Podsumowanie prac i dni. Opis i analiza wiersza „Działa i dni” Hezjoda. Inne opowiadania i recenzje do pamiętnika czytelnika
jeden z pierwszych humanistów, który głosił najwyższą ideę pracy w jej twórczej, przemieniającej funkcji samego człowieka.
Hezjod troszczy się o problem sprawiedliwości wśród ludzi, niestrudzenie powtarza, odwołując się do Persa: „Posłuchajcie głosu prawdy i zapomnijcie o przemocy”. Nieustannie wzywa go do pracy: „Pracuj ciężko”, aby „głód cię znienawidził” (Works, 298-299). Hezjod oferuje także cały kalendarz prac rolniczych, który odzwierciedla światopogląd i psychologię starożytnej Grecji, co pozwala zrekonstruować duchowy kontekst literatury i filozofii starożytnej Grecji. Ale najważniejsze są uzasadnienia pracy i sprawiedliwości podane przez Hezjoda. Skoro ustalono autorstwo Hezjoda, możemy rozszerzyć stosowany przez niego system uzasadnień w pojęciową całość.
Przejdźmy do rozważenia jednego z głównych pojęć wiersza - pracy (aergon). Praca, zdaniem Hezjoda, kształtuje cnotę (arete). Jednocześnie musimy pamiętać, że nie mówimy ogólnie o pracy. U Hezjoda nie ma takiego abstrakcyjnego terminu. Aerga - „działa” (liczba mnoga), tj. ciężka praca wieśniaka. Przypomnijmy, że polityka zaczęła się od osady wiejskiej, gdzie „hora” (ziemia) jest obowiązkową częścią polityki. Codzienna praca na polach uprawnych, w ogrodzie itp. - o to właśnie chodzi w tej pracy. A kiedy Hezjod zwraca się do swego brata Persa z nawoływaniem do pracy, nie mówi o znaczeniu pracy jako takiej. Mówimy o pracy osadnika polis (protopolis), a nie „człowieka w ogóle”, ale właściciela oikos, który niemal wszystko produkuje samodzielnie. Ta praca na osiedlu obok innych ludzi czyni człowieka cnotliwym, przynosi mu „cnotę i chwałę” (arete i kudes). Najlepszy wśród wieśniaków to ten, który spokojnie pracuje na swojej działce, jest godny szacunku i uczciwie z niej korzysta.
A jednak rozumowanie Hezjoda ma większą moc uogólniania. Taka spokojnie pracująca osoba bierze udział w rywalizacji: „sąsiad rywalizuje z sąsiadem”. Hezjod przenosi dyskusję na ten temat na płaszczyznę mitologiczno-kosmologiczną:
Wiedz, że na świecie są dwie różne Eris, a nie tylko jedna. Rozsądni traktowaliby pierwszego z aprobatą. Drugi zasługuje na wyrzuty. I różnią się duchem: ta jest zaciekłymi wojnami i powoduje złą wrogość... Pierwszy urodził się wcześniej niż drugi, w ciemną noc; Sternik Najwyższego umieścił go pomiędzy korzeniami ziemi,
Zeus, który żyje w eterze, uczynił go jeszcze bardziej użytecznym: ten jest w stanie zmusić nawet leniwego do pracy...
(Postępowanie, 11-20)
Praca jest tą ogólną sferą, w której objawia się godność osoby - jej arete. Według Homera bogowie rozdzielają aretę nierównomiernie: jednemu wysyłają waleczność militarną, drugiemu mądrość w radzie i tak dalej. Hesio zwraca się do wszystkich jednakowo. Praca ludzka jest rozpatrywana łącznie z jej wynikami. Podkreślana jest zarówno subiektywna strona pracy („nie bądź leniwy”), jak i strona obiektywna (potrzeba zwrócenia się do bogów). Obie te strony są traktowane jako jedna całość. Człowiek odnosi się tutaj do ziemi jako do naturalnego stanu swojej pracy i równie naturalnie jest świadomy siebie jako istoty społecznej. Osoba zamieszkująca osadę i dzieląca pracę swoich sąsiadów musi, zdaniem Hezjoda, przestrzegać praw (w tym przypadku mówimy o instytucjach wywodzących się z basilei), w przeciwnym razie nie da się zapewnić „wspólnego życia”. "
W jaki jednak sposób aerga (dzieła) przekazują człowiekowi „cnotę” tradycyjnie uważaną za dar bogów? Pytanie to jest obszerne i niemal cała analiza wiersza „Dzieła i dni” powinna dać na nie odpowiedź. Przecież Hezjod nie tylko śpiewa o cnotach osiągniętych przez samego człowieka, ale same te cnoty nie są cnotami militarnymi, w przeciwieństwie do homeryckich, ale pokojowymi. Praca wyznacza sferę, w której się porusza niezależna praca człowiek, gdzie człowiek sam koordynuje swoją pracę i dni. Zrozumienie kolejności tego skutkuje Hezjodem w kalendarzu rolniczym. Kalendarz ten zawiera nie tylko listę zjawisk naturalnych i odpowiadających im dzieł, ale także zestaw „sztuczek”: jak określić najkorzystniejszy czas na określone czynności, jak rozpoznać przychylność bogów po pewnych naturalnych znakach itp. A jednak bogowie u Hezjoda nie oddzielają człowieka od natury, lecz włączają go w naturalną całość. Porządek na świecie strzegą bogowie, a sfera taka jak aerga, od której zależy nie tylko dobrobyt, ale także życie człowieka, stanowi najważniejszą sferę relacji z bogami.
Człowiek działa w Hezjodzie z bogami, pomimo bogów, bez bogów. A jednak bez łaski bogów nic nie można osiągnąć w pracy na roli. Bogowie i Hezjod są patronami człowieka,
dają mu moce fizyczne i duchowe - aergę i techne. U Homera bogowie wyróżniają osobę i obdarzają ją umiejętnościami w tej czy innej techne. W wierszu Hezjoda nawiązują do hymnów homeryckich: Demeter – patronka rolnictwa, Triptolem – wynalazczyni pługa, Atena – patronka rzemiosła itp. Jednak w przeciwieństwie do bohaterów Homera, każdy może zwrócić się o pomoc do bogów, a co najważniejsze, każdy, a nie jego ukochany, otrzymuje pożądane rezultaty z łaską bogów. Odwoływanie się do bogów zamienia się w swego rodzaju „odniesienie technologiczne”, wskazujące czas, miejsce i sytuację zwrócenia się do bóstwa. Nie mówi się tu już po prostu, że wiedza (techne) stała się dostępna człowiekowi, ponieważ bogowie go „pokochali”, ale podkreśla się, że człowiek sam wybiera bogów, oczekuje pożądanego rezultatu od ściśle określonych działań.
U Hezjoda stosunek człowieka do bogów jest zrozumiany konkretnie i szczegółowo. Już u Homera stosunek do bogów jest przedmiotem szczególnych refleksji. Przykładem jest pobożność Eumeusa, który twierdzi, że całe życie ludzkie od narodzin aż do śmierci jest w rękach bogów, dlatego należy czynić coś, co podoba się bogom, rozkoszować ich węch zapachem spalonych ofiar i być boi się ich urazić. Jednocześnie osoba, która składa bogom obfite ofiary, ma prawo im o tym przypomnieć, zwracając się do nich z prośbą. W takim przypomnieniu nie ma nic bezbożnego.
Hezjod radykalnie zmienia koncepcję „pobożności” („Eusebia”). Kult, jaki znał, był inny w Lakonii, Beocji, Arkadii, co wynika z opisu Hezjoda ludzi pokolenia srebrnego, którzy w różnych obszarach składają bogom ofiary. Innowacją Hezjoda jest to, że zaleca kolejność składania ofiar według przepisanego rytuału. Zgodnie z tradycyjnym porządkiem składania ofiar wśród Greków, przywilej zwracania się do bogów należał do ojca rodziny. Pobożny stosunek dzieci do rodziców, cześć dla nich uważano za „evsebię”. Zalecenia i nakazy religijne Hezjoda ostatecznie zniszczyły pośrednią rolę osoby trzeciej w przemianie człowieka w bóstwo, w wyniku czego pobożne, pełne czci stosunki z głową rodziny przeniosły się na stosunki z bogami. Dla Hezjoda termin „Evsebia” nie oznacza jeszcze pobożności w stosunku do bogów, ale w swej istocie „Dzieła i dni” to nowe spojrzenie na bogów i pobożność.
Hezjod jako pierwszy połączył tradycyjną religijną koncepcję mocy i autorytetu bogów z ideą sprawiedliwości, która obecnie była postrzegana jako sfera boska. Był pierwszym, „który w sposób jasny wyraził ideę Bożej sprawiedliwości”. Bogowie zostali ogłoszeni strażnikami porządku światowego i sprawiedliwości, a człowiek miał obowiązek ich czcić i szanować. Oczywiście poddanie człowieka strasznym nieznanym siłom jest dziedzictwem magicznej świadomości, której obecność jest odczuwalna w systemie „przepisów” Hezjoda. Nie wysunięto tego jednak na pierwszy plan: według Hezjoda nie tyle należy bać się bogów, ile zdać sobie sprawę, że na nich opiera się porządek świata. Mitologiczny opis związku życia ludzkiego z kosmiczną sprawiedliwością jest charakterystyczny dla całego wiersza Dzieła i Dni. Ale osobliwość takiego podejścia kosmologicznego polega na tym, że nie tylko pozwala, ale także zakłada osobisty pogląd na rzeczy. Droga do charakterystyki kosmicznej sprawiedliwości zaczyna się u Hezjoda od osobistego wyboru między złą Eris (ta droga prowadzi do „argumentów i sporów”) a dobrem, co zmusza do pracy i odwraca się od marnowania czasu na „wszelkiego rodzaju spory i spory”. przemówienia.” Hezjod, namawiając Persa do wybrania ścieżki cnoty, używa określenia hodos – „ścieżka”. U Hezjoda termin ten wprowadza w sferę spraw ludzkich i wybór między złem a cnotą:
W dobrym celu powiadam ci, lekkomyślny Persie!
Czynienie tyle zła, ile chcesz, jest bardzo prostą sprawą.
Ścieżka do zła nie jest trudna, prowadzi niedaleko.
Ale cnota została oddzielona od nas przez nieśmiertelnych bogów
Bolesny pot...
(Postępowanie, 286-290)
Na każdym kroku możliwe są błędy ludzkie i odstępstwa od sprawiedliwości. Ścieżkę grobli można scharakteryzować trzema korelacjami: grobla i krisis („sprawiedliwość” i „walka”); grobla i mit („sprawiedliwość” i „kontrowersja”); dike i hybris („sprawiedliwość” i „przemoc”). U Homera pojęcie grobli występuje w niektórych przypadkach w tym samym znaczeniu - sprawiedliwość, prawda, ale nie jest uwzględnione w systemie innych pojęć. Hezjoda zaś cechuje taka inkluzywność i jednoznaczność związku. Przede wszystkim grobla odróżnia świat ludzki od zwierzęcego:
Albowiem takie prawo ustanowił dla ludzi Grzmot: Zwierzęta, skrzydlate ptaki i ryby, nie znające miłosierdzia, Niech się wzajemnie pożerają: ich serca nie znają prawdy. Kronid dał ludziom prawdę – największe błogosławieństwo.
(Postępowanie, 276-279)
Grobla wyznacza obszar wspólnoty ludzkiej i ze swej genezy nie należy do sfery obyczajów i obyczajów. Zwyczaje i obyczaje nie mają źródła prawnego i nie opierają się na prawdzie, ale na przykładzie. Grobla natomiast należy do sfery legalnego i rozwijającego się życia państwa, tak samo „jak umowa i prawo, themis i diite”. We wszystkich tych przypadkach wał charakteryzuje działanie według określonej reguły i stanowi normę definiującą w wyniku ustalonej i przyjętej decyzji. W tym sensie grobla jest bliska prawdy (aletheia). Dike wskazuje na relacje równych stron sporu.
