Donetski vabariik. DPR Olkhovatka uus maastikupark: kolmesaja-aastane vanausuliste kogukond, kaks templit, tervendav allikas

Originaal võetud mu_pankratov Donetski Vabariigis Olhhovatka külas.

Postitan uuesti oma esimese postituse Olkhovatka kohta aastast 2014 koos uuendustega.

Noh, sõbrad, kõik kirjutavad Ukrainast, noh, ma kirjutan selle natuke maha ... või õigemini, taperich pole enam Ukraina, vaid Donetski vanausulistest Rahvavabariik. Kristlased palvetavad kõigi inimeste eest Maal, aga oma sama usku oma vendade eest, eriti ... eheheh, ma tunnen, et nad jäävad sinna veel kauaks.
Olhovatka asub Slavjanskist 110 km kagus Bulavinka jõe ääres (ma ei tea, kas see on Ataman Bulavini auks?) Olhovatka esimestest elanikest ja selle asutajatest vanausulistest on kirjalik esmamainimine umbes 300. aastat tagasi (juubel on varsti käes). Seal kinnitasid andmed, et nad olid algselt Moskvast ja Moskva oblastist, MOSKVAst siiski))). Peeter Suure ajal põgenes rahvas impeeriumi äärealadele nii usulise tagakiusamise kui ka rahalise orjuse eest (vanausulised maksid topeltmaksu - "dvoedanismi" ja habememaksu), seda enam - "Donilt väljaandmist ei toimu."
1778. aasta rahvaloenduse andmeil oli Olhovatkas umbes 180 meeshinge ja kolm munka, naised ja lapsed jäid arvestamata. Teine vanausuliste asunike laine saabus 18. sajandil Starodubjest, praegusest Tšernihivi piirkonnast. Kõigepealt ehitasid uusasukad kabeli. 19. sajandil väike klooster.

Uus mähis Vana-õigeusu tagakiusamine algas Nikolai I ajal. Seega oli kiriku juuresolekul keelatud jumalateenistusi pidada preestriga. Sellele vaatamata tulid preestrid teistest paikadest vanglasse sattumise ohus salaja Olhovatskaja kirikusse jumalateenistusi ja kirikusakramente pidama. 1860. aastal läks delegatsioon kohaliku elaniku Jemeljan Beztšastnõi juhtimisel Peterburi. Olhovatlastel õnnestus saada audientsi keiser Aleksander II juures, misjärel lubasid nad Olhovatski Vana-õigeusu kirikus kuningliku käsuga oma preestri teenistusse, kellest sai Emelyan (Emilian) Bezschastny. 19. sajandi 80. aastatel eraldasid heategevuslikud kaupmehed raha uue kiriku ehitamiseks. See ehitati täielikult tammepuust.

Jõukas olkhovattsy.

1905. aastal kirjutas Nikolai II alla ususallivuse aluste dekreedile, tänu millele said vanausulised. võrdsed õigusedülejäänud Venemaa kodanikega ja lühikest perioodi kuni 1917. aastani nimetati "vanausuliste kuldseks kümnendiks". Olkhovatkas ehitati nende aastate jooksul kirik ümber, püstitati kellatorn ja avati kirikukool. Kirikukogukonda kuulus üle 2700 inimese, ainult kirikukooris oli 60 lauljat. Pärast isa Emeliani surma 1910. aastal sai kogukonna rektoriks tema lapselaps Fedor.

Isa Fedor ja kirikunõukogu liikmed

Kiriku koor.

Rõžikov

Kiriku lastekoor

Nõukogude võimu ajal suleti tempel ja klooster 30ndate alguses. Kuid isa Fjodor pidas juba kodus jumalateenistusi. 1937. aastal ta arreteeriti ja paar päeva hiljem lasti maha. Samal ajal hävis kellatorn, kellad visati maha, kirikuhoone ise lammutati sõja-aastatel.
1945. aastal lubati kogukonnal jumalateenistusi pidada endises kirikumajas, kus käidi üle neljakümne aasta. Maja anti palveruumiks kogukonnale - vanaema Alenale, kuigi tal endal polnud kusagil elada.
Isa Pavel koos lugejatega. 40ndate lõpus.

