Historia staroobrzędowców w XVII wieku. Staroobrzędowcy: historia i nowoczesność

Niebiański Królu, Pocieszycielu, Duszo Prawdy, który jesteś wszędzie i wszystko napełnia, Skarbnico dóbr i Dawco życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, oczyść nas od wszelkiego brudu i zbaw, o Błogosławiony, nasze dusze.

Staroobrzędowcy
Całość różnego rodzaju ruchów i organizacji religijnych, które powstały w wyniku rozłamu w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który nastąpił w połowie XVII wieku i odmówiły uznania reformy cerkiewnej patriarchy Nikona.
Reformy Nikona opierały się na dążeniu do zjednoczenia obrządków cerkwi rosyjskiej i greckiej. W 1653 roku, przed rozpoczęciem Wielkiego Postu, Nikon ogłosił zniesienie dwupalczastego znaku krzyża, który nakazał dekret katedry Stoglavy z 1551 roku, i wprowadzenie „greckiego” znaku trójpalczastego. Otwarte oburzenie tej decyzji wielu duchownych stało się pretekstem do rozpoczęcia represji wobec opozycji kościelnej.
Kontynuacją reform była decyzja soboru kościelnego z 1654 r. o doprowadzeniu szeregu ksiąg kościelnych do pełnej zgodności z tekstami starożytnych ksiąg słowiańskich i greckich. Oburzenie ludu wywołało to, że wbrew postanowieniom soboru dokonano sprostowań nie według starych, lecz nowo wydrukowanych ksiąg kijowskich i greckich.
Ponieważ różnice między Kościołem państwowym a staroobrzędowcami dotyczyły tylko niektórych obrzędów i nieścisłości w tłumaczeniu ksiąg liturgicznych, praktycznie nie ma różnic dogmatycznych między staroobrzędowcami a rosyjskim Kościołem prawosławnym. Wcześni staroobrzędowcy charakteryzowali się ideami eschatologicznymi, ale stopniowo przestali zajmować duże miejsce w światopoglądzie staroobrzędowców. Staroobrzędowcy zachowali znak krzyża dwoma palcami, krzyż jest rozpoznawany tylko jako ośmioramienny. Na proskomediach używa się siedmiu prosphora, a nie pięciu, jak w oficjalnym ortodoksji. Podczas nabożeństwa wykonuje się tylko pokłony. Podczas wykonywania obrzędów kościelnych staroobrzędowcy chodzą w słońcu, prawosławni - pod słońce. Na końcu modlitwy alleluja mówi się dwa razy, a nie trzy. Słowo „Jezus” u Starych Wierzących jest pisane i wymawiane jako „Jezus”.
Wcześni staroobrzędowcy charakteryzują się zaprzeczeniem „świata” - państwa feudalnego zdominowanego przez Antychrysta. Staroobrzędowcy odmówili jakiejkolwiek komunikacji ze „światowymi”, przestrzegali ścisłej ascezy i uregulowanego stylu życia.
Na soborze moskiewskim w latach 1666-1667 przeciwnicy reform Nikona zostali obłożeni anatemą. Niektórzy z nich, w tym Avvakum Petrovich i Lazar, zostali wygnani, a później straceni. Inni, uciekając przed prześladowaniami, uciekli w odległe rejony. Przeciwnicy Nikona uważali, że po reformach oficjalne prawosławie przestało istnieć, a kościół państwowy zaczęli nazywać „nikonizmem”.
W 1667 r. Rozpoczął się bunt Sołowieckiego - protest mnichów z klasztoru Sołowieckiego przeciwko reformom Nikona. W odpowiedzi car Aleksiej Michajłowicz odebrał majątki klasztoru i oblegał go wojskiem. Oblężenie trwało 8 lat i dopiero po zdradzie jednego z mnichów klasztor został zdobyty.
Po śmierci Avvakuma przywódcą schizmy został Nikita Dobrynin (Pustosvyat).
W 1685 r. Duma bojarska oficjalnie zakazała rozłamu. Zatwardziali schizmatycy podlegali różnym karom, włącznie z karą śmierci.
Pod koniec XVII wieku staroobrzędowcy podzielili się na dwa duże nurty, w zależności od obecności lub braku kapłaństwa - księży i bespopowców. Kapłani uznawali potrzebę księży w nabożeństwach i rytuałach, bespopowcy zaprzeczali jakiejkolwiek możliwości istnienia prawdziwego duchowieństwa z powodu jego eksterminacji przez Antychrysta.
Opór mnichów z klasztoru Sołowieckiego spotkał się z silną reakcją ludu. Stanowczo odmówili przyjęcia nowych ksiąg i rytuałów. Aby zmusić mnichów do poddania się, od 1668 r. wojska carskie próbowały odciąć klasztorowi wszelkie drogi zaopatrzenia w żywność. Nie mogąc wytrzymać napięcia długiego oblężenia, w 1670 roku mnisi jako pierwsi otworzyli ogień, podczas gdy wojska wykonały rozkaz „nie strzelać do klasztoru”. Dopiero w 1676 r. wojsko z pomocą uciekiniera przedarło się do klasztoru i rozprawiło się z jego obrońcami jak z buntownikami.
Krótko wcześniej za przekonania zmarły dwie szlachcianki bliskie dworowi królewskiemu, siostry z bojarskiego rodu Sokowninów, szlachcianka Teodozja Morozowa i księżna Evdokia Urusova. Zostali zesłani do klasztoru, gdzie w 1675 roku umarli z głodu. Torturowano także kilku mniej szlachetnych wyznawców „starej wiary”.
Niezwykli ludzie weszli „w schizmę”. Przywódcy „staroobrzędowców” - arcykapłani Avvakum, Lazar, ksiądz Suzdal Nikita Pustosvyat, diakon Fiodor, mnich Epifaniusz i inni - byli utalentowanymi kaznodziejami, ludźmi o wyjątkowej odwadze. Zaczęli od sprzeciwu wobec przemocy ziemskiej władzy nad ludzkim duchem i sumieniem, ale w tym sprzeciwie obie strony okazały się jednakowo stronnicze. „Staroobrzędowcy” byli nie mniej oddani idei „Trzeciego Rzymu” niż reformatorzy. Jednak dla nich przyjęcie „skorumpowanych” greckich próbek było dowodem zdrady tej idei. „Trzeci Rzym” – ostatni, „czwarty się nie zdarza”; oznacza to, że przeznaczeniem Antychrysta jest zniszczenie go na krótko przed Sądem Ostatecznym. Jeśli „zepsucie wiary” pochodzi z wyżyn władzy „trzeciego Rzymu”, to wyraźnie wskazuje to na nadejście królestwa Antychrysta. Jego przerażenie sprawiło, że dostrzegłem różnice w wierze tam, gdzie w istocie ich nie było.
Zerwanie z Kościołem, które „staroobrzędowcy” lub staroobrzędowcy pospiesznie ogłosili schronienie Antychrysta, dotknęło przywódców schizmy nie mniej niż ich przeciwników - służalczość wobec władzy. Wzajemne zgorzknienie miało destrukcyjny wpływ na świadomość chrześcijańską. Na początku swoich zmagań arcykapłan Avvakum słusznie zarzucał władzom łamanie przykazań Zbawiciela: „Ogniem, biczem i szubienicą chcą umocnić wiarę! Co tak nauczali apostołowie – nie wiem. Mój Chrystus nie nakazał naszym apostołom tak nauczać”. O tym, jak diametralnie zmienił się jego światopogląd ostatnie latażycia, czytamy w liście do młodego cara Fiodora Aleksiejewicza. Habakuk pisał o swoich wrogach: „Gdybyście dali mi wolną wolę, miałbym ich, podłe rumaki, tego proroka Eliasza, jak psy porąbane w jeden dzień”. Odwoływanie się do starotestamentowego obrazu proroka Eliasza nie wydaje się przypadkowe. W Starym Testamencie opis okrutnych czynów jest prawdziwym odzwierciedleniem okrucieństwa upadłego świata, które przenika świadomość i światopogląd wszystkich ludzi, także tych, którzy tworzyli teksty Pisma Świętego i działali w Świętej historii.
Pełnia Bożego objawienia w Chrystusie ukazała obcość tego okrucieństwa wobec chrześcijaństwa. Utrata chrześcijańskiego miłosierdzia przez przywódców schizmy świadczyła o ich błędzie, choć bynajmniej nie usprawiedliwiała oprawców schizmatyków.
W kwietniu 1682 r., zgodnie z wyrokiem cara, Avvakum i jego towarzysze zostali skazani na straszliwą egzekucję – zostali spaleni. W tym roku nastąpił ostateczny zwrot władz ku polityce tłumienia innowierców siłą.
Po śmierci cara Fiodora Aleksiejewicza (1676-1682) królami zostali jego bracia Iwan I i Piotr. W Moskwie wybuchły zamieszki łuczników, których przywódcami byli „fanatycy starożytności”. Pozostali bezkarni, ponieważ najwyższa władza w kraju była praktycznie nieobecna. Sytuacja ta pozwoliła przywódcom schizmy uzyskać zgodę patriarchy Joachima na publiczną rywalizację między „staroobrzędowcami” a zwolennikami „nowego rytu”. Miało to miejsce wkrótce po koronacji młodych królów. Przygotowaniom do sporu towarzyszyły niepokoje ludu. Podczas zawodów ksiądz - „staroobrzędowiec” Nikita Pustosvyat w obecności rodziny królewskiej zaatakował biciem biskupa Atanazego z Chołmogorów. Delegacja staroobrzędowców została usunięta z komnat królewskich. Wkrótce rozpoczęły się aresztowania i egzekucje przywódców staroobrzędowców ze streltsy. Sobór z 1682 r., zwołany przez patriarchę Joachima, nakreślił cały system represji wobec staroobrzędowców. A w 1685 r. wydano 12 dekretów nakazujących konfiskatę mienia „staroobrzędowców”, biczowanie ich i wygnanie oraz „ponowne chrzest w starą wiarę” tych, którzy zostali ochrzczeni po wprowadzeniu reform, należało wykonać karę śmierci.
W drugiej połowie XVII - początku XVIII wieku. Staroobrzędowcy byli dotkliwie prześladowani, w wyniku czego zostali wypędzeni w odległe miejsca na Pomorie, Syberię, Don i poza Rosję. Okrucieństwo prześladowań wywołało wśród staroobrzędowców przekonanie, że w Moskwie zapanuje antychryst, co doprowadziło do wyobrażeń o bliskim końcu świata i powtórnym przyjściu Chrystusa. W tym okresie wśród zbiegłych staroobrzędowców pojawiła się skrajna forma protestu w postaci samospaleń (ognia lub chrztów ogniowych). Samospalenie otrzymało doktrynalne wyjaśnienie w postaci mistycznego oczyszczenia duszy z brudu świata. Pierwszy przypadek masowego samospalenia miał miejsce w 1679 r. w Tiumeniu, gdzie w wyniku kazania popełniło samobójstwo 1700 osób. W sumie do 1690 roku w wyniku samospaleń zginęło około 20 tysięcy osób.
28 lutego 1716 r. car Piotr I wydał dekret o pobieraniu podwójnych podatków państwowych od staroobrzędowców. Aby znaleźć ukrywających się przed „podwójną pensją”, dekret nakazał wszystkim Rosjanom coroczne spowiadanie się. Od tego momentu aż do śmierci Piotra I w 1725 r. stosunkowo liberalna religijnie polityka wewnętrzna została zastąpiona polityką powszechnych poszukiwań i prześladowań staroobrzędowców.
Pod koniec XVIII- początek XIX V. prześladowania przestały być masowe i przybrały bardziej cywilizowany charakter.
W XIX wieku, wraz z kryzysem cerkwi, osłabieniem represji, ustawowym ustanowieniem wolności wyznania, staroobrzędowcy otrzymali nowy rozwój. W 1863 r. liczba księży wynosiła 5 mln osób, Pomorcy - 2 mln, Fedosiejewcy, Filippowcy i Begunowie - 1 mln.
W 1971 r. Katedra Patriarchatu Moskiewskiego usunęła anatemę ze Staroobrzędowców.
Całkowita liczba staroobrzędowców pod koniec XX wieku to ponad 3 miliony osób. Ponad 2 miliony z nich mieszka w Rosji.
Oficjalnie termin „staroobrzędowcy” zaczął być używany od 1906 roku. Sami staroobrzędowcy mają negatywny stosunek do terminu „schizmatyka”, uważając się za wyznawców prawdziwego kościoła.

