha Jüri, ainult linna moonutusega Mileeslane), y Ovsjannikova: palju Akakia; – Märgi meenutamine ristitaevas; V rahakoti kalender palju Alexia(selle kuupäeva all ei leidu üheski täielikus kuusõnas märter Aleksiust; isegi Fr. Sergiuse hagioloogias, 7. mai all, pole kolmekümne ühe pühaku hulgas mitte ühtegi Alexyt; see on muidugi viga ja kalendri järgi kujutletud Alexy on märter.Akakiy;aga milleks teha populaarsetes väljaannetes pühakute nimedes selliseid vigu;ja selliseid vigu on sellistes väljaannetes juba palju); V kalender kõigile: Ristitaeva märgi meenutamine ja piinata. Akakia; V kalender "Mesilasel": palju Pachomia jne. . Joanna Zedazn. (st Zedazni). Selle kalendri koostaja pani pühakute ruumides toime andestamatu omavoli. Olles kogu õigeusu kiriku poolt välja jätnud austatud St. Märter Akakios, kirjutas ta piina oma asemele. 1780. aastal türklaste käes kannatanud Pachomius. , kuid kirik ei kuulutanud seda märtrit kunagi pühakuks ja teda ei arvatud õigeusu kiriku poolt austatud pühakute hulka. Kas seda austatakse kohapeal, umbes. Patmos, kus ta kannatas, ja see pole teada; Jah, isegi kui tema mälestust seal austataks, oleks ikkagi vaja algusesse panna kogu õigeusu kirikule teadaoleva pühaku nimi ja seejärel kohaliku austatud Jumala pühaku nimi, kuid mida pole veel ülistatud. kirik kui pühak. Mainitud kalendri koostaja lähtus ilmselt sellest, et St. Pachomius oli sünnilt venelane ja - siin, kus poleks tohtinud, väljendas ta oma patriotismi... Aga selle põhjal võib pühakute hulka arvata kõik kuulsad vene mehed, kelle surm 7. aprillil juhtus. 9. mai: juures Suvorin: St. Nikolai imetegija jne. Jesaja; juures Ovsjannikov: St. Nikolai imetegija, sisse rahakoti kalender, St. Nikolai jne. . Jesaja; V kalender kõigile: jne. Jesaja, märter Christopher ja püha reliikviate üleandmine. Nikolai; kalendris Mesilase all: Ave Isaiah ja palju . Christopher ja - üllatuseks on välja jäetud kellegi nimi, keda austavad sügavalt mitte ainult vene kirik, vaid kõik kristlased. universum St. Nicholas the Wonderworker!! 11. mai: juures Suvorin St. Cyril ja Methodius, juures Ovsjannikova: St. Methodius ja Constantinus (st filosoof Cyril; ristimisel nimetati püha Cyril Constantinuks; aga kes teda selle nimega tunneb, samas kui slaavlaste pühade apostlitega võrdväärsete valgustajate nimed Cyril ja Methodius on kõigile teada , isegi kirjaoskamatu talupoeg); V rahakotikalender: Methodius ja Cyril; kalendris kõigile: linna tsaari uuendamine ja St. Methodius ja Constantinus(vm. Kirill); kalendris Mesilase all: Tokyo?(st Mokiya) ja Methodius(ja kuigi Püha Cyrili nime trükkimiseks oli piisavalt ruumi, jäeti välja tema kõikidele slaavlastele kallis nimi; kui see nimi, mis kujutab endast slaavlaste au ja hiilgust, välja jäeti, siis miks see väike- tuntud Pachomiust mainis 7. aprillil, kuigi päritolult venelane?). 16. mai juures Suvorin: jne. Theodora ja Pachomius(aga Pachomius Suure mälestus pole mitte 16., vaid 15. mail; aga härra Suvorin mainis Pachomius Suurt ka 15. kuupäeva all; järgmiseks on see mingi uus Ave. Pachomius – pole üheski kuuraamatus teada) . Ovsjannikovilt: Rev. Theodora ja poiss. Muusad; V rahakoti kalender: Rev. George(mitte reverend, vaid pühak. George) ja St. Stefan Patr. (aga Püha Stefani), Konstantinoopoli patriarhi mälestus, mitte 16., vaid 17. mail; Kalendri koostaja mainis aga 17. kuupäeva all isegi St. Stephen ja muidugi seesama, mille ta määras 16. maiks ja seega ühest St. Talle ilmusid kaks Stephenit; V kalender kõigile: Theodora, Efraim, õnnistatud. Muusad ja St. George; kalendris Mesilase all: St Theodore Ave. Kuid sellest piisab, tundub üsna selge, kuidas kalendrite ja kuukalendrite koostajad väljendavad liiga suurt meelevaldsust teatud pühakute paigutamisel ja, teate, millest nad juhinduvad, vabastades pühakute nimed, mida austatakse ajast aega. kogu õigeusu kirik ja selle asemel kasutusele võtta vähetuntud või üldse mitte kanoniseeritud, isegi kohalikult austatud nimed.
