الشعر الفارسي. الشعر الفارسي كمفتاح للثقافة الإيرانية - إذا كان عليك أن تجعل شخصًا غريبًا يقع في حب الشعر الفارسي بسرعة كبيرة ، فكيف ستفعل ذلك؟

1. جون رينارد.القاموس التاريخي للصوفية. - رومان وليتلفيلد ، 2005. - ص .155.

   "لعل أشهر صوفي معروف لدى الكثير من المسلمين حتى اليوم بلقبه وحده هو الصوفي الفارسي الرومي من القرن السابع / الثالث عشر"

2. آن ماري شيميل."سر الأرقام". - مطبعة جامعة أكسفورد ، 1993. - ص 49.

   اخترع الشاعر الصوفي الفارسي العظيم جلال الدين الرومي رمزًا جميلًا للازدواجية التي تظهر من خلال الخلق ، حيث قارن كلمة الله الإبداعية كون (المكتوبة بالعربية KN) بحبل ملتوي من خيطين (والذي في اللغة الإنجليزية خيوط ، في الألمانية Zwirn¸ كلا الكلمتين مشتقة من الجذر "اثنين").

3. ريتر ، هـ. بوساني ، أ.موسوعة الإسلام - "جلال الدين رومي بن بهاء الدين سلطان العلماء ولد بن حسين بن أحمد شهوبي" / بيرمان ، ت. Bianquis ، C.E Bosworth ، E. van Donzel and W. P. Heinrichs. - بريل أونلاين ، 2007.

   ... المعروف بلقب مولانا (مولانا) ، الشاعر الفارسي ومؤسس طائفة الدراويش المولوية.

4. جوليا سكوت ميسامي.إلى الأمام إلى فرانكلين لويس ، الرومي الماضي والحاضر ، الشرق والغرب (طبعة منقحة). - منشورات ون وورلد ، 2008.
5. فريدريك هادلاند ديفيس."المتصوفة الفارسيون. Jalálu" d-Dín Rúmí "- Adamant Media Corporation ، 30 نوفمبر 2005. - ISBN 1402157681.
6. آن ماري شيميل ، "أنا ريح ، أنت نار" ، ص. 11- وتشير إلى مقال بقلم فريتز ماير عام 1989:

   لا يزال معجبو الطاجيك والفرس يفضلون تسمية جلال الدين بـ "بلخي" لأن عائلته كانت تعيش في بلخ ، في الوقت الحالي في أفغانستان قبل الهجرة غربًا. ومع ذلك ، لم يكن منزلهم في مدينة بلخ الفعلية ، فمنذ منتصف القرن الثامن كانت مركزًا للثقافة الإسلامية في خراسان (الكبرى) (إيران وآسيا الوسطى). وبدلاً من ذلك ، كما أوضح ماير ، فقد عاش والد بهاء "الدين ولد جلال الدين" وعمل فقيهًا وواعظًا ذا ميول صوفية في بلدة وخش الصغيرة شمال نهر أوكسوس. فرانكلين لويس الرومي: الماضي والحاضر ، الشرق والغرب: حياة جلال الدين الرومي وتعاليمه وشعره، 2000 ، ص. 47-49.

   خصص لويس صفحتين من كتابه لموضوع Wakhsh ، والذي ذكر أنه تم تحديده مع مدينة القرون الوسطى Lêwkand (أو Lâvakand) أو Sangtude ، التي تبعد حوالي 65 كيلومترًا جنوب شرق دوشانبي ، عاصمة طاجيكستان الحالية. يقول إنه يقع على الضفة الشرقية لنهر فاخشاب ، وهو رافد رئيسي ينضم إلى نهر آمو داريا (ويسمى أيضًا جيهون ، وأطلق عليه الإغريق اسم أوكسوس). كما يقول: "ربما يكون بهاء الدين قد ولد في بلخ ، ولكن على الأقل بين يونيو 1204 و 1210 (شافال 600 و 607) ، حيث وُلد الرومي ، وأقام بهاء الدين في منزل في فاخش (باهش). 2: 143 [= بهاء الدين ولد] كتاب "معاريف." فاخش ، بدلاً من بلخ ، كانت القاعدة الدائمة لبهاء الدين وعائلته حتى كان الرومي يبلغ من العمر حوالي خمس سنوات (مي 16-35) ) [= من كتاب باللغة الألمانية للباحث فريتز ماير ، تم إدراج ملاحظة هنا]. 36) [= تم إدراج إشارة إلى "خطابات" جلال الدين الرومي وإلى ملاحظة كتاب فريتز ماير هنا] ، تاركًا وراءها Ba' al-Din "الأم ، التي يجب أن يكون عمرها خمسة وسبعين عامًا على الأقل."
7. وليام غير مؤذية متصوفون، (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2008) ، 167.
8. آرثر جون أربيري.تراث بلاد فارس. - مطبعة كلارندون ، 1953. - ص .200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. فري ، ر.موسوعة الإسلام - "الضاري" (نسخة مدمجة). - منشورات بريل.
10. موسوعة علم المكتبات والمعلومات ، المجلد 13(إنجليزي) . كتب جوجل. تم الاسترجاع 18 أغسطس 2010.
11. ، مع. 249.
12. مزامير بهلوي- مقال من Encyclopædia Iranica. فيليب جيجنو
13. عبد الحسين زرنكوب.نقدي أدابي. - طهران 1959. - ص 374-379.
14. عبد الحسين زرنكوب.نقدي أدابي. - طهران 1947. - ص 374-379.
15. أرمينيا في القرنين الثالث والرابع. // تاريخ العالم. - المجلد 2 ، الفصل. الخامس والعشرون.:

    ... تلقت أرمينيا نظام كتابة لا يختلف فقط عن النظام الإيراني ، ولكنه أيضًا في متناول الناس أكثر بكثير من النظام الإيراني ؛ الأخير ، بسبب تعقيده ، كان مفهومًا تمامًا للكتبة المحترفين فقط. يفسر هذا جزئيًا ثراء الأدب الأرمني مقارنة بالأدب الفارسي الأوسط.

16. تشارلز هنري دي فوشكور. إيران ثامنا. أدب فارسي (2) كلاسيكي.(إنجليزي) . موسوعة إيرانيكا (15 ديسمبر 2006). تاريخ العلاج 8 أغسطس 2010. مؤرشفة من الأصلي في 28 أغسطس 2011.

    لطالما كان التمييز بين الشعر والنثر متعمدًا تمامًا في الأدب الفارسي ، مع إعطاء الشعر مكان الصدارة. لقد ميزت نفسها بوضوح عن النثر ليس فقط من حيث القافية والإيقاع ، ولكن أيضًا في اللعب الفني بين المعنى أو المعاني الصريحة والفروق الدقيقة الضمنية.

17. ، ص. 2: "التصنيف السائد للمدارس الأدبية الكلاسيكية في آسيا الوسطى وما وراء القوقاز والفارسية والهندية نشأ مع Y.E Bertel الذي يبدو أن تركيزه الأساسي كان على المساهمات العرقية والإقليمية."
18. ، ص. 2: "التسميات المقابلة لمؤرخي الأدب الفارسي ، أي" الخراساني ، الأذربيجاني ، العراقي "، و" هندي "، من ناحية أخرى ، تشير أكثر من أي شيء آخر ، إلى تمايز زمني".
19. بيتر تشلكوفسكي. الأدب في أصفهان ما قبل العهد - الصفحة 112(إنجليزي) . تاريخ العلاج 18 أغسطس 2010. مؤرشفة من الأصلي في 19 يونيو 2012.

    تُعرف الأنماط الأدبية الرئيسية الثلاثة التي تتبع بعضها البعض على التوالي باسم: الخراساني والعراقي والهندية. الفترات الزمنية لكل نمط مرنة بنفس القدر. ضمن هذه التقسيمات الجغرافية الواسعة ، نواجه بعد ذلك "مدارس أدبية" معينة تعكس السمات والخصوصيات الإقليمية ويتم تحديدها مع كيانات أصغر مثل المقاطعات أو البلدات. على سبيل المثال ، هناك: مدرسة أذربيجان أو مدرسة تبريز أو مدرسة شيرفان.

20. سي إي بوسورث. أعم(إنجليزي) (رابط غير متوفر). موسوعة إيرانيكا (15 ديسمبر 1984). تم الاسترجاع 8 أغسطس 2010. مؤرشفة من الأصلي في 5 مايو 2012.
21. ريبكا ، يناير.الشعراء وكتاب النثر في الحقبة السلاجقة والمغولية المتأخرة ، في تاريخ كامبردج لإيران ، المجلد 5 ، العصرين السلجوقي والمغولي. - يناير 1968.

    "واحدة من السمات اللافتة للنظر مدرسة عبر القوقازهو أسلوبها المعقد ".

22. بيتر تشيلكوفسكي.الأدب في جمعية أصفهان الدولية قبل الصفوية للدراسات الإيرانية الدراسات الإيرانية ، المجلد. 7 ، لا. 1/2. - شركة Taylor & Francis Ltd. نيابة عن الجمعية الدولية للدراسات الإيرانية ، 1974 ، ص 112 - 131.

    "تُعرف الأنماط الأدبية الرئيسية الثلاثة التي تتبع بعضها البعض على التوالي باسم: الخراساني والعراقي والهندية. الفترات الزمنية لكل نمط مرنة بنفس القدر. ضمن هذه التقسيمات الجغرافية الواسعة ، نواجه بعض "المدارس الأدبية" التي تعكس الخصائص والخصوصيات الإقليمية ويتم تحديدها مع كيانات أصغر مثل المقاطعات أو البلدات. على سبيل المثال ، هناك: المدرسة الأذربيجانية أو مدرسة تبريز أو مدرسة شيرفان.»

23. محمد امين رياض.شرفاني ، جمال خليل ، فلوريدا. 13 سنتا نزهة المجالس / جمال خليل الشرفاني. تاهليف شوده دار نعمه -في أفال-إي قرن- هفتوم ، تاشيح ومقاديمه وشره هاله غويانديغان وتوزيت وفهرستا. - طهران: Intishārāt-i Zuvvār 1366. - 764 ص.
24. بيتر تشيلكوفسكي.الأدب في جمعية أصفهان الدولية قبل الصفوية للدراسات الإيرانية الدراسات الإيرانية ، المجلد. 7 ، لا. 1/2. - شركة Taylor & Francis Ltd. نيابة عن الجمعية الدولية للدراسات الإيرانية 1974.

    أصبحت أذربيجان وريثة لأسلوب الخراساني.

25. فرانسوا دي بلوا.

    "إن نقطة الأنكتود واضحة في احتواء ديوان هؤلاء الشعراء شرق إيران(أي Sogdian وما إلى ذلك) الكلمات التي كانت غير مفهومة لأ الفارسية الغربيةمثل قطران ، الذي استغل زائر المثقف من الشرق ، ناصر ، للتأكد من معانيها.

26. ، ص. 7-8: "يشير مصطلح" عبر القوقاز "في تصنيف برتل ، و" أذربيجاني "في التصنيف الفارسي ، إلى الشعر من قبل مجموعة من الشعراء المرتبطين بشكل رئيسي بشعراء القوقاز الذين تمتعوا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ب الاستقلال النسبي عن الإمبراطورية السلجوقية. يتتبع عدد قليل من المؤرخين الأدبيين أصول هذا الأسلوب إلى قطران التبريزي (حوالي 1009-1072) ، الذي يُتخذ أسلوبه لتمثيل بعض خصائص ما قبل المغول الإيرانية-الأذرية».
27. مينورسكي."ماراند" في موسوعة الإسلام / ب. بيرمان ، ث. Bianquis ، C.E Bosworth ، E. van Donzel and W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - س 504.