Dmitrij Tajewski.

Dziś w Rosji jest około 2 milionów staroobrzędowców. Są całe wsie zamieszkałe przez wyznawców starej wiary. Wielu mieszka za granicą: w krajach Europy Południowej, w krajach anglojęzycznych i na kontynencie południowoamerykańskim. Mimo niewielkiej liczby współcześni staroobrzędowcy pozostają niewzruszeni w swoich przekonaniach, unikają kontaktów z Nikonianami, zachowują tradycje swoich przodków i na wszelkie możliwe sposoby opierają się „zachodnim wpływom”.

i pojawienie się „schizmatyków”

Różne nurty religijne, które można połączyć terminem „staroobrzędowcy”, mają starożytną i tragiczną historię. W połowie XVII wieku, przy poparciu króla, przeprowadził reformę religijną, której zadaniem było dostosowanie procesu kultu i niektórych obrzędów do „norm” przyjętych przez Kościół Konstantynopola. Reformy miały podnieść prestiż zarówno Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jak i państwa rosyjskiego na arenie międzynarodowej. Ale nie całe stado pozytywnie przyjęło innowacje. Staroobrzędowcy to właśnie ci ludzie, którzy uważali „prawo księgi” (redagowanie ksiąg kościelnych) i ujednolicenie rangi liturgicznej za bluźnierstwo.

Co dokładnie zrobiono w ramach reformy?

Zmiany zatwierdzone przez sobory kościelne w 1656 i 1667 roku mogą wydawać się niewierzącym zbyt drobne. Na przykład zredagowano „Symbol wiary”: nakazano mówić o królestwie Bożym w czasie przyszłym, usunięto z tekstu definicję Pana i opozycyjną unię. Ponadto nakazano teraz zapisywać słowo „Jezus” przez dwa „i” (zgodnie ze współczesnym greckim modelem). Staroobrzędowcy tego nie doceniali. Jeśli chodzi o służbę boską, Nikon zniósł małe ziemskie łuki („rzucanie”), zastąpił tradycyjne „dwupalczaste” „trójpalczastymi” i „rozszerzonym” alleluja - „triguba”. Nikonianie zaczęli organizować procesję religijną pod słońce. Pewne zmiany wprowadzono także w obrzędzie Eucharystii (Komunii). Reforma wywołała także stopniową zmianę tradycji i ikonografii.

