Aadliproua Morozova elu ja surm. Boyarina Morozova on legendaarne isiksus. Aadliproua Morozova elulugu Miks aadlik Morozova kannatas?

Oma kuulsal maalil “BOJARJAN MOROSOVA” Vassili Surikov, kes püüdis alati olla truu ajaloolisele tõele, taandus sellest siiski. Tegelikult oli pagulusse viidud Feodosia Morozova aheldatud tammeklotsi külge nii tugevasti, et ta ei saanud vaevu liikuda. Mis pani võimud seda naist nii kartma?

Kindlasti. Morozova polnud tavaline naine – Venemaa rikkaim, ilusaim, mõjukaim. Ta kuulus Brjanski aadlike Sokovninite iidsesse perekonda, kes tõusis esile tänu suhetele Miloslavskydega – tsaar Aleksei Mihhailovitši esimese naise sugulastega. 1645. aastal troonile tõusnud noorele suveräänile ei meeldinud sõjad, mille eest ta sai hüüdnime Kõige Vaiksem, kuid ta jumaldas jumalateenistusi ja kõikvõimalikke võõraid imesid. Need kaks erinevat hobi viisid ta mõttele, et vene kirik on valesti üles ehitatud – tore oleks see võõrapärases stiilis ümber teha ja ennekõike riigi kontrolli alla anda.

Aleksei Vaikne

Seda ideed toetasid tugevalt tsaari nõunikud, kellest peamine oli tema "onu" - õpetaja Boriss Morozov. Kuninglik soosing tõi rikkust mitte ainult talle, vaid ka tema sugulastele, kellest üks, tema vend Gleb Ivanovitš Morozov, jäi leseks ja abiellus 1649. aastal 17-aastase Feodosia Sokovninaga. Pruut paistis silma haruldase ilu poolest ja teda kasvatas aastal isa Prokopiy Fedorovitš ranged reeglid. Morozovit ei köitnud mitte see, vaid tema suhe Miloslavskydega. Pärast pulmi algas Feodosia uus elu- Talle pandi kohustus juhtida suurt majapidamist ja hoolitseda oma vastsündinud poja Ivani, ilusa, kuid haige beebi eest, kes vajas pidevat hoolt. Selle perioodi kohta pole peaaegu midagi teada: neil päevil oli vangla eraku venelanna elu usaldusväärselt peidetud uudishimulike pilkude eest. Võib vaid oletada, et Feodosial polnud oma abikaasaga palju lähedust. Eakas bojaar Morozov veetis peaaegu terve päeva palees, püüdes kuningat teenida.

Bojar Boriss Morozov

1661. aastal suri ootamatult Boriss Morozov, kelle vend päris kogu tema tohutu varanduse, kuid ise suri paar kuud hiljem – tema kehvale tervisele sai saatuslikuks järjekordne külluslik kuninglik pidusöök. Venemaa suurima varanduse ainus pärija oli noor Ivan, kuid kõige eest vastutas Feodosia Prokopjevna. Tema palee Moskva lähedal Zjuzinis hämmastas oma jõukusega: põrandad olid plaaditud maleplaatidega, seinad kaunistatud Hiina siidiga ja hiiglaslikus aias jalutasid paabulinnud. Palverännakul sõitis noor lesk kullaga ääristatud vankris, mida kandsid “paljud 6- või 12-aastased põrisevate kettidega argamaksid” ning kaasas sadu jalg- ja hobuteenijaid.

Näib, et saab elada ja rõõmustada, rõõmustades liha ja vananedes aeglaselt teenijate ja rippujate seas. Kuid ilmselt polnud Morozova vanemate sisendatud usk edev. Olles keeldunud mitmest sobivast kosilasest, otsustas ta pühenduda vagadustöödele. Ta tõusis koos esimeste päikesekiirtega, palvetas kaua, seejärel võttis ta vastu pöördujaid - nii oma talupoegi, keda Morozovitel oli peaaegu 10 tuhat, kui ka kerjuseid, kes kõikjalt Zyuzini mõisa juurde kogunesid. Ta mitte ainult ei andnud neile raha, vaid ravis ka ise haigeid ja sidus vigastatute haavu. Samal ajal polnud ta sugugi õnnis lihtlane – need. need, kes püüdsid teeselda kahju, et oma osa halastusest ära võtta, visati usinate teenijate poolt halastamatult välja. Pärast õhtusööki – ainult kõige lihtsamad toidud, ei praetud luiki ja ülemere baklažaanikaaviarit – vestles aadliproua oma pojaga ja kontrollis koduõpetajate poolt talle määratud tunde. Ta mõistis suurepäraselt teaduse eeliseid.

Tiigid Zyuzinos

Siis saabus õhtutööde aeg – Morozova õmbles lihtsast riidest riideid, mille jagas vaestele ja vangidele. Ta ei maganud rohkem kui seitse tundi, kuid isegi keset ööd tõusis ta sageli püsti ja palvetas tulihingeliselt, kummardudes maa poole – mõnikord kolmsada, mõnikord kõik viissada – Püha Venemaa ja selle hädadest vabastamise eest. Need öised valved muutusid üha sagedamaks, kuna palverändurid tõid aadlipaleesse aina kurvemaid uudiseid. Veel 1652. aastal valiti patriarhiks tsaarile lähedane Nikon – ta oli pärit talupojataustast, kirglik ja ennastsalgav mees, kuid uskumatult uhke.

Patriarh Nikon

Just sellised inimesed teevad revolutsionääre ja Nikon tegi Vene kirikus tõelise revolutsiooni. Väliselt tundus kõik üsna kahjutu - nad kästi meil ristida mitte kahe, vaid kolme sõrmega, et kirjutada "Jeesus" asemel "Jeesus" ja kaheksaharuline rist asendati neljaharulise katoliku ristiga. Ja veel üks asi: usutunnistuses eemaldati eessõna "a" kombinatsioonist "sündinud ja mitte tehtud", justkui kaheldes Kristuse jumalikkuses. Peaasi, et kirikudemokraatia asendati range "võimuvertikaaliga", mille eesotsas oli patriarh ja tegelikult tsaar.

Neid reforme nimetati Kreeka mudeli järgi "kirikuraamatute parandamiseks". Kuid tolleaegne kreeka kirik, mis oli paganate orjus, kaldus kaugele iidsetest kommetest. Muidugi märkasid seda kohe ka õpetatud kirikuõpetajad ja hakkasid nördima. Kuid Nikon, nagu ka “vaikne” kuningas, ei sallinud vastuseisu. 1654. aasta kirikukogul peksis patriarh isiklikult kambaga Kolomna piiskop Paveli, kes julges talle vastu vaielda, võttis temalt väärikuse ja pagendas kaugesse kloostrisse.

Tavalistel preestritel ja ilmikutel oli asi palju hullem – kuna nad keeldusid kolme sõrmega risti tegemast ja neljaharulise ristiga prosforatega armulauast vastu võtmast, tembeldati nad varasteks, neil lõigati käed maha ja raiuti silmad välja. Neid, kes püsisid, ootas veelgi julmem karistus – põletamine palkmajas nagu puupuuris. Esimesena hukati julmalt seesama piiskop Paul ja pärast teda tuli kord kümnete ja sadade “vana usu” ehk “vana riituse” järgijate kord – nii hakkasid end nimetama Nikoni ja tema reformide vastased. . Värskelt vermitud Vene inkvisitsioon ei säästnud kedagi – isegi tsaari lemmik, õppinud ülempreester Avvakum, pagendati kaugesse Dauuriasse, Hiina piiri äärde.

1658. aastal julges Nikon süüdistada Aleksei Mihhailovitšit ennast ebapiisavas õigeusklikkuses – ja leidis end üsna pea töötu. Tema häbi ei tühistanud tsaarile sobivaid reforme, vaid tõi mõnele vangile amnestia. Avvakum naasis ka Moskvasse, leides peavarju aadliproua Morozova majast. Neil oli pikki vestlusi ja õpetatud ülempreester imestas perenaise intelligentsuse üle: "Theodosius loeb usinalt raamatuid ja ammutab oma mõistuse sügavust evangeeliumi sõnade allikast." Tasapisi sai Zyuzinost vanausuliste opositsiooni keskpunkt: lisaks Avvakumile asusid sinna elama mõjukas vanaproua Melania, Streltsy koloneli Maria Danilova naine ja kaks püha lolli - Cyprian ja Fedor. Viimane armus eriti Morozovasse ja mõnikord ei läinud temast lahku isegi öösel. Nikonlased levitasid kuulujutte oma "kadunud kooselust", kuid kõik, kes aadlinaist tundsid, ei uskunud seda hetkekski. Tema kangekaelne vagadus nakatas ka tema sugulasi: vanausku liitusid tema vennad Fedor ja Aleksei ning õde Evdokia, kes oli abielus vürst Urusoviga.