    "وفقا لأحد المراجع الطبري (3 ، 1388) ، فإن شيوخ المراغة الذين أشادوا بشجاعة ابن بايث وقدرته الأدبية اقتبسوا أيضا آياته الفارسية (بالفدرسية). هذا المقطع المهم ، الذي استشهد به بارتولد ، BSOS ، الثاني (1923) ، 836-8 ، هو دليل على وجود زراعة الشعر بالفارسية في شمال غرب بلاد فارس في بداية القرن التاسع. لابد أن ابن بايث كان إيرانيًا إلى حد كبير ، وكما ذكرنا ، فقد اعتمد في الدعم على العناصر غير العربية في الرستاخ (أولودج راساتيخي) "

28. جمال الدين خليل عرفاني.نزهة المجالس ، الطبعة الثانية / محمد أمين الرياضي. - طهران ، 1996.
29. الطبري.تاريخ الطبري الطبعة الثانية. - منشورات Asatir ، 1993. - V. 7.

    طبري ، محمدبن جرير ، تاريخ طبري ، جلد 7 ، إشارات دوم ، إشارات اساطير ، 1363.

30. أرشفة 8 مايو 2012 في آلة Wayback ... ريتشارد ديفيس.اقترضت وير في العصور الوسطى Epigrams الفارسية. - ماجى للنشر ، 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    "في إعداد الملاحظات الموجزة عن الشعراء الفرديين ، فإن مديوني الرئيسي هو د. كتاب ذبيح الله صفا تاريخ الأدبيات دار إيران ("تاريخ الأدب في إيران" ، 5 مجلدات ، طهران ، أعيد طبعه عام 1366/1987). لقد استفدت أيضًا من Dr. مقدمة محمد أمين الرياحي لإصداره لمختارات ربيات من القرن الرابع عشر ، نزهة المجالس ("متعة التجمعات") ، بالإضافة إلى استخدام مواد من مصادر أخرى ".

31. بيتر تشيلكوفسكي."مرآة العالم الخفي". - نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون ، 1975. - S. 6. - 117 ص.

    "اندمجت شخصية نظامي القوية وحساسيته الاجتماعية وعبقريته الشعرية مع تراثه الثقافي الفارسي الغني لخلق معيار جديد للإنجاز الأدبي. باستخدام موضوعات من التقاليد الشفوية والسجلات التاريخية المكتوبة ، توحد قصائده إيران الإسلامية قبل الإسلام ".

32. آنا ليفيا بيلارت. QĀNI ŠERVĀNI(إنجليزي) . موسوعة ايرانيكا. تم الاسترجاع 3 سبتمبر ، 2010. مؤرشفة من الأصلي في 5 مايو 2012.

    يشتهر خاقاني بصورته الغنية للغاية ، المستمدة من مجموعة واسعة من مجالات المعرفة والتلميح إليها - وهو مؤلف ، بدرجة أعلى من الشعراء الفرس الكلاسيكيين الآخرين ، سواء في الطريقة التي يستوعب بها ويحول شعر أسلافه و في حبه للمفارقة.

33. : "إن التقارب الجغرافي للأراضي الخاضعة للإلدغوزيين وتلك التي كانت تحت طرافانشاه شجع على تدفق المثقفين والشعراء من محكمة إلى أخرى. من الممكن أيضًا التحدث عن بعض التشابه في الإلهام والأسلوب بين الشعراء المولودين والمتعلمين في هذه المجالات ، إلى حد تعريفهم على أنهم ينتمون إلى "المدرسة الأذربيجانية" (Rypka، اصمت. إيران مضاءة. ، ص. 201-9). يعد تعقيد اللغة وتقنيات التركيب ، وأصالة الموضوعات وتعددها ، ووجود العصور القديمة الفارسية ، وفي الوقت نفسه ، مجموعة واسعة من الاقتباسات من المفردات العربية من بين السمات الأسلوبية الشائعة للشعراء في هذا السياق الثقافي مقارنة بمعاصرين آخرين أقرب إلى الأسلوب الخراساني ".
34. نزهة المجلس (غير محدد) . مؤرشفة من الأصلي Encyclopædia Iranica في 28 أغسطس 2011.

    "نزهة المعجل هي بالتالي مرآة للظروف الاجتماعية في ذلك الوقت ، مما يعكس الانتشار الكامل للغة الفارسية وثقافة إيران في جميع أنحاء تلك المنطقة ، ويتجلى ذلك بوضوح من خلال الاستخدام الشائع للتعابير المنطوقة في القصائد وكذلك مهن بعض الشعراء (انظر أدناه). تأثير اللغة البهلوية الشمالية الغربية، على سبيل المثال ، التي كانت هي اللهجة المنطوقة في المنطقة ، لوحظت بوضوح في القصائد الواردة في هذه المختارات.

35. نزهة المجلس (غير محدد) . Encyclopædia Iranica. تاريخ العلاج 30 يوليو 2010. مؤرشفة من الأصلي في 28 أغسطس 2011.

    „على عكس الشعراء من أجزاء أخرى من بلاد فارس ، الذين ينتمون في الغالب إلى المستويات العليا من المجتمع مثل العلماء والبيروقراطيين والأمناء ، فقد نشأ عدد كبير من الشعراء في المناطق الشمالية الغربية من بين عامة الناس من خلفيات الطبقة العاملة ، و كثيرا ما استخدموا التعبيرات العامية في شعرهم.يشار إليهم باسم ناقل المياه (السقاية) ، وتاجر العصفور (طوفوري) ، والسراج (السراج) ، والحارس الشخصي (الجندر) ، وطبيب العيون (الكحل) ، وصانع البطانيات (لصافي) ، وما إلى ذلك ، مما يوضح الاستخدام العام للفارسية في ذلك. منطقة"

36. نزهة المجلس (غير محدد) . Encyclopædia Iranica. تاريخ العلاج 30 يوليو 2010. مؤرشفة من الأصلي في 28 أغسطس 2011.

    من المؤكد أن هذا المزج بين الثقافات ترك بصماته على أعمال شعراء المنطقة ، مما أدى إلى ظهور إنشاء عدد كبير من المفاهيم والمصطلحات الجديدةويمكن ملاحظة أمثلة ذلك في قصائد حقاني ونعامي وكذلك في القواميس ".

37. ، ص. 2: "الصور والرموز المسيحية ، والاقتباسات من الكتاب المقدس وغيرها من التعبيرات المستوحاة من المصادر المسيحية تتكرر كثيرًا في أعمال خاقاني ونظامي على وجه الخصوص ، أن فهم أعمالهم يكاد يكون مستحيلاً دون معرفة دقيقة بالمسيحية».
38. : "تعقيد اللغة والتركيب ، وأصالة وتعدد الموضوعات ، ووجود عفاقة فارسية ، وفي نفس الوقت ، مجموعة واسعة من الاقتباسات من المفردات العربية هي من بين التقنيات الأسلوبية الشائعة لدى الشعراء في هذا السياق الثقافي مقارنة بمعاصرين آخرين أقرب إلى الأسلوب الخراساني ".
39. فرانسوا دي بلوا.الأدب الفارسي - مسح بيوبليوغرافي: المجلد الخامس شعر من فترة ما قبل المغول المجلد 5 من الأدب الفارسي ، الطبعة الثانية. - روتليدج ، 2004. - س 187.

    "نقطة الأنكتود من الواضح أن ديوانمن هؤلاء الشعراء احتوى على كلمات إيرانية شرقية (أي صغديان إلخ) لم تكن مفهومة لفارسي غربي مثل قطران ، الذي استغل زائرًا مثقفًا من الشرق ، ناصر ، للتأكد من معانيها ".

40. محمد امين رياض.شرفاني ، جمال خليل ، فلوريدا. 13 سنتا نزهة المجالس / جمال خليل الشرفاني. تاهليف شوده دار نعمه -في أفال- قرن- هافتوم ، تاشيح ومقاديمه وشره هال-إي غيانديجان وتوزيت وفهرستا محمد أمين رياض. انظر المقدمة. - طهران: Intishārāt-i Zuvvār 1366.
41. نوفوسيلتسيف أ.الفصل الثالث. آسيا وشمال إفريقيا في القرنين العاشر والثالث عشر STATES OF THE SAMANIDS AND GAZNEVIDS // معهد الدراسات الشرقية التابع للأكاديمية الروسية لعلوم الشرق. في 6 مجلدات. المجلد 2. الشرق في العصور الوسطى. قصة. - الأدب الشرقي ، 2009. - المجلد 2. - ISBN 978-5-02-036403-5، 5-02-018102-1.

    "بعد ذلك بكثير ، في فترة ما بعد المغول ، في ظل ظروف جديدة ، بدأ هذا المجتمع ، الذي خضع جزء منه (في أذربيجان ومافيرانخر) للتتريك ، في الانقسام إلى قسمين مستقلين - الفرس والطاجيك. لا شيء مشابه في القرنين التاسع والعاشر والقرن الحادي عشر والثالث عشر. لم يكن كذلك ، والطاجيك في ذلك الوقت - الاسم العام لكتلة السكان الناطقين بالإيرانية ، المرتبطين بثقافة واحدة وهوية عرقية ولغة واحدة.

42. ريبكا.تاريخ الأدب الإيراني. - ص 201-209.

    شجع التقارب الجغرافي للأراضي الخاضعة للإلدغوزيين وتلك التي كانت تحت طاروانشاه على تدفق المثقفين والشعراء من محكمة إلى أخرى. من الممكن أيضًا التحدث عن بعض التشابه في الإلهام والأسلوب بين الشعراء المولودين والمتعلمين في هذه المناطق ، إلى حد تعريفهم على أنهم ينتمون إلى "المدرسة الأذربيجانية".

43. ريبكا ، يناير.تاريخ الأدب الإيراني. - شركة ريدل للنشر يناير 1968. - س 76.

    يتجلى الاتجاه الجاذب في وحدة الأدب الفارسي من وجهة نظر اللغة والمحتوى وأيضًا بمعنى الوحدة المدنية. حتى النظام القوقازي ، على الرغم من أنه يعيش في الأطراف النائية ، لا يظهر روحًا مختلفة ويضع إيران في خانة قلب العالم ". مؤرشفة من الأصلي في 28 أغسطس 2011.

44. Neẓām. "Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online.28 فبراير 2009

    أعظم شاعر ملحمي رومانسي في الأدب الفارسي ، الذي جلب أسلوب عامية وواقعية للملحمة الفارسية. …. يحظى نظامي بالإعجاب في البلدان الناطقة بالفارسية بسبب أصالته ووضوح أسلوبه ، على الرغم من أن حبه للغة من أجل حد ذاتها والتعلم الفلسفي والعلمي يجعل عمله صعبًا على القارئ العادي.

45. جولي سكوت ميسامي.هفت بيكار: الرومانسية الفارسية في العصور الوسطى. - مطبعة جامعة أكسفورد (كلاسيكيات أكسفورد العالمية) ، 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    ولد "أبو محمد إلياس بن يوسف بن زكي مؤيد ، المعروف باسمه المستعار" نظامي "، حوالي عام 1141 في مدينة كنجة ، عاصمة أران في أذربيجان الواقعة عبر القوقاز ، حيث بقي حتى وفاته حوالي عام 1209. هاجروا إلى كنجة من قم في شمال وسط إيران ، ربما كان موظفًا حكوميًا ؛ كانت والدته ابنة زعيم كردي ؛ بعد أن فقد كلا والديه في وقت مبكر من حياته ، نشأ نظام على يد عمه. تزوج ثلاث مرات ، وفي قصائده يأسف لوفاة كل من زوجاته ، وكذلك نصح ابنه محمد. عاش في عصر من عدم الاستقرار السياسي والنشاط الفكري المكثف ، وهو ما تعكسه أشعاره. ولكن لا يُعرف سوى القليل عن حياته ، وعلاقاته مع رعاته ، أو التواريخ الدقيقة لأعماله ، حيث تم تلوين روايات سيرة ذاتية لاحقة من خلال العديد من الأساطير التي نشأت حول الشاعر ".