Võrreldes eelmiste aastate kalendreid uusimatega, näete neis mitte paranemist, vaid nende moonutamist; valesti trükitud pühakute nimesid mitte ainult ei parandatud järgmistes väljaannetes, vaid neid moonutati veelgi rohkem; selles osas erineb eriti härra Suvorini välja antud kalender (sellele kalendrile pöörame erilist tähelepanu, sest see on kahtlemata mitmes mõttes kõigist kalendritest parim, aga kalendri poolest ehk halvim). Kuidas on härra Suvorini kalender paranenud pühakute nimede moonutamisel? Seda on näha järgnevast. 1876. aasta kalendris ei tehtud ainsatki viga jaanuarikuu pühakute loetlemisel; aga 1878. aasta kalender sisaldab üle 20 vea! Ja vead on enamasti nii rämedad, et pole võimalik arvata, kuidas pühaku nime õigesti lugeda. Näitena paneme kirja märgatavamad vead – 5. päeval. Theopempta, piiskop Nikolidia (Nikolidia linna ei leitud ühestki senituntud Väike-Aasia iidsete linnade tähestikulisest registrist, kus elas püha Theopemptos; piiskop Nikolidia asemel tuleks lugeda Nicomedia) ja Theopes (s.o Theon, sest St. M. See oli nõid Feon, kes kannatas Theopemptina, mitte Theopa); 8. jaanuaril Gregory Chozebite, Chozebiite vahel - s.o. Pühakutest teavad Chozebite kloostri askeedid vaid Johannest. 3. dets. ja George - 8. jaanuar; viimase nimetas härra Suvorin ümber Gregoryks, pole teada, miks; edasi Püha Georgi kohta (Suvorin Gregory keeles) öeldakse, et ta sai nimeks Khozevit, kuna ta oli pärit Khuziv Lavrast (ilmselgelt jäme viga, George'i kutsutakse Khozevitiks ja kloostrit, mille järgi ta on nii kuulus, nimetatakse Khuziv Lavraks Peab märkima, et Jeruusalemma ja Jeeriko vahel asuvat Chozebite kloostrit austas vaevalt ükski antiikkirjanik ja ajaloolane Lavra nimega. 9. märter Valievkta (peate lugema Polievktat). Sama all kuupäev: Peeter Armeenia venna Basil Suure piiskop Sebastius Püha Peetrus, Püha Vassili vend, oli Sebastia piiskop, mitte Sebastia ning pealegi trükkis Sebastia linna nime hr. Suvorin pühakute nimedega samas kirjas ja seetõttu tuleks hr Suvorini kalendri tähenduse järgi seda õigemini lugeda. .., Sebastius Armeenlane, Basil Suure vend ja sellisest lugemisest seega tekkis ühest kaks pühakut, nimelt piiskop Peeter ja armeenlane Sebastius ning – see Sebastius armeenlane, nagu kontekstist näha, oli püha Vassili Suure vend. Need on absurdsused, milleni võivad viia korrektuurivead, milles on loomulikult süüdi parimaks peetava kalendri koostaja. 10. numbri all: Pavel Komelsky nimi on Obnorsky. Siin on nimi pandud ilmselgelt või asemel; need. kalendri koostaja tahtis näidata, kus asub Komeli klooster, kus püha Paulus töötas, ja ütles selleks sulgudes - või Obnorsky; aga see on see või on nimi trükitud jne. arr. selgitamise asemel on see ainult rohkem varjatud. 13. numbri alla on paigutatud sellise pühaku nimi, et vaevalt vene hagioloogidest keegi teada sai, keda kalendri koostaja tahtis paigutada. See Suvorini linnast pärit pühak kannab nime Izmparkh; sõna kasv. – (st Rostovski); osalt hämmeldusest, et selle nime all tuleks mõista mitte mõnd uut - senitundmatut pühakut -, vaid püha. Rostovi Irinarh. Kui kellelgi palutakse sihilikult moonutada püha Irinarhose nimi võimalikult ebaviisakalt, nii et isegi selle nime kandja sellest aru ei saaks, siis vaevalt oleks seda kalendri koostajana suure eduga võimalik teha. , härra Suvorin sai hakkama. 14. all, Suvorini linna lähedal, on mälestus Isadest, keda peksti Siinais ja Ranfis (s.o. Raif). : Suured askeedid, keda kirik meenutas 15. jaanuaril Suvorini linna lähedal, Pavel ja Johannes, said erilise nime: ühte kutsuti Phileaniks (vm. Thebean), teist kutsuti kušniku asemel kusunikuks.