U Hezjoda grobla, zamieniając się w instytucję boską, żądającą „euusebii”, oddziela przede wszystkim sferę boską i ludzką. Choć Homer narzeka na ludzi na zazdrość wobec bogów, nadal dominuje idea Zeusa jako ojca bogów i ludzi. Jednak człowiek Homera pamięta przykazanie: bójcie się urazić bóstwo. Hezjod nie mówi już o osobistej zniewadze tego czy innego boga. Istnieje boska sfera z jej nieodłącznymi prawami, z których pierwsze mówi: bądź wierny swoim obowiązkom wobec bogów, nie przekraczaj miary wyznaczonej człowiekowi. Ponieważ u Hezjoda sprawiedliwość i porządek są sferą boską, zarysowują się różnice ontologiczne pomiędzy człowiekiem a bóstwem. Człowiek jest niedoskonały, efemeryczny, bogowie są wieczni i doskonali. W tym sensie dike skupia się na samowiedzy, na mierzeniu, na ograniczaniu się, na wyborze Dobra decyzja.
Właściwy sposób życia wiąże się z przeciwstawieniem grobli i krisis. Opozycja ta pojawia się w konkretnym kontekście. Zwracając się do brata Persa z wezwaniami do pracy, poeta zdecydowanie zaleca: „... uciekać od sporów prawnych i sporów sądowych” (Works, 29). „Pożyteczny czyn” i „bezużyteczne spory sądowe” są bezpośrednio przeciwne. Co to jest postępowanie sądowe (krisis)? Już u Homera na tarczy Achillesa przedstawiona jest scena dworska. Hezjod nie mówi o wyroku, ale o sporze, tj. o celowo nieuczciwej sprawie, w której sprzeciwia się tamie, przede wszystkim w procesie sądowym. Jednocześnie krisis jako „zły uczynek” i adikia („niesprawiedliwość”) przeciwstawione są „dobrym uczynkom” i dike jako porządkowi życia ludzkiego. Hezjod
obejmuje nie tylko porządek sądowy, ale także porządek społeczny. Grobla dla niego i zarazem porządku sądowego, społecznego i naturalnego. Uczestnicy krisis jako niesprawiedliwy sąd podlegają karze przez Dike. Według Hezjoda Dike to bogini słusznego sądu i sprawiedliwości, córka Zeusa, która karze ludzi za niesprawiedliwe czyny. W tym przypadku zarówno lichwiarz, jak i sędzia przyjmujący łapówki występują w roli przedstawicieli adikii. Ale Adikia uważa wał za kosmiczną normę.
Dike sprzeciwia się także argumentowi słownemu (mitowi). Argumentacja, podobnie jak spór sądowy, jest adikią w sądzie. Argumentacja (mit) pozwala na wdawanie się w spory sądowe zamiast na dobre uczynki i pomaga pozwać dobro kogoś innego, zamiast gromadzić własną dobrą pracę. Jednocześnie obserwuje się innowacje w użyciu terminu Mytos: u Homera „słowo” - „czyn” (aergon - Mytos) tworzą obowiązkową parę; Hezjod mówi jedynie o „czynach” („dziełach”). Nie ma wzmianki o drugiej stronie antytezy. Mit (podobnie jak „epos”) traci u Hezjoda na wartości. Mit nie jest już obowiązującą stroną ludzkiej działalności, ale czymś, co jej się przeciwstawia. Podobnie jak Airgon pozytywna strona antyteza sprzeciwia się zła strona- mit, który traci swoje dawne znaczenie „słowa”, „mowy” i zamienia się w „słowo”, „puste słowo”. Jednocześnie używany jest inny termin - logo. Logoi (liczba mnoga) nie są pustymi, „podstępnymi słowami”, jak to było w przypadku Homera, ale rozsądnymi, znaczącymi i znaczącymi. Logoi - dzieci Eris, ale dobra Eris. W ten sposób aergon łączy się z pojęciem logosu i choć w tekście wiersza nie ma takiego użycia, zostało ono już sensownie zarysowane, gdyż aergon i logos charakteryzują drogę życiową „dobrych” (cnotliwych) ludzi.
Bardziej ogólną koncepcją, która w połączeniu z groblą pozwala scharakteryzować ścieżkę cnotliwego życia, jest hybris Hezjoda, oznaczająca „arogancję, arogancję, dumę wynikającą z nieokiełznanego usposobienia, samowolę”. U Homera hybris to bezczelność człowieka w stosunku do bóstwa, gdy człowiek przekracza to, co jest dozwolone w stosunku do bogów, wpływa na prerogatywy bóstwa, obraża go, próbuje stać się wyższym od Boga. Zupełnie inny obraz widzimy w Works and Days. „W przeciwieństwie do moralności epoki homeryckiej, w Hezjodzie grobla i hybris odgrywają decydującą rolę w zachowaniu człowieka, od którego zależy los samych ludzi i całych narodów”.
Hybris to przede wszystkim bogactwo nieuczciwie zdobyte – farsos, czyli tzw. „farsos” jest utożsamiane z „pysznością” (Proceedings, 320-324). Farsos sprzeciwia się uczciwie zdobytemu bogactwu w taki sam sposób, w jaki adikia sprzeciwia się grobli. Hybris jest równy farsos i adikia i jest spokrewniony z anadeią („bezwstydnością”). Naturalnie, hybris charakteryzuje na bardziej abstrakcyjnym poziomie wszystkie niezgodne z prawem formy odstępstwa od grobli - a mianowicie krisis, mythos, farsos (fałszywe skutki dobrych uczynków). U Hezjoda hybris nie jest odstępstwem od rytuału religijnego, ale systemem indywidualnych zachowań przeciwstawnym grobli: są to krisis, mit, anadeia i inne wady, a jeśli jego skutkiem jest bogactwo, to ocenia się je jako farsos (nielegalne bogactwo ). Hezjod opisuje indywidualną ścieżkę cnoty lub występku. Osoba sama wybiera ścieżkę, ale jej kroki na dowolnej ścieżce mają punkt wyjścia - ocenę z pozycji grobli i areny. U Hezjoda hybris, charakteryzująca się odpowiedzialnością indywidualną, po raz pierwszy nabiera znaczenia moralnego.
Hezjod bezpośrednio kontrastuje hybris i groblę; hybris jest bezpośrednio karany przez bogów jako aberracja. Dlatego też same działania ludzi i ich skutki nabierają etycznego znaczenia: uczciwa praca jest groblą; bogactwo nieuczciwie zdobyte, farsos, to anaidos, adikia i hybris. Zdefiniowany typ zachowanie społeczne(nieuczciwie zdobyte bogactwo – farsos, bieda związana z lenistwem – „śpiew”) nabiera etycznego znaczenia i uznania. Te oceny etyczne są poparte normami kosmicznymi i boskimi. Z tej strony uderza przede wszystkim odwrócenie podstawowych pojęć składających się na świat homeryckiego człowieka, dokonane świadomie przez Hezjoda. Hezjod przypomina szlacheckie pochodzenie Persów, których genealogia, podobnie jak homerycka basilei, sięga bogów:
Zawsze pamiętaj o moim przymierzu i ciężko pracuj, Persie, potomku bogów, aby głód cię nienawidził.
(Postępowanie, 298-299)
Nie chodzi o to, że homeryccy „arystokraci” nie znali pracy. Znali go i byli dumni ze swoich umiejętności, ale Homer nie opierał się na tej podstawie. U Hezjoda praca staje się główną wartością społeczną, w związku z którą na nowo zastanawia się nad zaletami i wadami człowieka.
Punktem wyjścia w ocenie osoby przed Hezjodem nie jest męstwo (cnota), które obdarzają bogowie homeryckiego bohatera, ale uczciwa praca samego człowieka, chociaż nie odmawia on pomocy bogów i wynikającego z niej bogactwa . Hezjod przenosi akcent z cnoty (męstwa) na bogactwo, które wcześniej było częścią arystokracji.
tyczny stan materialny i duchowy (czas). „Podążając za bogactwem” u Hezjoda „cnota przychodzi z honorem” (Works, 313). Cnota nie jest dana człowiekowi od urodzenia, jest oddzielona od ludzi (znowu przez bogów) „bolesnym potem: droga do niej jest stroma, wysoka i długa” (Works, 290). Jak nie pamiętać „bolesnych czynów” Achillesa; jednakże nie zdobył cnoty (męstwa), ale ją zapewnił. Tu na początku jest praca, za nią bogactwo i honor odpowiadający cnocie ludzkiej.
Następuje ponowne przemyślenie tak ważnej normy relacji między bohaterami Homera, jak pomocnicy. Aidos charakteryzuje także osobę u Hezjoda, ale w innym kontekście i z innymi wnioskami. Tym kontekstem jest praca. Nie wojna, ale praca przynosi dobrobyt człowiekowi. Praca nie jest darem bogów, ale obowiązkiem. Hezjod podkreśla obowiązkową kulturową i twórczą rolę pracy: „Bogowie i ludzie słusznie oburzają się na tych, którzy żyją bezczynnie” (Works, 303-304).
W tym kontekście następuje wezwanie Hezjoda do brata: dla arystokraty praca nie jest wstydem (aidos). Aidos przestaje być stałą normą, czemu przeciwstawia się pewna zasada korygująca (nemezis). Aidos wchodzi w relację z innymi pojęciami, uzyskując w tej relacji swoje znaczenie. „Złe pomoce” towarzyszą lenistwu i „wstyd jest udziałem biednych, a oczy bogatych są odważne” (Works, 319). Jednakże należy tu dokonać istotnego wyjaśnienia. W tym przypadku nie mówimy o jakimkolwiek bogactwie, ale o bogactwie zdobytym w uczciwy sposób. Bogactwo zdobyte poprzez przemoc jest równoznaczne z brakiem pomocników, „chciwe pragnienie” własnego interesu wypiera wstyd bezwstydnością (Works, 323-324). Pozbawiony pomocy jest ten, kto okrada innego (Proceedings, 359).
Ogólnie rzecz biorąc, Aidos nie tylko sprzeciwia się anaidos, ale także wpisuje się w system pojęć, w którym centralne miejsce zajmuje grobla. Grobla w Hezjodzie pogłębia charakterystykę „etosu” pracy, gdyż jest jego najważniejszym wymogiem. Sprawiedliwy człowiek nie narusza porządku świata, a przez to dobrego wyniku swoich czynów. Przychylność bogów dla pracy człowieka jest wyraźnie określona - grobla musi być bezwarunkową podstawą spraw ludzkich, wszelkich praw, wszelkiej sprawiedliwości, które są teraz zjednoczone z pokojową pracą. „Ergon i Dike tworzą fundamenty, na których Hezjod chce zbudować swój świat”. Zatem zrozumienie, jak zyskać przychylność bogów i cnotę, polega na wymogu: bądź sprawiedliwy.
Usprawiedliwienia drogi cnoty, nakreślonej przez reorientację do raczej abstrakcyjnych norm „wstydu” i „sprawiedliwości”, Hezjod dokonuje poprzez mit, w którym ponownie spotykamy złego i zdradzieckiego Zeusa. W Dziełach i dniach opisano mit o Prometeuszu i mit Pandory. Mit Pandory uzasadnia potrzebę pracy. Jeśli poród prowadzi do arete i kydos, to jego drugą stroną jest wyczerpująca, ciężka praca - ponos. Ludzie nie zawsze byli zmuszani do pracy, był kiedyś szczęśliwy czas, kiedy sama ziemia rodziła. Nie trzeba było orać ani siać, obfite ziarno rosło samo. Człowiek nie znał ani chorób, ani wątłej starości, ani zazdrości, ani niszczycielskich konfliktów. Jednak sami ludzie zniszczyli swoje szczęście. A winą była kobieca ciekawość. Hefajstos stworzył pierwszą kobietę, Pandorę. To ona otworzyła trumnę, w której znajdowały się wszystkie nieszczęścia człowieka: smutek i bieda, choroby i nieszczęścia. Wszystkie, gdy już pojawiły się na wolności, rozprzestrzeniły się wśród ludzi. Na dnie trumny pozostała tylko jedna nadzieja. Z tego mitu emanuje smutek i pesymizm: wszystko, co najlepsze, należy już do przeszłości, los człowieka jest jedynie złudną nadzieją. Nie ma już optymistycznego wezwania do pracy, obecnie uważa się ją za karę bogów. Pracę poprzedził szczęśliwy czas połączenia aergi (prac) i grobli (sprawiedliwości).