Kirik Zyuzinos. Meie päevad

Tasapisi hakkas kuningalossi kõrval asuv skisma tugipunkt võimu ärritama. Pärast mitmeid hoiatusi võeti pool Morozova varast riigikassast ära, seejärel saadeti tema vennad teenima kaugetesse linnadesse. Nad üritasid teda šantažeerida kõige kallima asjaga - poja eluga. Tema teine ​​nõbu Anna Rtištševa, Nikoni võitluskaaslane, ütles: "Teil on üks laps ja sa tahad temast orvuks ja kerjuseks teha." Aadliproua vastus oli kindel: «Kui plaanite mind koos oma pojaga Kristuse teelt kõrvale juhtida, ütlen teile otse: viige mu poeg Hukkamispaika, andke ta koertele tükkideks rebida - ma teen. ei mõtle vagaduse eest taganemisele." Seni on nad piinanud tema lähedasi - kõigepealt saatsid nad mõlemad pühad lollid põhjamaale (ja hiljem hukati), seejärel pagendasid nad Avvakumi kaugesse Pustozerskisse. Meeletu ülempreester veetis viisteist aastat savivanglas nälja ja külma käes ning suri siis 1681. aasta aprillis tulekahjus. Paljude aastate jooksul jätkas ta Morozovaga kirjavahetust ja sõimas teda tugevalt lihaliku nõrkuse varasemate ilmingute pärast. Ta soovitas isegi kudumissüstikuga "silmi välja urgitseda", järgides püha Mastridia eeskuju, kes vabanes nii kiimalikest mõtetest.

Ülempreester Avvakum

Võimude rünnakuid aadlinaise vastu piiras esialgu tema sugulane, tsaarinna Maria Miloslavskaja. Kuid 1669. aastal ta suri ja Vaikne kutsus aadliproua enda juurde, õhutades teda viimast korda mõistusele tulema. Ta ei võpatanud jällegi: "Oleme alati teie kuninglikule majesteetile allutatud, kuid me ei julge kunagi patriarh Nikoni uudiseid häirida." Pärast seda vestlust polnud enam tagasiteed ja ta otsustas anda vanausulisest preestrilt kloostritõotuse, mis oli seadusega rangelt keelatud. 1671. aasta alguses tonseeris Moskvasse salaja põhjapoolsest metsavarjupaigast ilmunud hegumen Dositheos teda Theodora nime all nunnaks. Ta teadis juba, mis teda ees ootab - mõne päeva pärast abiellub tsaar noore kaunitari Natalja Narõškinaga. Morozova, nagu kõik bojarid, pidi pulmas kohal olema ja saama õnnistusi piiskoppidelt - nikoonlastelt. Ta ei saanud seda kuidagi teha - ega läinud pulma, viidates haigusele, nagu öeldakse 17. sajandi keskel tundmatu autori kirjutatud "Bojarina Morozova elust". jalad on väga kurvad ja ma ei saa kõndida ega seista." Aleksei Mihhailovitši jaoks oli see isiklik solvang. "Oh, kui uhke ma olen!" - märatses Vaikne.

Sama aasta novembris piirasid vibulaskjad Zyuzinos palee. Bojaar viidi koos Evdokia Urusovaga Kremli Tšudovi kloostrisse arhimandriit Joachimi juurde, kes käskis neil end ületada. Mõlemad õed panid kahe sõrmega sõrmed kokku ja pandi kohe kettidesse ja visati niiskesse keldrisse. Neile järgnes arhimandriidi vihane hääl: "Aitab, et sa elad kõrgel, too org alla!" Päev hiljem anti nad kohtu ette, sundides neid Nikoni kombe kohaselt armulauda võtma, kuid nad keeldusid. Nad mõisteti igaveseks vangistusse kloostris ja viidi häbiväärsete vankritega mööda Moskva tänavaid, lootuses, et rahvas rõõmustab rikaste ja aadlike alandamise üle. Kunstnik jäädvustas selle hetke - moskvalased vaatasid Morozovale otsa, mõned leinavalt ja mõned kaastundlikult. Ta karjus kaks sõrme üles tõstes: "Vaata, õigeusklikud! Siin on minu kallis vanker ja siin on hinnalised ahelad... Palvetage täpselt nagu mina ja ärge kartke Kristuse pärast kannatada!

Ta vangistati Arbati Pechersky hoovis ja Evdokia vangistati Prechistenka kontseptsiooni kloostris. Peagi suri Theodosia poeg Ivan, kes jäi ilma emahooldusest, "suurest kurbusest" ja kogu Morozovide varandus konfiskeeriti. Kuid võimud ei saanud häbistatud aadlinaist rahule jätta: vanausulised tekitasid üha rohkem probleeme. Nagu ikka, seisid vanausu lipu all kõik, kes polnud rahul tsaari ja bojaaride raske käega. Mõned põgenesid karjakaupa metsadesse ja tsaarivägede lähenedes põletasid nad end sadade ja tuhandete kaupa, et mitte võtta Nikoni armulauda. Paljud põgenesid veelgi kaugemale, riigi servale - just nemad said higi ja verega Venemaa uued piirid selgeks. Teised läksid lõunasse, kasakate juurde, et hiljem Stepan Razini armeega liituda. Niipea, kui võimudel õnnestus Razini ülestõus maha suruda, tõusis Solovetski klooster põhjas vanausu eest. Nendes tingimustes vajasid tsaar ja patriarh hädasti skisma juhtide meeleparandust – ja nad otsustasid seda saavutada mis tahes vahenditega.

1673. aasta talvel anti Morozova, Evdokia Urusova ja nende sõber Maria Danilova uuesti kohtu ette sama nõudega: tunnistada üles ja võtta vastu armulauda uue riituse järgi ning lüüa kolme sõrmega risti. "Pole kedagi, kellele tunnistada," vastas naine, "pole kelleltki armulauda võtta." Preestreid on palju, aga tõde pole. Unustades oma auastme, auväärt patriarh Pitirim "möirgas nagu karu" ja käskis aadlinaist lohistada "nagu koera, müts kaelas", nii et Morozova trepil "pidas kõiki kraade oma peaks". ” Toona hüüdis ta ise: "Hommikul puhuge märter!" - see tähendab "põletage süüdimõistetu". Järgmisel hommikul peksti Morozova ja teised vangid piitsadega, tõsteti nagile ja visati seejärel otse Kremli sisehoovis lumme. Patriarh oli juba käskinud püstitada Bolotnaja väljakule põletamiseks palkmajad, kuid tsaar peatas Pitirimi – ilmselt kartis ta, et aadliku naise avalik hukkamine loob tarbetu pretsedendi. – Selle asemel saatis ta käskjala piinatud vang ahvatleva pakkumisega: tuua ta tsaaripaleesse, kus bojaarid kannavad ta “pea peal” ja kuningas ise kummardab tema ees, kuni ta on ainult näitamiseks, vaid korra. - lõi kolme sõrmega risti. Muidugi aadlik keeldus. Võib-olla ei juhtunud aga midagi sellist - tsaari sõnad sisalduvad mitte eriti usaldusväärses vanausulises "Bojarina Morozova jutus". Vaikne teadis liiga hästi aadliku naise vankumatut iseloomu, et loota temaga leppimisele. Sama lugu edastab tema sõnu: "Tal on minuga raske vennata - ainus, kes suudab meist kõigest üle saada." Selles mõttes, et vaidluses kuninga ja jõuetu vangi vahel saab võita ainult üks. Aleksei Mihhailovitšil oli kiire - tema tervis halvenes ja ta ei tahtnud, et "skisma jumalaema" ta üle elaks.

Morozova ja veel kaks vangi saadeti Borovski kloostrisse, muldvanglasse, käsuga neid rangemalt kohelda. Kuid pealinnast kaugel suutis Maria Danilova abikaasa, julge komandör, hoolitseda oma naise ja tema sõprade eest. Kaks aastat hiljem Borovskisse saabunud komisjon nägi, et vangid olid elus ja terved, lugesid vanausulisi raamatuid ja kirjutasid isegi vabaduse kirju, mis oli eriti talumatu. Kogu valvur saadeti pagendusse ja naised kästi visata savikaevu, "valgustamata pimedusse". Enne seda põletati nende silme all 14 kloostris vangistatud vanausulist. Pärast seda lasti nad maa alla, keelates valvuritel neile surmavalust süüa ja juua. Esmalt suri Evdokia Urusova, siis oli Maria kord. Üksi jäetud Morozova ei pidanud vastu ja hakkas valvuritelt õuna, kreekerit, leivatükki küsima... Kuigi vibuküttidel oli aadliprouast kahju, ei julgenud nad käsku eirata. Kloostrid kuulsid maa alt tormavaid hüüdeid: “Vesi! Ainult lonks vett!” 1675. aasta 2. novembri öösel karjed lakkasid. Kannatanute surnukehad - määrdunud mattidega, ilma matusetalituseta - maeti vangla piirdeaia sisse.

Üsna pea suri Aleksei Mihhailovitš ja pagulusest naasnud vennad Morozovad asetasid aadlinaise matmispaika kiviplaadi. Tänaseks on sinna püstitatud kabel vanausuliste kulul, kes tõrjuvad jätkuvalt kõike, mis tuleb "Nikoonia" kirikust. Lõhenemine tekitas Venemaale korvamatut kahju. Peetruse reformidest süvendatuna muutus see kuristiks, mis asus rahva ja võimude vahel ning sai paljude järgnevate rahutuste põhjuseks.

A. M. Panchenko | Boyarina Morozova - sümbol ja isiksus

Boyarina Morozova - sümbol ja isiksus

Rahva mälu püüab anda igale olulisele ajaloolisele tegelasele tervikliku ja tervikliku ilme. Proteism on rahvuse mälule võõras. Tundub, et ta "skuleerib" oma kangelasi. Mõnikord saame sellisest “kujust” rääkida vaid tinglikult: see eksisteerib omamoodi “rahvustundena”, mis koosneb erinevatest faktidest, hinnangutest, emotsioonidest, eksisteerib kultuuri aksioomina, mis ei vaja tõestust ja enamasti , ei ole fikseeritud selge valemi kujul. Kuid mõnel juhul "kuju" ajalooline tegelane otse verbaalsesse või plastilisse vormi valatud. See juhtus aadliku Fedosja Prokopievna Morozovaga, kes jäi Venemaa mällu, kui V. I. Surikov talle kirjutas.