46. يار شاطر ، احسان.الشعر الفارسي في العصرين التيموري والصفوي - تاريخ كامبردج لإيران. - كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1986. - س 973-974.
47. سانجاي بومبو. نسيان اللغة الفارسية سيترك فراغًا في تاريخ السيخ(إنجليزي) . شانديغار ، الهند - البنجاب. تريبيون. تاريخ العلاج 18 أغسطس 2010. مؤرشفة من الأصلي في 3 يناير 2008.

    وقال إن المصادر الفارسية كانت مهمة للباحثين في تاريخ السيخ. وأضاف أيضًا أن الكتابات الفارسية لبهاي لال كانت متناغمة تمامًا مع روح السيخ ، والتي قدمت المفتاح لفتح الأسرار الروحية والرحلات الصوفية للسيخية من خلال قصائده.

    قال بالكار سينغ ، الذي قدم حقائق تاريخية موجزة عن بهاي ناند لال ، إنه كان واحدًا من 52 شاعراً في بلاط جورو جوبيند سينغ. اكتسب ابن ديوان تشاجو رام ، مير منشي أو السكرتير العام لحاكم غزنة ، بهاي لال في وقت قصير كفاءة كبيرة في اللغتين الفارسية والعربية.

    بعد وفاة والديه ، قرر العودة إلى ملتان حيث تزوج من فتاة سيخية ، كانت تتلو جورباني وتعرف غورموخي. ترك عائلته وراءه ، وغادر إلى أناندبور صاحب وتلقى مباركة جورو جوبيند سينغ. بعد أن مكث هناك لبعض الوقت ، غادر للعمل كمير منشي في عهد الأمير معز (الذي أصبح فيما بعد الإمبراطور بهادور شاه) ، بسبب أحد معارف والده ، واسم خان.

    تمنى أورنجزيب تحويله إلى الإسلام لأنه قام بتفسير آيات من القرآن بشكل جميل. خوفًا من الاضطهاد ، غادر بهاي لال وعائلته إلى شمال الهند. ترك عائلته في ملتان ، وجاء مرة أخرى للإقامة مع جورو جوبيند سينغ في أناندبور صاحب عام 1697. في وقت لاحق ، عاد إلى ملتان حيث افتتح مدرسة للتعليم العالي باللغتين الفارسية والعربية.

    قال البروفيسور سينغ إن أعمال بهي لال السبعة في الشعر الفارسي تضمنت ديوان إي غويا ، وزيندجي ناما ، وغانج ناما ، وجوتي بيجاس ، وأرزول ألفاز ، وتوسيف سانا ، وخاتيما ، وداستورال إنشا ، إلى جانب ثلاثة أعمال في البنجابية.

48. أشك داهلين ، الملكية والدين في العصور الوسطى Fürstenspiegel: حالة شاهار مقالة لنظمي عروزي ، اوريوريا سويكانا، المجلد. 58 ، أوبسالا ، 2009.
49. نظام الملك عبد الحسين سعيديان «أرض وشعب إيران»ص. 447

الفنان فيكتور ميركوشيف

نشرت حسب الطبعة:

الشعراء الغنائيون الفارسيون في القرنين العاشر والخامس عشر.

موسكو ، طبعة من M. and S. Sabashnikov ، 1916.

يتم تقديم النصوص وفقًا لمعايير التهجئة الحديثة ويتم تقديمها مع اختصارات طفيفة فيما يتعلق بمعلومات السيرة الذاتية عن المؤلفين ، الموضحة في المقالة التمهيدية لـ A. Krymsky

مقدمة
(من محرر طبعة 1916)

قال غوته ذات مرة: "الفرس ، من بين جميع شعرائهم ، لمدة خمسة قرون ، أدركوا أنهم يستحقون سبعة فقط ؛ - وبعد كل شيء ، من بين الآخرين الذين رفضهم ، سيكون الكثيرون أنظف مني!"

إن سبعين الشعراء ، الذي يتحدث عنه جوته ، هو نتيجة سوء فهم ، وهناك بعض عدم الدقة التاريخية والأدبية. لنفترض أن المسؤول عن عدم الدقة ليس جوته نفسه ، بل سلطته المستشرقة جوس. فون هامر ، مؤلف الترجمة الألمانية لـ "ديوان" حافظ ، الترجمة الألمانية التي خدمت غوته القديم كمواد لمجموعته الشهيرة "Westostlicher Diwan". قرر هامر ، الذي انحنى للرقم "7" المحبوب من جميع الشعوب ، الجمع بين الشعراء الفارسيين السبعة الرئيسيين الذين أحبهم أكثر في "عقد من سبعة أضعاف" ، في "سبع نجوم في سماء الشعر الفارسي". تضمنت هذه الحكاية شعراء من القرن العاشر إلى الخامس عشر ، أي الفترة الكلاسيكية: مؤلف كتاب الملوك الفردوسي ، الراوي الرومانسي نظامي ، المدح إنفيري ، الصوفي الملهم جلال الدين الرومي ، الأخلاقي الحكيم السعدي ، الشاعر الغنائي اللطيف. حافظ ، الجامع متعدد الاستخدامات. لم يُدرج هامر جميع الشعراء الإيرانيين الرئيسيين الآخرين في القرنين العاشر والخامس عشر في "سبعينيته" ، ومن بين المستبعدين ، على سبيل المثال ، الفيلسوف المتشائم الخيام ، والحكيم عطار ، والشاعر والملحمة خسروف من دهلي ، مغني ديانة العالم الواحد فايزي وآخرين كثيرين ، قبل أن تنحني موهبتهم جوته بكل حق. ومع ذلك ، لا يعرف الفرس على الإطلاق مثل هذه "النجوم السبعة في سماء شعرهم" ، وتلك المواهب الشعرية التي أعجب بها جوته لا تنتمي على الإطلاق إلى فئة "التي يرفضها الفرس". ومع ذلك ، مع كل المغالطات التاريخية والأدبية ، فإن ملاحظة "الرجل العجوز العظيم" جوته لا تتوقف عن أن تكون مميزة. من السمات المميزة والمفيدة للغاية حقيقة أن جوته رأى في الأدب الفارسي ثروة غير معقولة من المواهب من الدرجة الأولى.

إن كتاب الترجمات الذي نشره الأكاديمي ف. إي. كورش ضخم للغاية. من هذا وحده يتضح أنها لا تدعي على الإطلاق أنها تستنفد كل أدب الفرس ، أو على الأقل شعرهم الغنائي فقط. يجب أن تكون المختارات الفارسية الشاملة ذات حجم ضخم ومضغوط على الأقل ، وربما حتى مجلدين مضغوطين. وتخدم هذه المجموعة من الترجمات الشعرية مهمة أخرى أكثر تواضعًا: دع الجمهور الروسي يحصل على القليل من البريق من الشعر الفارسي الغني للغاية - ولا شيء أكثر من ذلك!

ليس من الضروري أيضًا التفكير في أن العينات المعروضة هي لآلئ مختارة بالكامل من كلمات الأغاني الفارسية ، وهي أكثر الأمثلة النموذجية منها.

يجب أن نحسب حسابًا بتاريخ ظهور ترجمات أكاد وظهورها. F. E. Korsha. في البداية ، كانت جميعها مخصصة لتاريخ بلاد فارس المؤلفة من ثلاثة مجلدات وأدبها ، حيث تم نشرها لأول مرة ، في شكلها الشعري ، من بين العديد من ترجماتي العلمية والنثرية ، حيث غطت الأدب الفارسي بتناسق كافٍ. ترجمة شعرية بارعة لأكاد. ثم تبين أن ف.إي.كورشا مجرد إضافة ، فقط زخرفة قيمة للغاية لـ "تاريخ بلاد فارس وآدابها" ، ولكن بعد ذلك لا يمكن أن يكون هناك شك في أنهم يستنفدون جوهر الشعر الفارسي بأكمله: لم يكن هذا مطلوبًا. الآن ، عندما يتم استخراج جميع ترجماته الشعرية بشكل منفصل ونشرها كمجموعة خاصة ومستقلة ، ليست مخصصة للعلماء الإيرانيين ، ولكن لعامة الناس ، يجب التأكيد بشكل مباشر على أنه ليس كل ما شارك فيه الأكاديمي المثقف هو الأكثر الأكثر شعبية والأكثر شيوعًا للكلمات الفارسية ، وليس كل ما ترجمه من هذا الشاعر أو ذاك هو الأفضل والأكثر تميزًا في عمل ذلك الشاعر. ف. كورش ، الذي تناول بعض القصائد الفارسية ، لم ينطلق أحيانًا من الاعتبارات الجمالية ، ولكن من الاهتمامات العلمية والتاريخية والأدبية البحتة ، والتي لا تتطابق دائمًا مع المصالح الجمالية. بالطبع ، لا يمكن ذكر هذا القيد على ترجماته من السعدي وحافظ ، اللامعين في الشعر الغنائي الفارسي: ما ترجمه ف.إي.كورش منهم هو سمة مميزة لعمل السعدي وحافظ ورائعة لأوسع نطاق من القراء. ولكن ، على سبيل المثال ، من Dzhelaleddin Rumi ، لم يترجم F.E. Korsh "الغزالات" الشهيرة ل Dzhelaleddin (لم يلفت أي منهم انتباه كورش) ، ولكن "quatrains" ، أي قسم شعر Dzhelaleddin ، والذي لم يكن نموذجيًا بالنسبة لجيلي الدين. ومن المحتمل جدًا أن كل هذا لا ينتمي إليه. بعد كل شيء ، يظهر جزء كبير من "الرباعيات" المنسوبة إلى جلي الدين في كل من الخيام السابق وفي الأخلاقيين المتشائمين اللاحقين: هؤلاء هم ما يسمى بـ "الرباعيات المتجولة" ، التي لم تكتشف الدراسات الإيرانية تأليفها بعد. أكاد. أصبح كورش مهتمًا بـ "رباعيات" دزال الدين تمامًا مثل عالم فقه اللغة: فهم غير معروفين كثيرًا للأوروبيين ، وحتى غير معروفين تقريبًا ، وفي الوقت نفسه يمكن أن يكونوا بمثابة مادة لفهم تكوين ديوان الشاعر الرائع الخيام. الخيام هو أشهر الشعراء الفارسيين القدامى في الوقت الحاضر. إنه صنم البريطانيين والأمريكيين. ولكن لم يتضح بعد بدقة أي من الآيات المنسوبة إليه هي في الواقع مؤلفة من قبله وتعكس طريقة تفكيره الحقيقية ، والتي تُنسب إليه لاحقًا ويمكن أن تلقي ضوءًا كاذبًا تمامًا على نظرته للعالم. كلما تم نشر المزيد من الرباعيات "المتجولة" ، التي تندرج تحت أسماء مؤلفين مختلفة ، سيتم توفير المزيد من المواد لحل قضية رؤية الخيام الحقيقية ، وليست المزيفة. من خلال ترجمة الرباعيات المنسوبة إلى Dzhelaleddin Rumi ، فكر F.E.Korsh في زيادة عدد البيانات التاريخية لحل ما يسمى. "قضية الخيام". كل عالم لغوي روسي ، بالطبع ، سوف يشكر المترجم. ولكن ما إذا كانت رباعيات Dzhelaleddin ستكون مثيرة للاهتمام للقارئ العادي غير المتخصص كما هي بالنسبة للمتخصص ، فإن المترجم لم يسأل نفسه عن هذا.