1980. aastate lõpus hakati samasse kohta, kus asus vana tempel, uue kiriku ehitamist. Selle ehitas kogu maailm - raha ei panustasid mitte ainult Olkhovatka elanikud, vaid ka vanausulised paljudest paikadest. Donetski piirkond. Kivist vundamendi alt leidsid nad hõbedase suitsutuspoti ja armulaua lusika. Ja vanaema Alena andis hävitatud kirikust päästetud kuninglikud väravad.
Kiievi ja kogu Ukraina peapiiskop Savvaty (1993-2016).
Olhovatka taustal paistavad mitmed viiekorruselised hooned ja Olhovatskaja kaevandus.

1995. aastal pühitseti uus tempel, kuid kuni viimase ajani polnud sellel oma preestrit. 2013. aastal oli Olhovatskaja kirikul oma rektor - püha munk Sila.

Trinity juurde.

Nüüd teenib kogu sõjaaja Donbassis isa Aleksandr Karabanov.

"Debaltsevo pada" ajal tempel Jumala armust kannatada ei saanud, kuigi kaks Olhovatkaga külgnevat küla said praktiliselt maapinnast pühitud.

Postitan uuesti oma esimese postituse Olkhovatka kohta aastast 2014 koos uuendustega.

Noh, sõbrad, kõik kirjutavad Ukrainast, noh, ma kirjutan selle natuke maha ... või õigemini, taperich pole enam Ukraina, vaid Donetski Rahvavabariigi vanausulised. Kristlased palvetavad kõigi inimeste eest Maal, aga oma sama usku oma vendade eest, eriti ... eheheh, ma tunnen, et nad jäävad sinna veel kauaks.
Olhovatka asub Slavjanskist 110 km kagus Bulavinka jõe ääres (ma ei tea, kas see on Ataman Bulavini auks?) Olhovatka esimestest elanikest ja selle asutajatest vanausulistest on kirjalik esmamainimine umbes 300. aastat tagasi (juubel on varsti käes). Seal kinnitasid andmed, et nad olid algselt Moskvast ja Moskva oblastist, MOSKVAst siiski))). Peeter Suure ajal põgenes rahvas impeeriumi äärealadele nii usulise tagakiusamise kui ka rahalise orjuse eest (vanausulised maksid topeltmaksu - "dvoedanismi" ja habememaksu), seda enam - "Donilt väljaandmist ei toimu."
1778. aasta rahvaloenduse andmeil oli Olhovatkas umbes 180 meeshinge ja kolm munka, naised ja lapsed jäid arvestamata. Teine vanausuliste asunike laine saabus 18. sajandil Starodubjest, praegusest Tšernihivi piirkonnast. Kõigepealt ehitasid uusasukad kabeli. 19. sajandil tekkis väike klooster.

Nikolai I ajal algas vana õigeusu tagakiusamise uus voor. Seega oli kiriku juuresolekul keelatud jumalateenistusi pidada preestriga. Sellele vaatamata tulid preestrid teistest paikadest vanglasse sattumise ohus salaja Olhovatskaja kirikusse jumalateenistusi ja kirikusakramente pidama. 1860. aastal läks delegatsioon kohaliku elaniku Jemeljan Beztšastnõi juhtimisel Peterburi. Olhovatlastel õnnestus saada audientsi keiser Aleksander II juures, misjärel lubasid nad Olhovatski Vana-õigeusu kirikus kuningliku käsuga oma preestri teenistusse, kellest sai Emelyan (Emilian) Bezschastny. 19. sajandi 80. aastatel eraldasid heategevuslikud kaupmehed raha uue kiriku ehitamiseks. See ehitati täielikult tammepuust.

Jõukas olkhovattsy.

1905. aastal kirjutas Nikolai II alla dekreedile religioosse sallivuse aluste kohta, tänu millele said vanausulised ülejäänud Venemaa kodanikega võrdsed õigused ja lühikest perioodi 1917. aastani nimetati "vanausuliste kuldseks kümnendiks. " Olkhovatkas ehitati nende aastate jooksul kirik ümber, püstitati kellatorn ja avati kirikukool. Kirikukogukonda kuulus üle 2700 inimese, ainult kirikukooris oli 60 lauljat. Pärast isa Emeliani surma 1910. aastal sai kogukonna rektoriks tema lapselaps Fedor.