Analüüsides selle maali (see oli viieteistkümnenda rändnäituse põhisündmus) poleemikat ja kuulujutte, tsiteerib Surikovi lapselaps N. P. Konchalovskaja muu hulgas V. M. Garšini arvustust: „Surikovi maal kujutab üllatavalt elavalt seda imelist naist. Olen kindel, et igaüks, kes teab tema kurba lugu, jääb kunstniku igaveseks kütkesse ega suuda ette kujutada Fedosja Prokopjevnat teisiti, kui seda, kuidas teda tema maalil kujutatakse. Kaasaegsetel on raske olla erapooletud ja nende ennustused ei lähe sageli täide. Kuid Garshin osutus heaks prohvetiks. Ligi saja aasta jooksul, mis lahutab meid viieteistkümnendast rändurite näitusest, on Surikovi Morozovast saanud iga vene inimese “igavene kaaslane”. “Muidu” on tõesti võimatu ette kujutada seda 17. sajandi naist, kes on valmis taluma piinamist ja surma põhjuse nimel, mille õigsuses ta on veendunud. Aga miks täpselt sai Surikovi Morozovast ikonograafiline kaanon ja ajalooline tüüp?

Esiteks sellepärast, et kunstnik oli truu ajaloolisele tõele. Selle kontrollimiseks piisab, kui võrrelda Surikovi maali kompositsiooni Boyarina Morozova loo pika väljaande ühe stseeniga, mille avaldas ja uurib selles raamatus A. I. Mazunin. See, mida pildil näeme, juhtus 17. või 18. novembril 1671 (vana arvestuse järgi “maailma loomisest” 7180.). Aadliproua oli juba kolm päeva vahi all olnud oma Moskva maja keldris asuvates inimmõisates. Nüüd panid nad talle mütsi kaela, panid ta palgi selga ja viisid vanglasse. Kui kelk Tšudovi kloostri juurde jõudis, tõstis Morozova parema käe ja „kujutades selgelt sõrme lisamist (kahesõrmeline vanausuline – A. P.), tõstis end kõrgele, ümbritses end sageli ristiga ja kõlgutas sageli ka mütsi. .” Just selle muinasjutu stseeni valis maalikunstnik. Ta muutis üht detaili: raudne “kael”, aadlinaise kantud krae, kinnitati ketiga “tooli” külge - raske puukännu külge, mida pildil pole. Morozova polnud mitte ainult "raskete raudadega koormatud", vaid ka "tooli ebamugavuste pärast" ja see puuplokk lebas tema kõrval küttepuudel. 19. sajandi inimesed teadis erineva kujundusega köidikuid (neid kirjeldas üksikasjalikult Dostojevski "Surnute majas"). Ilmselt otsustas kunstnik siin oma aja tavadest mitte kõrvale kalduda: lõuend pole raamat, sellele ei saa lisada tõelist kommentaari.

Kuid lojaalsus iidsele vene allikale ei selgita täielikult "Boyaryna Morozova" saatust, tema rolli mitte ainult vene maalikunstis, vaid ka vene kultuuris üldiselt. Oma kaunites maalides teistest silmapaistvatest inimestest ei patustanud Surikov ka tõe vastu, kuid nende maalide tegelased on "esindatavad" muus vormis, "muidu". Tahes või tahtmata kõrvutame “Suvorovi ülekäigurajoonis Alpide” ja “Menšikovi Berezovos” kangelasi nende eluaegsete portreedega. Kuid lõppude lõpuks pole “parsun” kirjutatud Ermak Timofejevitšilt ja Stenka Razinilt, seega pole võrdlusvõimalust ja ometi ei saanud ei Surikovi Ermak ega Surikovi Razin kanoonilisteks “kujudeks”.

Fakt on see, et ammu enne Surikovit muutus aadlik Morozova rahvusteadvuses sümboliks - selle rahvaliikumise sümboliks, mida tuntakse ebatäpse skisma nime all. Sisuliselt on sellel liikumisel kaks sümbolit: ülempreester Avvakum ja aadlik Morozova, vaimne isa ja vaimne tütar, kaks võitlejat ja kaks ohvrit. Kuid skisma alguses oli palju tuhandeid sõdalasi ja kannatajaid. Miks Avvakum ajaloomällu jäi, on arusaadav. Avvakum on geenius. Tal oli täiesti erakordne kõneanne – ja seega ka veenmisanne. Miks aga Venemaa valis Morozova?

Surikovi maalil pöördub aadliproua Moskva rahvahulga, lihtrahva poole - sauaga ränduri, vana kerjusnaise, püha lolli poole ja nad ei varja kaastunnet õilsa vangi vastu. Ja nii oligi: me teame, et vanausu eest tõusid alamklassid, kelle jaoks võimude tungimine ajastutruud rituaalidesse tähendas riivamist kogu elukorraldusele, vägivalda ja rõhumist. Teame, et rändurid, kerjused ja pühad lollid leidsid aadlinaise majast leiba ja peavarju. Teame, et tema klassi inimesed süüdistasid Morozovat selles, et ta järgis "lihtsaid inimesi": "Sa võtsid majja vastu... pühad lollid ja teised sarnased... nende õpetustest kinnipidamises." Kuid oli veel üks inimene, kellele Morozova tol novembripäeval kaks sõrme ulatas, kelle pärast ta kette kõristas. See mees on tsaar Aleksei Mihhailovitš. Imeklooster asus Kremlis. Aadlik viidi suverääni palee lähedale. "Ma arvan, et see on püha, nagu kuningas vaataks ülekäigurada," kirjutab loo autor ja kirjutab tõenäoliselt Morozova enda sõnadest, kellega ta oli väga lähedane ja kellega tal oli võimalus rääkida. vanglas (väga huvitavaid kaalutlusi autori isiksuse kohta esitab A.I. Mazunini uurimused). Pole teada, kas tsaar vaatas aadlikule otsa paleekäikudest, mille alt kelk sõitis, või ei vaadanud. Kuid pole vähimatki kahtlust, et mõtted temast kummitasid Aleksei Mihhailovitšit. Tsaari jaoks oli ta komistuskiviks: jutt polnud ju tavalisest sõnakuulmatust tüdrukust, vaid Morozovast. Et mõista, kui kõvasti see 17. sajandil kõlas. see nimi, on vaja teha genealoogiline ekskursioon kaugetesse aegadesse.

Kui aastal 1240 alistas vürst Aleksander Jaroslavitš Neeval rootslasi, siis selles lahingus paistsid eriti silma "kuus vaprat meest, nagu teie... tugevad", keda kirjeldati Aleksander Nevski elus. Üks neist, vaenlasi taga ajav Gavrilo Aleksich, sõitis lahingutuhinas mööda käiguteed Rootsi laevale ja "kukkus ta koos hobusega laualt Neevasse. Jumala armust tulin ma siit vigastamata välja ja tulin jälle nende kallale ning võitlesin koos komandöriga nende rügemendi keskel. Teine rüütel, Miša (teise nimega Mihhail Prushanin), "jalgsi koos oma saatjaskonnaga, sööstis laevadele ja hävitas kolm laeva." Kuuest “vaprast” valisime need kaks vanemsõdalast (või bojaari, mis on sama asi), kuna 17. sajandil. Nende hilisemate järeltulijate saatused põimusid taas ja puutusid kokku aadliproua Morozova saatusega.

Suure valitsusaja sildi saanud Moskva apanaaži esimese vürsti Aleksander Nevski pojapoja Ivan Danilovitš Kalita all kolisid nende rüütlite järeltulijad Moskvasse ja neist sündisid suurimad bojaaripered. Gavrila Aleksichist, kes oli suguvõsade järgi Ratša lapselapselaps, tulid tšeljadniinid, Fedorovid, Buturlinid ja Puškinid. Misha Prushaninilt - Morozovs, Saltõkovs, Šeins. Kuulsuse ja positsiooni poolest võis nende peredega konkureerida vaid kaks-kolm bojaariperet – näiteks Aleksander Zerni perekond (Veljaminov-Zernov, Saburov ja Godunov) ning Andrei Kobyla perekond, kelle viiendaks pojaks Fjodor Koškaks sai. Romanovite ja Šeremetevide esivanem.

Kui 15. sajandil saabus päranduse lõpp, rurikovitšite voog voolas Moskvasse, edaspidi kogu Venemaa pealinna, teenima Ivan III. Kuid mitmed nimetute bojaaride silmapaistvamad liinid seisid vürstide sissevoolule vastu ega kaotanud "au ega kohta". Opritšnina ajastu inimeste silmis ei pannud Ivan Julma vastu mitte niivõrd tema eakaaslane ja endine sõber ning seejärel Jaroslavli apanaaživürstide seast pärit mässuline ja põgenik Kurbski, kuivõrd Gavrila Aleksichi poeg aastal. üheksas põlvkond, rikkaim bojaar Ivan Petrovitš Fedorov, kes oli piisavalt vana, et olla tsaari isa. Ja pole juhus, et 1567. aastal kujundas “kroonitud viha”, kahtlustades seda meest, keda kõik õigluse eest austasid ja kes juhtis Zemštšina valitsust, vandenõus tema vastu suunatud kättemaksu. rivaalitsemise stseen. Ivan Julm käskis Fedorovil riietuda kuninglikesse rüüdesse, anda talle skepter ja asetada ta troonile. Siis kummardas kuningas "Jumala tahtel" tema jalge ette ja andis palee kombe kohaselt kõik aumärgid ning pussitas oma kätega surnuks muditud kuninga.