„Schizmatycy”, „staroobrzędowcy” i „staroobrzędowcy”: różnica

W rzeczywistości wszystkie te terminy w różnych czasach oznaczały tych samych ludzi. Jednak nazwy te nie są równoważne: każda ma określoną konotację semantyczną.

Nikoniańscy reformatorzy, zarzucając swoim ideologicznym przeciwnikom posługiwanie się pojęciem „schizmatyka”. Utożsamiano go z terminem „heretyk” i uznano za obraźliwy. Wyznawcy tradycyjnej wiary nie nazywali się tak, woleli określenie „staroprawosławni” lub „staroobrzędowcy”. „Staroobrzędowcy” to kompromisowe określenie ukute w XIX wieku przez autorów świeckich. Sami wierzący nie uważali tego za wyczerpujące: jak wiadomo, wiara nie ogranicza się tylko do rytuałów. Ale tak się złożyło, że to on otrzymał największą dystrybucję.

Należy zauważyć, że w niektórych źródłach „staroobrzędowcy” nazywani są ludźmi, którzy błędnie wyznają religię przedchrześcijańską. Staroobrzędowcy to bez wątpienia chrześcijanie.

Staroobrzędowcy Rosji: losy ruchu

Ponieważ niezadowolenie staroobrzędowców podważyło podstawy państwa, zarówno władze świeckie, jak i kościelne poddały opozycję prześladowaniom. Ich przywódca, arcykapłan Avvakum, został wygnany, a następnie spalony żywcem. Ten sam los spotkał wielu jego zwolenników. Ponadto staroobrzędowcy na znak protestu dokonywali masowych samospaleń. Ale oczywiście nie wszyscy byli tak fanatyczni.

Z centralnych regionów Rosji staroobrzędowcy uciekli w rejon Wołgi, za Ural, na północ, a także do Polski i Litwy. Za Piotra I pozycja staroobrzędowców nieco się poprawiła. Byli ograniczeni w swoich prawach, musieli płacić podwójne podatki, ale mogli otwarcie praktykować swoją religię. Za Katarzyny II staroobrzędowcy mogli wrócić do Moskwy i Petersburga, gdzie założyli największe wspólnoty. Na początku XIX wieku rząd ponownie zaczął „dokręcać śruby”. Mimo ucisku staroobrzędowcy w Rosji prosperowali. Najbogatsi i odnoszący największe sukcesy kupcy i przemysłowcy, najzamożniejsi i pracowici chłopi wychowali się w tradycjach wiary „staroprawosławnej”.

Życie i kultura

Bolszewicy nie widzieli różnicy między nowowierzącymi a staroobrzędowcami. Wierzący ponownie musieli emigrować, tym razem głównie do Nowy Świat. Ale nawet tam udało im się zachować tożsamość narodową. Kultura staroobrzędowców jest dość archaiczna. Nie golą brody, nie piją alkoholu i nie palą. Wielu z nich nosi tradycyjne stroje. Staroobrzędowcy zbierają starożytne ikony, przepisują księgi kościelne, uczą dzieci słowiańskiego pisma i śpiewu Znamenny.

Pomimo zaprzeczania postępowi Starzy Wierzący często odnoszą sukcesy w przedsiębiorczości i rolnictwo. Ich myślenia nie można nazwać bezwładnym. Staroobrzędowcy to bardzo uparci, wytrwali i celowi ludzie. Prześladowania władz tylko wzmocniły ich wiarę i zahartowały ducha.

Wyznawcy staroobrzędowców liczą swoją historię od chrztu Rusi przez równego apostołom księcia Włodzimierza, który przejął prawosławie od Greków. Unia florencka (1439) z łacinnikami była głównym powodem oddzielenia rosyjskiego kościoła lokalnego od unickiego patriarchy Konstantynopola i utworzenia autonomicznego rosyjskiego kościoła lokalnego w 1448 roku, kiedy sobór biskupów rosyjskich powołał się na metropolita bez udziału Greków. Wielkim prestiżem wśród staroobrzędowców cieszy się lokalna katedra Stoglavy z 1551 roku w Moskwie. Od 1589 r. Kościołem ruskim zaczął kierować patriarcha.

Rozpoczęte w 1653 r. reformy Nikona mające na celu ujednolicenie rosyjskich obrządków i kultów na wzór ówczesnej Grecji spotkały się z silnym sprzeciwem zwolenników dawnych obrządków. W 1656 r. na lokalnym soborze Kościoła rosyjskiego wszyscy, którzy zostali ochrzczeni dwoma palcami, zostali ogłoszeni heretykami, ekskomunikowani od Trójcy i przeklęci. W 1667 r. Odbyła się Wielka Katedra Moskiewska. Sobór zatwierdził księgi nowej prasy, zatwierdził nowe ryty i obrzędy, a stare księgi i obrzędy nałożył przysięgę i klątwę. Zwolennicy starych obrządków zostali ponownie ogłoszeni heretykami. Kraj stanął na krawędzi wojny religijnej. Jako pierwszy zbuntował się klasztor Sołowiecki, który został spustoszony przez łuczników w 1676 roku. W 1681 r. odbył się lokalny sobór Kościoła rosyjskiego; katedra uporczywie prosi cara o egzekucje, o zdecydowany fizyczny odwet na księgach Staroobrzędowców, kościołach, sketach, klasztorach i na ludziach samych Staroobrzędowców. Bezpośrednio po katedrze rozpocznie się czynna przemoc fizyczna. W 1682 r. miała miejsce masowa egzekucja staroobrzędowców. Władczyni Zofia, właśnie na prośbę duchowieństwa, sobór z lat 1681-82, opublikuje w 1685 roku słynne „12 artykułów” – stanowe uniwersalne prawa, na podstawie których będą skazywane na różne egzekucje: wygnanie, więzienia , tortury, palenie żywcem w drewnianych chatach tysięcy staroobrzędowców. W toku walki ze starym rytem przez cały okres poreformacyjny ze strony katedr i synodów nowego obrządku stosowano różnorodne środki, takie jak oszczerstwa, kłamstwa i fałszerstwa. Szczególnie znane i rozpowszechnione są takie fałszerstwa, jak akcja Soboru przeciwko heretykowi Ormianinowi, przeciwko imbecylowi Martinowi i Teognostowowi Trebnikowi. Aby zwalczyć stary obrządek, w 1677 r. Dekanonizowano również Annę Kashinsky.

Za Piotra I w 1716 r. anulowano „dwanaście artykułów” księżnej Zofii, a staroobrzędowcy, aby ułatwić sobie rozliczanie, otrzymali możliwość półlegalnej egzystencji, pod warunkiem, że zapłacili „za ten podział, wszystkie płatności podwoiły się”. Jednocześnie wzmocniono kontrolę i karanie tych, którzy uchylali się od rejestracji i płacenia podwójnego podatku. Ci, którzy się nie przyznali i nie zapłacili podwójnego podatku, zostali ukarani grzywną, każdorazowo zwiększającą jej wysokość, a nawet wysłani na katorgę. Za uwodzenie do schizmy (uwodzenie uważano za jakikolwiek kult staroobrzędowców lub wykonywanie trebów), podobnie jak przed Piotrem I, należna była kara śmierci, co zostało potwierdzone w 1722 r. Kapłani staroobrzędowców zostali ogłoszeni nauczycielami schizmy, jeśli byli mentorami staroobrzędowców , lub zdrajców prawosławia, jeśli wcześniej byli kapłanami, i ukarani za jedno i drugie.