Isa Fedor ja kirikunõukogu liikmed

Kiriku koor.

Rõžikov

Kiriku lastekoor

1980. aastate lõpus hakati samasse kohta, kus asus vana tempel, uue kiriku ehitamist. Selle ehitas kogu maailm – raha ei panustasid mitte ainult Olhovatka elanikud, vaid ka vanausulised paljudest Donetski oblasti paikadest. Kivist vundamendi alt leidsid nad hõbedase suitsutuspoti ja armulaua lusika. Ja vanaema Alena andis hävitatud kirikust päästetud kuninglikud väravad.
Kiievi ja kogu Ukraina peapiiskop Savvaty (1993-2016).
Olhovatka taustal paistavad mitmed viiekorruselised hooned ja Olhovatskaja kaevandus.

1995. aastal pühitseti uus tempel, kuid kuni viimase ajani polnud sellel oma preestrit. 2013. aastal oli Olhovatskaja kirikul oma rektor - püha munk Sila.

Trinity juurde.

Nüüd teenib kogu sõjaaja Donbassis isa Aleksandr Karabanov.

"Debaltsevo pada" ajal tempel Jumala armust kannatada ei saanud, kuigi kaks Olhovatkaga külgnevat küla said praktiliselt maapinnast pühitud.

Toimetajalt:

Oleme korduvalt rääkinud olukorrast Ukrainas, mis kujunes välja pärast Maidan Nezalezhnosti tuntud sündmusi, massimeeleavaldusi Ida- ja Lõuna-Ukrainas, nõudes õigust iseseisvusele, vene keelele ja vene kultuurile. Veebisait Russian Faith avaldas ühe Moskva vanausulise, tuntud publitsisti reisimärkmed - Andrei Ezerov, kes 2014. aasta sügisel külastas Donetski Rahvavabariiki ja jagas enda oma. Rääkisime nn Vene kevade ühe populaarseima blogijaga - Boriss Aleksandrovitš Rožin, vastas ta mitmetele küsimustele infosõja, olukorra Ukrainas, Krimmis, selle teemaga seotud ajalooliste murrangute kohta.

13.-14.02.2016 toimus Vene Õigeusu Kiriku vanausuliste rühma heategevuslik väljasõit Donetski Rahvavabariigis (DPR) Olhhovatka külla. Seal elab vanausuliste kogukond, kes ei lahkunud Debaltseve eest peetud lahingute raskematel päevadel oma "väikesest isamaast". Esitame fotoreportaaži ühest reisil osalejast - Moskva vaimukooli õpilasest Jelena Tonkikhist.

***

13.-14.02.2016 toimus Vene õigeusu kiriku vanausuliste grupi heategevusreis Donetski rahvavabariigis Jenakijevski rajoonis asuvasse Olhovatka külla. Reisi algataja ajakirjanik, publitsist, Vene Föderatsiooni Kirjanike Liidu liige Natalia Makeeva. Led reis Peapreester Jevgeni Tšunin, Rževi linna rektor. Palverändurite hulgas olid ka protodiakon John Tšunini ja mitmed teised koguduseliikmed Rževi, Peterburi (Ligovsky) ja Barnauli kogudusest. Kokku käis kaheksa inimest. Sellest saab rääkida palju ja pikalt, mis ajendas sellist erinevad inimesed jätta pered, töö, asjaajamised ja minna ettearvamatule reisile. Reisi alguses mõtlesid kõik: kuidas tegelikult saab aidata inimesi, kes on maise põrgu üle elanud? Mida on kõik valmis ja nõus nägema? Kuidas siis selle nähtuga elada? Kuidas anda kõigile sugulastele ja sõpradele mõista, et see ei tohiks ega saa korduda?

Kuid hoolimata kõigist kahtlustest, hirmudest ja eluraskustest, kogusid need, kes soovisid bussile istuda ja sõitsid Rževist Moskvasse, püüdes kinni jäänud palverändureid, kogu saadud materiaalse abi ja liikusid tagasihoidliku palgafondiga linna poole. Rostov.