ترجمات من الخيام نفسه أكاد. لم يقدم كورش أي شيء.

في حالة عدم وجود مثل هذه الترجمات في الكتاب المنشور حاليًا "مؤلفو الأغاني الفارسية" ، فإن القارئ الروسي العادي قد يخاطر بإضعاف اهتمامه تمامًا بترجمات رباعيات دزال الدين: فهم ، بأنفسهم ، دون معرفة مسبقة برباعية الخيام ، يفقدون كثير. بالإضافة إلى ذلك ، فإن عدم وجود ترجمات من الخيام في الطبعة الحالية سيشكل فجوة كبيرة بشكل عام - الأدبية والتاريخية والجمالية. لن يحصل القارئ على انطباع سليم ومتكامل للصورة العامة للكلمات الفارسية. من أجل القضاء على هذا القصور ، اعتبرت أنه من الضروري أن أدرج في النسخة التي أقوم بتحريرها من ترجمات من الخيام ، والتي أعدها I.P. Umov ، وهو طالب مشترك بيني والأكاديمي F.E. Korsh. بعد أن أمامه ، في ترجمة I.P. Umov ، أهم رباعيات الخيام ، سيقدر القارئ الروسي بشكل صحيح كلاً من الرباعيات المنسوبة إلى جلي الدين ورباعيات أسلاف الخيام - ابن سينا ​​وأبو سيد من خراسان ، وبشكل عام سوف يفهم أهمية وقيمة هذا النوع الأدبي.

لا يمكن بالطبع إنكار أنني من خلال تضمين مجموعة الترجمات التي قام بها شخص ما ترجمات لشخص آخر ، فإنني انتهك إلى حد ما وحدة أسلوب الترجمة. لكن أن الصورة العامة للشعر الفارسي ستستفيد بشكل كبير من إدراج عينات من الخيام العظيم ، كما سيفيد الجمهور الروسي القارئ ، فلا داعي للجدل حول هذا.

في النهاية ، بغض النظر عن التحفظات التي يجب على المرء إبدائها بشأن تكوين الكتاب المنشور حاليًا ، وعن بعض عدم اكتماله ، لا يزال بإمكان المرء أن يأمل في أن يحصل القارئ الروسي على انطباع عام جيد جدًا من الكلمات الفارسية للفترة الكلاسيكية ، أي القرنين الرابع عشر والرابع عشر.

ثانيًا. من أجل فهم الشعر الغنائي الفارسي الكلاسيكي بشكل صحيح ، يجب على المرء دائمًا أن يتذكر أنه مغطى بالكامل بما يسمى. صوفي. التصوف هو التصوف الإسلامي مع إيحاءات وحدة الوجود. أصلها بوذي جزئيًا ، وجزئيًا مسيحي-أفلاطوني حديث (من خلال الأدب الفلسفي اليوناني ، المترجم في عهد الخلفاء). الكلمات الفارسية مليئة بآراء وحدة الوجود. وإلى جانب ذلك ، فإن لها لغتها الرمزية المشروطة الخاصة ، مثل تلك التي يراها المسيحيون في نشيد الأناشيد الكتابي في العهد القديم.

العالم ، حسب الصوفيين ، هو تدفق خارجي ، وانبثاق من الإله ، وفي تنوعه الظاهر ، ليس له سوى وجود وهمي. العالم والله واحد. الإنسان قطرة من محيط الإلهي. لا يستحق التعلق بالعالم المحلي الأشباح ، خاصة أنه وادي معاناة مستمر. يمكن للمرء أن يستمتع في هذا العالم ، ويتمتع بلحظة عشوائية واحدة ؛ ولكن من الأفضل بكثير عدم التعلق باللذة ، وبدلاً من ذلك قتل "أنا" المرء ، لإبادة جسده ، والاقتراب من كل واحد على قيد الحياة ليغرق فيه ، ويندمج معه ، ويختفي مثل قطرة. فى المحيط. ويقارن الصوفيون الجهاد من أجل الإله ، والانجذاب إلى الوحدة النشوة معه ، وحب الحبيب أو الصديق ، والسكر ، وما إلى ذلك ، وبالتالي فإن شعرهم ، بالإضافة إلى الأفكار الفلسفية والتشاؤمية ، يمجد أيضًا المتعة الصوفية. وهكذا فإن الشاعر يمتدح ، على سبيل المثال ، الربيع ، والبستان ، والعيد ، والساقي الأنيق ، والصديق العزيز - ولكن كل هذا في الواقع يعني الرغبة الصوفية لروح المتأمل الزاهد في الوحدة مع الله. يتوق الشاعر غنائيًا إلى سبب قسوة صديقه العزيز وعدم اهتمامه بحاشيتها ، ولكن في الواقع يتأوه هذا الزاهد لماذا لم يكن لديه إلهام صوفي ونشوة لفترة طويلة.

من الممكن أن يكون لدى القارئ الأوروبي سؤال: "ما الذي لا يمتلكه الفرس شعرًا عاديًا وحرفيًا وغير صوفي؟ أليس لديهم شعر يغني بدون أي رمزية عن الحب الحقيقي الشامل ، جمال الطبيعة الحقيقي ، المتعة الحقيقية ؟! "

علينا الإجابة: ربما لا يوجد مثل هذا الشعر في الأدب الفارسي. لم تترك. في القرن العاشر ، كانت العادة الأدبية لا تزال تسمح تمامًا بالإثارة الجنسية الحقيقية ، ومذهب المتعة الحقيقي ، ولكن بعد ذلك ، رسخت عادة نفاق إلى حد ما نفسها تدريجياً في الأدب - للكتابة عن الحياة الغنائية البشرية غير الصوفية بطريقة لا تصدم الآيات الناس المقدسين . أن تكتب بطريقة يمكن للناس المخلصين أن يفهموا فيها حتى أكثر مذاقات المتعة والإثارة الخاطئة كقصة رمزية ، كتقوى عالية يتم التعبير عنها في شكل صوفي. كما تمت الصفقة المعاكسة: أناس مقدسون ، أو شعراء صوفيون لا يمكن إنكاره ، يريدون أن تكون أعمالهم محبوبة من قبل رعاة الفنون العلمانيين ، حاولوا الكتابة بواقعية ولم يبنوا رموزًا عنيفة جدًا. كانت نتيجة هذه العادة أنه لا يمكننا الآن في كثير من الأحيان تحديد كيف ينبغي للمرء أن يفهم هذا الشاعر أو ذاك ، خاصة وأن الصوفيين أنفسهم يسجلون الجميع بسهولة في صفوفهم. ويوجد خلاف خاص فيما يتعلق بشيخ الصوفيين حافظ ، ملك الغزال الغنائي في القرن الرابع عشر ، أعظم شاعر غنائي في بلاد فارس. لا الرأي العام ولا العلماء يتفقون: هل كتب هذا الحب أو ذاك أو غزال باكيش بطريقة صوفية أم لا بمزاج صوفي؟

من المحتمل أن يظل هذا السؤال بدون حل إلى الأبد.

من ناحية أخرى ، كان الهدوء في شيراز ، الذي عانى القليل من المغول في القرن الثالث عشر بسبب السياسة الذكية لأتابكها ، والذي استقر جيدًا في القرن الرابع عشر ، شجع على مدح أفراح الحياة. عاش حافظ في شبابه ، ربما بالواقع الكامل ، اختبر كل ما تغني عنه غزلانه. لكن ، على الأرجح ، حتى في شبابه ، متبعًا للأزياء ، كتب بطريقة لا تترك أغانيه التي تنم عن الحب الحقيقي والمتعة انطباعًا مزعجًا على القارئ الصوفي المتدين. من ناحية أخرى ، في شيخوخته ، عندما كان حافظ شيخًا صوفيًا وعندما كانت روحه تكمن فقط في الزهد وممارسة المتعة الصوفية الصارمة ، ربما استخدم انطباعات شبابه وبالتالي كتب بشكل واقعي للغاية.

على أي حال ، تجدر الإشارة إلى أنه في حين أن الصوفيين (والعديد من المستشرقين) يعتبرون حافظ صوفيًا خالصًا ، فإن قصائد حافظ يغنيها الناس كأغاني حب. من الواضح أنه يجب تطبيق إجراء مماثل على قصائد الخيام ، ورباعيات جلي الدين ، وغزالات السعدي. اندمجت الأدب الشبقية الحقيقية والبكية الحقيقية ، والشبقية الصوفية والباكية الصوفي ، في الأدب الفارسي في تشابك لا ينفصم.

بالنسبة لقارئ أوروبي ، وليس مؤرخًا للأدب ، عند قراءة كلمات فارسية ، ربما يكون من الأنسب أن يسترشد بقاعدة أحد الناشرين الناقدين لأريكة حافظ: التفسيرات المجازية لم يقدمها المعلقون ".

أ. أ. كريمسكي

أبو سعيد بن أبيل الخير خراسان (967-1049)

الرباعيات

1.

الحزن الذي يعذب روحي - ها هو!
الحب الذي يربك كل الأطباء - ها هو!
الألم الذي يتداخل مع الدم في البكاء - ها هو!
تلك الليلة التي تخفي دائمًا النهار - ها هي!

2.

طلبت دواء لمرض خفي.
قال الطبيب: "على كل شيء اسكتوا إلا صديقكم". -
”ما هو الطعام؟ "- انا سألت. فكان الجواب: "دم القلب".
"ما الذي يجب التخلص منه؟ "-" كلا هذا وذاك الضوء.

3.

4.

يا رب افتح لي الطريق لصديقي العزيز ،
دع صوتي الحزين يطير إليها ،
حتى أنها انفصلت عن الذين لا أعرف أيامًا صافية ،
كانت معي مرة أخرى ، وسأكون معها مرة أخرى.

5.

لا تحكم ، الملا ، انجذابي إلى النبيذ ،
إدماني على الحب والصخب:
في رصانة ، أتواصل فقط مع الغرباء ،
وأنا أحمل بين ذراعي حبيب مخمور.

6.

احترس في الليل: في الليل للأسرار ، يكون العشاق جميعًا معًا
حول المنزل ، حيث - صديقهم ، يندفع مثل سرب من الظلال.
كل الأبواب في تلك الساعات مقفلة ،
يفتح باب واحد آخر فقط للضيوف.

7.

في تلك الأيام التي يكون فيها اتحاد المحبة بيننا أمرًا لا جدال فيه ،
النعيم السماوي مضحك بالنسبة لي.
في أي وقت بدونك تفتح لي الجنة ،
سأكون في الجنة وأشعر بالملل والظلام.

8.

ذنوبي مثل قطرات المطر
وخجلت من حياتي الآثمة.
فجأة بدى صوت: "ارموا بأفكار فارغة!
أنت تفعل ما تريد ، ونحن نفعل ما يخصنا ".

9.

إلى معرفة الإله بالطريق المباشر
إنها تنفر نفسها وتعيش بالكامل في الله.
لا تعترف بنفسك! آمن: لا يوجد إلا إله واحد!
"الإله وحده" يدعونا أيضًا.

أبو علي بن سينا ​​(ابن سينا) (980-1037)

الرباعيات

1.

بدائرة مكونة من اثنين أو ثلاثة حمقى ، لهذا السبب وحده
في أنفسهم ، الذين رأوا لون الحكمة الأرضية ،
مع هذه الحمير في تنكر حمار:
وإلا فأنت مهرطق وفاسد.