Tahtmata teid tüüdata pühakute nimede arvukate absurdsete moonutuste edasise analüüsiga, toome paranduste liikides välja mõned jämedamad vead samal kuul (jaanuaris). Niisiis, 23. kuupäeva all on härra Suvorinil mälestus St. Geppadiy, mille all tuleb mõelda Gennadit; 26. jaanuaril tuleks munk Theodore Studiidi venna nime lugeda Joseph, mitte Zompf; 2. jaanuaril muudeti Permi Püha Pitirimi nimi Piptrimiks jne. Pühakute nimede jämedaid moonutusi härra Suvorini kalendris võib kohata näiteks järgmistel kuudel. kell 13 veebruar St. Eunogios asemel St. Eulogius, Aleksandria patriarh; 7. märts Efooria selle asemel Epheria ja nii edasi. Ja on tähelepanuväärne, et härra Suvorini kalendris, kui pühakute nimede moonutamine välja arvata, leidub vigu väga harva ja isegi siis mitte nii jämedaid kui ülalmainituid. Vaadanud jaanuaris kirikus pühitsetud pühakute nimesid, nii moonutatult, tekkis uudishimulik vaadata arvukate linnade nimekirja, erinevaid registreid. ametnikud, nii vene kui ka välismaised – mis siis? Mitme ainult ees- ja perekonnanimega täidetud lehekülje hoolikal uurimisel ei leitud ühtegi viga (näiteks lk 169 - 180, lk 105 - 127 jne). Sellest tekkisid kurvad mõtted, et kui jutt käib kirikust, pühakutest, siis nad lubavad igasuguseid vigu, sest ei pööra sellele tähelepanu; pühakud, nagu ühes ajalehes õigustatult märgiti, ei karju nad selle pärast, vaid inimesed, elavad ja kõrged, võib-olla nende nime, perekonnanime ja ametikoha moonutamise pärast, määrake spetsifikatsioon ja tekitab palju probleeme.
Millised on sellise hooletu pühakute nimede trükkimise tagajärjed?
Lisaks mõnitamisele, kuigi algselt alateadlikult lubatud, pühakute nimede üle (nt John Kusunike 15. jaanuar), võivad pühakute nimede moonutamisel kaasneda järgmised soovimatud tagajärjed: Pühal Venemaal on palju selliseid vanemaid, kes otsivad oma vastsündinud lastele sihilikult võimalikult targa nime ja paluvad preestril anda. nii ja naa Ja nii ja naa nende poja või tütre nimi ja samas perekonnas on: Kronid, African, Smaragd, Niktopolion (see on tõeline fakt). Kuid need nimed on moonutatud ja kuuluvad tegelikult pühakutele, austatud pühakutele. kirik. Suvorini kalender tarnitakse haruldaste ja keerukate nimede armastajate kaudu St. Rus' oma leiutiste nimede järgi Zompfi, Heppadia, Izmarchuse jne perekonnas. Kui maaelu preester, kellel pole võimalust omada midagi peale lühikeste kalendrite. Hagioloogiaalased uuringud, et veenda kõiki kirjaoskajaid (ja mõnikord ka kõrgema klassi inimesi), keda hr Suvorin pidas oma kalendris kõigist kalendritest parimaks ja moonutas pühakute nimesid nii rängalt. Mõni härrasmees soovib näiteks oma pojale nime panna, Sevastia(enne kella 9.00 jaan.), või Americana(Selle asemel 2. aprill Amphiana) ja mida kogudus ette võtab. preester, eriti maainimene, kuidas veenda, et sellist nime õigeusu kirikus ei eksisteeri. Pühakud Sellisele järjekindlale