Reis hakkas algusest peale jõudu proovile panema. Esimesest kontrollpunktist läbi ei saanud - Vene tollitöötajad esitasid ootamatu nõude bussile teatud lubade olemasoluks ja teatasid kategooriliselt, et nemad lasevad inimesi läbi, aga buss mitte. Loomulikult ei olnud ühtegi soovijat kõndida. Pärast sõrmitsemist erinevaid valikuid edasiste tegevustega otsustati õnne proovida järgmises kontrollpunktis, mistõttu, olles teinud 300 km lisaringi, õnnestus meil pärast tunnist ootamist jumala abiga siseneda DPR territooriumile. Asjaolu, et reis oleks võinud lõppeda enne selle algust, muutis kõik veelgi innukamaks ja meeleheitlikumaks selle eduka tulemuse pärast.

Järgmine peatus oli kuulsa Suure kangelaste monumendi juures Isamaasõda kes langes Donbassis - Saur-Mogilal. 2014. aastal kordus ajalugu ja monument peaaegu hävis lahingus Novorossija võitlejate strateegilise kõrguse eest, seda hoides ukronatsid. Monumendi jalast mitte kaugele on maetud need, kes surid poolteist aastat tagasi oma kodumaad kaitstes.

Selline nägi kuju enne välja. Allpool on fotod praegusest ajast.

Edasi, juba pimedas, jõudsime Olkhovatkale. Tulijaid tervitati väga südamlikult ja kuigi laupäevaõhtune jumalateenistus oli juba ammu lõppenud, võttis kogukonna aktiivne osa oma muredest lahkudes ja külalisi ootamas külalisi Venemaalt soojalt vastu ja toitis.

Seda atmosfääri ja tunnet, millesse palverändurid sukeldusid, on raske edasi anda. Parem on kord näha naiste pisut kõhedaid nägusid ja tähelepanelikke silmi, kes oma õlgadele tõmbasid ja tõmbasid mitte ainult oma kodu ja pere, vaid püüavad toetada ja mitte unustada kirikut. Juba esimestest minutitest tekkis võõrustajate ja külaliste vahel eriline usalduslik õhkkond. Mõned püüdsid üha arusaadavamalt edasi anda seda, mida nad pidid taluma, teised püüdsid mõista ja tunda valu, mis mitte ainult ei murdnud kedagi, vaid pigem pani eluprioriteedid veelgi teravamalt seadma ja näitas iga inimese olemust.

Olkhovatka küla.

kogukonna esimees Tatjana Aleksandrovna Monagarova ta rääkis, kui kahetsusväärses seisus kogudus oli: kirikus polnud lühtrit, küünlajalgu, kaevu, kõik oli laastatud, preestrit polnud olnud pärast Teist maailmasõda, koguduseliikmed olid kaotanud palvetamise harjumuse. ja ühiskondlik elu. Aga kolm aastat tagasi tõi Issand nende külla Aleksander Karabanovi isa, pädev ja kogenud preester Nižni Novgorodist. Omavahel võistlevad vanaemad rääkisid, milline isa neil oli, kuidas ta mürsu all kirikus ringi käis ja palvetas, kuidas ta ei lõpetanud liturgia teenimist, kuidas ta keeldus külast lahkumast, kuigi miilits pakkus, et viib ta salaja välja. kelgul laskuvas udus üle tulejoone, kuidas ta kümne kilomeetri raadiuses ainsaks preestriks osutus ning seni valitsevas kirikus käinud inimesed end täiendasid ja vanausuliste sekka ühinesid. Nendest sõnadest veeresid pisarad kurku, seesama nende kiidukõnede "süüdlane" keeldus isegi eine juures viibimast. Ja hiljem ei rääkinud ta oma teenete kohta koguduse ees sõnagi, rääkides alati ainult sellest, mida inimesed peavad taluma ja mille vastu seista. Kas see pole näide tõelisest kristlikust tasaduse ja ohvrimeelsusest?

Õhtu kulges tavapäraselt: kõik tulijad määrati koguduseliikmete majja. Ja pikka aega vestlused ei katkenud, inimesed jagasid oma valupunkte, rääkisid, kuidas Olkhovatkat tulistati, kuidas Grada üle nende peade lendas, kuidas juba paari päeva pärast said inimesed täpselt kindlaks teha, kuhu nad lendavad ja kus see plahvatab. ja mitme sekundi pärast, kuidas nad akendest klaase välja lendasid, kuidas venitusarmid plahvatasid, kuidas poed ei töötanud mitu kuud ja kõik elas üle ainult selle, mis neil keldris oli. Olkhovatka päästis ainult Jumala ettehooldus ja selle asukoht justkui kahe mäe vahelises lõhes.