Selles pole midagi imelikku, et Ivan Julm, kes tundis uhkust oma suguvõsa iidse aja üle ja viis selle läbi Ruriku kuni keiser Augustuse endani, nägi vürstitiitlita mehes rivaali. Meie esivanematel olid oma arusaamad aadlist, mis erinesid meie omast. Olla Ruriku või Gediminase järeltulija ei tähendanud iseenesest kuigi palju. “Moskva-Venemaal ei määranud inimese koht teenistusastmete redelil... mitte ainult päritolu, vaid ka isiku töövõime ja teenistuste kombinatsioon, võttes arvesse tema sündi, s.o tema teenistuse taset. "vanemad", sugulased üldiselt ja ennekõike tema otsesed esivanemad - isa, vanaisa jne mööda otsest ja lähimat külgjoont." I. P. Fedorovi esivanemad "olid nii "suured" ja kõigile hästi tuntud, et erinevates tegudes kutsuti neid nime ja isanime järgi ning nad ei kasutanud ühtegi perekonna hüüdnime. Enamik vürste ei osanud isegi mõelda, et oleks nendega võrdne, sest tiitel ja aadel ei olnud iidse Vene ühiskonna silmis sugugi samad.

Näitame seda vürst D. M. Pozharsky näitel, kes pärines Starodubi vürstide nooremast liinist. See rahvuskangelane, keda kõik vene inimesed, “tsaarist jahimeheni” tunnustasid kui isamaa päästjat, koges palju alandusi. Ta kaotas pidevalt kohalikke vaidlusi, sest tema isa ja vanaisa "kaotasid au", olles linnaametnikud ja provintsi kubernerid. Prints D. M. Požarski oli küll ruriku verd, kuid oli hea sünniga. Meie jaoks näeb see kombinatsioon välja nagu oksüümoron, kuid vanasti eristati õilsaid printse aadlissündinud printsidest. Kunagi ei tahtnud Požarski olla Morozovite kauge sugulase Boriss Saltõkovi "allpoolne koht". Ta lõi oma kulmuga tsaar Mihhaili häbisse ja Venemaa päästja Ruriku järglane "loovutati" Miša Prusanini järeltulijale.

Need iidsed vene aadlikontseptsioonid selgitavad, miks ei saa pidada ajalooliseks ebakõlaks, et pärast raskuste aega läks tagandatud troon pealkirjata, kuid “suurele” “Kassiperekonnale”, et Monomahhi müts sattus Mihhail Romanovi pähe. Kui saatus olnuks Fedorovitele või Morozovitele soodsam, oleks neistki võinud saada uue dünastia rajajad.

Morozov XV-XVI sajandil. säilitas erakordselt kõrge positsiooni. Pooleteise sajandi jooksul alates Ivan III-st kuni raskuste ajani tõusis sellest perekonnast kuni kolmkümmend duuma liiget, bojaari ja okolnitšit. Kuigi Groznõi häbiplekid ja hukkamised ei andnud armu ka Morozovitele (60ndatel "langes välja" bojaar Vladimir Vassiljevitš, 70ndatel tema nõbu, kuulus kuberner bojaar Mihhail Jakovlevitš, I. P. Fedorovi põlvkonna inimesed); kuigi Romanovite liitumise ajaks olid sellest 17. sajandil maha surumisele määratud suguvõsast järele jäänud vaid üksikud esindajad, oli just kahe esimese Romanovi valitsemisaeg suurim edu aeg. Morozovid.

Kaks neist, vennad Boriss ja Gleb Ivanovitš, olid nooruses oma eakaaslase Mihhail Fedorovitši magavad kaaslased, s.t "kodu, tuba, lähimad inimesed". Ilmselt said nad selle ametisse oma suhete ja suguluse tõttu Romanovitega. Piisab, kui öelda, et üks nende sugulastest oli tsaar Mihhaili ema vanavanaisa ja kaks teist sugulast, Saltõkovid, olid tema nõod. Boriss Ivanovitš Morozov sai bojaari staatuse 1634. aastal seoses tema määramisega Tsarevitš Aleksei Mihhailovitši onuks. Kui Aleksei 1645. aastal osariiki abiellus, sai tema mentorist ajutine töötaja, "tugev mees". Nagu nad toona ütlesid, "vaatas kuningas oma suust välja".

Juunis 1648 puhkes Moskvas mäss, "rahvas tõusis bojaaride vastu" - ja eelkõige Boriss Morozovi vastu. Kuid see ei kahjustanud teda eriti: kuningas "anus" pisarates maailmale oma toitja. Onu hoidis oma õpilast tugevalt käte vahel ning kogu oma osavust ja mõjuvõimu kasutades valis talle üllaste Miloslavskyde hulgast pruudi Maria Iljinitšna. Pulmas mängis Boriss Morozov esimest rolli - ta oli suverääniga "oma isa kohal". Kümme päeva hiljem tähistasid nad järjekordseid pulmi: leskne ja juba eakas Boriss Morozov abiellus teiseks abieluks tsaarinna õe Annaga ja temast sai tsaari õemees. Ta kasutas oma täiesti erakordsest olukorrast maksimumi. 1638. aastal kuulus Boriss Morozovile üle kolmesaja talupoja majapidamise. See on hea seisukord, kuid tolleaegse bojaari jaoks tavaline. Viisteist aastat hiljem oli tal 7254 majapidamist, kakskümmend korda rohkem! See on ennekuulmatu rikkus. Sama palju majapidamisi oli vaid tsaari onul Nikita Ivanovitš Romanovil ja ühel Tšerkassi vürstil Jakov Kudenetovitšil. Kõik teised tituleeritud ja tiitlita bojaarid jäid Boriss Morozovile kordades alla. Täiesti tavalise inimese Gleb Ivanovitš Morozovi karjäär on justkui tema vanema venna karjääri peegeldus. Nad alustasid samamoodi – kuninga magamiskottide ja printside onudega. Kuid Tsarevitš Ivan Mihhailovitš, kellele määrati sel korral bojaariks tehtud Gleb Morozov, suri alaealisena. Sellest ajast peale Gleb Morozovi edu aeglustus ja sõltus täielikult tema venna edust. Sarnaselt viimasega abiellus ka tema teist korda ja samuti ülla naise - 17-aastase kaunitari Fedosja Prokopjevna Sokovninaga. Sokovninid, Lihhvini ja Karatšovi bojaarilapsed, sattusid Moskva aadli keskele tänu oma lähedastele suhetele Miloslavskydega. Fedosja Prokopjevna oli tõenäoliselt abielus Gleb Morozoviga "paleest". Temast sai tsaarinna “külalisaadlik” (see oli suur au), kes kohtles teda alati kui perekonda ja astus elus olles alati tema eest tsaari ees.

Boriss Morozov suri 1662. aastal lastetuna. Tema valdused päris tema noorem vend, kes ise oli väga jõukas mees (1653. aasta nimekirja järgi 2110 majapidamist). Peaaegu samaaegselt Borisiga suri Gleb Ivanovitš ja selle tohutu varanduse ainsaks omanikuks, kes oli võib-olla ainult "väljapaistvate inimeste" Stroganovide järel, osutus nooruk Ivan Glebovitš ja tegelikult tema ema Fedosja Prokopjevna Morozova.

Teda ei ümbritsenud mitte ainult rikkus, vaid ka luksus. Tema Moskva maja oli luksuslik. Avvakum meenutas, et ta sõitis välja vankris "musiya ja hõbedaga", mida vedasid "paljud argamaksid, 6 või 12, ragisevate kettidega" ja millega oli kaasas "100 või 200, mõnikord kolmsada" teenijat. Luksus tungis ka Moskva lähistel asuvatesse valdustesse, mis oli siis uus ja ebatavaline. Fakt on see, et iidse traditsiooni kohaselt oli bojaarimõisatel puhtalt majanduslik eesmärk. Esimene, kes selle traditsiooni murdis, oli tsaar Aleksei Mihhailovitš, kes rajas Moskva lähedale mitu luksuslikku valdust. Nende hulgas paistsid silma Izmailovo ja Kolomenskoje, “kaheksas maailmaime”. Tema onu ei jäänud maha tsaarist, kes rajas Zvenigorodi rajooni suure hiilgavalt oma Pavlovskoje küla, millest sai “omamoodi datša”, kus bojaar “käis meelelahutuseks... külalisi kutsumas... tsaar ise." Gleb Morozov järgis nende eeskuju. Tema Moskva lähedal asuva Zyuzini küla häärberis olid põrandad "kirjutatud malelauaga", aed hõivas kaks aakrit ning hoovis jalutasid paabulinnud ja herned. Sel juhul matkisid tsaar ja vennad Morozovid Euroopat ja eelkõige Poola “potente”. Just 17. sajandil, barokiajastul, hakkas Poolas mõisaelu õitsema. Oma kampaaniate ajal 50. aastate keskel oli tsaaril võimalus tutvuda magnaatide luksuslike elamutega. Muide, nendest kampaaniatest võttis osa ka suverääni staabi liige Gleb Morozov.