preestrile näidatakse härra Suvorini kalendrit ja – siin pole midagi tõlgendada – ta ristitakse, ja kui ta jätkab – mõistab hukka preestri iseloomu kangekaelsuse, tema tüli koguduseliikmetega jne jne. Ja kui palju omavoli tundub nii õigeusu võhikutele kui ka vaimsetele isadele – järgides kalendreid, nagu härra Suvorini kalender, anda ristimisel lapsele nimed pühakute nimedega, mida meie õigeusu kirik kunagi ei nimeta. kirik ei tunnistanud neid näiteks pühakuteks. Angelina(1. juulil), Militsa(19. juuli) jne; Siit ei ole üleminek kaugel õigeusklike vanemate lastele katoliiklike nimedega nimetamiseni. pühakud, näiteks: Josephine, Amalia, Carla jne.; ja siit toimub loomulik üleminek nimedele, mida kristlaste seas ei leidu. kuusõna, nagu Rifki, Zuleiki, Fatems jne. Ja miks nad siis õigeusklikud on? kuukalendrid, pühakud? Kas need ei sisalda ainult nimede nomenklatuuri ja nimesid, mis on äärmiselt moonutatud?!
Kui palju on härra Suvorini kalendris 1878. aastaks? hooletus on toodud õigeusu kirikusse. kalendrit saab vaadata alljärgnevalt: 30. jaanuar VI. (st esmaspäev) St. m. Hippolyta 269. (edaspidi teiste pühakute nimekiri) ja selle numbri lõpus on öeldud: liha nädal. Nii et härra Suvorini pühapäev juhtus esmaspäeval?! See tähendab, et mitte ainult lihtsameelsed Väikesed vene naised Sissepääs(ehk Issanda taevaminemise püha) toimub kolmapäeval (neljapäeva asemel)?!
Härra Suvorini kalendri juures on tähelepanuväärne see moonutus nimed puudutab ainult õigeusu kiriku poolt austatud pühakud. Kalendrites (katoliku, juudi jne) on vigu suhteliselt vähe ja neid tehakse palju. osad ühe tähe muutmisel teiseks (näiteks 8. jaanuar S. Sivirini, vm. Severini...).
Palved
Kontakion pühadele märtritele Inna, Pinna ja Rimma
Parandamise suur usk: / jäässe köidetuna, justkui puhkevee peal, / rõõmustasid pühakud Inna, Pinna ja Rimma, / piinaja oli mõttetult vihane, / püüdis hävitada nende viinamarjade vilju, / kuid siiski see päev sloveeni keelest / Kristus võtab vastu pühad kobarad, / ja sloveenide esimene märter kroonib kroone./ Sel põhjusel meie,/ ustavad lapsed, kelle olete üles kasvatanud,/ täname ja palvetame teid, pühakud: / palu soojade palvetega meie eest/ Dusis olla kade Jumala järgi tõe peale.
Elu
Pühad märtrid Inna, Pinna ja Rimma olid Doonau suudmest Traakiani ulatuva Väike-Sküütia päritolu püha apostel Andreas Esmakutsutud jüngrid. Nad õpetasid Kristuse nimest ja pöörasid paljud barbarid õigesse usku ja ristisid nad. Sel põhjusel vangistas nad barbarite vürsti poolt, kuid nad ei saanud Kristusest lahtiütlemist ja ebajumalatele ohverdamist viia. Siis oli karm talv; Jõed olid pakasega suletud, nii et jääl ei kõndinud mitte ainult inimesed, vaid ka hobused ja vankrid. Prints käskis suured palgid, nagu terved puud, jääle panna ja pühakud nende külge siduda. Kohutavast külmast ja jääsurvest kurnatuna andsid pühakud oma õnnistatud hinged Issandale.