Nad rääkisid, kuidas keegi peitis end keldris nagu pommivarjendis ja keegi kartis elusalt matmist ja eelistas olla tänaval tule all. Kuidas nad ootasid ja said miilitsatelt abi. Kuidas nad lõpuks harjusid surma pideva läheduse ja kiireloomulisusega ning elasid lihtsalt lootuses ühest sõnumist teise. Neid lugusid kuulates keeldub aju uskumast nende sündmuste tegelikkusse, mis siin vaid aasta tagasi toimus: tekib tunne, et need on teated Suure Isamaasõja aegadest.

Kõige šokeerivam kokkupõrge hiljutise reaalsusega leidis aset järgmisel hommikul, kui pärast pühapäeva kesköö kontori, tundide ja liturgia teenimist läksid kõik kohaletulnud omanike saatel Nikishino ja Kamenka küladesse või õigemini sinna, kus oli. neist jäänud. Külad asuvad Olhovatkast vaid kümnete kilomeetrite kaugusel. Siin irvitas hiljutine sõda kogu oma koleda näoga külastajate ees, siin sai igaüks end praktiliselt esirinnas tunda. Täpselt aasta tagasi, veebruaris, pühiti sihikindlalt maamunalt minema kõik nende asulate majad, koolid, lasteaiad ja administratiivhooned. Meie juures oli üks endine Kamenka elanik, temaga käisime kahes tema endises majas, vaatasime varemeid, mis meenutasid nõrgalt elumaju. Ta rääkis, kuidas ta veetis kolm päeva oma aastase tütrega keldris ja siis põgenes, jättes kogu majapidamise saatuse meelevalda, müües lõpuks vaid lehma kolme tuhande rubla eest ja korjates kokku selle, mida ta võis ära kanda. , põgenes ilma lootuseta vähemalt korra oma koju naasta. Ja see on veel üks õnnelik lugu: kuigi tal pole Olhovatkas midagi, on tema tütar elus, käed ja jalad on terved. Kui palju valu ja hirmu inimesed kannatasid, kui palju perekondlikke tragöödiaid peitus paljaste korstnate ja söestunud seinte taga. Seda peab nägema: kogu vara muutus tolmuks ja mattis hetkega omaniku maha. Kõigi saabujate ees kerkis üles küsimus elu mõtte ja selle uskumatu hapruse kohta ...

Ägedate lahingute koht Nikishino külas, veebruar 2016. Täpselt aasta pärast tragöödiat.

Nikishino küla keskkool või õigemini see, mis sellest alles on.

Ja nüüd, aasta hiljem, ja tänapäevani kaevandatakse peaaegu kõik Olkhovatkaga külgnevad põllud, nende ainus toitja - söekaevandus on üle ujutatud. Inimesed ei ole tuleviku suhtes kindlad, kuid siiski tulevad vaikselt tagasi need, kellel pole enam kuhugi minna ja hakkavad oma kodu üles ehitama, püüdes ellu jääda toetustest, kogudes. ehitusmaterjalümbritsevatest varemetest, hakata kohanema kavandatavate oludega. Meie, külastajad, vaatasime õudusega ringi, tahtmatult oodates, et näeme igal pool miini ning kohalikud jätkasid meie jaoks veidra rahulikkuse ja isegi pisut huumoriga juttu minevikust ja tulevikulootustest. Nad jäid ellu ning palve ja vastastikune abi aitasid neil päästa inimnäo, kui mitte kõigi, aga paljude jaoks. Nagu öeldakse, sõjas pole ateiste.

Kamenka küla. Elu on seisma jäänud.

Juhtus nii, et asjaolud sundisid palverändureid enne tähtaega lahkuma. Pärast Issanda esitlemise vespri serveerimist kolisid külalised öösel Venemaa piiridele. Pärast soojalt hüvastijättu lahkusid kõik põleva sooviga tagasi pöörduda ja püüda kristlasi nii sõnades kui tegudes aidata, isegi kui tegemist oli eraldiseisva Donbassi kogudusega. Kui jumal annab, ei jäänud see proovisõit viimaseks.