Võttes arvesse kõike seda - Morozovi perekonna iidsust ja "aukust", nende perekondlikke sidemeid tsaari ja tsaarinnaga, positsiooni duumas ja õukonnas, nende rikkust ja eraelu luksust, mõistame paremini ülempreester Avvakumi, kes nägi midagi täiesti erakordset selles, et aadlik Morozova loobus "maisest hiilgusest": "Pole üllatav, et mind piinab 20 aastat ja üks suvi: olen kutsutud enda juurde, laske mul patukoorem maha raputada. Ja vaata, see mees on vaene, alatu ja rumal, omakasupüüdmatust mehest, mul pole riideid ega kulda ja hõbedat, mul on preestripere, ülempreestri auaste, ma olen täis kurbust ja kurbust Issanda Jumala ees. Kuid on imeline mõelda teie aususele: teie perekonnale - Boriss Ivanovitš Morozov oli selle kuninga onu, kasvataja ja toitja, ta oli tema pärast haige ja kurvastas rohkem kui tema hing, tal ei olnud rahu päeval ega öösel. ” Avvakum avaldas sel juhul populaarset arvamust. Rahvas tunnistas Morozova oma eestkostjaks just seetõttu, et ta "raputas vabatahtlikult maha rikkuse ja luksuse tolmu", võrdus vabatahtlikult "lihtsate inimestega".

Saame paremini aru Moskva aadli käitumisest. Kuna aadel ei suutnud eksinud lammastega arutleda, nähes, et isegi emalikele tunnetele apelleerimine on asjata, seisis aadel sellegipoolest pikka aega vastu piiskoppidele, kes aadlinaise asja nii innukalt edasi ajasid. Eriti innukad olid võhiklik Joachim, tollane imede arhimandriit, ning Sarski ja Podonski metropoliit Pavel – mõlemad äärmiselt julmad inimesed. Kuid isegi leebe patriarh Pitirim muutis oma iseloomu, kui ta mõistis, kui väga Morozov vihkas oma "nikoonia usku". "Mürises nagu karu" (muinasjutu autori sõnul) käskis patriarh aadlinaist lohistada "nagu koera, müts kaelas", nii et Morozova trepil "pidas kõik kraadid temaks". pea." Ja sel ajal hüüdis Pitirim: "Hommikul puhuge märter!" (ehk tuleriidal, sest tollal oli kombeks inimesi “palkmajas” põletada). Kuid jällegi „ei olnud bolyarid oma ülesannete kõrgusel” ja piiskopid pidid järele andma.

Muidugi ei kaitsnud aadel mitte niivõrd isikut, mitte Fedosja Morozovat kui sellist, vaid klassiprivileege. Tea kardetud pretsedenti. Ja alles pärast seda, kui oli veendunud, et see asi on tema jaoks klassi seisukohast ohutu, et see pole "eeskuju ega eeskuju", loobus aadel aadlinaisest Morozovast. Nüüd hakati eksinud lammast vaatama kui musta lammast - vanasõna järgi on "peres must lammas ja rehealusel on kahju."

Ainult Morozova vennad Fjodor ja Aleksei Sokovnin jäid talle truuks, nagu ka printsess Evdokia Urusova, tema noorem õde, kes kannatas ja suri koos temaga, oli talle truu. Tsaar Aleksei kiirustas mõlemad vennad Moskvast välja viima, määrates nad väikelinnades kubernerideks. See oli link, mida ei saanud auväärseks nimetada. Ilmselt teadis või kahtlustas tsaar, et Sokovninlastel polnud õdedega mitte ainult vereside, vaid ka vaimne side, et nad kõik seisavad "iidse vagaduse" eest. Ilmselt kuningas kartis neid – ja mitte ilma põhjuseta, nagu hilisemad sündmused näitasid.

4. märtsil 1697 lõpetas okolnitš Aleksei Prokopjevitš Sokovnin, "varjatud skismaatik", oma päevad tükeldamisel. Tal raiuti Punasel väljakul pea maha, kuna koos Streltsy kolonel Ivan Tsykleriga juhtis ta vandenõu Peeter I elu eest. Hukatud vandenõulaste hulgas oli korrapidaja Fjodor Matvejevitš Puškin, abielus Aleksei Sokovnini tütrega. Puškinid kui Gavrila Aleksitši perekonna nõrgim haru "au ja koha" poolest hakkasid tõusma 16. sajandi lõpus pärast õilsamate sugulaste surma Opritšninas. 17. sajand oli Puškinite jaoks suurima edu periood, kuid see lõppes nende katastroofiga - ootamatu ja teenimatu, sest ühe vandenõulase hukkamine muutus kogu arvukale perekonnale tegelikuks häbiks. Kui Morozovid XVII sajandil. suri välja selle sõna otseses tähenduses, siis valmistas saatus Puškinile ette poliitilist surma: nüüdsest ja igaveseks heideti nad valitsevast kihist välja.

Kuid tulgem tagasi aadliproua Morozova ja tsaar Aleksei vastasseisu juurde. Isegi pärast Nikoniga katkestamist jäi tsaar truuks kirikureformile, kuna see võimaldas tal kirikut kontrolli all hoida. Tsaar oli väga mures vanausuliste vastupanu pärast ja seetõttu oli ta Morozovaga pikka aega rahulolematu olnud. Ta muidugi teadis, et kodus ta palvetas vanaviisi; Ilmselt teadis ta (õe Anna Iljinitšna kaudu), et aadliproua kandis juuksesärki, samuti teadis ta kirjavahetusest Pustozerskis vangistatud Avvakumiga ning et tema Moskva kambrid on vanausuliste pelgupaik ja tugipunkt. . Otsustavaid samme tsaar aga pikka aega ei astunud ja piirdus poolikute meetmetega: võttis Morozovalt ära osa valdusi ja seejärel tagastas, püüdis teda sugulaste kaudu mõjutada jne. Tsaarinna Maria kurbus Iljinitšnal oli neis kõhklustes suur roll, kuid asja ei tohiks taandada ainult tema eestpalveks. Lõppude lõpuks säästis tsaar Morozovat pärast tema surma (1669) veel kaks ja pool aastat. Ilmselt oli ta rahul Morozova "väikese silmakirjalikkusega". Loost on selge, et ta "sündsuse huvides ... läks templisse", see tähendab, et ta osales Nikoni jumalateenistusel. Pärast tema salajast tonsuuri muutus kõik dramaatiliselt.

Kui aadlik Fedosya suutis oma hinge painutada "sündsuse huvides", siis kloostritõotuse andnud nunn Theodora ei sobinud "väikeseks silmakirjalikkuseks". Morozova "hakkas kõrvale hiilima" maistest ja usulistest kohustustest, mis olid seotud "mägi" (palee) aadlinaise auastmega. 22. jaanuaril 1671 ei ilmunud ta tsaari pulma Natalja Kirillovna Narõškinaga, viidates haigusele: "Mu jalad on väga kurvad ja ma ei saa kõndida ega seista." Kuningas ei uskunud vabandust ja võttis keeldumist ränga solvanguna. Sellest hetkest alates sai Morozovast tema isiklik vaenlane. Piiskopid mängisid sellega nutikalt. Usutüli ajal esitasid nad küsimuse otse (otsesuses oli konks): „Lühidalt palume teilt vastavalt teenistusraamatule, mille järgi saavad suveräänne tsaar ja õnnistatud kuninganna ning printsid ja printsessid. armulaud, kas sa oled saanud armulaua?” Ja Morozoval ei jäänud muud üle, kui vastata otse: "Ma ei võta armulauda."

Loo autor paneb tsaar Aleksei Mihhailovitši suhu olulised sõnad seoses tema vaenuga Morozovaga: "Tal on minuga raske vennata - ainus, kes saab meist kõigest üle." On ebatõenäoline, et neid sõnu kunagi lausuti: tegelikult ei saanud kogu Venemaa autokraat hetkekski tunnistada, et sõnakuulmatuses jäik aadliproua "võidab" teda. Kuid ilukirjandusel pole omal moel vähem ajaloolist väärtust kui muutumatult kindlaks tehtud faktil. Sel juhul on ilukirjandus rahva hääl. Rahvas tajus tsaari ja Morozova vahelist võitlust vaimse duellina (ja vaimulahingus on rivaalid alati võrdsed) ja olid loomulikult täielikult "võitleja" poolel. On põhjust arvata, et kuningas sai sellest suurepäraselt aru. Tema käsk näljutada Morozova Borovski süvendis, “valgustamata pimeduses”, “maises lämbumises” ei taba mitte ainult julmust, vaid ka külma kalkulatsiooni. Asi pole isegi selles, et surm on maailmas punane. Fakt on see, et avalik hukkamine annab inimesele märtrisurma oreooli (juhul, kui rahvas on muidugi hukatava poolel). Seda kartis kuningas kõige rohkem, ta kartis, et "viimane õnnetus on hullem kui esimene". Seetõttu määras ta Morozova ja tema õe "vaiksele ja pikale surmale". Seetõttu maeti nende surnukehad - mattidega, ilma matusetalituseta - Borovski vangla müüride sisse: nad kartsid, et vanausulised kaevavad need välja "suure austusega, nagu pühade märtrite säilmed". Morozovat hoiti vahi all, kuni ta oli elus. Ta jäeti vahi alla ka pärast surma, mis tegi lõpu tema kannatustele ööl vastu 1.–2. novembrit 1675. aastal.

Sümboli loomisel rahuldub ajalugu mõne suure tõmbega. Eraelu on rahvusliku mälu suhtes ükskõikne. Sureliku inimese elu, tema maised kired – kõik need on pisiasjad, neid kannab unustuse jõgi. Sellisel selektiivsusel on põhjust, sest ajalugu mäletab ennekõike kangelasi, kuid on ka oht, sest tahtmatult moondub inimese tegelik välimus.