Oczywiście przede wszystkim w odniesieniu do mitu Pandory prawdziwe są słowa o warstwach historycznych w mitologii Hezjoda, które wykraczają poza helleński krąg kulturowy. Mit o Prometeuszu jest echem mitu o Pandorze. Prometeusz kradnie bogom techne Hefajstosa i daje je ludziom. Prometeusz występuje w roli bohatera i odkrywcy kultury. Bogowie z mitu o Prometeuszu są strażnikami wiedzy zawodowej (techne). W tym przypadku następuje przejście od idei „dawania bogów” do idei „zazdrosnych bogów”.
To postrzeganie bogów odpowiada koncepcji „zazdrosnego bóstwa” i ludzkiej hybris. W tym wypadku wspólnota bogów i ludzi możliwa była jedynie w przeszłości. Bogowie są strażnikami błogosławieństw; wszystko, co człowiek chce posiadać, musi im odebrać. Człowiek wkraczając w walkę o byt, znosząc głód i „ciężką pracę”, aby przetrwać, musi opanować techne bogów, co wywołuje ich gniew. Mit ten jest echem mitu Pandory: szczęśliwy czas minął w przeszłości, bogowie są zazdrośni i krzywdzą człowieka. Jednak idea ludzkiej odpowiedzialności przechodzi przez ten pesymizm: ludzkość cierpi z powodu szaleństwa kobiety, mężczyzna pokonuje swój ciężki los własną pracą.
Za pomocą szeregu mitów i towarzyszących im argumentów uzasadniono także istnienie tamy. Dike niejako gwarantuje zakres prawnego wsparcia pracy. I to jest zrozumiałe. To nie sprawność wojskowa zapewnia bogactwo i honor, ale spokojna praca, którą należy chronić. Zatem dike, z epizodycznego arbitrażu sporu równych stron, jak to miało miejsce u Homera, zamienia Hezjoda w niezbędną normę, choć nie zapewnia tego istniejąca praktyka prawna. To nie przypadek, że Hezjod tak bardzo martwi się kwestią „królów-dawców”. Według Hezjoda człowiek włącza się do porządku kosmicznego poprzez sferę prawną. Oczywiście musi modlić się do bogów, aby bogowie pobłogosławili jego pracę. Ale Hezjod zaprasza człowieka do realizacji porządku tkwiącego w świecie i przestrzegania sprawiedliwości. I chociaż bogowie pełnią rolę strażników tego porządku, w stosunku do świata głosi się stały punkt orientacyjny - „we wszystkim zachowaj miarę”. I zgodnie z tą normą człowiek musi robić swoje.
Hezjod nie zapomina, że bogowie są źli i okrutni. „Wielcy bogowie ukryli przed śmiertelnikami źródła pożywienia” (Works, 42). Zeus jest zły na Prometeusza, śmieje się złośliwie, wydając Hefajstosowi rozkaz, aby uczynił kobietę - nosicielkę ludzkich nieszczęść. Ludzie srebrnego pokolenia, którzy nie składali ofiar bogom, zostali ukryci pod ziemią przez oburzonego Zeusa (Works, 134-139). Moralność z tego wynikająca jest tradycyjna: „Módlcie się żarliwie do podziemnego Zeusa i do najczystszej Demeter” (Works, 465). Do tego Hezjod dodaje szereg magicznych recept. Z drugiej strony Hezjod przemawia także do ludzkiego umysłu. Jego brat Pers, który nie podąża drogą sprawiedliwości, jest lekkomyślny. Hezjod niestrudzenie przypomina mu o odpowiedzialności, w szczególności powołując się na mit pięciu pokoleń. Mit ten służy przeniesieniu antytezy grobli i hybrisu na fazowy kontrast od pierwszej (złoto) generacji do ostatniej (żelazo). Stwierdzono prymat grobli i wtórność hybrisu, ale najważniejsze jest to, że interakcja pokoleń odbywa się w jednym wymiarze czasowym. Poprzednie pokolenia nie znikają, pozostają w roli demonów strzegących prawdy. Życie ludzkie jest bezpośrednio uzależnione od doskonałości ludzi danego pokolenia. W pewnym stopniu mit ten konkretyzuje i wraz z nim skłania do myślenia o dwóch stanach: sprawiedliwym i niesprawiedliwym. W państwie sprawiedliwym króluje dobro wspólne. Obfite owoce
przynosi ziemię, rozmnażają się zwierzęta, nie ma wojen, nieszczęść i głodu. Ale w niesprawiedliwym stanie
Kobiety nie rodzą już dzieci i umierają w domu przez Los pana bogów, Zeusa Olimpijskiego. Albo zniszczy ich liczną armię, zniszczy mury w pobliżu miasta lub zatopi ich statki w morzu.
(Postępowanie, 244-247)
Jak widzimy, mity i rozumowanie Dzieł i Dni, wraz z teokosmogoniczną narracją zawartą w Teogonii, służą wywyższeniu i gloryfikacji Zeusa. To nie przypadek, że główna idea Hezjoda – porządek tkwiący w świecie, immanentny w nim (sprawiedliwość) – jest czasami interpretowana jako religijna. A jednak kluczem do jej zrozumienia jest idea człowieka i jego dzieła, sprawiedliwości ludzkiej, boskiej i kosmicznej zarazem. To Hezjod wznosi się do jednolitej wizji świata, miasta i człowieka, jednocząc ich w jednym wszechświecie.
Choć Hezjod nie mówi wprost o znaczeniu praw polis (według Hezjoda basilei odpowiadają za sprawiedliwy proces), odnajdujemy w nim wyraziste uzasadnienie dobra polis i „eunomii” – dobrego prawa. Uzasadnienie pracy i prawa jako najwyższego dobra służy państwu. Hezjod przedstawia obraz Dike, córki Zeusa, która szuka pomocy u ojca, który przywraca sprawiedliwość. Ale ta kosmiczna bogini Dike istnieje jednocześnie z tamą jako norma życia ludzkiego, która odróżnia człowieka od zwierząt. Dike jako bogini to nic innego jak uosobiona koncepcja rodzącego się prawa. Zdaniem Hezjoda człowiek wchodzi w stan całości poprzez normy grobli i AIDS, z którymi współcześnie skorelowana jest ludzka hybris. Są one powiązane w przestrzeni życia państwa. Hezjod jest jednym z pierwszych, którzy zrozumieli człowieka jako „istotę społeczną”. W państwie Hezjoda (przynajmniej w stanie sprawiedliwym) człowiek jawi się jako mikrokosmos zorganizowanego makrokosmosu.
Jednocześnie Hezjod ma następujący paradoks: chcąc podać system uzasadnień racjonalnych, opowiada mit, a gdy próbuje go „uporządkować” i „ulepszyć”, przechodzi do racjonalnego rozumowania. W Teogonii uzasadnienie mocy Zeusa, które należy śpiewać „na początku i na samym końcu”,
zamieniła się w mit o podstępnym i złym bóstwie walczącym o władzę, lecz opowieść o bogach otaczającego człowieka i doskonale uporządkowanym świecie (przez tego samego Zeusa) zmieniła się z mitu w logos. Coś podobnego widzimy w Dziełach i Dniach.
Ἔργα καὶ Ἡμέραι
Hezjod, VIII-VII wiek PNE.
za. Veresaev V. V.
Dla wygody czytelników podajemy przybliżony podział wiersza (według numeracji seryjnej wersetów):
1-8. Apel do Muz.
9-39. Apel do Persa i przydział dwóch Eris, z których Pers wybrał najgorszą.
40-46. Przejście do mitu o Prometeuszu i Pandorze.
47-105. Mit Pandory, wyjaśniający trudności życiowe.
106-201. Mit przełomu wieków wyjaśniający upadek rodzaju ludzkiego.
202-212. Przejście na sprawców niesprawiedliwego wyroku - „królów-pasożytów”. Bajka na ich zbudowanie.
213-224. Dygresja: przemówienie do Persa; potrzebę podążania za prawdą.
225-247. Przypowieść o dwóch miastach: sprawiedliwych i nieprawych, skierowana do królów.
248-273. Należy pamiętać, że Sprawiedliwość (Dika) monitoruje zachowanie ludzi i zgłasza Zeusowi naruszenie jej przykazań.
274-292. Nowy apel do Persa; wezwać, aby wybrać właściwą drogę.
293-341. Znaczenie zdrowego myślenia, uczciwej pracy i sprawiedliwego wzbogacania się.
342-380. Instrukcje dotyczące życia codziennego.
381-382. Dopiero tutaj zaczyna się część „dzieł”, czyli zbiór instrukcji dotyczących pór roku, które sprzyjają dobremu samopoczuciu.
383-404. Praktyczne wskazówki poprzedzone są jeszcze jednym zbudowaniem.
405-413. Niezbędne warunki dla inteligentnego biznesu.
414-457. Przygotowanie do orki i siewu zimowego.
458-492. Oranie ziemi.
493-563. Zima. Środki ostrożności przed przeziębieniem i chorobami.
564-570. Nadejście wiosny.
571-581. Zbiór.
582-596. Letni odpoczynek.
597-608. Zbiór.
609-616. Zbiór winogron i ostatni werset.
618-694. Żeglarstwo: instrukcje i ostrzeżenia.
695-705. Wybór żony.
706-764. Rady życiowe. Zabobon.
765-828. Lista dni, które są wygodne i niepożądane do wykonywania różnych zadań.
Wy, Muzy Pieriańskie, które śpiewacie chwałę,
Wzywam - śpiewaj o swoim rodzicielskim Zeusie!
Chwała, kogo nawiedzi, czy to nieznana, cześć, czy hańba -
Wszystko dzieje się zgodnie z wolą wielkiego władcy Zeusa.
Daj siłę bezsilnym, a silnych pogrąż w nicości,
Szczęście odebrać szczęśliwemu, aby nagle wywyższyć nieznane,
Wyprostuj zgarbiony obóz lub garb tyłu wyniosłego -
Jest to bardzo łatwe dla Gromowładnego Kronida, który żyje na wysokościach.
Posłuchaj mnie okiem i uchem, zachowuj sprawiedliwość we wszystkim,
Ale ja, Pers, chcę ci powiedzieć czystą prawdę.
Wiedz, że na świecie są dwie różne Eris,
I nie tylko jeden. Rozsądna osoba by to zaakceptowała
Do pierwszego. Drugi zasługuje na wyrzuty. I różni się duchem:
Ten jest zaciekłymi wojnami i powoduje złą wrogość,
Straszny. Ludzie jej nie lubią. Tylko z woli nieśmiertelnych
Wbrew swojej woli oddają cześć tej ciężkiej Eris.
Pierwszy narodził się wcześniej niż drugi, w bardzo ponurą Noc;
Sternik Najwyższego umieścił go pomiędzy korzeniami ziemi,
Zeus, który żyje w eterze, uczynił go bardziej użytecznym:
To jest w stanie zmusić do pracy nawet leniwych;
Leniwiec widzi, że obok niego bogaci się inny,
Pospieszy się także z sadzeniem, siewem, urządzeniem
W domu. Sąsiad konkuruje z sąsiadem bogatym
Walczy sercem. Ta Eris jest przydatna dla śmiertelników.