Moskva teoloogiakooli veebisaidil msdu.ru peagi avatakse rubriik "Annetused", kus igaüks saab anda oma panuse ja täita oma kristlikku kohust ligimese abistamisel, andes märku, millistel eesmärkidel soovib annetada.

Postitan uuesti oma esimese postituse Olkhovatka kohta aastast 2014 koos uuendustega.

Jõukas olkhovattsy.

Isa Fedor ja kirikunõukogu liikmed

Kiriku koor.

Rõžikov

Kiriku lastekoor

1995. aastal pühitseti uus tempel, kuid kuni viimase ajani polnud sellel oma preestrit. 2013. aastal oli Olhovatskaja kirikul oma rektor - püha munk Sila.

Trinity juurde.

Nüüd teenib kogu sõjaaja Donbassis isa Aleksandr Karabanov.

"Debaltsevo pada" ajal tempel Jumala armust kannatada ei saanud, kuigi kaks Olhovatkaga külgnevat küla said praktiliselt maapinnast pühitud.

Asub Olkhovatka Slavjanskist 110 km kagus, Bulavinka jõe ääres (ma ei tea, kas see on Ataman Bulavini auks?). Olhhovatka esimestest elanikest ja selle asutajatest vanausulistest mainiti esmakordselt kirjalikult umbes 300 aastat tagasi (varsti saabub aastapäev). On kinnitatud tõendeid selle kohta, et nad olid algselt pärit Moskvast ja Moskva piirkonnast, kuid MOSKVAst))). Peeter Suure ajal põgenes rahvas impeeriumi äärealadele nii usulise tagakiusamise kui ka rahalise orjuse eest (vanausulised maksid topeltmaksu – “topeltkohtingule” ja habememaksu), seda enam seega "Donilt väljaandmist ei toimu."

1778. aasta rahvaloenduse andmeil oli Olhovatkas umbes 180 meeshinge ja kolm munka, naised ja lapsed jäid arvestamata. Teine vanausuliste asunike laine saabus 18. sajandil Starodubjest, praegusest Tšernihivi piirkonnast. Kõigepealt ehitasid uusasukad kabeli. 19. sajandil tekkis väike klooster.

1905. aastal kirjutas Nikolai II alla ususallivuse aluste dekreedile, tänu millele said vanausulised ülejäänud Venemaa kodanikega võrdsed õigused. Lühikest perioodi kuni 1917. aastani nimetati "vanausuliste kuldseks kümnendiks". Olkhovatkas ehitati nende aastate jooksul kirik ümber, püstitati kellatorn ja avati kirikukool. Kirikukogukonda kuulus üle 2700 inimese, ainult kirikukooris oli 60 lauljat. Pärast isa Emiliani surma 1910. aastal sai kogukonna rektoriks tema lapselaps Fedor.

Nõukogude võimu ajal suleti 1930. aastate alguses tempel ja klooster, kuid isa Fjodor pidas jumalateenistusi juba kodus. 1937. aastal ta arreteeriti ja paar päeva hiljem lasti maha. Samal ajal hävis kellatorn, kellad visati maha, kirikuhoone ise lammutati sõja-aastatel.

1945. aastal lubati kogukonnal jumalateenistusi pidada endises kirikumajas, kus käidi üle neljakümne aasta. Maja andis kogukonnale vanaema Alena, kuigi tal endal polnud kusagil elada. 1980. aastate lõpus hakati samasse kohta, kus asus vana tempel, uue kiriku ehitamist. Selle ehitas kogu maailm – raha ei panustasid mitte ainult Olhovatka elanikud, vaid ka vanausulised paljudest Donetski oblasti paikadest. Kivist vundamendi alt leidsid nad hõbedase suitsutuspoti ja armulaua lusika. Ja vanaema Alena andis hävitatud kirikust päästetud kuninglikud väravad.

1995. aastal pühitseti uus tempel, kuid kuni viimase ajani polnud sellel oma preestrit. Alles selle aasta veebruaris ilmus Olhovatskaja kirikusse ülempreester, püha munk Sila.