Co więcej, takie przyjęcie odbywa się z reguły z zachowaniem duchowej godności osoby zamieniającej się w Starych Wierzących); większość Bespriestów (poza kaplicami i niektórymi netowitami) uważa Nowych Wierzących za heretyków „pierwszego stopnia”, za przyjęcie których w komunii modlitewnej ten, kto nawraca się na Staroobrzędowców, musi zostać ochrzczony.

Bespriestowie, opierając się na swoich poglądach na historię cerkwi, rozróżniają koncepcje „staroprawosławia” w ogóle (właściwa wiara ich zdaniem wywodząca się od Chrystusa i apostołów) oraz staroobrzędowców w szczególności (sprzeciw wobec reform Nikona, które powstał w połowie XVII wieku).

Największe stowarzyszenie staroobrzędowców we współczesnej Rosji - - należy do kapłanów.

Reformy patriarchy Nikona

W trakcie reformy podjętej przez patriarchę Nikona w 1653 r. tradycja liturgiczna Kościoła rosyjskiego, która rozwinęła się w XIV-XVI w., uległa zmianie w następujących punktach:

Tak zwane „prawo księgi”, wyrażone w redagowaniu tekstów Pisma Świętego i ksiąg liturgicznych, które doprowadziło do zmian zwłaszcza w tekście przekładu Credo przyjętego w Kościele rosyjskim: zjednoczenie-opozycja usunięto „a” w słowach o wierze w Syna Bożego „zrodzony, a nie stworzony”, o Królestwie Bożym zaczęto mówić w przyszłości („nie będzie końca”), a nie w teraźniejszości czas („nie ma końca”), słowo „Prawda” zostaje wyłączone z definicji właściwości Ducha Świętego. W historycznych tekstach liturgicznych wprowadzono także wiele innych poprawek, np. do słowa „Jezus” (pod tytułem „Ic”) dodano kolejną literę i zaczęto pisać „Jezus” (pod tytułem „Іс”). .
Zastąpienie znaku krzyża dwupalczastego znakiem trójpalczastym oraz zniesienie tzw. rzucanie lub małe łuki na ziemię - w 1653 r. Nikon wysłał „pamięć” do wszystkich moskiewskich kościołów, w której napisano: „w kościele nie wypada rzucać się na kolana, ale kłaniać się pasowi; nawet trzema palcami zostaliby ochrzczeni”.
Nikon nakazał przeprowadzanie procesji religijnych w przeciwnym kierunku (pod słońce, a nie solenie).
Okrzyk „ alleluja„Podczas śpiewania na cześć Trójcy Świętej zaczęli wymawiać nie dwa razy (specjalne alleluja), ale trzy razy (trigus).
Zmieniono numer prosphory na prosphora oraz napis pieczęci na prosphora.

Nurty Staroobrzędowców

Staroobrzędowcy ___________________________________|___________________ | | Księża Bespopovstvo ______________________|_________________________________ |_________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky zgoda Beglopopovtsy Vygoretsky monaster Netovtsy Fedoseyevtsy _________|______ | | | | Samozwańczy Aristovtsy Pomorski sens Filipovtsy | ______|______ Dyrniki | | | Zgoda Aarona Zgoda biegaczy Pasterza

kler

Jeden z najszerszych nurtów Staroobrzędowców. Powstał w wyniku rozłamu i zdobył przyczółek w ostatniej dekadzie XVII wieku.

Warto zauważyć, że za przyjęciem kapłaństwa z kościoła Nowego Obrządku opowiedział się sam arcykapłan Avvakum: „A nawet w cerkwiach, gdzie śpiew bez domieszek jest w ołtarzu i na skrzydłach, a ksiądz jest nowo instalowany, osądźcie to – jeśli przeklina Nikonianów i ich posługę i miłuje z całych sił dawne czasy: według potrzeba teraźniejszości, ze względu na czas, niech będzie ksiądz. Jak świat może istnieć bez księży? Przyjdźcie do tych kościołów”.

Początkowo księża byli zmuszani do przyjmowania księży, którzy z różnych powodów odłączyli się od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W tym celu kapłani otrzymali imię „beglopopovtsy”. Ze względu na to, że wielu arcybiskupów i biskupów albo wstąpiło do nowego kościoła, albo było w inny sposób represjonowanych, staroobrzędowcy nie mogli sami wyświęcać diakonów, kapłanów ani biskupów. W XVIII wieku znanych było kilku samozwańczych biskupów (Afinogen, Anfim), których zdemaskowali staroobrzędowcy.

Przyjmując zbiegłych księży nowowierzących, księża, powołując się na decyzje różnych soborów ekumenicznych i lokalnych, wychodzili z realiów święceń w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i możliwości przyjęcia trzykrotnego zanurzenia ochrzczonych nowowierzących, w tym kapłańskich, w II stopnia (przez bierzmowanie i wyrzeczenie się herezji), ze względu na to, że mimo reform zachowana została w tym Kościele sukcesja apostolska.

jednomyślność

A dziś na łonie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej istnieje jedna wiara (prawosławni staroobrzędowcy) - parafie, w których zachowane są wszystkie obrzędy przedreformacyjne, ale jednocześnie uznają hierarchiczną jurysdykcję ROC i ROCOR ( patrz np. bp John (Berzin), biskup Caracas i Ameryki Południowej, kierownik parafii ROCOR tej samej wiary).

Bezpopowstwo

Powstał w XVII wieku po śmierci księży starego święceń. Po rozłamie w szeregach staroobrzędowców nie było ani jednego biskupa, z wyjątkiem Pawła Kolomenskiego, który zmarł w 1654 r. I nie pozostawił następcy. Zgodnie z regułami kanonicznymi Cerkiew prawosławna nie może istnieć bez biskupa, gdyż tylko biskup ma prawo konsekrować kapłana i diakona. Wkrótce zmarli kapłani staroobrzędowców z zakonu przednikońskiego. Część Staroobrzędowców, zaprzeczając możliwości istnienia „prawdziwego” duchowieństwa, wykształciła w sobie sens besopski. Staroobrzędowcy (oficjalnie określani jako Starzy prawosławni, którzy nie przyjmują kapłaństwa), którzy odrzucili księży nowej oprawy, pozostawieni zupełnie bez kapłanów, zaczęto nazywać w życiu codziennym bespopowcy.

Bespopovtsy pierwotnie osiedlili się w dzikich, niezamieszkanych miejscach na wybrzeżu Morza Białego i dlatego zaczęto nazywać ich Pomorami. Innymi głównymi ośrodkami Bespopowców były Terytorium Ołoniec (współczesna Karelia) i rzeka Kerzhenets na ziemiach Niżnego Nowogrodu. Następnie w ruchu niekapłańskim powstały nowe podziały i powstały nowe porozumienia: Daniłow (Pomor), Fiedosiejew, Filipowskoje, kaplica, Spasovo, Aristowo i inne, mniejsze i bardziej egzotyczne, jak średnikow, dyrnikow i biegacze. W XIX wieku społeczność Cmentarza Preobrażeńskiego w Moskwie stała się największym ośrodkiem bezkapłaństwa, w którym wiodącą rolę odgrywali kupcy staroobrzędowcy i właściciele manufaktur. Obecnie największym zrzeszeniem niekapłańskim jest Pomorska Cerkiew Staroprawosławna.