2.

عقلي ، رغم أنه لم يشر قليلاً في هذا العالم ،
لم يخترق الشعر ، بل قطع الأمواج.
ألف شمس في العقل تتألق بنور ساطع ،
لكنني ما زلت لا أعرف بناء الذرة.

3.

من هاوية الارض الى مرتفعات السماء
لقد حللت كل أسئلة الحياة بالكامل.
استسلمت لي كل حيلة وعقبة ،
كشفت كل الأسرار ، فقط الموت هو مظلم لي.

4.

أوه إذا كنت أعرف من أنا وماذا أنا
وبعد ذلك أدور حول العالم كالمجنون!
هل أنا متجه للسعادة؟ ثم سأعيش بسلام ،
وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فسأذرف الدموع مثل النهر.

عمر الخيام (حوالي 1048 - 1123)

تنتمي الترجمات من الخيام إلى I.P. Umov ، طالب في Acad. ف. كورشا.

1.

من مساكن الكفر لحظة واحدة فقط
لمعرفة القمم.
ومن ظلمة الشك الى نور اليقين
لحظة واحدة فقط.

تعرف على الحلاوة حياة قصيرةمرح
في ساعة الزوال:
معنى الحياة كلها مجرد نفس ،
مجرد لحظة بالنسبة لنا.

2.

يقال لنا ذلك في شجيرات الجنة
سوف نحتضن الحور الرائع ،
يسعد نفسك بسعادة
أنقى عسل ونبيذ.

أوه ، إذا ثم من قبل الأبدية
في الجنة المقدسة
هل من الممكن في عالم عابر
ننسى الجمال والنبيذ؟

3.

سآخذ كوب أزيز
مليئة بالكروم الصغيرة ،
وسأشرب نفسي في جنون
لجنون الأحلام المتحمسة.

سوف أكشف لك ، أحترق ،
إذن عالم كامل من المعجزات ؛
وسيجري الكلام الحي ،
مثل المياه المتدفقة.

4.

لقد ولدت ... ولكن من ذلك
الكون عديم الفائدة.
سأموت - ولا يوجد شيء في المجد
الضوء لن يفوز.

وحتى الآن لم أسمع
للأسف لا أحد
لماذا عشت ولماذا عانيت
وسأموت من أجل ماذا.

5.

سوف أشرب ، أموت بلا خوف
وأنا في حالة سكر سأستلقي تحت الأرض ،
ورائحة الخمر - من الرماد
سوف يقوم ويقف فوقي.

سيأتي سكران إلى القبر
ورائحة النبيذ القديم
يستنشق - وفجأة ، كما لو أنه ضرب ،
يسقط ثملا.

6.

7.

أنا أتنفس القوى الشابة بسحر
وأنا أتألق بجمال التوليب.
بني مخيمي ، مليء بالرغبة ،
مثل شجر السرو في الحديقة.

لكن للأسف! لا أحد يعرف
لماذا مليئة بالنار
فنانى سامي رائع
مزينة لتفسخني؟

8.

أنت مقدر ، يا قلب ،
ينزف دائما
مقدر لك العذاب
تغيير الحزن المرير.

يا روحي! لماذا
هل انتقلت إلى هذا الجسد؟ -
او حينئذ هكذا في ساعة الموت
غادرت بلا رجعة؟

9.

كتاب الشباب مغلق
الكل ، للأسف ، قرأنا بالفعل.
وانتهت إلى الأبد
واضح الربيع الفرح.

ومتى وصلت
وجاهز للانطلاق
العصفور رائع ما حلو
"الشباب النقي" كان يسمى ؟!

10.

هرعت الحياة الهم من قبل
أيام ، بيانات القدر في القدر.
وكأن الريح عابرة
طار عبر مجال الحياة.

ماذا نحزن؟ - أقسم بأنفاسي
هناك يومان غير مهمين في الحياة:
اليوم الذي أصبح ذاكرتي
و- لا يأتي من أجلي.

11.

أنا في شجار مع نفسي ، في حيرة ،
دائما دائما!
ماذا علي أن أفعل؟ للجرائم
أنا مليء بالخزي!

أوه ، أتمنى أن تكون مليئًا بالمغفرة -
لكن في أعماقي
لقد رأيت كل شيء - وأنا محرج ،
ماذا علي أن أفعل؟!

12.

إذا كانت الآمال تذهب سدى
وآمال وأحلام ،
فلماذا تهتم إذن؟
في عالم الغرور هذا!

وصلنا إلى وجهتنا متأخرين.
لن نكون قادرين على الراحة
كما يكرر القدر إنه تهديد:
"حان الوقت لتصل إلى الطريق مرة أخرى! "

13.

وتحولت الليالي إلى أيام
قبلنا يا صديقي العزيز.
والنجوم فعلت الشيء نفسه
دائرتك ، محددة سلفا من قبل القدر.

آه ، كوني هادئة! اذهب بحذر
للغبار تحت قدميك:
أنت تدوس على رماد الجمال ،
بقايا عيونهم العجيبة.

14.

اليك يا عربه السماء
هناك بكاء مرير.
لفترة طويلة يسخرون من البشر
قانونك الحتمي.

أوه ، إذا فتح صدرك ،
الأرض ، الأرض! كم نحن
سنجد البقايا في طبقة من الغبار ،
مثل كنز لا نهاية له في هاوية الظلام.

15.

غطاني تحت الأرض
عندما أهدأ إلى الأبد ؛
لا تضع الحجارة علي
لتتذكرني يا رجل.

لكن رمادي ، ذلك الطين المميت ،
امزج مع النبيذ المعطر
أعمى لبنة وإبريق
سيكون بمثابة غطاء في وقت لاحق!

العالم تافه وكل شيء تافه
ما الذي عرفته في عالم بائس ؛
ما سمعته باطل وكاذب ،
وكل ما قلته باطل.

فكرت في كوخ متواضع.
عن ما؟ لماذا؟ - لا شئ.
ذهبت حول نهايات الكون -
لكن كل شيء قبل الخلود لا شيء.

17.

انظر ، لقد عشت في الكون ،
لكنه لم يعرف المنافع الدنيوية.
لقد تعذبت من الحياة الآنية ،
لكنه لم يعرف بركاته.

احترقت مثل منارة المرح ،
تنطفئ دون ترك أثر ؛
تحطمت مثل وعاء مخلفات
لا تتحول إلى لا شيء إلى الأبد.

وداعا لامواج البحر
كما لو كان قبل فراق طويل ،
بكى قطرة بحر
يضحك على الطحين الطفولي:

"لا تبكي! أنا في كل مكان في الكون
أطعم البحيرات والأنهار:
أنت بعد انفصال فوري
ستكون معي مرة أخرى إلى الأبد ".

هذا السر الرائع
اختبئ من الجميع.
تلك الكلمة قصيرة الملبس
كلامك غير قادر.

تتألق الدول قبلي ...
لكن لغة الأرض غبية:
عن معجزة. أسرار لا تعرفها
غير قادر على القول!

خاقاني (1106-1199)

الرباعيات

1.

الحب طائر ماهر في أغاني الحزن
الحب هو العندليب ، متدرب على الخطب الغامضة ،
الحب هو أن تكون حول روحك في نزاع ،
الحب هو ما تدمر نفسك به.

2.

المرض الذي عانيت منه قبل أن يغزو القلب ،
وبعد الغزو ، لن يهدأ الآن كما اعتاد.
أنا أبحث عن علاج ، لكن عبثًا لا يعذبني سوى الأمل ؛
أنا أجتهد من أجل السلام ، لكن السلام ليس متاحًا لي.

3.

حزني وفرحي هي الخمر فقط.
وشدة ورحمة لي - عملها بالكامل.
حتى الموت ، بخيانة النقابة ، لن أزعجها.
لهذا قررت؛ وماذا تعرف ، هي تعرف.

4.

أنت وردة وأنا عندليب مستوحى من الشغف ؛
وأعطيك قلبي وأغنيتي لك وحدك.
حاشا لك انا صامت مستسلم للحزن.
فقط بعد موعد معك سأغني مرة أخرى.

5.

الحب اليوم يعذبه القلب بشكل مؤلم ،
أن يصعب عليه الوصول إليك حتى الغد.
أنا نفسي رميته عند قدميك طواعية ...
لكن الخطب لا لزوم لها. يمكن للمرء أن يتنفس فقط.

6.

لقد تغلغل سم العين الشريرة في اتحادنا ؛
نحن نخجل من بعضنا البعض مثل الغرباء ؛
عندما نلتقي ، نجد صعوبة في العثور على الكلمة المناسبة ؛
لكن كلانا يعرف كيف نحزن في الخفاء.

7.

اترك هذا العالم حيث يكون الأقوى قاسياً على الضعيف ،
من مكان الحزن اهرب بفرح في صدرك.
أعطاك القدر روحًا وقبلت معها القيود ؛
أعده إلى القدر - واترك كمخلوق حر.

8.

أوه ، ارحمني ، اقتلني هكذا ، إذا كنت أستحق الموت ،
حتى حلمت أن أجد مصدر الحياة في القاتل:
بنبيذ شفتيك وعينيك الساحرة للعبة
اجعلني في حالة سكر ثم أوقف أيامي.

9.

بينما كانت النار بداخلي في شبابي الجريء ما زالت حية ،
رفرفت بجنون مثل فراشة ، لا أعرف ما هو الخوف.
انطفأت تلك النار وسقطت العثة المحترقة.
وحيثما كانوا ، لم يبق سوى الرماد والرماد.

هذا مقتطف من الكتاب.
جزء فقط من النص مفتوح للقراءة المجانية (تقييد من صاحب حقوق التأليف والنشر). إذا أعجبك الكتاب ، فيمكن الحصول على النص الكامل من موقع الويب الخاص بشريكنا.

الصفحات: 1 2 3 4

روداكي

حكيم ، فيلسوف ، شاعر ماهر ، وقفت أعماله على أصول الشعر الفارسي العظيم. معظم حياته كان شاعراً في بلاط بخارى في بلاط السامانيين. ومع ذلك ، في نهاية حياته ، ابتعد عنه الحظ ، وتم طرد الشاعر من البلاط ، وعاد إلى قريته ، حيث عاش حياته كرجل مسن فقير وشاعر غير معترف به.

قبر روداكي في بانجكنت / مصدر الصورة: wikipedia.org

تم تقدير موهبة Rudaki بعد سنوات فقط. بقيت قصائده في أذهان شعب بأسره ، وظهرت لقرون عديدة في مجموعات لشعراء فارسيين آخرين كتبوا إجابات وتقليد لها ، وتزين أقواله الحكيمة الخطاب الفارسي حتى يومنا هذا.

لماذا يسيء لك صديق؟ سوف يمر الأذى قريبا.
الحياة مثل هذا: اليوم - الفرح ، وغدًا - الألم والحزن.
إن إهانة الصديق ليست إهانة ، وليست عارًا ، ولا إهانة ؛
عندما يداعبك ، سوف تنسى الشجار.
هل الفعل السيئ أقوى من مائة جيد؟
هل حقا بسبب أشواك وردة تعيش حياة العار؟
هل يجب أن نبحث عن مفضلات جديدة كل يوم؟
صديق غاضب؟ عذرا ، لا فائدة من هذا الخلاف!
أعطتني الحياة النصيحة على سؤالي ردًا ، -
بالتفكير في الأمر ، ستفهم أن الحياة كلها نصيحة:
"ألا تجرؤ على حسد سعادة شخص آخر ،
ألست موضع حسد للآخرين؟
وقالت الحياة أيضًا: "كَفَّتْ غَضَبَكَ.
ومن فقد لسانه تقيده سلسلة من الضيقات.
أوه ، ويل لي! مصير لم أعرف ما هو أسوأ:
أن يكون زوج زوجة شريرة تغير أزواجه.
لن أغرس الخوف فيها إذا جئت إليها مع أسد ؛
وأخاف من الذبابة التي تجلس بجانبها.
على الرغم من أنها غاضبة ووقحة معي ،
أتمنى ألا أموت ، إلا بقية أيامي.
نعلم أن الله وحده ليس مثل أي إنسان فاني ،
أنت لست مثل أي شخص ، ولكن أجمل من إله!
من سيقول: "طلوع النهار"! - سوف تظهر لنا الشمس ،
لكنه فقط سيشير إليك أولاً.
أنت كل ما يمجده الإنسان في الأيام الخوالي ،
و انت كلمات مديح للمستقبل!