Surikovi Morozovast õhkub fanatismi vaimu. Kuid on vale pidada teda fanaatikuks. Vanavene mees, erinevalt valgustuskultuuri inimesest, elas ja mõtles religioosse teadvuse raamides. Teda "toideti" usust kui tema igapäevast leiba. Vana-Venemaal oli ketsereid ja usust taganejaid, kuid ateiste polnud, mis tähendab, et fanatism nägi teistsugune välja. Boyarina Morozova on tugev tegelane, kuid mitte fanaatiline, ilma sünge varjundita, ja pole asjata, et Avvakum kirjutas temast kui "rõõmsast ja armastavast naisest" (sõbralik). Talle polnud sugugi võõrad inimlikud kired ja nõrkused.

Nendest saame teada ennekõike Avvakumilt, kes vaimse isana Morozovat juhendas, sõimas ja vahel sõimas. Muidugi ei tohiks Habakuki noomivat käitumist alati võtta tõelise väärtusega. Sageli oli see "terapeutiline", tervendamistehnika. Kui Morozova oli vangis oma surnud poja pärast räsitud, kirjutas Avvakum talle Pustozerskist vihase kirja, nimetades teda isegi "õhukeseks poriks" ja lõpetas sellega: "Ära Ivani pärast muretse, ma ei hakka teda norima." Kuid mõnel juhul tunduvad vaimse isa etteheited üsna mõistlikud.

Pärast vana abikaasa surma jäi Morozova nooreks, kolmekümneaastaseks leseks. Ta “piinas” oma keha juuksesärgiga, kuid juuksesärk ei aidanud alati. "Rumal, hull, kole," kirjutas Avvakum talle, "torke oma väikesed silmad välja süstikuga, mida Mastridia tegi." Avvakum pidas silmas Auväärse Mastridia eeskuju, kelle elu aadlik teadis proloogist (alla 24. novembri). Selle elu kangelanna torkas silmad välja, et vabaneda armastuse kiusatusest.

Avvakum süüdistas Morozovat ka koonerdamises: „Ja nüüd... sa kirjutad: sa oled vaesunud, isa; sinuga pole midagi jagada. Ja ma ei suutnud isegi naerda teie lahkarvamuse üle... Almust voolab sinust nagu väike piisk meresügavusest ja siis reservatsiooniga.” Tema vaatenurgast oli Habakukil õigus. Kui loeme, et aadliproua saatis Pustozerskisse kaheksa rubla, "ainuüksi preestrile kaks rubla ja ta jagas kuus rubla Kristuse vendadega", siis meenub meile tahtmatult kuld ja ehted, mida ta võimude eest varjas. Sel juhul ei saa Avvakumiga nõustuda. See polnud aga pelgalt koonerdamine, vaid ka innuka perenaise kodusus. Morozova oli oma positsioonilt "staažikas lesknaine", st lesk, kes haldab valdusi kuni poja täisealiseks saamiseni. Seetõttu hoolis ta sellest, "kuidas... maja ehitatakse, kuidas saada rohkem kuulsust, kuidas... külad ja külad on harmoonilised." “Kogenud lesknaine” jättis oma pojale isa ja onu kogutud varanduse. Ta lootis, et poeg elab, hoolimata sellest, kuidas ema saatus kujunes, "maises hiilguses", mis sobib tema kuulsale perele.

Morozova armastas oma Ivani väga. Tundes, et kuninga kannatus hakkab otsa saama, häda käes, kiirustas ta pojaga abielluma ja pidas oma vaimse isaga pruudi asjus nõu: “Kust ma peaksin selle võtma – kas heast tõust või tavalisest. . Need, kes on paremat tõugu kui tüdrukud, on halvemad ja need tüdrukud on paremad kui need, kes on halvemat tõugu. See tsitaat annab Morozovast selge ettekujutuse. Tema kirjad on naiste kirjad. Me ei leia neis arutlusi usu üle, küll aga leiame kaebusi nende kohta, kes julgevad aadlinaist “petta”, leiame palveid mitte kuulata neid, kes teda ülempreestri ees kiusavad: “Ükskõik, mida sa kirjutad. , kõik on valesti." See, kes neid “kirju” dikteeris ja mõnikord ka oma käega kirjutas, polnud sünge fanaatik, vaid koduperenaine ja ema, kes oli hõivatud poja ja majapidamistöödega.

Seetõttu on tema "väike silmakirjalikkus" mõistetav ja kõhklused, mis muinasjutust kajastuvad, on arusaadavad. Kui arutletakse piinamise üle, kirjutab autor, et Morozova mõistis "võidult" hukka "nende kavala taganemise" riiulist. Siin on ilmne hagiograafilise kaanoni mõju, mille kohaselt kannatab usu pärast piinamine alati mitte ainult julgelt, vaid ka "rõõmsalt". Kuid palju tugevam ja inimlikult autentsem on selle episoodi lõpp, kui aadliproua hakkas nutma ja ütles ühele piinamist jälginud isikule: "Kas kristlus on surnud inimese piinamiseks?"

Ja ta ei surnud mitte hagiograafilise kangelanna, vaid inimesena. „Kristuse sulane! - hüüdis näljast piinatud aadliproua teda valvanud vibukütt. - Kas teil on isa ja ema elus või on nad siit ilmast lahkunud? Ja kui nad on elus, siis palvetagem nende ja teie eest; Isegi kui me sureme, mäletame neid. Halasta, Kristuse sulane! Ma olen näljast väga väsinud ja ma olen toidunäljane, halasta mulle, anna mulle väike kolachik.” Ja kui ta keeldus (“Ei, proua, ma kardan”), küsis ta talt kaevust. vähemalt leivatüki, vähemalt “mõne kreekeri” jaoks, kuigi õun või kurk - ja kõik asjata.

Inimlik nõrkus ei kahanda saavutust. Vastupidi, ta rõhutab tema suurust: vägiteo sooritamiseks peate ennekõike olema inimene.

Boyarina Morozova lugu on peamine teabeallikas selle imelise naise kohta. Käsikirjatraditsiooni hoolikalt uurinud A.I.Mazunini avaldamine ja uurimine võimaldab meil seda teksti uutmoodi lugeda. Kuid lugu pole väärtuslik mitte ainult oma ajaloolise materjali poolest. See on kõrge kunstilise kvaliteediga töö. See monument iidne vene kirjandus kindlasti hindab kaasaegne lugeja.

Cit. raamatu järgi: Konchalovskaja Natalja. Kingitus on hindamatu. M., 1965. Lk 151.
Bojaar Morozova lugu / Toim. AI Mazunini tekstid ja uurimused. L., "Teadus", 1979.
Morozovite ja teiste bojaariperekondade suguvõsa kohta vaata: Veselovski S.B. Uurimusi teenistusmaaomanike klassi ajaloost. M., 1969.
Aleksander Nevski elu tsit. raamatust: Izbornik. Vana-Vene kirjandusteoste kogu. M., 1970.
Veselovski S.B. Uurimusi teenistusmaaomanike klassi ajaloost. Lk 103.
Seal. Lk 55.
«Sõna otseses mõttes tähendas see süüdistatava kui täieliku teenistuja väljaandmist. Kohalikes asjades oli “peaga alistumisel”... sümboolne ja igapäevane tähendus... Süüdistatav kohalik alistuva ilmega, katmata peaga, sammus uue peremehe õue. Viimane andis ilmselt oma laste, pereliikmete ja kogu majapidamise juuresolekul kohalikule rohkem või vähem karmi noomituse, pani ta tunnetama oma võimu täit ulatust ja andestas talle seejärel armulikult. Olenevalt põrkuvate isikute ja perekonnanimede omavahelistest suhetest võis asi lõppeda kas sarnase stseeniga või täieliku leppimisega. Kohtu poolt õigeks mõistetud mees kutsus talle “peaga” antud kohaliku mehe oma majja ning hiljutised vaenlased üritasid veiniklaasi taga kohusetundlikult isikliku pahameele hetki elimineerida” ( Veselovski S.B. Uurimusi teenistusmaaomanike klassi ajaloost. lk 104).
Zabelin I.E. Vene kuningannade koduelu 16. ja 17. sajandil. Ed. 3. M., 1901. Lk 101.
cm: Vodarsky Ya.E. Ilmalike feodaalide valitsev rühmitus Venemaal 17. sajandil. - Raamatus: Aadel ja pärisorjus Venemaal 16.-18.sajandil. laup. A. A. Novoselski mälestuseks. M., 1975. Lk 93.
Seal. Võrdluseks toome välja, et Ya. E. Vodarsky arvutuste kohaselt oli tol ajal duumarahval keskmiselt majapidamisi: bojaaridel oli 1567, okolnitšidel 526, duumaaadlikel 357 (samas, lk 74). ).
Materjalid skisma ajaloo esmakordseks eksisteerimiseks, avaldatud... toim. N. Subbotina. T. V, osa 2. M., 1879. Lk 182-183.
Petrikeev D.I. 17. sajandi suur pärisorjatalu. L., 1967. Lk 46.
cm: Tihhonov Yu.A. Vene aristokraatia Moskva piirkonna valdused 17. sajandi teisel poolel - 18. sajandi alguses. - Raamatus: Aadel ja pärisorjus Venemaal 16.-18.sajandil. lk 139-140.
Tema enda kirjutatud ülempreester Avvakumi elu ja muud tema teosed. M., 1960. Lk 216.
Seal. lk 296.
Seal. Lk 213.
Seal. Lk 208. Huvitav on võrrelda seda fraasi ühe juhtumiga Avvakumi noorpõlvest, millest ta rääkis oma Elus: “Kui ma veel hädas olin, tuli mulle üles tunnistama tüdruk, kes oli koormatud paljude pattudega, süüdi hooruses. ... Süüdi... I Aga kolme kahetsemisega arst ise jäi haigeks, põledes seest kadunud tule tules ja ma tundsin sel tunnil kibedust: süütasin kolm tuld ja torkasin need otsaesisele ning panin oma õigust. käsi leegi peale ja hoidis seda seni, kuni kurjus minu sees suri, olles käärinud” (samas lk 60). Siin tegutses Habakuk otse “proloogi järgi”: 27. detsembri proloogis on sarnane lugu mungast ja hoorast.
Barskov Ya.L. Vene vanausuliste esimeste aastate monumendid. Peterburi, 1912. Lk 34.
Seal. Lk 37. Muidugi oli kaheksa rubla tol ajal suur raha. Kuid Avvakum ja tema Pustozersky "vangid" pidid kulutama rohkem kui ükski Moskva elanik. Siin on näide: Morozovale kirja saatmiseks pidi Avvakum andma vibulaskjale terve pooliku.
Barskov Ya.L. Vene vanausuliste esimeste aastate monumendid. Lk 34.
Seal. lk 41-42.
Seal. lk 38-39.
Materjal: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330