W wielu przypadkach niektórym pseudochrześcijańskim sektom przypisywano liczbę porozumień niekapłańskich, na tej podstawie, że wyznawcy tych sekt również odrzucają służbę oficjalnego kapłaństwa.

Cechy charakterystyczne

Cechy liturgiczne i rytualne

Różnice między nabożeństwem „Starosławny” a nabożeństwem „Nowy wierzący”:

Chrzest przez potrójne całkowite zanurzenie.
Wyłączne użycie ośmioramiennego krzyża, podczas gdy czteroramienny uznano za łaciński.
Pisownia nazwiska Jezus z jedną literą „i”, bez nikońskiego dodatku drugiej litery I I sus, co odpowiadało regułom słowiańskiej pisowni imienia Chrystusa: por. ukraiński Jezus Chrystus, białoruski Jesus Christos, Serb. Jezu, Rusin. Jezus Chrystus, Macedonia. Jezu Chryste, Bosn. Isus, chorwacki Jezus
niedozwolone są świeckie rodzaje śpiewu: operowy, parteskowy, chromatyczny itp. Śpiew kościelny pozostaje ściśle monodyczny, unisono.
nabożeństwo odbywa się zgodnie z regułą jerozolimską w wersji starożytnego rosyjskiego typikonu „Oko kościoła”.
nie ma skrótów i zamienników charakterystycznych dla Nowych Wierzących. Kathismas, stichera i pieśni kanoników są wykonywane w całości.
nie używa się akatystów (z wyjątkiem „Akatysty o Najświętszym Bogurodzicy”) i innych późniejszych kompozycji modlitewnych.
Wielkopostne nabożeństwo Męki Pańskiej, które ma pochodzenie katolickie, nie jest odprawiane.
początkowe i początkowe łuki są zachowane.
zachowana jest synchroniczność czynności rytualnych (rytuał modlitwy soborowej): znak krzyża, ukłony itp. wykonują wierni w tym samym czasie.
Wielka Agiasma to woda konsekrowana w przeddzień Objawienia Pańskiego.
Procesja odbywa się zgodnie ze słońcem (zgodnie z ruchem wskazówek zegara)
w większości ruchów dopuszcza się obecność chrześcijan w starożytnych rosyjskich strojach modlitewnych: kaftanach, kosoworokach, sukienkach itp.
szerzej używane plotki w czytaniu kościelnym.
zachowało się użycie niektórych terminów sprzed schizmy i starosłowiańska pisownia niektórych wyrazów (psalt S Ry, Jer O salim, sa V aty, E wieki a, mnich kapłański (a nie hieromnich) itp.)

Symbol wiary

W ramach „prawa księgi” dokonano zmiany w Credo: usunięto unię – opozycję „a” w słowach o Synu Bożym „zrodzonym, nie stworzonym”. Z semantycznego przeciwstawienia właściwości uzyskano w ten sposób proste wyliczenie: „zrodzony, nie stworzony”. Staroobrzędowcy ostro sprzeciwiali się arbitralności w przedstawianiu dogmatów i byli gotowi „na jeden az” (to znaczy na jedną literę „”), aby przejść na cierpienie i śmierć.

Starzy wierzący uważają, że greckie słowa w tekście - potem Kirion- mieć na myśli Dominujący i prawdziwy(to jest Panie Prawda) i że w samym znaczeniu Credo wymagane jest wyznawanie Ducha Świętego jako prawdziwego, tak jak wyznają oni w tym samym Credo Boga Ojca i Boga Syna Prawdziwego (w 2 słowach: „Światło ze Światłości, Bóg jest prawdą od Boga, jest prawdą”).

Alleluja rozszerzone

W trakcie reform firmy Nikon czysto (to znaczy podwójnie) wymowa „alleluja”, co po hebrajsku oznacza „chwała Bogu”, została zastąpiona trójwargową (czyli potrójną). Zamiast „Alleluja, alleluja, chwała Tobie Boże” zaczęto mówić „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie Boże”. Według Greków-Rosjan (Nowych Wierzących) potrójna wymowa alleluja symbolizuje dogmat o Trójcy Świętej. Jednak staroobrzędowcy twierdzą, że czysta wymowa wraz z „chwała Tobie, Boże” jest już uwielbieniem Trójcy, ponieważ słowa „chwała Tobie, Boże” są jednym z tłumaczeń hebrajskiego słowa na język słowiański Alleluja.

Według staroobrzędowców starożytny kościół powiedział „alleluja” dwa razy, dlatego rosyjski kościół przed schizmą znał tylko podwójne alleluja. Badania wykazały, że w Kościele greckim potrójne alleluja było początkowo rzadko praktykowane i zaczęło tam dominować dopiero w XVII wieku. Podwójne alleluja nie było innowacją, która pojawiła się w Rosji dopiero w XV wieku, jak twierdzą zwolennicy reform, ani tym bardziej nie była pomyłką czy pomyłką w starych księgach liturgicznych. Staroobrzędowcy zwracają uwagę, że potrójne alleluja zostało potępione przez starożytny Kościół ruski i samych Greków, np. przez św. Maksyma Greka iw katedrze Stoglavy.

łuki

Niedozwolone jest zastępowanie łuków ziemnych łukami pasowymi.

Łuki dzielą się na cztery rodzaje:

„zwykły” - ukłon w stronę klatki piersiowej lub pępka;
„średni” - w pasku;
mały pokłon - „rzucanie” (nie od czasownika „rzucać”, ale od greckiego „metanoia” = skrucha);
wielki łuk ku ziemi (proskineza).

Wśród Nowych Wierzących, zarówno dla duchowieństwa, jak i mnichów i świeckich, zaleca się kłaniać tylko dwa rodzaje: talię i ziemię (rzucanie).

„Zwykły” łuk towarzyszy okadzaniu, zapalaniu świec i lamp; inne odbywają się podczas modlitwy soborowej i celowej według ściśle ustalonych zasad.

Z wielkim pokłonem do ziemi, kolana i głowa muszą być pochylone do ziemi (podłogi). Po zrobieniu znaku krzyża, wyciągnięte dłonie obu rąk kładzie się na podłokietniku, obie obok siebie, a następnie pochyla się głowę do podłoża tak mocno, że głowa dotyka dłoni na podłokietniku: również klękają do ziemię razem, bez ich rozszerzania.

Rzuty są wykonywane szybko, jeden po drugim, co eliminuje konieczność pochylania głowy przed przewodnikiem.

Śpiew liturgiczny

Po rozpadzie cerkwi staroobrzędowcy nie przyjęli ani nowego polifonicznego stylu śpiewu, ani nowego systemu zapisu nutowego. Śpiew hakowy (znamenny i demestvennoe) zachowany przez staroobrzędowców wziął swoją nazwę od sposobu zapisu melodii za pomocą specjalnych znaków - „sztandarów” lub „haczyków”. W śpiewie znamennym obowiązuje pewien sposób wykonania, dlatego w śpiewnikach występują wskazówki słowne: spokojnie, wymownie (pełnym głosem) i bezwładnie lub równomiernie (tempo śpiewu umiarkowane).