فردوسي

فردوسي - شاعر وفيلسوف ومبدع أعظم عملفي تاريخ الأدب الفارسي "شاهنامه" ، الذي غطى تاريخ حكم جميع السلالات الإيرانية وأثر على نظرة العالم للعالم بأسره.

جنازة الفردوسي. اللوحة بواسطة Gazanfar Khalykov (1934) / مصدر الصورة: wikipedia.org

بعد قرنين من الهيمنة العربية ، شهدت إيران السامانية طفرة ثقافية ونمو الهوية الوطنية ، ونتيجة لذلك أظهر الإيرانيون اهتمامًا غير عادي بالماضي التاريخي لشعبهم وسعى إلى إعادة إنشائه في الأعمال الأدبية.

وبحسب الأسطورة ، فقد وعد الفردوسي بدينار ذهبي واحد عن كل بيت مكتوب ، وهو مبلغ كبير جدًا. لكن يُزعم أن الحاكم لم يوافق على عمل الشاعر ودفع له فضية. اعتبر فردوسي هذا إهانة لموهبته ، وابتعد عن البلاط وعاش في فقر حتى نهاية حياته. وفقًا للأسطورة نفسها ، سارع شاه محمود غزنوي ، بعد أن سمع بالخطأ آية من الشاهنامه ، إلى معرفة اسم المؤلف في أقرب وقت ممكن من أجل مكافأته بسخاء. أمر بإرسال هدية غنية إلى الفردوسي ، لكنه توفي في اليوم السابق. في نفس الوقت الذي دخلت فيه الجمال التي تحمل هدايا من الشاه إحدى بوابات المدينة ، كان جسد الشاعر يُنقل عبر البوابة الأخرى.

عرف آخر كيف يقطع الخط بشكل جميل ،
مع النكات ، أشرق الآخر ببلاغة ،
وعلى الرغم من بذل الكثير من الجهد في هذا التألق -
ما فعلته ، لم يفعله أحد.
لقد كنت أعمل بلا كلل منذ ثلاثين عامًا
وفي الأغنية أعاد خلق عظمة إيران.
سيُغطى كل شيء في العالم بغبار النسيان ،
اثنان فقط لا يعرفان الموت ولا الاضمحلال:
فقط عمل البطل وخطاب حكيم
قرون تمر دون معرفة النهاية.

نظامي

أحد أعظم شعراء الأدب في العصور الوسطى في الشرق ، وأكبر شاعر رومانسي في الأدب الملحمي الفارسي ، الذي جلب الخطاب العامية والأسلوب الواقعي للملحمة. تمكن نظامي ، بفضل موهبته ، من الجمع في الشعر بين رؤيتين مختلفتين تمامًا للعالم - إيران قبل الإسلام والإسلامية.

ليلي والمجنون. منمنمة من القرن السادس عشر من مخطوطة همسة / مصدر الصورة: wikipedia.org

كان إنجازه الأدبي الرئيسي هو Pyateritsa (Khamsa) ، وهي مجموعة من خمس قصائد حب ملحمية ترسم معًا صورة مثالية للعالم مع وجود حاكم مثالي على رأسه. في وقت لاحق ، وضع كتاب نظامي "الخمسة" الأساس لكتابة الإجابات والتقليد ، وأصبح هذا التقليد أحد السمات المميزة الرئيسية للشعر الفارسي في العصور الوسطى.

في بعض الأحيان يذهب الحب من تلقاء نفسه
لا يمس القلب ولا العقل.
هذا ليس حبًا ، بل متعة الشباب.
ليس للحب أن يموت دون أن يترك أثرا.
تأتي لتعيش إلى الأبد
حتى يهلك الانسان في الارض.

عمر الخيام

لا يوجد شاعر فارسي واحد يمكن أن تطغى شهرته على شهرة عمر الخيام.

اكتشف العالم الغربي عمله بعد إصدار "رباعيتي" الذي ترجمه إي. فيتزجيرالد ، لكن في إيران عُرف الخيام كعالم بارز وفيلسوف وعالم رياضيات وفلكي وطبيب. تبين أن قصائد الخيام خطرة للغاية وحرة في التفكير بالنسبة للنظرة الإسلامية للعالم ، لذلك كتب لدائرة قريبة من الأصدقاء والطلاب ولم يجاهد للحصول على الاعتراف العالمي كشاعر.

نصب تذكاري للخيام في بوخارست / مصدر الصورة: wikipedia.org

ومع ذلك ، فقد قدم مساهمة كبيرة في الشعر الفارسي ، معبراً عن أفكار فلسفية وتنويرية في شكل رباعيات - "الربيعي" (من "العبد" العربي - أربعة) ، حيث يشكل أول سطرين أطروحة ، السطر الثالث بدون قافية - نقيض ، والسطر الأخير هو التعليمات والفكرة الرئيسية.

لا تغضب الآخرين ولا تزعج نفسك
نحن ضيوف في هذا العالم الفاني.
وإذا كان هناك شيء خاطئ - تواضع نفسك!
كن ذكيا وابتسم.

فكر برأس بارد.
بعد كل شيء ، كل شيء في العالم طبيعي:
الشر الذي أشعته
بالتأكيد سوف أعود إليك.

من ضربته الحياة سيحقق المزيد ،
كيس الملح الذي أكله يقدر العسل أكثر.
من يذرف الدموع ، يضحك بصدق ،
من مات ، يعرف أنه يعيش.

ذهبت إلى الحكيم وسألته:
"ما هو الحب؟" قال لا شيء
لكنني أعلم أنه قد تم كتابة الكثير من الكتب:
إن الخلود يكتبه البعض ، والبعض الآخر - يا لها من لحظة
سوف تحترق بالنار ثم تذوب كالثلج
ما هو الحب؟ "كل شيء بشر!"
ثم نظرت مباشرة في وجهه ،
كيف استطيع ان افهمك "لا شيء أو كل شيء؟"
قال بابتسامة: "أنت نفسك أعطيت الجواب !:
لا شيء أو كل شيء! ليس هناك أرضية مشتركة هنا!

على الرغم من أنه ليس جديدًا ، إلا أنني سأذكرك مرة أخرى:
في مواجهة الصديق والعدو
أنت سيد الكلمة غير المنطوقة
والكلمة المنطوقة - أنت خادم.

السعدي

كان شاعر المستقبل تيتمًا مبكرًا ، ولم يكمل تعليمه ، أمضى النصف الأول من حياته يتجول في الشرق الأوسط بحثًا عن إجابات لأسئلته. أمضى السعدي 25 عامًا بعيدًا عن موطنه الأصلي ، حيث التقى بأشخاص مختلفين تمامًا شكلوا رؤيته للعالم. كانت حياته مليئة بالمغامرات.

ورقة مخطوطة مع سطور قصيدة من "البستان" / مصدر الصورة: wikipedia.org

بالعودة إلى شيراز ، ابتكر سعدي اثنين من أعظم الأعمال التعليمية "بستان" و "كلستان" ، حيث عبر عن وجهة نظره في الأخلاق والأخلاق ، بناءً على تجربته الخاصة وملاحظاته خلال رحلاته. يتحدث السعدي في أعماله عن الصداقة والعداوة ، وينظر في تصرفات الشخص في ظروف حياتية معينة ، ويتجنب الفئوية ، ويقدم خيارين لحل نفس الموقف ، مما يترك للقارئ الحق في الاختيار.

الكلام هو أعظم هبة؛ وحب الحكمة
لا تقتل نفسك بكلمات غبية.
الرجل قليل الكلام سوف يتجنب الخزي.
حبة العنبر أفضل من كومة من القمامة.
ثرثرة جاهل ، يا حكيم ، اركض ،
احتفظ بأفكارك من أجل الشخص المختار.
مائة سهم أطلقها مطلق النار السيئ ، كل ذلك ؛
دع المرء يذهب ، ولكن بثبات على الهدف.
من ينسج القذف لا يعلم.
ثم يقتله ذلك الافتراء.
لا تقذف ولا تستمع للقذف!
بعد كل شيء يقولون أن الجدران لها آذان.

حافظ

الشاعر الفارسي العظيم ، الذي خلق صورة بطل جديد ، مفكر حر ببداية شخصية قوية ، قادر على الرغم من كل تقلبات القدر ، على الحفاظ على كرامته الإنسانية ورغبته في السعادة. بلغ الشعر الفارسي في أعمال حافظ أوج تعقيد اللغة والصور المجازية.

تحول ضريح حافظ في شيراز منذ فترة طويلة إلى مكان للحج / مصدر الصورة: melli.org

عاش شمس الدين محمد (الاسم الحقيقي للشاعر) في شيراز. منذ صغره ، انجذب إلى المعرفة وكسب رزقه لبعض الوقت من خلال تلاوة سوترا القرآن عن ظهر قلب - كان مثل هذا القارئ المحترف يُدعى "حافظ" (بيرس "من يتلو عن ظهر قلب"). عندما اكتسب شهرة خلال حياته باعتباره أعظم سيد غزال ، أصبح لقب حافظ ليس فقط اسمًا مستعارًا أدبيًا ، بل أصبح أيضًا اسمًا شائعًا ، أي الشاعر الشعبي.

لا تقطع يا صدري جوعك الدموع.
دع دقات قلبي تسحق روحي كلها!
ستقول لنا: "أعرف تلك المرأة التركية جيدًا ، -
عائلتها من سمرقند! لكنك كنت مخطئا يا أخي:
تلك الفتاة دخلتني من خط روداكي:
"تيار موليانا يجلب لنا رائحة البكر هذه"
قل لي: من يعرف السلام تحت عواصف السماء؟
يا كبير الخدم ، أعطني الخمر! على الأقل سأكون سعيدًا بالنوم.
أليس من الوهم السعي وراء السلام في المحبة؟
بعد كل شيء ، لا يوجد علاج للحب ، كما أخبرنا الكبار.
أنت ضعيف؟ نبذ السكر! ولكن إذا كان القوي رزينًا ،
دعونا ، إذ أشعلوا القلوب ، أحرقوا الفجور!
نعم ، أعتقد أن الوقت قد حان لتجديد الناس:
يجب خلق العالم من جديد - وإلا فهو جهنم!
ولكن ما الذي يستطيع حافظ أن يسلمه بدمعته؟
في سيل من الدموع تطفو بشكل عشوائي مثل قطرة الندى.