Nende seas, vene vanausuliste märtrite seas, saavutas ühe esikoha aadlik Feodosia Prokopjevna Morozova koos oma õe printsess Evdokia Urusovaga.

Seda räägib ülempreester Avvakum nende vaimsete tütarde saatusest ühes oma silmapaistvamas teoses - "Bojarina Morozova elu".

Aadliku aadliproua Theodosia Morozova armukadedus skisma pärast tekitas Moskva kõrgseltskonnas suure kiusatuse ning tsaar Aleksei Mihhailovitš saatis talle (sealhulgas onule Mihhail Aleksejevitš Rtištševile) korduvalt manitsusi. Karistuseks käskis ta naiselt pooled valdused ära võtta. Kuid tsaarinna Marya Ilyinichna astus tema eest välja. Elades (kuni 1669. aastani) ja mõnda aega pärast surma jätkas aadlik Morozova vanausuliste vabaks tunnistamist. Teda ümbritsesid põgenenud nunnad ja pühad lollid; ja mõni ema Melania andis teatud isa Dosifei abiga ta salaja munga auastmesse. Kuid 1671. aastal abiellus kuningas uuesti. Feodosia Morozova ei osalenud abielurituaalides, mis oli aadlike naiste jaoks tavaline, viidates oma haigetele jalgadele. Kuningas oli vihane. Jätkati talle kuningalt sõnumite saatmist süüdimõistvate kohtuotsuste ja ähvardustega. Boyarina Morozova ütles, et tahab surra oma isa õigeusu usus, ja mõistis valjult hukka Nikoni pettekujutlused kõrgeimast vaimulikust.

Boyarina Morozova külastab Avvakumi vanglas

1672. aasta talvel teatas vürst Urusov pärast ühte visiiti kuningapaleesse oma naisele Evdokiale, et tema õde ootavad ees suured mured. (Ilmselt ta ei teadnud, et ka tema naine oli skismaatik.) "Mine, jätke temaga hüvasti," ütles prints, "ma arvan, et täna tuleb talle pakk." Evdokia hoiatas oma õde Theodosiat eelseisva katastroofi eest ja otsustades oma saatust jagada, ei naasnud koju. Nad olid vastastikku õnnistatud ja valmis õige usu eest seisma. Tõepoolest, öösel tulid imearhimandriit Joachim ja ametnik Ivanov kangekaelset aadlipreili Morozovat ära viima. Nad leidsid tema juurest printsess Urusova ja küsisid, kuidas ta ristiti; Ta pani vastuseks kaks sõrme kokku. Hämmeldunud arhimandriit kiirustas kuninga juurde. Saanud teada, et printsess Urusova, kuigi ta oli seda seni varjanud, säilitab samuti skisma, käskis tsaar mõlemad võtta.

Feodosia Morozova keeldus ise minemast: ta viidi toolil minema. Aadliku naise väike poeg Ivan jõudis vaevalt oma emaga hüvasti jätta. Mõlemad õed aheldati ja võeti vahi alla. See oli interpatriarhaadi aeg pärast Joasafi surma. Patriarhaalse trooni locum tenens Pavel Krutitski püüdis Morozovat ja Urusovat ümber veenda. Kuid õed nimetasid kõiki kõrgeimaid vene vaimulikke ketserlikeks. Järgmisel hommikul eraldati nad: Theodosia aheldati tooli külge ja viidi saaniga mööda Tšudovi kloostrit kuninglike käikude all. Uskudes, et tsaar vaatab teda nendest käikudest, tõstis aadlik Morozova oma parema käe kahe sõrmega kõrgele. Ta paigutati sisehoovi Petšerski klooster tugeva valve all. Ja Evdokia vangistati Aleksejevski kloostris, kus ta sunniti või viidi jumalateenistustele. Paljud bojaaride naised tulid kloostrisse vaatama, kuidas Urusova kanderaamil kirikusse tiriti. Samuti püüdsid nad kinni aadliku Morozova järgija Marya Danilovna.

Feodosia Morozova poeg Ivan jäi leinast haigeks. Kuningas saatis oma arstid tema juurde, kuid ta suri. Kõik Morozova valdused ja hobusekarjad jagati bojaaridele; ja kallid asjad on välja müüdud. Feodosia Prokopjevna kannatas alandlikult teadet oma poja surmast ja täielikust hävingust. Tema kaks venda, Fedor ja Aleksei, saadeti kaugetesse linnadesse provintsi.

Boyarina Morozova. V. I. Surikovi maal, 1887

Kui Pitirim tõsteti patriarhaadiks, hakkas ta paluma, et kuningas annaks õdedele andeks. "Teie," vastas kuningas, "ei tunne Morozova julmust. Keegi ei valmistanud mulle nii palju vaeva kui tema. Helista talle ja küsi endalt. Siis tunnete ära kogu tema visaduse."

Samal õhtul toodi köidikuga aadlik Morozova Tšudovisse, kus patriarh teda ootas.

- Kui kaua jääte hullumeelseks ja vihastate kuningat vastupanuga? - hüüdis Pitirim. - Tunnen teile kaasa ja ütlen: liituge katoliku kirikuga, tunnistage üles ja võtke vastu armulaud.

"Mul pole kedagi, kellelt üles tunnistada ja armulauda võtta," vastas Feodosia Morozova.

– Moskvas on palju preestreid.

– Preestreid on palju, kuid õiget pole.

- Ma ise tunnistan teid üles ja siis teenin (missa) ja annan teile armulaua.

"Kas sa lähed nendega vastuollu," vastas aadlik Morozova. - Kui pidasite kinni isadelt pärandatud vene maa kristlikust tavast; siis oli ta meie vastu lahke. Nüüd tahtis ta täita maise kuninga tahet, kuid põlgas taevast ja pani paavsti sarvilise kapuutsi pähe. Sel põhjusel pöördume sinust eemale.

Patriarh pidas aadliku naise meelest kahjutuks ja tahtis teda vägisi võida. Morozova ise ei seisnud; Amburid hoidsid teda kätest kõverdatud. Aga kui patriarh lähenes, ajas naine äkki sirgu ja valmistus võitlema. Patriarh, olles oma kudumisvarda õlisse kastnud, sirutas juba käe. Kuid Feodosia Prokopjevna tõukas ta eemale ja karjus: "Ära hävita mind, patune! Sa tahad hävitada kogu mu tegemata töö! Ma ei taha su pühamu!"

Patriarh sai väga vihaseks ja käskis (Avvakumi sõnul) Morozova põrandale visata ja kraest ketiga sinna lohistada, nii et ta luges peaga kõik trepiastmed kokku. Nad tõid printsess Urusova patriarhi juurde. Samuti püüdis ta teda õliga võita; kuid ta tegutses veelgi leidlikumalt. Evdokia heitis ootamatult loori peast ja näis olevat paljaste juustega. „Mida te teete, häbematud? - ta nuttis. "Kas sa ei tea, et ma olen naine!" – mis viis vaimsed suurde segadusse.

Kuuldes patriarhi lugu tema ebaõnnestumisest, märkis kuningas: „Kas ma ei rääkinud teile, mis on tema julmus? Olen teda juba nii palju aastaid talunud." Järgmisel ööl toodi Feodosia Morozova, tema õde ja Marya Danilovna Yamskaya hoovi ning neid piinati vürstide Ivan Vorotõnski ja Jakov Odojevski juuresolekul, veendes neid leppima. Kuid kannatanud kannatasid kõik piinad. Kuningas ei teadnud, kuidas murda kahe õilsa naise kangekaelsust, mis võis teistele suureks kiusatuseks olla. Petšerski hoovis tungisid paljud salaja bojaar Morozova juurde, lohutasid teda ja tõid talle toiduvarusid ning tsaar käskis ta toimetada maale Novodevitši kloostrisse, hoida seal tugeva käsu all ja tirida vägisi jumalateenistustele. Aga õilsaid naisi tulvas siia nii palju, et terve kloostriõu täitus vankritega. Tsaar käskis Morozova linna tagasi toimetada. Tema vanem õde Irina hakkas teda süüdistama:

"Miks sa vaest leske ühest kohast teise trügite? Pole hea, vend! Ei teeks paha meenutada Boriss Morozovi ja tema venna Glebi ​​teenistust.