Pühad Inna, Pinna ja Rimma, Väike-Sküütia slaavlased, olid apostel Andrease jüngrid. Oma jutlust Kristusest pöörasid nad paljud paganlikud barbarid õigesse usku ja ristisid. Selle pärast nende peale vihane barbarite vürst sundis neid Kristuse usust lahkuma ja ebajumalaid kummardama. Kui nad jäid vankumatuks Kristuse usus, käskis ta jõejäässe hunnikuid lüüa ja märtrid nende külge siduda. Kohutavast külmast ja jääsurvest kurnatud pühakud andsid oma hinge Issandale. Arvatakse, et nende piinapaigaks oli Doonau jõgi. Nende kannatuste aeg ulatub 1. sajandisse.
(Algselt mehenimesid Inna, Pinna ja Rimma peetakse nüüd Venemaal naiselikuks).
Pühad märtrid Inna, Pinna ja Rimma on Põhja-Sküütiast pärit slaavlased, püha apostel Andreas Esmakutsutud jüngrid. Nad õpetasid Kristuse nimest ja ristisid palju barbareid, muutes nad õigesse usku. Selle eest vangistas kohalik vürst, kuid nad ei loobunud Kristusest ega toonud ebajumalatele ohvreid. Siis oli karm talv; Jõed olid jääs nii, et jääl ei liikunud mitte ainult inimesed, vaid ka hobused ja vankrid. Prints käskis suured palgid jäässe panna ja pühakud nende külge siduda, langetades need järk-järgult jäisesse vette. Kui jää jõudis pühakute kaela, andsid nad kohutavast külmast kurnatuna oma õnnistatud hinge Issandale.
Märtrid Inna, Pinna ja Rimma Novodunsky
Pühakud mu-che-ni-ki In-na, Pin-na ja Rim-ma - algselt pärit slaavlastest, Põhja-Sküütiast, püha apo õpetused - An-drey sada Esimesena kutsuti. Nad õpetasid Kristuse nime ja paljude barbarite ristimist, muutes nad õigesse usku. Selle eest haaras meid kohalik vürst, kes tahtis neid võrgutada erinevate jumalateotuste ja meelitustega.-nad lubasid mulle, kuid nad ei kippunud vastu võtma seda, mida neile austuseks ja nende usukindluse eest Kristusesse pakuti. bi-sina ilma halastuseta. Sel ajal oli sada karmi talve ja jõed külmusid nii ära, et neid ei saanud ainult jääl ületada.inimestele, vaid ka teistele. Prints käskis suured palgid jäässe asetada ja pühakud nende külge siduda, langetades need järk-järgult külma vette. du. Kui jää jõudis pühakute kaela, andsid nad kohutavast külmast piinatuna oma õnnistatud hinged Issandale.
Vanaslaavi keeles öeldakse, et mõned kristlased on milleski head, kus olid nende kehad, kuid siis võttis piiskop Ged-tsa nad hauast välja ja pani õlgadele oma kirikusse. Seitse aastat pärast nende pühakute surma ilmutas püha märter samale piiskoplikule -stile nende võimu kohas, nimega Alix, kuivas kohas. (Alix on praegune Alush-ta, Musta mere kaldal, Yal -you'st kirdes. "Dry pier" tähendab meremuuli).
Vaata: "" tekstis St. Ro-stovi Di-mit-ria.
Vaata ka: "" tekstis St. Ro-stovi Di-mit-ria.
Palved
Troparion märtritele Inna, Pinna ja Rimma Novodunskile
Nagu Esmakutsutud jünger/ Esikutsutu ilmus sloveenidelt/ ja valgustas teie vendi/ Tõe valgusega,/ jumalatu, äge printsi poolt/ said nad loodusele julma lõpu,/ õudusega. nende köidikud hävitatakse ja kägistatakse jääga,/ Doonau jõel sküütide maal./ Aga nagu hinged üksteisele panevad, / pühakud Inno, Pinno ja Rimmo, / ja toovad meie eest kõikvõimsaid palveid, / kõik sloveenia keeled/ pöördudes uuesti Kristuse poole.
Tõlge: Jüngritena olite slaavlastest esimene kutsutud ja oma vendi valgusega valgustades võtsite Sküütide maal Doonau jõel vastu julma surma jumalakartmatu, metsiku printsi poolt, kes oli pakasega seotud ja purustatud jääga. Kuid kui andsite oma elu oma sõprade (), pühade Inna, Pinna ja Rimma eest, esitage meie eest kõikvõimsad palved, pöörates kõik slaavi rahvad taas Kristuse poole.