لقد أصبح الحقارة عادة. لا يوجد في العالم
لا صدق ولا ولاء لقسم.
الموهبة تقف بيد ممدودة ،
التسول للحصول على عملة نحاسية.
تبحث عن الحماية من الفقر والمتاعب ،
رجل متعلم يتجول في العالم.
لكن الجاهل يزدهر الآن:
لا تلمسه - سوف يتصل به على الفور ليحاسبه!
وإذا وضع أحدهم آية مثل
رنين التيار أو الفجر ، -
كن هذا الشاعر ، مثل ساناي ، ماهرا -
والقشرة البالية لن تعطى لشاعر.
يهمس لي الحكمة: "ابتعد عن العالم ،
اسكت في نفسك ، تحمل هذه الإهانة.
كن مثل الناي في مراثيك ،
في الصبر والمثابرة - زاهد.
ونصيحتي: "سقط - ابدأ من جديد!"
حافظ ، اتبع هذه النصيحة.

مسار القدر الخبيث غير مرئي وغير مسموع -
بعد كل شيء ، كل من حولك أصم ، والجميع أعمى على حد سواء.
لتكن الشمس والقمر قدم من هم في السلطة ،
سرير ينتظرهم أيضًا - سرداب مظلم مصنوع من الطين.
هل تسلسل البريد يخلصك من سهام تحطيم القدر؟
هل ستصد ضربات الأقدار الشريرة بدرع؟
احم نفسك بجدار من الفولاذ الصلب -
ولكن سيأتي يوم وسيكسر الموت الحديد المتماسك.
أغلق باب الحياة المفتوح من الشهوة ،
حتى لا يقودك طريقك إلى وكر للأهواء.
على عجلة القدر - انظروا كم من الغبار!
اهرب من الجشع ، قدر خبزك الهزيل.

أنا ناسك. لا أهتم بالألعاب والسيرك هنا.
إلى الكون كله ، إذا كان مسارك كذلك ، فلا يهمني.
يا روح! يجب أن تسألني مرة واحدة على الأقل عما أحتاجه!
ما دمت على أبواب الجنة ، لا يهمني.
باديشة من الجمال! أنا هنا - متسول ، درويش ، رجل محترق ...
قبل المفاهيم: الازدهار والكرامة والشرف - لا يهمني.
لدي طلب جريء. لكل شيء آخر ،
إذا لم أتمكن من نطقها أمام الله ، فلا يهمني.
تريد دمائنا. أنت تخوننا بالنهب.
أما بالنسبة لممتلكات الفقراء - حيث تنقلهم - فلا يهمني.
عقل الصديق مثل فنجان جمشيد الذي يعكس العالم.
وسواء وصلت إليكم هذه الرسالة أم لا ، لا يهمني.
أنا ممتن للؤلؤة. دع بحر الظهيرة
لقد تقرر تغطية هذا الشاطئ الرملي بالرمال - لا يهمني.
بعيدا أيها المحتال! أصدقائي معي! قبل أن أقرر
بعد أن اتفقت مع الأعداء ، فأنت تزعجني - لا أهتم.
أنا عاشق الدراويش. إذا لم تنسني سلطانة ،
فيما يتعلق بالصلاة ، قبل أن يرتفعوا إلى السماء ، لا يهمني.
انا حافظ. فضيلتي معي. للقذف والقذف
ما ينسج الحسد والانتقام معًا ليس من شأني.

على حساب خواطر حزينة وحزن
بالكاد ستجد خبزك اليومي.
الحماس ، الذي هو غير مناسب ، يستحق فقط اللعنات.
فقط شخص نادر يجد كنزًا ، من يعمل طوال الوقت فهو غني.
يمدح اللبن الذي يخفف الحليب بالماء ، بضاعته أكثر من غيرها.
إذا هرب الطائر من القفص ، فإن الجنة في كل مكان له - في كل فرع.
بغض النظر عن ارتفاع القمة ، هناك طريق لها بالتأكيد.
الإفراط في المديح أخطر من التجديف.

إذا كنت تريد أن تكون ذكيًا ، انسَ أهواءك:
كل النزوات هي متعة لا قيمة لها.
حسنًا ، إذا كنت تعيش نوعًا من الحلم ،
حلم إيجاد راحة البال ، صحيح!
كل الاهتمامات الدنيوية لها جوهر فارغ:
كل شيء في هذا العالم هو عبث ، ماكر.
لقد حصلنا جميعًا على آخر فترة نوم لننام -
أوه ، إذا كان المجد الجيد ينتظرنا!

جامي

شاعر فارسي - صوفي وصوفي وفيلسوف. وهو آخر ممثل رئيسي للفترة الكلاسيكية للشعر الفارسي الطاجيكي ، والتي بدأ بعدها التطور المنفصل للأدب الفارسي والطاجيكي. جامي هو مؤلف كتاب "السبعين" ، الذي يتألف من سبع قصائد - مسنافي ، خمس منها كانت إجابة على "خمسة" لنظامي واثنتان - من تأليف جامي نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، ترك أريكتين (مجموعة أعمال) من الغزال الغنائي وعدد كبير من الأعمال النثرية الفنية والفلسفية.

يوسف وزليخة. منمنمة من القرن الخامس عشر من مخطوطة لأعمال جامي / مصدر الصورة: wikipedia.org

نحن نعذب بالدقيق الذي لا يطاق
من يحسد الآخرين.
كل عمري شوق وحقد تنفس ،
روحه مرتبطة بعقدة.

الرومي

الرومي ، المعروف أيضًا باسم مستعار مولانا ، شاعر فارسي صوفي بارز.

عائلة الرومي صف أسباب سياسيةأُجبرت على الفرار إلى آسيا الصغرى (رم) ، حيث استقرت بعد تجوال طويل في بلاط السلاجقة الأتراك. جلال الدين الرومي تلقى على تعليم جيدوكان يجيد اللغتين الفارسية والعربية. بعد وفاة والده ، أصبح الرومي مشبعًا بالمشاعر الصوفية ، مما تسبب في استنكار رجال الدين. في السنوات الأخيرة ، كرس الرومي نفسه للإبداع الأدبي والوعظ.

قبر الرومي في قونية / مصدر الصورة: wikipedia.org

يكشف الرومي في أعماله عن فكرة عظمة الإنسان ، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي ومكانته. عبر عن نفسه بلغة مجازية للغاية وباستخدام أشكال شعرية معقدة ، روج لأفكار الصوفية.

كلما كنت لا تثق بالكلمات ،
والحقيقة التي يعرفها القلب
نعم القلب الذي يشتعل من الحق
لن يكون هناك حد للمعجزات.

هذا هو مدى سوء الفهم في بعض الأحيان
قادرة على استبدال الصداقة بالعداء ،
كيف يولد الغضب في القلوب
نفس الشيء بلغات مختلفة.
سار الأتراك والفرس والعرب والإغريق معًا.
وها هو شخص طيب
أعطى عملات معدنية للأصدقاء
وهكذا تخمر الخلاف بينهما
ثم قال الفارسي للآخرين: لنذهب
في السوق وأنجور * سنحصل!
قاطعه العربي في قلوبه "أنت تكذب أيها المارق" ،
لا اريد الانغور! أريد عيناب! "
وقاطعهم الترك: "يا له من ضجيج ،
أصدقائي؟ أليس uzum أفضل! "
"أي نوع من الناس أنت! - هتف اليونانيون لهم -
دعونا نشتري Stafil ونأكله! "
وهكذا توصلوا إلى قرار
لكنهم قاتلوا ، لعدم فهم بعضهم البعض.
لم يعرفوا تسمية العنب ،
إنهم يتحدثون عن نفس الشيء.
أضرم الجهل فيهم الغضب ،
تلف الأسنان والأضلاع.
أوه ، لو كان معهم مائة لسان فقط ،
كان سيصلحهم بكلمة واحدة.
"بأموالك ،" كان يقول لهم ،
سأشتري ما تحتاجه الأربعة.
سأضاعف عملتك أربع مرات
ومرة أخرى سأقيم السلام بينكما!
رباعي ، وإن لم يكن منقسما ،
سأشتري كل ما أريد!
كلام الجاهل يجلب الحرب
لي الوحدة والسلام والصمت ".

شرح الاقتباس:
* - أنجور (طاجيكي) ، عيناب (عربي) ، أوزوم (تركي) ، ستافيل (يوناني) - عنب

أمير خسرو دهلوي

في القرن الحادي عشر ، انتشر الإسلام إلى شمال غرب الهند ، مما أدى إلى تفاعل ثقافي بين الهند وإيران. في القرن الثالث عشر ، بسبب الغزو المغولي ، هاجر العديد من ممثلي الثقافة الإيرانية إلى الهند. وكان من بينهم أمير خسرو دهلوي.

الكسندر يزور حكيم أفلاطون. منمنمة من "خمسة" دهلوي / مصدر الصورة: wikipedia.org

انعكس القرب من الطريقة الصوفية للدراويش "تشيشتي" في عمله ؛ وأشاد في قصيدة برئيس الطريقة ، نظام الدين أولياء ، واصفا إياه بالمرشد الروحي.

استنادًا إلى كتاب "خمسة نظامي" ، كتب دهلوي 10 قصائد ، بعضها كان ردودًا على أعمال موجودة بالفعل. الجمع بمهارة بين المؤامرات الفارسية والواقع الهندي ، تمكن الشاعر من خلق جو جديد تمامًا في التقاليد الأدبية الفارسية التي لا تتزعزع على ما يبدو.

لقد جئت إلى هذا العالم ، بالفعل في حبك ،
محكوم عليه بالعذاب مقدما.
أبحث عن لقاءات معك ، أبحث عن البصيرة ،
لكن لا يمكنني أن أنسى كبريائي للحظة.
اللهم ارحم وتخلع الحجاب السميك ،
حتى سقط القلب على وجهه وخسر الله!
تخلص من الغطرسة ، افتح وجهك ،
لذا فإن هذا الكبرياء يرفعني إلى دار الجنة.
وإذا كنت لا تمنحني نظرة ،
سأترك هذا العالم الذي أصبح جحيمًا خلال حياتي.
لا ، لن أسمح لأي شخص أن يأسر قلبي من الآن فصاعدًا ،
ليعيش في الاسر كنسك في الصحراء.
وما سمعه خسرو ردا على الآهات:
"سيأتي دورك ، أمل ، يا حبيب!"

ناصر خسرو

كان أحد الممثلين البارزين للأدب الكلاسيكي بالفارسية من أتباع الإسماعيلية ناصر خسرو. لقد عاش حياة خاملة ، وبحسب كلماته الخاصة ، سافر كثيرًا ، وشرب الكثير من النبيذ ، وقضى أيامه في التسلية.

شارع في وسط طهران يحمل اسم ناصر خسروف / مصدر الصورة: kojaro.com

ومع ذلك ، في منتصف حياته ، قرر تغيير نمط حياته بشكل جذري وذهب في رحلة حج إلى الأماكن المقدسة. لقد دفعه إلى هذا التحول في القدر من خلال حلم حثه فيه أحدهم على الذهاب بحثًا عن الحقيقة ، مشيرًا إلى اتجاه الكعبة المشرفة. وصف خسرو نفسه لاحقًا أنه استيقظ من نوم أربعين عامًا.

قد تكون حياتك فرحة للآخرين.
امنح نفسك للآخرين مثل عناقيد العنب.
ولكن إذا لم يكن لديك مثل هذه الروح الكبيرة -
دع الطفل يلمع مثل المصباح.
لا تضايق الناس بفعل أو قول ،
لا بد من الاستماع إلى أي شوق بشري!
المرضى - شفاء! المعاناة - الراحة!
أحيانًا يكون عذاب الأرض أقسى من الجحيم.
أنت شغب الشباب ، مثل حيوان ، مروض ،
تخدم دائما بمثابة فرحة لوالدك وأمك.
لا تنس أن الأم جعلتنا في حالة سكر
قام الأب بتربية طفله.
لذلك خف في إهمالك
في قلوبهم القديمة صب حتى قطرة من السم.
بالإضافة إلى ذلك ، سوف تهب الساعة: ستصبح أنت رجلًا عجوزًا ،
لا تكسر يا أخي النظام المقدس.
لذا ، عش من أجل الجميع. لا تفكر في نفسك
وسوف يلمع نصيبك مثل أعلى مكافأة.