Zazdrość karmi garncarza garncarza i cieśli cieśli;
Żebrak jest żebrakiem, ale śpiewak pilnie walczy o śpiewaka.
Perski! Włóż głęboko w swoją duszę to, co ci mówię:
Nie poddawaj się złowrogiej Eris, duszo od pracy
Nie odwracaj się, uciekaj od sporów prawnych i sporów sądowych.
Nie ma czasu do stracenia na wszelkiego rodzaju procesy sądowe i przemówienia
Ci, którzy mają w domu drobne roczne zapasy
Dojrzałe ziarna Demeter, wysłane przez ziemię ludziom.
Niech ktokolwiek jest w tym bogaty, rozpocznie spory i spory
Z powodu cudzego bogactwa. W ogóle byś nie pasował
Zrób to jeszcze raz; ale porozmawiajmy teraz
Nasz spór z tobą toczy się w prawdzie, aby Kronid był zadowolony.
Podzieliliśmy już z Wami fabułę, ale jest tego o wiele więcej,
Wzięwszy siłą, uprowadziliście i wychwalacie królów-dawców,
Nasz spór z wami to całkowicie, jak sobie życzyliście, ci, którzy osądzili.
Głupcy nie wiedzą, że jest więcej niż wszystko, połowa,
Asfodel i malwa są bardzo korzystne.
Wielcy bogowie ukryli źródła pożywienia przed śmiertelnikami:
W przeciwnym razie każdy z łatwością zarobiłby w ciągu dnia
Do tego stopnia, że przez cały rok bez pracy miałby co jeść.
Natychmiast w dymie paleniska powiesił ster statku,
stanie się niepotrzebna praca woły i wytrzymałe muły.
Ale Grzmot ukrył źródła pożywienia daleko,
W złości, że dał się oszukać przebiegłemu Prometeuszowi.
W tym celu w imię okrutnej opieki nad ludźmi uderzył:
Ukrył ogień. Ale znowu najszlachetniejszy syn Japetusa
Ukradł go dla ludzi wszechmądrym Zeusowi-Kronidom,
Ukrywanie pustego narfexu przed Zeusem, piorunochronem.
W gniewie Kronid, zbieracz chmur, zwrócił się do niego:
„Synu Japeta, najzdolniejszy ze wszystkich w przebiegłych planach!
Cieszysz się, że ukradłeś ogień i oszukałeś mój umysł
Ku największemu żalowi dla siebie i pokoleń ludzkich!
Ześlę na nich nieszczęście za ogień. I baw się swoją duszą
Będą na nim stać i kochać to, co przynosi im śmierć.
Mówiąc to, roześmiał się ojciec nieśmiertelnych i śmiertelników.
Chwalebnie, że jak najszybciej wydał rozkaz Hefajstosowi
Połącz ziemię z wodą, ludzkim głosem i siłą
Połóż się w środku i przebierz się za uroczą dziewczynę,
Podobnie jak wieczna bogini, daj posąg. Ateny
Kazał jej nauczyć tkać doskonałe tkaniny,
I złota Afrodyta - cudowna owinięta głową
Urok, dręcząca namiętność, gryząca członków troski.
Zabójca Argo Cóż, Hermes, doradca, umysł psa
Wewnątrz kazała umieścić dwulicową, podstępną duszę.
Więc powiedział. A władcy Kronidy byli posłuszni bogom.
Spełnienie rozkazu Zeusa, podobieństwo nieśmiałej dziewczyny
Natychmiast oślepił z ziemi słynny kulawy mężczyzna z dwiema nogami.
Bogini Atena założyła pasek, poprawiając ubranie.
Virgins-Charita ze złotym naszyjnikiem królowej Peifo
Delikatna szyja owinięta wokół. Drobnowłosa Ora
Bujne loki zwieńczono wiosennymi kwiatami.
Cała biżuteria na ciele została poprawiona przez dziewicę Atenę.
Argoslayer cóż, przywódca, włożył po to w jej pierś
Pochlebne przemówienia, oszustwa i podstępna, przebiegła dusza.
Zwiastun nieśmiertelnych nazwał tę kobietę Pandorą,
Albowiem z wiecznych bogów, którzy zamieszkują domy Olimpu,
Każdy ze swoich darów aplikował chciwym ludziom na śmierć.
Ten przebiegły, niszczycielski plan, który doprowadza do realizacji,
Chwalebny Argoslayer, nieśmiertelny posłanniku, twój dar
Rodzic kazał zabrać go do Epimeteusza. A ja nie pamiętałem
Epimeteusz, jak kazał mu dać prezent Prometeusz
Nigdy nie bierz od Zeusa Olimpijskiego, ale z powrotem
Wyślij to natychmiast, żeby ludzie nie mieli kłopotów.
Przyjął dar i dopiero wtedy zdał sobie sprawę, jakie zło otrzymał.
W dawnych czasach na ziemi żyły plemiona ludzi,
Nie znając ciężkich smutków, nie znając ciężkiej pracy,
Żadnych szkodliwych chorób, które przynoszą śmierć śmiertelnikom.
Zdjęwszy wielką pokrywę z naczynia, odprawiła ich wszystkich
Ta kobieta zesłała śmiertelne kłopoty na śmiertelników.
Tylko Hope jest sama pośrodku za krawędzią statku
W silnym pozostał jego mieszkanie - razem z innymi
Nie wyleciał: Pandora zdołała trzasnąć
Pokrywa naczynia na rozkaz potężnego Zeusa.
Tysiące kłopotów, które odleciały między nami, wędrują wszędzie,
Bo pełna jest ich ziemia i pełne jest morze.
Chorym, którzy są w ciągu dnia i którzy są w nocy,
Niosąc smutek i cierpienie, przychodzą z własnej woli
W całkowitej ciszy: Zeus Dostawca nie dał im głosu.
Jak widać, planów Zeusa nie da się uniknąć.
Jeśli chcesz, powiem ci dobrze i rozsądnie
Opowiedz teraz inną historię. I pamiętaj to dobrze.
Przede wszystkim stworzyli złote pokolenie ludzi
Wiecznie żyjący bogowie, właściciele mieszkań Olimpu,
W tym czasie był też władca Kron, władca nieba.
Ci ludzie żyli jak bogowie, ze spokojną i jasną duszą,
Smutek, gdy nie wiemy, że nie wiemy, działa. I smutna starość
Nie odważyłem się do nich podejść. Zawsze ta sama siła
Były tam ich ręce i nogi. Spędzali życie na ucztach.
I umarli, jakby ogarnięci snem. Wada
Nie byli niczego świadomi. Wspaniałe zbiory i obfite
Sami zapewnili ziemie pod uprawę zbóż. Oni są,
Dopóki chcieli, pracowali, spokojnie zbierając bogactwa.
[Posiadacze wielu stad, drodzy sercom błogosławionych.]
Gdy ziemia zakryła ją przez pokolenie,
Wszyscy zamienili się w dobroczynne demony tej krainy
Z woli wielkiego Zeusa: ludzie na ziemi są strzeżeni,
[Uważnie przyjrzyjcie się naszym dobrym i złym uczynkom.
Ubrani w mglistą ciemność, chodzą po całej ziemi, dając]
Bogactwo ludzi. Taki królewski zaszczyt dostali.
Po tym pokoleniu jest już inaczej, znacznie gorzej,
Wielcy bogowie Olimpu byli zrobieni ze srebra.
Ani wyglądem, ani myślą nie przypominał złota.
Stuletni człowiek dorastał jako głupie dziecko,
W domu, blisko matki, zabawianie dzieci dobrymi zabawami.
I w końcu, gdy już dojrzeli i osiągnęli pełną dojrzałość,
Żyli krótko, skazując się na kłopoty
Przez moją własną głupotę: bo z dzikiej dumy nie mogę
Wstrzymywali się od głosu, nie chcieli służyć nieśmiertelnym,
Nie składali ofiar na świętych ołtarzach Olimpijczykom,
Jak zwykle, ludzie powinni. je pod ziemią
Zeus Gromowładny ukrył, oburzony, że ludzie honorują
Nie odwdzięczyli się błogosławionym bogom żyjącym na Olimpie.
Ludzie nadali im imię podziemnych śmiertelników błogosławionych,
Chociaż są na drugim miejscu, są one również wysoko cenione przez śmiertelników.
Trzeci rodzic Kronida to pokolenie ludzi mówiących
Stworzył miedź, która w żaden sposób nie jest podobna do poprzedniej.
Z włóczniami. Ci ludzie byli potężni i straszni. kochany
Straszny przypadek Aresa, gwałt. Nie jedli chleba.
Silniejszy od żelaza był ich potężny duch. Nikt się nie zbliża
Nie odważyli się: Wielka moc posiadali
A ręce nie do pokonania wyrosły na ramionach mocarzy.
Ich zbroja była z miedzi, a ich mieszkania z miedzi,
Prace wykonywano z miedzią: nikt nie wiedział o żelazie.
Straszna siła ich własnych rąk sprowadziła na nich śmierć.
Wszyscy zstąpili bezimiennie; i bez względu na to, jak straszne były,
Czarna Śmierć zabrała ich i pozbawiła blasku słońca.
Gdy ziemia zakryła ją przez pokolenie,
Znów kolejne pokolenie, czwarte, stworzyło Kronion
Na ziemi wszechstronnie obdarowanej, sprawiedliwszej niż wcześniej i lepszej -
Chwalebni bohaterowie boskiej rasy. Ludzie je nazywają
Półbogowie: mieszkali na ziemi przed nami.
Zniszczyła ich straszna wojna i straszna bitwa.
W chwalebnym regionie Kadmu niektórzy oddali życie,
Z powodu stad edypalnych pracujących w Tebach o siedmiu bramach;
W Troi inni zginęli, płynąc na czarnych statkach
Przez wzgląd na piękniewłosą Elenę przez morską otchłań.
Egzekucja śmierci objęła wielu krwawymi bitwami;
Innych do granic ziemi przeniósł grzmot Kronion,
Dawanie im pożywienia i schronienia oddzielnie od śmiertelników.
Nie znając ani myśli, ani zmartwień w swoich sercach, są pogodni
W pobliżu głębin oceanu wyspy zamieszkują błogosławieni.
Trzy razy w roku żyzna gleba dla szczęśliwych bohaterów
Przynosi owoce w obfitości, o słodyczy równej miodowi.
Gdybym nie mógł żyć z pokoleniem V wieku!
Zanim umarł, chciałbym urodzić się później.
Ziemię zamieszkują obecnie ludzie z żelaza. Nie będzie
Nie mają wytchnienia ani w nocy, ani w dzień od pracy i smutku,
I od nieszczęścia. Bogowie sprawią im poważne zmartwienia.
[Niemniej jednak błogosławieństwa będą zmieszane ze wszystkimi tymi problemami.
Zeus zniszczy pokolenie ludzi, którzy mówią
Po urodzeniu urodzą się siwe.]
Dzieci – z ojcami, z dziećmi – ich ojcowie nie będą w stanie dojść do porozumienia.
Towarzysz stanie się obcym towarzyszowi, gospodarzem gościa,
Nie będzie już miłości między braćmi, jak dawniej.
Starzy rodzice wkrótce przestaną być w ogóle szanowani;
Zostaną ostro i złośliwie zniesławieni przez niegodziwe dzieci
Ciężkie spory, nie znając kary bogów; nie będzie chciał
Nie ma nikogo innego, kto mógłby dostarczać jedzenie starym rodzicom.
Prawdę zastąpi pięść. Miasta zostaną splądrowane.
I ani przysięgający nie wzbudzi w nikim szacunku,
Ani sprawiedliwy, ani miły. Pospiesz się do bezczelnego i złoczyńcy
Honor zostanie oddany. Gdzie jest władza, tam będzie i racja.