W Kościele Staroobrzędowców śpiew ma wysoką wartość edukacyjną. Trzeba śpiewać tak, aby „dźwięki trafiały w ucho, a zawarta w nich prawda przenikała do serca”. Praktyka śpiewu nie uznaje klasycznej inscenizacji głosu, modlący się musi śpiewać swoim naturalnym głosem, w sposób folklorystyczny. Śpiew Znamenny nie ma przerw, przerw, wszystkie przyśpiewki wykonywane są w sposób ciągły. Śpiewając należy dążyć do jednolitości brzmienia, śpiewać jakby jednym głosem. Skład chóru kościelnego był wyłącznie męski, ale ze względu na niewielką liczbę śpiewaków obecnie w prawie wszystkich staroobrzędowych domach modlitwy i kościołach podstawą chórów są kobiety.

ikonografia

Jeszcze przed schizmą kościelną nastąpiły zmiany w rosyjskim malarstwie ikonowym spowodowane wpływem malarstwa zachodnioeuropejskiego. Staroobrzędowcy aktywnie sprzeciwiali się innowacjom, broniąc tradycji ikon rosyjskich i bizantyjskich. W polemicznych pismach arcykapłana Avvakuma na temat malowania ikon wskazywano na zachodnie (katolickie) pochodzenie „nowych” ikon i ostro krytykowano „żywe podobieństwo” w twórczości współczesnych ikonopisarzy.

Historia staroobrzędowców

Główny artykuł: Historia staroobrzędowców

Wyznawcy staroobrzędowców liczą swoją historię od chrztu Rusi przez równego apostołom księcia Włodzimierza, który przejął prawosławie od Greków. Jednak sami Grecy odeszli od prawdy prawosławia w XV wieku, gdyż przyjęli unię florencką z katolikami. Wydarzenie to stało się pretekstem do izolacji chrześcijaństwa rosyjskiego w 1448 r., kiedy sobór biskupów rosyjskich mianował się metropolitą bez udziału Greków. Dowodem fałszywości greckiego Nowego Prawosławia, według staroobrzędowców, jest upadek Konstantynopola w 1453 roku. Sobór Stoglavy z 1551 roku w Moskwie cieszy się wśród staroobrzędowców wielkim prestiżem. Od 1589 r. Kościołem ruskim zaczął kierować patriarcha. Jednak w 1654 r. zaczął wprowadzać 6. patriarcha Nikon nowe obrzędy(trzy palce itp.), skupiając się na Kościele greckim i ukraińskim, na który wpływ mieli jezuici i kontrreformacja.

Nieautoryzowane innowacje firmy Nikon spotkały się z silnym sprzeciwem ze strony wybitnych postaci duchowych tamtych czasów. W 1667 r. Odbyła się „rabuś” Wielka Katedra Moskiewska, w przygotowaniu której Paisius Ligarid brał czynny udział. Sobór zatwierdził księgi nowej prasy, zatwierdził nowe ryty i obrzędy, a stare księgi i obrzędy nałożył przysięgę i klątwę. Zeloci starożytnej pobożności zostali ogłoszeni schizmatykami i heretykami. Kraj stanął na krawędzi wojny religijnej. Jako pierwszy zbuntował się klasztor Sołowiecki, który został spustoszony przez łuczników w 1676 roku. W 1681 r. przez Moskwę przetoczyło się powstanie.W 1682 r. doszło do kolejnej masowej egzekucji staroobrzędowców, podczas której zginął arcykapłan Awwakum. W tym samym czasie odbył się ostatni ważny występ Starych Wierzących w stolicy - bunt Streltsy, po którym Staroobrzędowcy udali się na granice państwa.

Na północy klasztor Wygorecki, zamknięty za Mikołaja I, staje się głównym ośrodkiem staroobrzędowców. Kerzhensky sketes pojawił się na Górnej Wołdze, zamkniętej przez Piotra I. Po klęsce Kerzhenets Staroobrzędowcy uciekli na Ural, Syberię, Starodubye, Vetkę i inne miejsca. Od nich wywodzą się Kerzhaki. Kozacy Dońscy również trzymali się staroobrzędowców, dopóki Piotr I nie ograniczył im swobód i nie zasadził Nowych Wierzących po powstaniu Buławina. Niekrasowici wywodzą się od Kozaków, którzy zachowali starożytną pobożność. W XVIII wieku nad Wołgą powstały klasztory irgiskie. Staroobrzędowcy przetrwali dłużej wśród Kozaków Yaik, wśród których niepokoje religijne miały miejsce w XIX wieku.

Jednak represje rządu carskiego wobec staroobrzędowców nie zniszczyły całkowicie tego nurtu w rosyjskim chrześcijaństwie. W XIX wieku staroobrzędowcy stanowili nawet jedną trzecią ludności Rosji. Wiele społeczności staroobrzędowców zyskał prestiż w handlu i przemyśle. Kupcy staroobrzędowców bogacili się, a nawet częściowo stali się głównym filarem przedsiębiorczości w XIX wieku. Rozkwit społeczno-gospodarczy był wynikiem zmiany polityki państwa wobec staroobrzędowców. Władze poszły na pewien kompromis, wprowadzając wspólną wiarę. W 1846 r. dzięki staraniom greckiego księdza Ambrożego staroobrzędowcy-uciekinierzy zdołali przywrócić wśród uciekinierów hierarchię kościelną na terenie Austro-Węgier. Pojawiła się zgoda Belokrinitsky'ego. Jednak nie wszyscy staroobrzędowcy zaakceptowali nowego metropolitę, po części z powodu wątpliwości co do prawdziwości jego chrztu (greckie prawosławie praktykowało „przelanie”, a nie pełny chrzest). Ambroży wyniósł 10 osób do różnych stopni kapłańskich. Początkowo zgoda Biełokrynickiego obowiązywała wśród emigrantów. Udało im się wciągnąć w swoje szeregi Kozaków Dońskich Niekrasowa. W 1849 r. zgoda Biełokrynickiego rozszerzyła się na Rosję, kiedy to został podniesiony do godności pierwszego biskupa hierarchii białoruskiej w Rosji, Sofrony. W 1859 został wyświęcony na arcybiskupa moskiewskiego i wszechruskiego Antoniego, który w 1863 został metropolitą. Jednocześnie odbudowę hierarchii komplikowały wewnętrzne konflikty między biskupem Sophronym a arcybiskupem Antonim. W 1862 r. List Okrugu, który był krokiem w kierunku prawosławia nowego obrządku, wywołał wielkie dyskusje wśród staroobrzędowców. Opozycjoniści tego dokumentu wymyślili sens neookrużnikowa.

Główne wyniki rozwoju Starych Wierzących

Mimo prześladowań ze strony władz i oficjalnego kościoła wielu staroobrzędowców przeżyło i zachowało wiarę.

Społeczności staroobrzędowców wykazały się umiejętnością przystosowania się do najtrudniejszych warunków. Mimo przywiązania do starożytności odegrali znaczącą rolę w rozwoju i umocnieniu starożytności stosunki gospodarcze w Rosji, często okazując się ludźmi pracowitymi i przedsiębiorczymi.

Staroobrzędowcy dołożyli wszelkich starań, aby zachować zabytki średniowiecznej kultury rosyjskiej. Społeczności starannie przechowywały starożytne rękopisy i starodruki, starożytne ikony i przybory kościelne.

Ponadto stworzyli nową kulturę, w której całe życie człowieka podlegało wspólnotowym, soborowym decyzjom. Decyzje te z kolei opierały się na nieustannej dyskusji i refleksji nad chrześcijańskimi dogmatami, obrzędami i Pismem Świętym.

Największym współczesnym prawosławnym stowarzyszeniem religijnym staroobrzędowców w Federacji Rosyjskiej i poza jej granicami jest Rosyjska Cerkiew Prawosławna Staroobrzędowców (zgoda Belokrinitsky, główna), licząca około miliona parafian; posiada dwa centra – w Moskwie i Braili w Rumunii.