Kontakion märtritele Inna, Pinna ja Rimma Novodunsky
Parandamise suur usk: / jäässe seotuna nagu rahuvee peal, / rõõmustavad pühakud Inna, Pinna ja Rimma, / piinaja on mõttetult raevukas, / püüab hävitada oma viinamarjade vilju, / aga mõlemad Tänini sloveeni keelest/ võtavad vastu Kristuse pühad viinamarjad/ ja sloveenide esimene märter kroonib kroone./ Selle nimel meie,/ teie poolt üles kasvatatud ustav noorus,/ täname ja palvetame teid, pühakud:/ palu soojade palvetega meie eest/ Dusis tõde Bo järgi Ära ole armukade.
Tõlge: Usu suur vägitegu: jäässe köidetuna, otsekui puhkevee peal, rõõmustasid pühakud Inna, Pinna ja Rimma, kuid rumalusest hullunud piinaja püüdis nende viinamarjade vilju hävitada, kuid tänaseni võtab Kristus vastu slaavi rahvaste pühad viinamarjad ja kroonib esimesi slaavi märtrite kroonisid. Seetõttu täname ja palvetame teid, pühakud, meie, teie poolt üles kasvanud usklike lapsed. Küsige palavate palvetega, et ka meie oleksime tõe Vaimus innukad Jumala poole.
Peaaegu tuhat aastat varem, kui apostlite ajastul apostlite ajastul apostlitega võrdsustatud vürst Vladimir ristis Venemaad, pandi paika meie piirkonna valgustumine Kristuse evangeeliumi valgusega.
Apostel (kreeka keelest "saadik") Andreas oli kalur Galilea mere ääres asuvast Kapernauma külast. Ta kuulus Ristija Johannese kogukonda ja oli siis esimene, kelle Jeesus Kristus kutsus jüngriks, mistõttu teda kutsutakse Esimesena kutsutuks. Andrei tõi õpetaja juurde oma vanema venna Siimoni, tulevase “universumi kõrgeima aposteli ja õpetaja” Peetruse. Sellest ajast peale järgisid vennad Päästjat kõikjal kuni Tema surmani ristil. Pärast Päästja ülestõusmist austati apostel Andreast koos teiste jüngritega kohtumistega Temaga ja viibis Õlimäel, kui Issand, neid õnnistanud, taevasse tõusis. Pärast Püha Vaimu laskumist heitsid apostlid liisku, kes millisele maale peaks minema evangeeliumi kuulutama.
"Andrew... jutlustas sküütidele ja traaklastele," kirjutas Portueni piiskop püha Hippolytus 3. sajandi alguses, määratledes selgelt, millised sküüdid: need, kes elasid traaklaste naabruses, selles sküütias, mis alates Balkani mägedest, läks Doonau suudmesse ja ulatus Doonaust kaugemale.
Need maad – karjamaad, metsad, jõed, järved – olid rikkad ja külluslikud. Sküütia õitses majanduslikult. Kuid tema vaim, julm moraal, eriti inimohvrid, hirmutasid isegi paganlikku maailma.
Siia juhatas loos Kristuse apostel Andreas Esmakutsutud. Ja tema, mitte nõrganärviline, jutlustas siin Valgust ja Armastust. "... Andrei pehmendas oma jutlustamisega sküüte," tunnistab Lyoni Eucherius (5. sajand) ...
Uus-Kreeka uurija George Alexandru väidab end olevat avastanud legendi, mille kohaselt apostel Andreas elas kakskümmend aastat Derventes (Rumeenia) koopas ning kõndis ringi praeguse Rumeenia, Moldova ja Bulgaaria territooriumil. Selle varajase Rumeenia legendi järgi hõlmavad siin viibitud aastad ükshaaval kahekümneaastast perioodi, mille kohta kõik varem kogutud tõendid vaikivad...
Möödunud aastate loos kirjutab kroonik Nestor munk: "Andrei õpetas Sinopis ja jõudis Korsuni...", see tähendab kreeka Chersonesus, mis asus Krimmis mererannas, kus asub Sevastopoli linn. nüüd. Apostel kandis evangeeliumi valgust kogu Musta mere piirkonnas: sküütide, dako-getade, sarmaatlaste ja teiste kohalike hõimudeni ning kreeka kaupmeestele ja Rooma sõduritele.