Wstyd zniknie. do osoby dobrzy ludzie cienki
Fałsz zaszkodzi zeznaniom, fałszywe przysięganie.
Podążanie za każdym z nieszczęsnych śmiertelników będzie trwało nieubłaganie
Zła i złowroga zazdrość, o okropnej twarzy.
W żałobie z krainy szerokich dróg do wielogłowego Olimpu,
Ciasno otulając piękne ciało śnieżnobiałym płaszczem,
Wtedy wstąpią do wiecznych bogów, odlatując od śmiertelników,
Sumienie i wstyd. Tylko jedno z najpoważniejszych, najpoważniejszych nieszczęść
Ludzie pozostaną przy życiu. Nie będzie wybawienia od zła.
Teraz opowiem tę bajkę królom, bez względu na to, jak rozsądni będą.
Tak powiedział kiedyś jastrząb słowikowi:
Pazury wbiły się w niego i niosły go w wysokich chmurach.
Żałośnie zapiszczał słowik, przebity krzywymi pazurami,
Ten sam autorytatywnie zwrócił się do niego następującym przemówieniem:
"Co ty, nieszczęśliwy, piszczysz? W końcu jestem znacznie silniejszy od ciebie!
Nieważne jak śpiewasz, zabiorę Cię gdziekolwiek zechcę,
Mogę z tobą zjeść obiad i wypuścić cię na wolność.
Nie ma powodu, kto chce mierzyć się z najsilniejszym:
Nie pokona go - tylko doda żalu do upokorzenia!
To właśnie powiedział szybki jastrząb, długoskrzydły ptak.
Słuchaj głosu prawdy, Persie, i bój się pychy!
Katastrofalna duma dla małych ludzi. Tak, i ci, którzy są wyżsi,
Nie jest łatwo z nią żyć; będzie ciężko opadać na ramiona,
Będzie tylko smutek. Inny sposób jest bezpieczniejszy:
Bądź sprawiedliwy! W końcu z pewnością zawstydzi dumnych
Sprawiedliwy. Jest już za późno, ten, który już cierpiał, głupi się o tym dowiaduje.
Bo zaraz po błędnej decyzji Ork spieszy się.
Ścieżka prawdy jest niezmienna, niezależnie od tego, gdzie spróbujesz
Z twoją niesprawiedliwością, która poniża utalentowanych ludzi.
Płacząc za nimi, chodzi po miastach i mieszkaniach,
Ubrany w mglistą ciemność i zsyła nieszczęście na tych,
Kto ją prześladuje i osądza ludzi, jest w błędzie.
W tym samym miejscu, gdzie znajduje się sprawiedliwy sąd i rodzimy mieszkaniec,
I obcy, gdzie nikt nigdy nie przekroczy prawdy,
Tam rozkwita państwo i rozkwitają w nim narody;
W regionie króluje świat przyczyniający się do wychowania młodych mężczyzn;
Władca Gromu nigdy nie zsyła na nich zaciekłych wojen,
I nigdy tylko ludzie, ani nieszczęścia, ani głód
Nie odwiedzają. Na ucztach konsumują to, co dostają:
Bogata gleba zapewnia im pożywienie; dęby górskie
Żołędzie z gałęzi dają również plastry miodu z zagłębień.
Ledwo ich owce wędrują, obciążone grubą wełną,
Żony rodzą dzieci podobne wyglądem do swoich ojców.
Wszystkiego dobrego jest pod dostatkiem. I wypłyń do morza
Nie mają potrzeby: otrzymują owoce z pól zboża.
Kto w złej arogancji i w uczynkach bezbożnych popada w stagnację,
Pan Kronid, dalekowzroczny, nagradza ich według ich zasług.
Często całe miasto musiało odpowiadać
Za człowieka, który grzeszy i stwarza bezprawie.
Pan Kronion sprowadza na nich z nieba wielkie nieszczęścia:
Głód połączony z zarazą. Ludy znikają ze świata.
Kobiety nie rodzą już dzieci i umierają w domu
Na mocy dekretu władcy bogów, Zeusa Olimpijskiego.
Albo zniszczy wśród nich liczne wojsko, albo zniszczy
Mury w pobliżu miasta, albo zatapiają statki w morzu.
Wy, królowie, pomyślcie o tej zemście.
Blisko, wszędzie między nami, mieszkają nieśmiertelni bogowie
I obserwują tych ludzi, którzy swoim krzywym osądem,
Kara, pogarda dla bogów, przynosi wzajemną ruinę.
Wysłane przez Zeusa do pielęgniarki ziemi trzy miriady
Strażnicy Nieśmiertelnych. Chronią ziemskich ludzi,
Wędrują szpiedzy dobrych i złych spraw ludzkich
Są wszędzie na świecie, odziani w mglistą mgłę.
Jest też wielka dziewica Grobla, zrodzona przez Zeusa,
Chwalebni, czczeni przez wszystkich bogów, mieszkańcy Olimpu.
Jeśli poczuje się urażona i obrażona złym czynem,
Bogini natychmiast siada obok rodzica-Zeusa
I informuje go o ludzkiej nieprawości. I cierpieć
Cały naród za niegodziwość królów, złośliwą prawdę
Przez swoją niesprawiedliwość ci, którzy zboczyli z prostej ścieżki.
I strzeżcie się, królowie-dawcy, aby tak się nie stało!
Obserwuj prawdę w swoich decyzjach i zapomnij o fałszu.
Knuje zło przeciwko sobie, kto knuje zło przeciwko drugiemu.
Doradca cierpi najbardziej z powodu złych rad.
Oko Zeusa widzi wszystko i wszystko zauważa;
Pan chce, patrzy - a czujne oczy nie ukryją się,
Jak sprawiedliwość jest przestrzegana w każdym państwie.
Dziś sam nie chciałbym być sprawiedliwy wśród ludzi,
Tak, zamówiłbym mojemu synowi; Jak tu być uczciwym?
Jeśli im bardziej ktoś się myli, tym łatwiej jest znaleźć sprawiedliwość?
Wierzę jednak, że Zeus nie zawsze to wytrzyma.
Perski! Cóż, pamiętaj uważną duszą o tym:
Posłuchaj głosu prawdy i zapomnij o przemocy.
Albowiem takie prawo ustanowił dla ludzi Grzmot:
Zwierzęta, skrzydlate ptaki i ryby, nie znające miłosierdzia,
Niech się wzajemnie pożerają: ich serca nie znają prawdy.
Kronid przekazał ludziom prawdę – najwyższe dobro.
Jeśli ktoś, znając prawdę, zeznaje zgodnie z prawdą,
Szczęście sprawia, że Kronion otwiera szeroko oczy.
Kto składając umyślne zeznanie, kłamie i przysięga fałszywie,
Kto burzy sprawiedliwość, sam siebie dotkliwie rani.
Żałosne, nieistotne u takiego męża jest potomstwo;
A dobry mąż pozostawi dobrych potomków.
W dobrym celu powiadam ci, lekkomyślny Persie!
Czynienie tyle zła, ile chcesz, jest bardzo prostą sprawą.
Ścieżka do zła nie jest trudna, prowadzi niedaleko.
Ale cnota została oddzielona od nas przez nieśmiertelnych bogów
Bolesny pot: droga do niego jest stroma, wysoka i długa,
I na początku trudne. Ale jeśli dotrzesz na szczyt
Droga, która wcześniej była trudna, stanie się łatwa i gładka.
Jest najlepszy ze wszystkich, którzy są zdolni do wszystkiego
Przedyskutuj to sam i przewiduj z wyprzedzeniem, co wyniknie ze sprawy.
Godny czci jest ten, kto dobra rada słucha.
Kto nie rozumie niczego sam i cudzych rad
Nie chce sobie tego wziąć do serca - zupełnie bezużyteczna osoba.
Zawsze pamiętaj o moim przymierzu i ciężko pracuj,
Perski, potomku bogów, aby głód cię nienawidził,
Aby Demeter w pięknym wieńcu zawsze kochała
I napełniliśmy dla was stodoły wszelkim zaopatrzeniem.
Głód, powiadam wam, jest stałym towarzyszem leniwca.
Bogowie i ludzie słusznie oburzają się na próżniaków
Życie żyje jak bezlitosny dron, który
Nie pracując samodzielnie, żywi się uciążliwymi pszczołami.
Więc kochaj robić swoje czyny na czas i z zapałem -
Wtedy wasze stodoły pękną z zapasów.
Pracą człowieka zdobywa się stada i wszelkie bogactwa,
Jeśli lubisz pracować, będziesz znacznie milszy
Wieczni bogowie, a także ludzie: mokasyny są obrzydliwe dla wszystkich.
W pracy nie ma wstydu: bezczynność jest hańbą,
Jeśli pracujesz, wkrótce bogaty, zazdrość leniwców,
Będziesz. A po bogactwie przychodzi cnota z honorem.
Chcesz odwzajemnić doznane szczęście, tzw lepsza praca,
Mając serce na czyimś dobru, przestań lekkomyślnie wyciągać rękę
I tak jak radzę, pomyśl o swoim jedzeniu.
Zły wstyd towarzyszy biednemu mężowi wszędzie,
Wstyd, z którego ludzie wyrządzają tyle szkody, ale i zyskują.
Wstyd jest udziałem biednych, ale oczy bogatych są odważne.
Lepiej posiadać dobro dane od Boga, niż posiadać je na siłę.
Jeśli ktoś zdobędzie wielkie bogactwa lub przez przemoc,
Albo swoim zbójniczym językiem – jak to często bywa
Z tymi ludźmi, których pragnieniem jest chciwość własnego interesu
Umysł jest zaćmiony, a bezwstyd wypycha wstyd z serca, -
Bogowie łatwo poniżają taką osobę, niszczą
Dom - i tylko przez krótki czas będzie zachwycał bogactwem.
To samo stanie się z tymi, którzy obrażają tych, którzy proszą o ochronę.
Albo nieznajomi, którzy wejdą do swego brata na łożu, żeby potajemnie
Kopulować z żoną – co jest bardzo nieprzyzwoite!
Którzy lekkomyślnie grzeszycie wobec małoletnich sierot,
Kto karze ojca złymi zniewagami,
Starzec, u progu trudnej starości.
Zaprawdę, wywoła gniew samego Kronida i karę
Wcześniej czy później spotka go surowość za niegodziwość!
Unikaj tego swoją lekkomyślną duszą.
Składajcie ofiary nieśmiertelnym bogom według waszego majątku,
Święte i czyste, płońcie przed nimi lśniące uda.
Ponadto odprawiajcie libacje bogom i kadzidła,
Czy idziesz spać, czy spotykasz pojawienie się świętego światła,
Aby traktowali cię życzliwą duszą,
Żebyście kupowali działki innych, a nie swoje - inni.
Zaproś przyjaciela na ucztę, omiń wroga zaproszeniem.
Ci, którzy mieszkają obok ciebie, bez wątpienia wołają:
Jeśli zdarzy się nieszczęście - kiedy indziej zawiązany będzie pas
Twoja własność! A sąsiad bez paska pojawi się natychmiast.
Prawdziwy wrzód to zły sąsiad; dobre znalezisko.
W życiu dobry sąsiad przyjemniejsze niż jakiekolwiek zaszczyty.
Gdyby twój sąsiad nie był zły, byk by nie zdechł.
Po dokładnym zmierzeniu pożycz od sąsiada: dawaj,
Mierz tą samą miarą, ale możesz - a więc jeszcze więcej,
Prawdopodobnie nadal będzie otrzymywać, jeśli zajdzie taka potrzeba.
Uciekaj od nieczystego zysku: nieczysty zysk to ruina.
Ci, którzy kochają – kochają; jeśli ktoś zaatakuje, broń się.
Daj tylko tym, którzy dają; nie dawaj nic tym, którzy tego nie robią.
Każdy da dawcy, każdy odmówi temu, który nie daje.