Znani staroobrzędowcy

Arcykapłan Awwakum Pietrow
Bojar Teodozja Morozowa
Paweł Kołomienski – biskup
Stefan Belevsky - ksiądz, założyciel osady Vetka
Iwan Aleksiejew (Starodubski) - historyk staroobrzędowców i postać XVIII wieku.
Ukhtomsky, Alexey Alekseevich - teolog, fizjolog, akademik
Rybakow, Borys Aleksandrowicz - historyk, akademik
Maltsev, Elizar Yurievich - pisarz
Permitin, Efim Nikołajewicz - pisarz
Iwan Patsaykin - wielokrotny mistrz olimpijski kajakiem
Vasile Dyba - mistrz olimpijski w kajakarstwie
Siergiejew Konstantin Michajłowicz - (-) - choreograf, pedagog
Nikola Korolyov - rosyjski nacjonalista, terrorysta.
Zenin Nikifor Dmitriewicz (1869-1922) - księgowy, fotograf, pisarz, wydawca książek, kościół i osoba publiczna
Łykowowie (rodzina staroobrzędowców-pustelników)

mężowie stanu

Bragin, Wasilij Jewgrafowicz - właściciel ziemski od chłopów, filantrop, zastępca Dumy Państwowej Cesarstwa Rosyjskiego I zwołania z prowincji Perm
Vydrin, Stepan Siemionowicz - wiejski ataman Armii Kozackiej Orenburg, zastępca Dumy Państwowej Cesarstwa Rosyjskiego I zwołania z prowincji Orenburg
Guczkow Aleksander Iwanowicz – rosyjski Figura polityczna, przewodniczący Dumy Państwowej Imperium Rosyjskiego.
Alexander Dugin jest rosyjskim politologiem.
Romanov, Venedikt Nikolaevich - wybitna postać Kozaków Dońskich.
Kudyukin, Paweł Michajłowicz - dysydent sowiecki, współprzewodniczący SDPR w latach 1990-92, wiceminister pracy Federacji Rosyjskiej w latach 1992-93, nauczyciel Wyższej Szkoły Ekonomicznej.

Kupcy, bankierzy i przemysłowcy

Członkowie Wojny Ojczyźnianej 1812 r

Notatki

Nominalny NAJWYŻSZY dekret nadany Senatowi, O umacnianiu zasad tolerancji religijnej z dnia 17 kwietnia 1905 r
O umacnianiu zasad tolerancji religijnej. Najwyższe zatwierdzone stanowisko Komitetu Ministrów
USTAWA SKONSOLIDOWANEJ RADY LOKALNEJ ROSYJSKIEGO KOŚCIOŁA PRAWOSŁAWNEGO O UNIEWAŻNIENIU PRZYSIĘG NA STARE RYTY I TYCH, KTÓRZY ICH ZACHOWUJĄ: JMP. nr 6, 1971
Akta Konsekrowanej Rady z 2007 roku na oficjalnej stronie Metropolii
Rada Staroobrzędowców potwierdziła uprawnienia Prymasa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i potępiła ekumenizm NEWSru.com 22 października 2007
NI Subbotin. Materiały dotyczące historii rozłamu, t. 5, s. 221
STARY relief - Drzewo
ISBN 5-93311-012-4; Mielnikow FI: Krótka historia Cerkiew staroprawosławna (staroobrzędowców).. Barnauł, 1999
Melnikov F. E. Krótka historia kościoła staroprawosławnego (staroobrzędowego), Barnauł, 1999, s. 26
Staroobrzędowcy. Doświadczenie słownik encyklopedyczny. Vurgaft S.G., Uszakow I.A. Moskwa 1996, s. 18
Staroobrzędowcy. Doświadczenie słownika encyklopedycznego. Vurgaft S.G., Uszakow I.A. Moskwa 1996, tamże.
Melnikov F. E. Krótka historia kościoła staroprawosławnego (staroobrzędowego), Barnauł, 1999, s. 24
Chom śpiewa w TSB
Staroobrzędowcy dali początek moralnym oligarchom
Ukhtomsky Andrei „Listy o staroobrzędowcach” (1923-1925), cytowane z „Apologii staroobrzędowców” B.P. Kutuzowa, M., 2006 Widok z zewnątrz: staroobrzędowcy oczami niestaroobrzędowców. s. 64, 65
Portret wyborcy: religia
Cm. ,
Vurgaft S.G., Uszakow I.A. Staroobrzędowcy. Osoby, wydarzenia, przedmioty i symbole. Doświadczenie słownika encyklopedycznego, Moskwa 1996; „Gazeta Dońska” 1874, nr 4; „Regiony Dońskie. wed”. 1874, nr 84, 93, 94, 96; „Dońsk. Wedy diecezjalne”. 1874, nr 21.

Literatura naukowa

Golubinsky EE Historia Kościoła rosyjskiego, Moskwa, 1900
Golubinsky E. E. Do naszego sporu ze staroobrzędowcami, CHOIDR, 1905
Dmitrievsky A. A. Korekta książek za patriarchy Nikona i kolejnych patriarchów. Moskwa, „Języki kultury słowiańskiej”, 2004
Kapterev NF Patriarcha Nikon i jego przeciwnicy w sprawie korekty obrzędów kościelnych, Moskwa, 1913 r.
Kapterev NF Charakter stosunków Rosji z prawosławnym Wschodem w XVI i XVII wieku, Moskwa, 1914
Kartashov AV Essays on the history of the Russian Church, Paryż, 1959

Najnowocześniejszą i najbardziej fundamentalną pracę na temat Starych Wierzących napisał emigrant pierwszej fali S. A. Zenkovsky (1907-1990), wybitny naukowiec, który pracował w USA i Niemczech:

Zenkovsky SA, Rosyjscy staroobrzędowcy, tomy I i II, Moskwa, 2006, Instytut DI-DIK, ISBN 5-93311-012-4.

O regionalnej historii staroobrzędowców w XVII-XVIII i XX wieku. można znaleźć w pracy