Krimmist leidis apostel jüngreid, kes jätkasid teda 
juhtum. Need olid kolm Põhja- (Väike)Sküütiast Doonau suudmest Traakiani ulatuvat slaavlast (sküüdid - slaavlaste muistne nimi või getae - meie piirkonna traaaklased, kes hiljem assimileerusid slaavlaste poolt) nimed olid Inna, Pinna ja Rimma. Need nimed on meessoost.
Kui Inna, Pinna ja Rimma kuulsid Kristuse Sõna apostel Andrease käest, ei uskunud nad mitte ainult tulihingeliselt, vaid kandsid pärast ristimist usuvalgust paganliku Sküütia pimedusse. Viides Jumala Sõna oma vendadele, jõudsid nad Doonau suudmeni, kus andsid oma elu Kristusele ustavuse eest.
Nagu Keiser Basili kuuraamat (11. sajand) sellest räägib, püüti nad kinni ja kingiti kohalikule barbarite valitsejale, kes püüdis neid erinevate kiusatuste ja meelitavate lubadustega võrgutada, et veenda neid paganamatele ohverdusi tooma. jumalad. Apostel Andrease jüngrid peksti halastuseta nende ustavuse ja usukindluse eest. Siis oli karm talv ja jõed olid pakasega suletud. Prints käskis suured palgid jäässe panna ja pühakud nende külge kinni siduda. Niisiis, kui vesi muutus segaseks ja jää suurenes järk-järgult, kuni see jõudis pühakute kaela, andsid nad kohutavast külmast kurnatuna oma õnnistatud hinge Issandale.
Serbia allikates nimetatakse märtreid Eneniks, Nireniks ja Peniks, Jerome martüroloogias - Thyrsus, Cyriacus ja Hellinikos.
Märtrite kannatuste koht oli Doonau kaldal asuv Novy Dunajec (praegu Isakča ja siis slaavi linn).
Kristlased matsid nende surnukehad, kuid seejärel viis piiskop Godda nende säilmed oma kirikusse. Seitse aastat pärast nende surma ilmusid pühad märtrid samale piiskopile unenäos ja käskisid tal viia nende säilmed paika nimega Alix ehk Aluston (praegune Alushta), "kuiva pelgupaika", see tähendab mere muuli...
1909. aastal püstitati Alushta kõigi Krimmi pühakute kiriku lähedale, legendi järgi pühade märtrite Inna, Pinna ja Rimma matmispaika nende pühakute nimele kabel, kus oli haruldane ikoon koos nende pühapiltidega. seinale pandud...
Ühel oma reisil käis apostel Andreas teed "varanglastest kreeklasteni", külastades kohti, kuhu pidid kerkima Püha Venemaa suured keskused - Kiievis ja Novgorodis. 65. aastal hukati Roomas apostlid Peetrus ja Paulus ning varem, 62. aasta paiku, võeti Andrei kinni Kreeka linnas Patras. Linnavalitseja Egeat käskis apostli risti lüüa. Piinade pikendamiseks ei naelutanud sõdurid pühaku käsi ja jalgu, vaid sidusid need risti külge. Apostel Andreas löödi risti ristile, mille talad viltu maha lööduna meenutasid kreeka tähte “X”, Kristuse nime esimest tähte. Tema mälestust tähistab kirik vana stiili järgi 30. juunil ja 30. novembril (13. juulil ja 13. detsembril uues stiilis).
Pühasid märtreid mälestatakse ka kaks korda aastas: 20. jaanuaril/2. veebruaril ja säilmete üleandmist 20. juunil/3. juulil.
Troparion pühale apostel Andreas Esmakutsutule:
Apostlite esmakutsutud ja kõrgeima vennana, kõigi Issand Andreas, palvetage, et annaks universumile suurem rahu ja meie hingedele suur halastus.
Troparion pühadele märtritele Innale, Pinnale ja Rimmale:
Nii nagu esimese kutsumise jüngrid ilmusid sõnadest ja valgustasid teie vendi Tõe valgusega, kohtusid nad jumalakartmatu, raevukalt printsi poolt looduse julma surmaga, mis oli seotud mustusest ja kägistatud jääga. Doonau jõgi Sküütide riigis. Aga kui te andsite oma hinge teiste eest, pühad Inno, Pinno ja Rimmo, esitage meie eest kõikvõimsad palved, pöörates kõik sloveenia keeled tagasi Kristuse poole.