Dawanie jest dobre; ale śmierć czeka na tego, kto ją siłą zdobędzie.
Kto chętnie daje, choć daje dużo,
Radość daje z dawania i raduje się w sercu.
Ale jeśli ktoś świadomie, posłuszny bezwstydowi, -
Niech trochę zajmie, ale nasze słodkie serce zasmuca nas.
Nawet jeśli zastosujesz małe rzeczy do małych rzeczy,
Wkrótce stanie się duży; po prostu zastosuj więcej.
Palącego głodu unikną ci, którzy nauczyli się oszczędzać.
Jeśli coś jest zamknięte w domu, nie ma się czym przejmować.
Bardziej pożytecznie jest być w domu, niebezpiecznie jest przebywać na zewnątrz.
Dobrze jest brać z tego, co masz. Ale kara dla ducha
Spiesz się do tego, czego nie ma. Pomyśl o tym dobrze.
Wypij do syta, gdy beczka zaczyna się lub kończy,
Bądź umiarkowany pośrodku; na dole, oszczędność jest śmieszna.
Przyjacielowi zawsze przysługuje wynagrodzenie umowne.
Z bratem i z tym, jak dla żartu, rób różne rzeczy w obecności świadków.
Zarówno podejrzliwość, jak i naiwność przynoszą śmierć.
Kobiety biegające do góry nogami nie słuchają ich kuszących przemówień.
Kobieta odwróci Twój umysł i szybko oczyści stodoły.
On naprawdę wierzy w złodzieja nocy, który wierzy w kobietę!
Niech Twój syn będzie jednorodzonym. Następnie zapisz
Dom ojca pozostaje nienaruszony i zostanie pomnożony przez całe bogactwo.
Niech umrze jako starzec - i znowu zostaw tylko jednego.
Jednak łatwo jest uszczęśliwić Kronidę bogactwem i wieloma:
Więcej jednak o wielu zmartwieniach, a korzyści są większe.
Jeśli twoje serce w piersi pragnie bogactwa, zrób to,
Jak mówię, pracuję jedna po drugiej.
Dopiero na wschodzie Atlantyda-Plejady zaczną się wznosić,
Zbieraj szybko; i zaczynają przychodzić - podejmują siew.
Przez czterdzieści dni i nocy całkowicie ukryty przed niebem
Gwiazdy Plejady stają się wówczas widoczne dla oka
Znowu, gdy ludzie zaczynają ostrzyć żelazo,
Wszędzie takie jest prawo na równinach i dla tych, którzy są nad morzem
Mieszka blisko, a ci, którzy są w wąwozach górskich dolin,
Z hałaśliwego, szarego morza daleko, zamieszkuje
Tłuste ziemie. Ale czy siejesz, czy zbierasz, czy orasz -
Zawsze pracuj nago! To jedyny sposób na zakończenie
Każda sprawa Demeter jest na czas. I będzie na czas
Wszystko, co musisz rozwijać. Nie możesz znaleźć żadnej wady
I nie będziesz bezskutecznie błagać o domy innych ludzi.
Więc teraz przyszedłeś do mnie. Ale jestem dla ciebie nikim
Więcej nie dam, nie zmierzę: pracuj, nierozważny Persie!
Zgodnie z odwiecznym prawem nieśmiertelnych ludzie powinni pracować.
W przeciwnym razie wraz z dziećmi i żoną, w wstydzie i smutku,
Będziesz musiał walczyć o obojętnych sąsiadów.
Razika dwa lub trzy będą ci służyć, ale jeśli się znudzisz,
Nic nie osiągniesz, marnujesz tylko mowę na próżno.
Pastwisko Twoich słów będzie bezużyteczne. Myśl pozytywnie
Nie wiadomo już, jak spłacić długi i głód.
Po pierwsze - dom i wół pracujący na roli,
Kobieta do poganiania wołów: nie żona - kupiona!
Wszystkie narzędzia w domu, niech będą w idealnym stanie,
Aby nie pytać innego; odmówi, - jak się odwrócisz?
Niezbędny czas minie i w biznesie wystąpią problemy.
I nie odkładaj niczego na jutro, na pojutrze:
Stodoły są puste dla leniwych do pracy i na zawsze
Lubi wszystko odkładać na później: pracowitość daje bogactwo.
Baggy przez całe życie nieprzerwanie zmaga się z problemami.
Późną jesienią, kiedy palące słońce słabnie
Jego palące ciepło działa napotnie i spuszcza deszcz na ziemię
Zeus jest potężny i ponownie staje się ludzkie ciało
Szybko i łatwo, - nie na długo niż wtedy, gdy świeci słońce
Nad głowami ludzi urodzonych dla śmierci popełnia
Syriusz jest w drodze, ale nocą na niebie jest więcej.
Las, który teraz wyciąłeś, robak nie będzie wydzielał.
Liście spadają z drzew, pędy przestają rosnąć.
Czas przygotować niezbędne rzeczy z drewna.
Odetnij moździerz długi na trzy stopy i tłuczek na trzy łokcie;
Oś - długa na siedem stóp, wszystko to będzie wygodniejsze;
Jeśli żyje osiem osób, z kawałka wyjdzie kolejny młotek.
Przytnij ławice trzech przęseł do kół dziesięciu dłoni.
Cięcie i więcej suk skręconych z ostrokrzewu; wszędzie
Szukajcie na polu i w górach, a gdy je znajdziecie, zabierzcie je do domu:
Nie ma lepszego krawata do pługa niż taki krawat,
Jeśli robotnik z Aten, wysuszy krzywiznę tej klamry
Po mocnym zamocowaniu przybija go gwoździami do dyszla pługa.
Wyposaż się w dwa pługi, aby były zawsze pod ręką, -
Całość i druga złożona; więc będzie wygodniej:
Jeśli złamiesz jedno, drugie będzie gotowe.
Przygotuj dyszel z wiązu lub lauru - robaki ich nie ostrzą;
Zrób klamrę z ostrokrzewu, wysusz z dębu. Bykow
Kupujesz sobie dziewięciolatków, całkiem dojrzałych:
Siła takich jest znaczna, a oni są najlepsi w pracy.
Nie będą ze sobą walczyć w bruździe, nie złamią się
Pługuj do ciebie, a nie będzie przerwy w twojej pracy.
Niech czterdziestoletni robotnik idzie za nimi,
Zjadwszy na obiad cztery kromki ośmiopłatkowego chleba,
Pracować ciężko i prowadzić prosto bruzdę,
Nie mrużyłbym oczu na moich przyjaciół, ale duszę do pracy
zainwestowany. Lepszy od niego, młody nigdy nie będzie w stanie
Zasiej pola tak, aby nie było potrzeby siewu wtórnego.
Kto jest młodszy, patrzy bardziej na swoich rówieśników z boku.
Pilnie obserwuj, aby w porę usłyszeć krzyk żurawia,
Z chmur z niebiańskich wyżyn corocznie brzmią;
Daje znak do siewu, służy jako zwiastun deszczu
Zimowa pogoda i serce gryzie bezdusznych mężów.
W domu karm w tym czasie woły o krzywych rogach.
Słowo nie jest trudne do wypowiedzenia: „Pożycz mi woły i wóz!”
Ale nie jest trudno odpowiedzieć odmową: „Woły, bracie, w pracy!”
Zuchwale inny powie: „Złożę wózek!”
Ale w wózku jest sto części! Czy on nie wie, głupcze?
Przygotowałby je wcześniej w domu!
Tylko, że nadejdzie czas, gdy śmiertelnicy zaczną orać,
Gorliwie wszyscy podejmują się pracy – robotnicy i właściciel.
Czy gleba jest mokra, czy gleba jest sucha, oraj, nie znając wytchnienia,
Wstawaj wcześnie o świcie, aby rosło bujne pole.
Orasz na wiosnę, a latem podwajasz – a nie dasz się oszukać.
Po przesunięciu siej, gdy bruzdy są jeszcze luźne.
Podwójna para ochroni i pocieszy dzieci przed kłopotami.
Módlcie się do podziemnego Zeusa i najczystszej Demeter,
Aby święte ziarna Demeter wyszły pełnowartościowe.
Na samym początku siewu módl się do nich, jak tylko za rękę
Trzymając pług ręką, dotknij końcówki batogu
Do grzbietów wołów, wspartych na jarzmie. Z tyłu z motyką
Niech niewolnik przygotuje trudności dla ptaków,
Przykrycie nasion ziemią. Dla śmiertelników porządek i precyzja
W życiu najbardziej użyteczną i najbardziej szkodliwą rzeczą jest nieporządek.
Masywne uszy na polu pochylą się do ziemi, -
Gdyby tylko olimpijczyk chciał dać dobry koniec!
Oczyść naczynia z pajęczyn. I zrobisz to, mam nadzieję
Baw się całym sercem, zdobywając od nich zapasy.
Będziesz żył w pełnym dobrobycie aż do jasnej wiosny, a jej nie będzie
Dbasz o swoich sąsiadów - będą Cię potrzebować.
Jeśli zasiejesz świętą ziemię podczas przesilenia,
Będziesz musiał zbierać, siedząc, stopniowo chwytając garściami;
Pokryty kurzem, niezbyt radosny, zawiążesz uszy
I będziesz je nosił w koszu; nikt nie będzie na ciebie patrzył.
Jednak myśli Zeusa, posiadacza egidy, są zmienne,
Ludzie urodzeni dla śmierci nie mogą przeniknąć jego decyzji.
Jeśli zasiewasz późno, oto, co może Ci pomóc:
W chwili, gdy kukułka zaczyna pianie w dębie
Ciemne liście, zachwycające ludzi na bezgranicznej krainie,
Trzeciego dnia niech Kronid pada i płynie aż
Będzie na poziomie kopyt wołu – ani wyżej, ani niżej.
Zatem ten, który sieje późno, będzie równy temu, który sieje wcześnie.
Zachowaj to wszystko w swoim sercu i uważnie obserwuj
Na nadchodzącą jasną wiosnę, na deszczowe dni.
Nie wchodź do karczmy, gdzie jest gorąco, ani do kuźni
Zimą, gdy dana osoba zakłóca pracę
Zimno: sumienny pracownik znajdzie się teraz w domu.
Bójcie się, aby bieda nie dosięgła was w okrutną zimę:
Ręką będziesz ściskać swoje wychudzone, opuchnięte nogi.
Często leniwy, czekający na spełnienie pustej nadziei,
Znalazłszy się w potrzebie, nakłonił swoje serce do złych uczynków.
Trudno jest temu biednemu człowiekowi, który przesiaduje w karczmach z nadzieją
Bawi się życzliwością, gdy nie ma nawet kawałka chleba.
Ostrzeż domowników, gdy lato jeszcze w pełni:
„Pamiętaj, lato nie będzie trwać wiecznie – przygotuj zapasy!”
Miesiąc jest bardzo zły - leneon, ciężki dla bydła.
Bójcie się go i tych okrutnych mrozów
Pokrywają się twardą korą pod tchnieniem borejskiego wiatru:
Przybywa do nas z dalekiej Tracji, karmicielki koni,
Morze eksploduje głęboko, szeleszcząc przez lasy i równiny.
Mnóstwo wysokich dębów i rozłożystych sosen
On, lecąc w niekontrolowany sposób, rzuca na grubą ziemię
w górskich dolinach. I cały niezliczony las jęczy pod wiatrem.
Dzikie zwierzęta, chowając ogony między nogami, drżą -
Nawet ci, którzy są ubrani w futro. przeszywający wiatr
Teraz są przedmuchiwani, chociaż ich klatki piersiowe są gęsto kudłate.
Nawet przez skórę byka przedostaje się bez zwłoki,
Nadchodzą długowłose kozy. I po prostu nie mogę
Gromadzi owce, żeby je dmuchać, bo ich runo jest puszyste, -
On, nawet starsi, zmuszając ich do ucieczki swoją siłą.