Pokrovsky N. N. Antyfeudalny protest chłopów uralsko-syberyjskich staroobrzędowców w XVIII wieku / wyd. wyd. SO Schmidt. Nowosybirsk: Nauka, 1974. 394 s.
Pokrovsky N. N. Uralsko-syberyjska społeczność chłopska z XVIII wieku. i problemy staroobrzędowców // Społeczność chłopska na Syberii w XVII - pocz. XX wieku. Nowosybirsk: Nauka, 1977, s. 179-198.
Pokrovsky N. N. Opowieść staroobrzędowców o represjach stalinowskich // Powrót pamięci. Almanach historyczny i publicystyczny / Comp. IV Pavlova. Wydanie. 2. Nowosybirsk: Siberian Chronograph, 1994, s. 198-211.
Pokrovsky N.N. Przesłuchanie w 1750 r. Na konsystorzu w Tobolsku księdza staroobrzędowców ks. Symeon (Klyucharev) o znalezionych przy nim listach // Zabytki historyczne i literackie kultury „wysokiej” i „oddolnej” w Rosji XVI-XX wieku: sob. naukowy tr. - Nowosybirsk: SO RAN, 2003. - S. 276-287.
Pokrovsky N. N. „Podróż po rzadkie książki”, wyd. 3, uzupełnione i zmodyfikowane. Nowosybirsk: „Sowa”, 2005.- 339 stron.
Ławrow A. S. List i petycja Iwana Neronowa // . 2009. nr 1 (35). s. 101-106.
Yukhimenko EM Vygovskoe Społeczność staroobrzędowców: zintegrowane podejście do badania // Starożytna Ruś. Średniowieczne pytania. 2002. nr 2 (8). s. 84-87.
Pigin A. V. „Częściowo Pismo Święte” przeciwko samospaleniu - pomnik literatury staroobrzędowców z XVII wieku // Biuletyn Historii Kościoła. 2007. nr 4(8). s. 101-129.
Korogodina M. V. Dwie kolekcje wyznaniowe staroobrzędowców: innowacje w tekście tradycyjnym // Biuletyn Historii Kościoła. 2007. nr 4(8). s. 130-188.
Ageeva E. A. Staroobrzędowiec Biskup Giennadij: między władzą duchową a świecką // Biuletyn Historii Kościoła. 2007. nr 4(8). s. 189-214.
Krakhmalnikov A.P. Materiały do katalogu dzieł Staroobrzędowców zgody Belokrinitsky (do 1917 r.) // Biuletyn Historii Kościoła. 2007. nr 4(8). s. 215-246.
Mineeva S. V. Wczesne cuda staroobrzędowców św. Zosima i Savvatiy z Sołowieckiego // Starożytna Ruś. Średniowieczne pytania. 2001. Nr 3(5). s. 55-61.

Inna literatura

FE Melnikov. Krótka historia Kościoła staroprawosławnego (staroobrzędowców)..
SG VURGAFT, IA Ushakov. Staroobrzędowcy. Osoby, przedmioty, wydarzenia i symbole. Doświadczenie słownika encyklopedycznego.
SI Bystrov. Dwa palce w zabytkach sztuki i pisma chrześcijańskiego. Barnauł: wyd. AKOOKH-I „Fundusz wspierania budowy cerkwi wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Staroobrzędowców”, 2001.-114 s., il.
Fiodor Jewfimewicz Mielnikow. „Krótka historia Kościoła staroprawosławnego (staroobrzędowego)”
Fedor Evfimyevich Melnikov „W obronie hierarchii staroobrzędowców”
Fedor Evfimevich Melnikov „Starzy wierzący i rytualizm”
„O składzie nominalnym” Debata publiczna F. E. Melnikova i misjonarza V. Bystritsky'ego.
Krótka historia powstania tronu hierarchicznego staroobrzędowców, położonego w Austrii, obwód lwowski obwodu czerniowieckiego, na Bukowinie, w pobliżu miasta Syret, we wsi Belaya Krinitsa, w klasztorze w 1846 r.
„Zasady pobożnego postępowania w Domu Bożym”
Skrócony nomocanon
Biskup Michał (Siemionow) „Higiena ducha chrześcijanina”
Biskup Michał (Siemionow) „Święta Liturgia”
Biskup Arseny (Shvetsov) z Uralu „O pokucie przed Bogiem i kapłanem”
Denisow A. Retoryczna opowieść o spotkaniu słonia perskiego w Moskwie. Przesłanie Andriejewa z Moskwy do powszechnego bractwa / Soobszcz. N. I. Barsow // rosyjska starożytność, 1880. - T. 29. - nr 9. - S. 169-172.
Życie mnicha Epifaniusza
Cesarz Paweł i staroobrzędowcy / Soobshch. I. N. Lapotnikow // rosyjska starożytność, 1878. - T. 22. - nr 5. - S. 173-176.
Historia sołowieckich ojców i cierpiących, którzy hojnie cierpieli za pobożność i święte prawa i tradycje kościelne w czasach nowożytnych
Książka zatytułowana SYN KOŚCIOŁA
Czasownik książkowy DOMOSTROY
V. G. Senatow „Filozofia historii staroobrzędowców”
S. G. Vurgaft, I. A. Ushakov „Starzy wierzący. Osoby, przedmioty, wydarzenia i symbole. Doświadczenie słownika encyklopedycznego”
L. F. Kałasznikow „ABC lokalnego śpiewu”
DOKUMENTY - Dzieje staroobrzędowców w rejonie Dolnej Wołgi w latach 1930-1940.
Michaił Leontiew „O ROSYJSKIM śpiewie Znamennym”
K. Ya Kozhurin. Duchowi nauczyciele tajnej Rusi. - Petersburg: Piotr, 2007.
T. S. Tulupow. Sposób życia: prace zebrane. - Samara, 2008. (w ramach: "O podziale Cerkwi Rosyjskiej")
DA Urushev. Weź swój krzyż: historia Starych Wierzących w wydarzeniach i osobach. - Barnauł, 2009.

Zobacz też

Spinki do mankietów

Oficjalna strona Metropolii Moskwy i całej Rusi (Rosyjska Cerkiew Prawosławna Staroobrzędowców)
"WSPÓŁCZESNA STARA ORTODOKSJA" - Portal o współczesnych staroobrzędowcach wszelkich wyznań
Rosyjska diaspora staroobrzędowców w krajach spoza WNP

(1645-1676). Reforma polegała na korekcie ksiąg liturgicznych oraz pewnych zmianach w obrzędach na wzór grecki. Na przykład w wyniku reformy dodano dwa palce jesienią znak krzyża zastąpiono potrójnym, podwójnym wypowiedzeniem „Alleluja” – potrójnym, chodzeniem „w słońcu” wokół chrzcielnicy – chodzeniem pod słońce, pisaniem imienia Jezus – na Jezusie.

Sobór lokalny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który odbył się w r., uznał błędność soboru moskiewskiego z 1656 r. i soboru wielkiego moskiewskiego z 1667 r., które „legitymizowały” schizmę. Wypowiedziane na tych soborach klątwy przeciw wyznawcom dawnych obrządków zostały uznane za „jakby ich nie było”, a same stare obrządki zostały zrównane z przyjętymi w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Należy pamiętać, że obrzędy wzięte oddzielnie nie są w najmniejszym stopniu zbawienne.

Według przybliżonych szacunków wyznawców Staroobrzędowców jest około dwóch milionów.

Historia staroobrzędowców to jedna z najtragiczniejszych stron w historii nie tylko Kościoła rosyjskiego, ale całego narodu rosyjskiego. Pospieszna reforma patriarchy Nikona podzieliła naród rosyjski na dwa nieprzejednane obozy i doprowadziła do odejścia od Kościoła milionów wierzących rodaków. Rozłam podzielił naród rosyjski na dwie klasy według najważniejszego znaku wiary religijnej dla Rosjanina. Przez ponad dwa stulecia ludzie, którzy szczerze uważali się za prawosławnych, doświadczali nieufności, wrogości wobec siebie i nie chcieli żadnej komunikacji.

Szczególną rolę u staroobrzędowców odgrywa zachowanie starych tradycji i rytuałów, dzięki którym zachowało się wiele elementów kultury staroruskiej: śpiew, wiersze duchowe, tradycja mowy, ikony, rękopisy i starodruki, naczynia, szaty liturgiczne, itp.

Literatura

Staroobrzędowcy w przedrewolucyjnej Rosji (unikatowy zbiór fotografii z początku XX wieku)

Zużyte materiały

Ksiądz Michaił Worobiow, rektor cerkwi Podwyższenia Krzyża Świętego w Wołsku. Odpowiedź na pytanie „o nieprzejednany stosunek do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przedstawicieli Drevlyan Pomorska Cerkiew” // Portal diecezji saratowskiej