لحصان البلاغة دائرة جري -
هذا هو أفق وجودك الداخلي.
من هو الفارس؟ - روح.
اجعل لجام العقل
الفكر سرج مألوف ،
والنصر لك!

مشكلة لمن أخذها على عاتقه
الشيء هو أنه لا توجد قوة لتحقيقها.
عندما تشارك في قفزة النزاع ،
لا تتحمس ولن تسقط قريبًا.
في النصيحة المريرة التي يقدمها لنا صديق ،
الخارج - المرارة ، في اللب - العسل.

مواد

حافظ شيرازي (1326 - 1389)

حجة شمس الدين محمد حافظ شيرازي (1326-1389 / 90)

شاعر فارسي.

الأصل: من أسرة متواضعة وفقيرة.

تلقى حافظ تعليما لاهوتيا كاملا و

اشتهر بالحافظ (شخص يعرف القرآن عن ظهر قلب).

نشاط البلاط الشعري لم يثري الشاعر الفارسي حافظ ، وأثناءه

يتحدث في كثير من الآيات عن نفسه كشخص بلا أمان.

أصبح الشاعر نفسه مشهورًا بعد وفاته.

بعد وفاته ، تم توزيع جميع أعمال حافظ بأعداد كبيرة في إيران وخارجها.

في سن ال 21 ، أصبح طالبًا في العطار في شيراز. ثم سبق له أن كتب الشعر ، وكان شاعرًا مشهورًا وقارئًا للقرآن في بلاط أبي إسحاق ، فدخل الطريقة الصوفية - طارق.

في عام 1333 ، احتل مبارز مظفر شيراز ، وبدأ حافظ في تأليف أغاني احتجاجية بدلاً من

قصائد رومانسية طُرد بسببها من مدينته الأم.

عندما كان يبلغ من العمر 52 عامًا ، دعاه الشاه للعودة إلى شيراز.

انتشرت الأسطورة أنه في سن الستين ، قام مع أصدقائه بتنظيم أربعين يومًا

يقظة تأملية ، والتقت روحه مرة أخرى مع العطار.

كتب العديد من الغزالات الغنائية الشهيرة - عن الحب والنبيذ وجمال الطبيعة والورود.

توفي عن 64 عاما (1390) ودفن في حديقة المصلى بشيراز.

ضريح حافظ هو أحد المعالم السياحية الرئيسية في شيراز ، يأتي العديد من الحجاج إلى هناك.

يقع الضريح نفسه في الحديقة ، حيث يتم تلاوة قصائد حافظ باستمرار على الموسيقى. كما أن قراءة الطالع على "أريكة" حافظ أمر شائع.

بعد وفاته ، تظهر "صوفا" - مجموعة من 600 من قصائده.

فيما يلي بعض الآيات المترجمة من الديوان:

لا تؤذي الآخرين فقط ، ولكن بخلاف ذلك ...

عش كما تعلم ، وسيساعدك القدر.

لا يوجد خطيئة أخرى. حسن النية تتكاثر

نفسه ، كما في المرآة ، الخير المنير ...

*********

حان الوقت لتجديد الناس وتنمية حديقتك ،

وخلق عالمك مرة أخرى - وإلا فهو الجحيم ...

* * *******

من بين كل ما خلقه خالق العوالم من العدم

هناك لحظة! ما هو جوهر ذلك؟ بقي لغز الأغلال .. .

**********

الحياة ليست قصيرة كما اعتقدت في الحزن ...

تبحث عن النهاية ، تجد البداية.

************

لأولئك الذين يحبون حقا

الخلود سيدمر الموت ...

************

ابحث عن السلام في الحب - هذه هي أوهامك.

**********

أغلق بتلات الورود النائمة بالزنابق ،

أي ، أدر وجهك ، امسح العالم بعيدًا بيدك!

وتلقي قطرات ندى من العرق على حديقة الزهرة كوعاء من العيون ،

شرب الماء الحي العالم مخفي عنا.

وعلى الأقل بطريقة ما افتح أزهار النرجس للعيون النائمة ،

وتغلق الرموش الغيرة بالزهور الرائعة!

إذا كنت لا تعرف كيف تقتل عيون العشاق ،

اشرب مع الآخرين ولكن عتابنا ألا تندم؟

مثل حجاب من النبيذ على عينيك ،

الحياة عمياء ، وفقا للقوانين - أسوأ من دفعة تعكر.

عندما تنهار الأيام - بتلات الورد - نشرب

نبيذ الورد في الدائرة الصوفية ، في وردة الحياة حيث نعيش!

هنا رائحة البنفسج ، لطيف تجعيد الشعر متناثرة ،

وباقة زهور التوليب. اشرب لتدفئ أرواحك!

وهنا يصلي حافظ لقاء: - يا إلهي لا تبتعد

أنت صلاة أرواح المتألمين ، دعهم يدخلون فمك. ***

*********

خرجت الجثة من تراب الأرض ...

الروح من الأثير ، من النفس السماوي.

لماذا تخافين من الموت يا طفلي؟

الغبار إلى الرماد ، والروح للعالم الآخر!

*********

صدى صوت

لسنا خائفين من الموت ، أبي ،

وكون دار القلوب

سوف تقبل روحنا ليست كاملة ،

حتى يبارك إلى الأبد .. .

********

سأل قلبي

ماذا تمتلك:

أراد أن يرى العالم كله في وعاء سحري ...

اللؤلؤ ، إبداعات اللآلئ - القلب الناظر

طلب الأعمى الصدقة - وأخذ بصره!

شكوكك في الحرابات

أحضرت كبير السحرة:

الأزواج ، الذين يرغبون في رؤية النور ، كان هناك الكثير يجلسون هناك.

حدق الحكيم ذو الشعر الرمادي ، المخمور ، في الوعاء:

في ذلك ، كان كل ما كان على الأرض مليئًا بالألوان والغليان.

طلبت:

"منذ متى وأنت لم تغمض عينيك عن الخمر؟"

"منذ أن أقيمت هذه السماء بمهارة!"

إن بصيرة القلب معجزة نزلت إلينا من فوق.

كل حيل العقل أمامه هي شيء فارغ.

الذي قال "الله أنا". على حسب احكم

بجرأة شديدة أعدم لرفع الحجاب.

ومن خبأ في قلبه ما نزل من فوق ،

إن ذكرى لحظة الحقيقة في الروح سليمة.

وإن أعانته الجنة ،

سيصنع معجزة مثل عيسى الذي نفخ الروح في الجسد.

الله معك دائما وفي كل مكان الا الصوفي الجبان

لم يكن يعلم بها ويدعو الله بين الحين والآخر.

سأل حافظ:

"لماذا الحب ثقيل كالسلاسل؟" -

"حتى أن القلب ، بعد أن فقد عقله ، غنى من الألم الحلو!"

- خياري هو الذي حدد القضية. التحقت بمعهد الدراسات الآسيوية والأفريقية في القسم الهندي ، ولكن بعد ذلك ، في عام 1971 ، لم يكن التوزيع النهائي للغات يعتمد على المتقدمين. نتيجة لذلك ، انتهى بي الأمر باللغة الفارسية وكنت حزينًا جدًا. ومع ذلك ، وكما كتب الشاعر نظامي ، فإن طعم الخل قد يتحول إلى سكر. وهذا ما حدث. تم العثور على كتب مثيرة للاهتمام والتقى معلمين جيدين. عندما كنت طالبًا ممتازًا وطالب ذكي ، دخلت مدرسة الدراسات العليا في معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، بدأ مشرفي ، البروفيسور ماجوميد نوري عثمانوفيتش عثمانوف ، بالتعرف على حقيقة أنه قال بصرامة: " أنت لا تعرف اللغة الفارسية! " أتذكر بامتنان دروسه في "القراءة المتأنية" للشعر طوال حياتي.

- ما هو مكان الشعر الفارسي في العالم الحديث؟

"تقريبًا مثل أي تقليد شعري مهيب آخر. منذ أن تمت ترجمة الكلاسيكيات الفارسية بنشاط إلى اللغات الغربية منذ القرن التاسع عشر ، هناك قراء ومعجبون بها في كل جيل. بالنسبة للبحث الأكاديمي ، يتم إجراء عمل نشط للغاية هنا ، سواء في إيران أو في الخارج. لم يتم نشر العديد من النصوص الباقية أو إدخالها للاستخدام العلمي ، لذلك ، في عصر التقنيات الرقمية ، فإن الوصف الحديث لمجموعات المخطوطات في المكتبات له أهمية خاصة.

- إذا كان عليك أن تجعل شخصًا غريبًا يقع في حب الشعر الفارسي بسرعة كبيرة ، فكيف ستفعل ذلك؟

"لن أفعل ذلك من أجل أي شيء. إكراه الحب محكوم عليه بالتعريف. لكن بالنسبة لأولئك الذين وقعوا بالفعل في حب الشعر الفارسي في الترجمات الروسية ، أود أن أقترح "القراءة" ، وتوسيع فهمك لتاريخ وثقافة إيران ، وكذلك عدم نسيان أن أي ترجمة هي ثمرة التأليف المشترك ، والاهتمام بأسماء المترجمين. وبالنسبة للشباب الفضوليين وغير الكسالى ، هناك نصيحة واحدة فقط: من أجل الوقوع في حب الشعر الفارسي ، يجب على المرء أن يتعلم اللغة الفارسية. سأذكر المترجم Osip Rumer كمثال. قرأ عمر الخيام في ترجمة إنجليزية لفيتزجيرالد ، ونشر نسخة شعرية روسية عام 1922 ، وأدرك أنه وقع في الحب. ثم أخذ عناء تعلم اللغة الفارسية ، وفي عام 1938 نُشرت ترجمته الشهيرة لثلاثمائة روبي من الأصل إلى اللغة الروسية.

- ما هو الشيء الأكثر إثارة للاهتمام - أو الأكثر أهمية ، المخيف ، المضحك - الذي تعلمته أثناء العمل بالشعر الفارسي؟

- تبين لي أن أكثر الأشياء إثارة للاهتمام - سواء كانت مهمة أو فظيعة أو مضحكة - مرتبطة بعملية الترجمة. تم تصميم الكلاسيكيات الفارسية للقارئ المتطور. حتى حملة التقليد أنفسهم واجهوا أحيانًا صعوبات تأويلية. وهكذا كان الشاعر جامي ذاهبًا ، بعد أن التقى نظامي في الجنة ، سأله أخيرًا عن معنى ألف مكان غامض. لذا فإن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام والأكثر أهمية هو كشف معنى سطر آخر غير مفهوم ، أسوأ شيء هو عندما يتم استنفاد جميع الموارد ، والمعنى لا يصطف ، والأكثر تسلية هو إذا حالفك الحظ فجأة وفهمت مدى بساطة. كل شيء هو حقا.

إذا أتيحت لك الفرصة للتعامل مع موضوع مختلف تمامًا الآن ، فماذا تختار ولماذا؟

- الدراسات الهندية الأوروبية جارية منذ فترة طويلة لإعادة بناء "اللغة الشعرية الهندو أوروبية". كنت قد تعلمت اليونانية القديمة ، السنسكريتية ، الأيرلندية القديمة ، وأكملت دراستي في أفيستان ، وكنت سأبحث في آثار الشعر القديم عن النماذج الأصلية للتركيبات الصيغية المألوفة بالنسبة لي من المواد الفارسية.