Nie obciąga też dziewczyny o delikatnej skórze;
W domu pozostaje siedzieć obok kochanej mamy,
Obce myśli do tej pory o sprawach wielozłotego Cypridy;
Dokładnie myjemy delikatne ciało i smarujemy je tłuszczem
Obraz olejny, w wewnętrznym pokoju kładzie się spać spokojnie
Zimą, gdy w domu jest zimno i ciemno
Niestety, ten bez kości kuli się i gryzie własną nogę;
Słońce dla niego nie świeci i nie ukazuje upragnionej ofiary:
To sięga daleko, daleko, ponad kraj i ludzi
Czarnych, a do Hellenów dociera znacznie później.
Wszyscy mieszkańcy lasu, czy bez rogów, czy z rogami,
Żałośnie szczękając zębami, chowają się w leśnych zaroślach.
Wszystkich jednakowo niepokoi ta sama troska:
Jak w zalesionym wąwozie albo w jakiejś skalistej jaskini
Ukryj się przed zimnem. Ludzie wyglądają wtedy jak statyw
Z mocno zgarbionymi plecami, z głową zwróconą ku ziemi:
Wędrują jak on, unikając lśniącego śniegu.
W tym czasie radziłbym osłonić ciało,
Załóż miękki płaszcz i tunikę sięgającą ziemi,
Utkana grubą nicią wątku na rzadkiej osnowie,
Ubieraj się w nie tak, aby włos na Twojej skórze nie drżał
I nie stały na wystającym ciele, nie marszczyły chłodu.
Na nogach buty wykonane ze skóry byka, który nie zdechł, ale został zadźgany;
W sam raz dla Ciebie i podszyty miękkim filcem.
Skóry pierwotnych kóz, nadejdzie dopiero jesienny chłód,
Szyjemy ścięgnem bydlęcym na plecach i ramionach,
Jeśli złapie Cię deszcz, załóż go. głowa od góry
Filcowa czapka umiejętnie wycięta tak, aby uszy nie zamoczyły się.
Świty są zimne, a Boreasz pada na ziemię.
Świt z gwiaździstego nieba do żyznej mgły ziemskiej
Zstępuje i przynosi płodność na polach właścicieli błogosławionych.
Z rzek, stale płynących, gromadzących wodę w obfitości
I wysoko nad ziemię uniesiony tchnieniem wiatru,
Teraz leje wieczorny deszcz, potem odlatuje,
Jeśli wieje tracki Boreasz, rozpraszając chmury.
Zanim zapadnie mgła, zakończ pracę i idź do domu,
Aby nieprzenikniona mgła, która opadła, nie otoczyła cię,
Nie zmoczyłbym ubrań i nie zmoczyłby ciała.
Tego właśnie unikasz. Najtrudniej przez całą zimę
Nazwany miesiąc; jest ciężki dla ludzi, ciężki dla bydła.
Pół rufy już wystarczy dla wołów, dla człowieka
Podaj więcej: sama długość geograficzna tutaj pomoże.
Trzymaj się tego ściśle aż do nowego roku
Dopasuj noce do dni, aż znów cię urodzi
Wspólna matka ziemia wszelkiego rodzaju dostaw żywności.
Tylko królewski Zeus sześćdziesiąty po przesileniu
Zima odmierza dni tak, jak wschodzi wieczornym świtem
Z oceanicznych świętych prądów Arcturus świetlisty
A w nocy zawsze błyszczy na niebie.
Podążanie za nim wraz z nadchodzącą wiosną należy do ludu
Jaskółka-Pandionida z dźwięczną, głośną piosenką;
Pnącza najlepiej przycinać przed wschodem.
W czasie, gdy uciekamy z Plejad, z ziemi do roślin
Domownik zacznie się czołgać, to nie czas na kopanie w winorośli.
Trzeba zaostrzyć sierpy i obudzić robotników wcześnie rano;
Unikaj długiego snu o poranku i zacienionych miejsc
W żniwa, gdy słońce wysycha i skóra się marszczy.
Wstań wcześnie rano i postaraj się jak najszybciej wrócić do domu
Zabierz cały plon, aby zapewnić sobie pożywienie.
Świt wykonuje dobrą trzecią część codziennej pracy.
Ścieżka przyspiesza świt, przyspiesza wszystko.
Gdy tylko świta - i prowadzi do drogi
Nakłada jarzmo na wielu ludzi i na wiele wołów.
W czasie, gdy kwitną karczochy i siedząc na drzewie,
Szybko, miarowo wylewa się spod skrzydeł trzaskających cykad
Twoja dźwięczna piosenka pośród uśpionego letniego upału, -
Kozy są najgrubsze, a wino najlepsze,
Żony są najbardziej pożądliwymi i najsłabszymi ze wszystkich mężczyzn:
Syriusz bezlitośnie osusza kolana i głowy,
Spalenie ciepła ciała. Teraz znajdź dla siebie
Miejsce w cieniu pod skałą i zaopatrzenie się w wino Biblin.
Słodki chleb mu, mleko od kozy nie karmiącej,
Kawałek mięsa z jałówki karmionej leśną trawą,
Albo pierwotne dzieci, I beztrosko popijamy wino,
Siedząc w chłodnym cieniu i napełniając serce jedzeniem,
Zwracając twarz ku świeżemu wiatrowi Zefirowi,
Patrzenie w przejrzyste źródło z wiecznie płynącą wodą.
Wlać tylko jedną część wina, ale trzy części wody.
Gdy tylko siła Oriona zacznie rosnąć, robotnicy
Natychmiast kazali młócić święte ziarna Demeter
Na zaokrąglonym i równym nurcie, nie zamkniętym od wiatru.
Po dokładnym odmierzeniu wlać je do naczyń. I po
Skończysz pracę i w domu złożysz gotowe zapasy,
Moja rada jest taka: zatrudnij robotnika rolnego i bezdomną kobietę,
Ale być bez chłopaków! Z przyssawką słudzy są niewygodni.
Zdobądź psa o ostrych zębach, ale nie skąp jedzenia, -
Można wtedy nie bać się osoby śpiącej w ciągu dnia.
Przynieście sobie siano i plewy, żeby starczyło na rok
Twoje muły i woły. A potem dajmy robotnikom odpocząć
Dadzą drogie kolana, a woły zostaną wyprzęgnięte pod jarzmem.
Tutaj, wysoko pośrodku nieba, Syriusz stał się z Orionem,
Różonopalczasty Świt już zaczyna widzieć Arkturusa:
Zetnij, Persie, i zabierz do domu kiście winogron.
Dziesięć dni i nocy utrzymuje je stale na słońcu,
Następne dni na piętach, szóstego dnia, w cieniu
Wlej już do beczek dary Dionizosa, który przynosi radość.
Po Plejadach, Hiadach i potędze Oriona
Staną na zachodzie - pamiętajcie, że nadszedł czas siewu.
W ten sposób praca w terenie jest podzielona na cały rok.
Jeśli chcesz przepłynąć niebezpieczne morze, pamiętaj:
Po straszliwej potędze Oriona
Z nieba Plejad wpadną do zamglonego morza,
Różne wiatry zaczynają wiać z wściekłą siłą.
Na ciemnym morzu nie próbuj w tym momencie utrzymywać statku -
Nie zapomnij o moich radach i pracuj na lądzie.
Wyciągnij czarny statek z wody i osłoń go zewsząd
Ukamienuj go, aby wiatr mógł oprzeć się sile wilgoci;
Wyciągnij rękaw, w przeciwnym razie zgnije od deszczu Zeusa;
Następnie zabierzesz sprzęt ze statku do swojego domu,
Tak, płynniej obrócisz skrzydła statku zdatnego do żeglugi;
Dobrze wykonany ster statku wisi nad dymem
I poczekaj, aż nadejdzie czas pływania.
Na morzu opuść swój szybki statek i tak dalej
Załaduj go bagażem, aby wrócić do domu z zyskiem,
Jak nasz ojciec uczynił z tobą, nierozważny Persie,
W poszukiwaniu dobrego dochodu na pływaniu lekkimi statkami.
Dawno, dawno temu i tutaj na statku jechał na czarno
Opuszczenie Kima Liparyjskiego długą drogą morską.
Nie przed nadmiarem, bogactwem i szczęściem uciekł stamtąd,
Ale z okrutnej potrzeby zesłanej ludziom przez Kronida.
Niedaleko Helikonu osiadł w smutnej wiosce Askra,
Bolesne latem, złe zimą, nigdy przyjemne.
W pamięci terminy są bezczelne i wszystko na czas
Zrób to, Persie. W nawigacji to wszystko jest szczególnie ważne.
Chwalcie mały statek, ale ładujcie towary na duży:
Stawiasz więcej towarów i zyskujesz więcej korzyści;
Gdyby tylko wiatry powstrzymały ich nieświeży oddech!
Jeśli zdecydujesz się pływać lekkomyślnie,
Aby wyjść z długów i uniknąć złego głodu,
Wtedy pokażę ci prawa wzburzonego morza,
Chociaż ani w sprawach statku, ani w pływaniu nie jestem niedoświadczony.
Nigdy w życiu nie żeglowałem po szerokim morzu,
Raz tylko na Eubei jeden z Aulis, gdzie kiedyś zima
Achajowie czekali, zbierając w Helladzie to, co święte
Wielu żołnierzy przeciwko chwalebnym pięknym żonom Troi.
Do konkursu ku pamięci rozsądnego Amfidamanta
Pojechałem tam do Chalkis; zostało ogłoszone z wyprzedzeniem
Jego synowie o wielkich sercach przygotowali wiele nagród. Tam,
Po zwycięstwie hymnem otrzymałem statyw z uszami.
Przyniosłem ten statyw jako prezent dla Muz Helikonu,
Gdzie po raz pierwszy nauczyli mnie dźwięcznej pieśni.
Tyle wiem o statkach wielogwoździowych,
Niemniej jednak jednocześnie informuję, że w myślach Zeusa,
Bo zostałem wychowany przez Muzy śpiewać niezrównane hymny.
Minęło pięćdziesiąt dni od przesilenia,
I zbliża się koniec uciążliwego, parnego lata.
To jest właśnie czas żeglowania: nie jesteś statkiem
Nie pękniesz i otchłań morska ludzi nie pochłonie,
Czy celowo Posejdon trzęsąc ziemią,
Albo król niebios Zeus będzie chciał zniszczyć.
Bo w ich rękach jest śmierć ludzi – i złych, i dobrych.
Morze jest wtedy bezpieczne, a powietrze przejrzyste i czyste.
Ufając wiatrowi bez strachu, teraz twój statek jest szybki,
Opuść go do morza i załaduj wszelkiego rodzaju towarami.
Ale spróbuj wrócić tak szybko, jak to możliwe:
Nie czekaj na młode wino i jesienne deszcze,
I nadejście zimy i oddech strasznego Nie;
Gwałtownie podnosi fale i podlewa je Zeusem
Częste i jesienne deszcze sprawiają, że morze staje się bolesne.
Ludzie często kąpią się w morzu nawet wiosną.
Właśnie pierwsze liście na końcach gałęzi figowców
Staną się równej długości jak odcisk stopy wrony,
W tym samym czasie ponownie będzie dostępne morze do kąpieli.
O tej porze wiosną pływają. Ale nie pochwalam
Pływanie; jakoś nie przypadł mi do gustu:
Wygląda na skradziony. Trudno trzymać się z dala od niebezpieczeństw,
Ale w swojej lekkomyślności ludzie oddają się temu:
Teraz bogactwo śmiertelników stało się ich duszą.
Strach jest umrzeć w falach. Nie zapomnij o moich przestrogach
Przemyśl dokładnie to, co ci powiem.
I nie ładuj wszystkiego, co masz, na obciążony statek;
Przytrzymaj większą część, załaduj tylko mniejszą część:
Straszne jest wpaść przez nieszczęście na fale wzburzonego morza.