Aleksei Mihhailovitš süttis. "Olgu, õde," hüüdis ta, "kui sa tema pärast muretsed, siis on tema koht kohe valmis!"

Feodosia Morozova toimetati Borovski vanglasse ja pandi koos Urusova ja Marya Danilovnaga auku. Keegi ei tohtinud vange näha, neile anti kõige kasinamat toitu. Neilt viidi ära vanad trükitud raamatud ja vanad ikoonid ning alles jäid vaid kõige vajalikumad riided. Kuid miski ei murdnud nende otsust. Vangistus muutus aina karmimaks ja toitu kukkus auku aina vähem. Nende kannatuste lõpp on saabunud; Esmalt suri Evdokia, seejärel Theodosia ja Maria (oktoober ja november 1672). kirjeldab Habakuk liigutavalt viimased minutid aadliproua Morozova ja tema palve ühele tunnimehele võtta ja pesta salaja jõe peal tema üliräpane särk, et enne surma selga panna. Kaastundlik tunnimees täitis selle palve. Feodosia Prokopjevna surnukeha mähiti matti ja maeti Evdokia kõrvale.

Materjalide põhjal D. I. Ilovaisky raamatust „Venemaa ajalugu. 5 köites. 5. köide. Peeter Suure isa. Aleksei Mihhailovitš ja tema otsesed järglased"

Kui kirjanik Garšin 100 aastat tagasi esimest korda Surikovi suurepärast maali nägi, ütles ta, et nüüd ei suuda inimesed "Feodosia Prokopjevnat ette kujutada teisiti, kui seda, kuidas teda maalil kujutatakse". Ja nii see juhtuski. Täna kujutame aadliprouat Morozovat fanaatiliselt põlevate silmadega kõheda vanaprouana.

Milline ta oli? Selle mõistmiseks meenutagem, kuidas vaatavad Morozovale selle maali teised tegelased. Mõned tunnevad kaasa, nad näevad teda usumärtrina, teised naeravad hullumeelse fanaatiku üle. Nii jäi see erakordne naine ajalukku: kas pühakuks või hulluks.

Neiu Sokovnina

Morozovi tulevane aadlik Feodosia Prokopievna sündis 1632. aastal tsaar Aleksei Mihhailovitši esimese naise sugulase okolnitši Sokovnini perekonnas. Tänu sellele suhtele oli Theodosia kuninganna Maria Ilyinichnaga hästi tuttav ja sõbralik. Kui Feodosia sai 17-aastaseks, abiellus ta bojaar Gleb Ivanovitš Morozoviga. Gleb Ivanovitš oli kõikvõimsa Boriss Ivanovitš Morozovi, kuningliku kasvataja noorem vend, keda Aleksei Mihhailovitš austas omaenda isana. Abikaasa oli Feodosiast 30 aastat vanem.

"Saabuv Boyaryn"

Kohe pärast pulmi sai Feodosia Prokopjevna Morozova tsaarinna "külalisaadliku naise" tiitli, see tähendab isiku, kellel on õigus tulla tsaarinna juurde õhtusöögile ja pühadele sugulasena. See oli märkimisväärne au, mida autasustati ainult kõige õilsamate isikute ja suveräänile kõige lähedasemate naistega. Siin mängisid rolli mitte ainult noore Morozova suhted Marya Ilyinichnaga, vaid ka tema abikaasa aadel ja rikkus. Gleb Morozovile kuulus 2110 talupoegade majapidamist. Tema Moskva lähedal Zyuzinos asuvale kinnistule rajati suurepärane aed, kus jalutasid paabulinnud. Kui Theodosia õuest lahkus, vedas tema kullatud vankrit 12 hobust, millele järgnes kuni 300 teenijat. Legendi järgi sai paar vaatamata suurele vanusevahele hästi läbi. Neil sündis poeg Ivan, kes pidi pärima oma isa ja lastetu onu, kuningliku kasvataja Boriss Morozovi tohutu varanduse. Feodosia Prokopjevna elas luksuses ja aus, mis oli võrreldav tsaari omadega.

Peapreester Avvakumi vaimne tütar

1662. aastal, 30-aastaselt, jäi Feodosia Prokopjevna leseks. noor, ilus naine ta oleks võinud uuesti abielluda, tema tohutu varandus tegi temast väga kadestamisväärse pruudi. Tolleaegsed kombed ei keelanud lesele teist abielu. Feodosia Prokopjevna valis aga teistsuguse tee, mis oli väga levinud ka Petriini-eelsel Venemaal. Ta valis ausa lese saatuse – naise, kes pühendus täielikult oma lapse eest hoolitsemisele ja vagadusetegudele. Lesed ei käinud alati kloostris, vaid asutasid oma kodus elu kloostrimudeli järgi, täites selle nunnade, rändurite, pühade lollidega, jumalateenistuste ja palvustega kodukirikus. Ilmselt sai ta sel ajal lähedaseks vene vanausuliste juhi, ülempreester Avvakumiga. Kui algasid kirikureformid, mis viisid skismani, oli Theodosia, säilitades kogu hingest pühendumuse vanale riitusele, alguses väliselt silmakirjalik. Ta osales Nikoniansi jumalateenistustel, ristiti kolme sõrmega, kuid oma kodus säilitas ta vana rituaali. Kui Avvakum Siberi pagulusest naasis, asus ta elama oma vaimse tütre juurde. Tema mõju oli põhjus, miks Morozova maja muutus tõeliseks kirikureformi vastuseisu keskuseks. Kõik, kes polnud Nikoni uuendustega rahul, kogunesid siia.

Ülempreester Avvakum meenutas oma arvukates kirjades, kuidas nad uskusid Morozovite rikaste majja: ta luges vaimseid raamatuid ja aadlik kuulas ning ketras niite või õmbles vaestele särke. Rikkalike riiete all kandis ta juuksesärki ja kodus riietus ta vanadesse lapitud kleitidesse. Tollal kõigest 30-aastasel naisel polnud aga lihtne ausat leskust säilitada. Ülempreester Avvakum soovitas isegi kord oma vaimsel tütrel silmad välja pista, et need teda lihalike naudingutega ei ahvatleks. Üldiselt moodustub Avvakumi kirjadest lesk Morozova portree, mis pole sugugi sarnane pildiga, mida näeme kuulus maal. Avvakum kirjutas innukast koduperenaisest, kes hoolib isa valduste täielikus korras jätmisest pojale, "rõõmsast ja sõbralikust naisest", kuigi mõnikord ihne.

Märter

Mässumeelse peapreestri Avvakumi kaugesse Pustozerskisse saatnud Aleksei Mihhailovitš pigistas aadliproua Morozova tegevuse ees esialgu silmad kinni. Suuresti ilmselt tänu kuninganna eestpalvetele ja asjaolule, et Morozova on jätkuvalt avalikkuses silmakirjatseja. 1669. aastal Maria Iljitšna aga suri. Aasta hiljem andis Feodosia Prokopjevna salajased kloostritõotused nimega Theodora. Kõik muutub dramaatiliselt. Mis oli vabandatav lesk Theodosia Morosale, kuninganna "külalisbojaarile", oli nunn Theodora jaoks vastuvõetamatu ja võimatu. Morozova lõpetab teeskluse, lõpetab kohtusse ilmumise ja intensiivistab oma protestitegevust. Viimane piisk karikasse oli Morozova keeldumine ilmumast suverääni pulma, kui ta abiellus Natalja Narõškinaga. Ööl vastu 16. novembrit 1671 võeti nunn Theodora vahi alla. Tema õde, printsess Evdokia Urusova, arreteeriti koos temaga. Nii algas aadliproua Morozova ja tema ustava kaaslase ja õe Evdokia Urusova ristitee. Neid piinati riiulil “raputades”, kuulati mitu tundi üle, solvati ja hirmutati. Mõnikord muutus vangistus tänu õilsate sugulaste pingutustele suhteliselt leebemaks, mõnikord karmimaks, kuid õed jäid kindlaks. Nad keeldusid “nikoonlastelt” armulauda võtmast ja neid ristiti kahe sõrmega. Õdede elu lõpp oli kohutav. Juunis 1675 paigutati nad sügavasse muldvanglasse ja valvuritel keelati surmavalu tõttu neile vett ja süüa anda. Esiteks suri printsess Urusova. Nunn Theodora pidas vastu novembrini. Ta ei surnud sugugi nagu kinnisideeks jäänud fanaatik, vaid nagu nõrk naine. Traditsioon on säilitanud tema liigutava vestluse teda valvava vibulaskjaga.

- Kristuse sulane! - hüüdis ta - Kas teil on isa ja ema elus või on nad siit ilmast lahkunud? Ja kui nad on elus, siis palvetagem nende ja teie eest; Isegi kui me sureme, mäletame neid. Halasta, Kristuse sulane! Olen näljast väga kurnatud ja olen toidunäljane, halasta mulle, anna kolatšikut.

- Ei, proua, ma kardan! - vastas vibukütt.

Siis palus õnnetu naine leiba või kreekereid või vähemalt kurki või õuna. Asjatult. Hirmutatud valvur ei julgenud leivakoortki auku visata. Kuid ta nõustus minema jõe äärde ja pesema vangi särgi, et mitte ilmuda Issanda ette määrdunud riietes.

Vana-õigeusu kirik austab pühakuid nunna Theodorat (boyaryne Morozova) ja tema õde printsess Evdokiat Borovski linnas, kes kannatasid õigeusu pärast.