To straszne, gdy na wózku kładziesz nadmierny ciężar,
I oś pęknie pod wozem, a twój ładunek zginie.
We wszystkim zachowaj miarę i wykonuj swoje uczynki na czas.
Gdy osiągniesz odpowiedni wiek, przyprowadź współmałżonka do domu.
Nie spiesz się do trzydziestki, ale nie zwlekaj do trzydziestki zbyt długo:
Trzydzieści lat do ślubu – to najlepszy czas.
Niech panna młoda dojrzewa przez cztery lata, poślubia piątego.
Weź dziewczynę za żonę - łatwiej jej będzie inspirować dobre maniery.
Spróbuj zabrać od tych, którzy mieszkają obok ciebie.
Przyjrzyj się wszystkim dobrze, aby nie śmiać się z sąsiadów, którzy się żenią.
Nie ma nic lepszego niż dobra żona,
Ale nie ma nic gorszego niż zła żona,
Chciwy słodki. Taki i najsilniejszy mąż
Wyschnie bardziej niż ogień i doprowadzi cię do starości aż do czasu.
[Bójcie się kary błogosławionych nieśmiertelnych.]
Nigdy też nie stawiaj towarzysza na równi z bratem.
Gdy już jednak to ustalisz, najpierw nie wyrządzaj mu krzywdy
I nie kłam, żeby wysunąć język. Jeśli on sam
Kto pierwszy cię obrazi, zacznie albo od słowa, albo od czynu,
Pamiętając o tym, odwdzięcz się mu podwójnie. Jeśli ponownie
Będzie chciał nawiązać z tobą przyjaźń i zadośćuczynić,
Nie wahaj się: nie jest dobrze zmieniać przyjaciół od czasu do czasu.
Tylko po to, aby nie zmylił cię swoim wyglądem zewnętrznym!
Nie trzeba być znanym jako nietowarzyski i nie trzeba być znanym jako gościnny;
Bój się, że będziesz uważany za przyjaciela zła i nienawidzącego dobra.
Nie waż się też robić wyrzutów ludziom, którzy niszczą duszę,
Katastrofalna bieda: błogosławieni bogowie zsyłają ją na ludzi.
Najlepszy skarb, jaki ludzie uważają za język, nie jest rozmowny.
Będziesz przestrzegał miary słowami - i będziesz miły dla wszystkich;
Jeśli będziesz oczerniać innych, usłyszysz o sobie jeszcze gorzej.
Na zatłoczonej, klubowej uczcie nie krzywij się;
Daje wiele radości, ale koszt jest znikomy.
Również bez umycia rąk nie twórz o świcie libacji
Z czarnym winem ani Kronidem, ani innymi błogosławionymi nieśmiertelnikami
Dlatego nie będą cię słuchać i odrzucać twoje modlitwy.
Stojąc i zwracając się ku słońcu, nie jest dobrze oddawać mocz.
Nawet wtedy nie oddawaj moczu w drodze, ponieważ słońce już zaszło,
Do rana - mimo wszystko idziesz drogą, bez drogi;
Nie bądź jednocześnie nagi: bogowie rządzą nocą.
Kto czci bogów, oddaje mocz, roztropny mąż albo siedzi,
Lub - podchodząc do ściany na podwórzu, mocno ogrodzonej.
Po kopulacji nie stój nago, s. . . . . . . .
Przed ogniem w kominku, ale w tym czasie trzymaj się z daleka.
Poza tym, nie wróciwszy do domu ze smutno-złowieszczego pogrzebu,
To jest jego potomstwo, ale z uczty przychodzą nieśmiertelni.
Przedtem do strumieni wody rzek, stale płynących,
Krok nogą, módl się, patrząc na piękne strumienie,
I umyj ręce słodką, jasną wodą.
Bez umycia rąk, bez oczyszczenia duszy przejdziesz przez rzekę, -
Bogowie cię ukarzą, zesłając na ciebie nieszczęście.
Na pięciopalczastej suce w środku kwitnącej uczty nieśmiertelnych
Dzięki lekkiemu żelazu nie musisz wycinać sushi z zieleni.
Podczas picia zgarnij także pokrywę krateru
Nigdy tego nie kładź: to nie skończy się zabawą.
Rozpocząwszy budowę domu dla siebie, doprowadź go do końca,
Aby nie rechotać, siedząc w domu, gaduła-wrona.
Podobnie nie jedz ani nie kąp się z tych nóg w doniczkach, w których
Nie złożono żadnych ofiar: kara nastąpi.
Trochę dobre, jeśli jest to dwunastoletnie dziecko
Położy się na grobie - straci męską siłę;
Albo dwunastomiesięczne dziecko: nie jest lepiej.
Nie myj także ciała wodą, którą się umyłeś
Kobieta: bo kara za to przyjdzie z czasem
Ciężki. Jeśli widzisz płonącą ofiarę, nie śmiej się
Ponad niezrozumiałą tajemnicą: i za to Bóg wynagrodzi.
Pamiętaj też, aby nigdy nie oddawać moczu ani u źródła, ani w usta.
W morzu płynących rzek - uważaj i pomyśl o tym!
Nie opróżniaj w nich też żołądka, nie będzie lepiej.
Zrób to samo: uciekaj od strasznej plotki o człowieku.
Chwała pojawia się natychmiast, podnieś ją do ludzi
Bardzo lekki, ale ciężki do przenoszenia i niełatwy do upuszczenia.
I plotka, że wśród ludzi nigdy nie zniknie bez śladu
Mówi o kimś: w końcu nie ma mowy, a Plotka jest boginią.
Ostrożnie dni Zeusa według wartości i sam rozróżnij,
I edukuj domowników. Trzydziesty to najlepszy dzień
Aby przejrzeć wykonaną pracę, podzielić się materiałami eksploatacyjnymi.
Oto, co oznaczają poszczególne dni Kronida Wszechmądrego:
Jeśli w sądach narodów jest prawda w tej sprawie.
Dni święte: dzień przed pierwszą liczbą i czwartą.
Siódmy dzień - tego dnia Apollo urodził się złoty, -
Również ósmy i dziewiąty. Szczególnie w miesiącu są dwa
Dni z wschodzącym księżycem, doskonałe do śmiertelnych czynów,
Dzień jedenasty i dwunasty - obaj zadowoleni
Do zbierania owoców i strzyżenia owiec o grubej sierści.
Ale między nimi dwoma dwunasty jest znacznie szczęśliwszy.
W tym czasie wysoko latający pająk tka sieć,
Latem – w porze oszczędnej
Pracuje i dni
Wy, Muzy Pieriańskie, które śpiewacie chwałę,
Wzywam - śpiewaj o swoim rodzicielskim Zeusie!
Chwała, kogo nawiedzi, czy to nieznana, cześć, czy hańba -
Wszystko dzieje się zgodnie z wolą wielkiego władcy Zeusa.
Daj siłę bezsilnym, a silnych pogrąż w nicości,
Szczęście odebrać szczęśliwemu, aby nagle wywyższyć nieznane,
Wyprostuj zgarbiony obóz lub garb tyłu wyniosłego -
Jest to bardzo łatwe dla Gromowładnego Kronida, który żyje na wysokościach.
Posłuchaj mnie okiem i uchem, zachowuj sprawiedliwość we wszystkim,
Ale ja, Pers, chcę ci powiedzieć czystą prawdę.
Wiedz, że na świecie są dwie różne Eris,
I nie tylko jeden. Rozsądna osoba by to zaakceptowała
Do pierwszego. Drugi zasługuje na wyrzuty. I różni się duchem:
Ten jest zaciekłymi wojnami i powoduje złą wrogość,
Straszny. Ludzie jej nie lubią. Tylko z woli nieśmiertelnych
Wbrew swojej woli oddają cześć tej ciężkiej Eris.
Pierwszy narodził się wcześniej niż drugi, w bardzo ponurą Noc;
Sternik Najwyższego umieścił go pomiędzy korzeniami ziemi,
Zeus, który żyje w eterze, uczynił go bardziej użytecznym:
To jest w stanie zmusić do pracy nawet leniwych;
Leniwiec widzi, że obok niego bogaci się inny,
Pospieszy się także z dyszami, z siewem, z urządzeniem
W domu. Sąsiad konkuruje z sąsiadem bogatym
Walczy sercem. Ta Eris jest przydatna dla śmiertelników.
Zazdrość karmi garncarza garncarza i cieśli cieśli;
Żebrak jest żebrakiem, ale śpiewak pilnie walczy o śpiewaka.
Perski! Włóż głęboko w swoją duszę to, co ci mówię:
Nie poddawaj się złowrogiej Eris, duszo od pracy
Nie odwracaj się, uciekaj od sporów prawnych i sporów sądowych.
Nie ma czasu do stracenia na wszelkiego rodzaju procesy sądowe i przemówienia
Ci, którzy mają w domu drobne roczne zapasy
Dojrzałe ziarna Demeter, zesłane przez ziemię ludziom,
Niech ktokolwiek jest w tym bogaty, rozpocznie spory i spory
Z powodu cudzego bogactwa. W ogóle byś nie pasował
Zrób to jeszcze raz: ale teraz zastanówmy się
Nasz spór z tobą toczy się w prawdzie, aby Kronid był zadowolony.
Podzieliliśmy już z Wami fabułę, ale jest tego o wiele więcej,
Wzięwszy siłą, uprowadziliście i wychwalacie królów-dawców,
Nasz spór z wami to całkowicie, jak sobie życzyliście, ci, którzy osądzili.
Głupcy nie wiedzą, że jest więcej niż wszystko, połowa,
Asfodel i malwa są bardzo korzystne.
Wielcy bogowie ukryli źródła pożywienia przed śmiertelnikami:
W przeciwnym razie każdy z łatwością zarobiłby w ciągu dnia
Do tego stopnia, że przez cały rok bez pracy miałby co jeść.
Natychmiast w dymie paleniska powiesił ster statku,
Praca wołów i wytrzymałych mułów stałaby się niepotrzebna.
Ale Grzmot ukrył źródła pożywienia daleko,
W złości, że dał się oszukać przebiegłemu Prometeuszowi.
W tym celu, w imię okrutnej opieki nad ludźmi, uderzył ...
* * * * * * * * * * *Ukrył ogień. Ale znowu najszlachetniejszy syn Napeta
Ukradł go dla ludzi wszechmądrym Zeusowi-Kronidom,
Ukrywanie pustego narfexu przed Zeusem, piorunochronem.
W gniewie Kronid, zbieracz chmur, zwrócił się do niego:
„Synu Japeta, najzdolniejszy ze wszystkich w przebiegłych planach!
Cieszysz się, że ukradłeś ogień i oszukałeś mój umysł
Ku największemu żalowi dla siebie i pokoleń ludzkich!
Ześlę na nich nieszczęście za ogień. I baw się swoją duszą
Będą na nim stać i kochać to, co przynosi im śmierć.
Mówiąc to, roześmiał się ojciec nieśmiertelnych i śmiertelników.
Chwalebnie, że wydał rozkaz Hefajstosowi jak najszybciej
Połóż się w środku i przebierz się za uroczą dziewczynę,
Podobnie jak wieczna bogini, daj posąg. Ateny
Kazał jej nauczyć tkać doskonałe tkaniny,
I złota Afrodyta - cudowna owinięta głową
Urok, dręcząca namiętność, gryząca członków troski.
Zabójca Argo Cóż, Hermes, doradca, umysł psa
Wewnątrz kazała umieścić dwulicową, podstępną duszę.
Więc powiedział. A władcy Kronidy byli posłuszni bogom.
Spełnienie rozkazu Zeusa, podobieństwo nieśmiałej dziewczyny
Natychmiast ten słynny kulawy mężczyzna z obiema nogami został oślepiony od ziemi.
Bogini Atena założyła pasek, poprawiając ubranie.
Virgins-Charita ze złotym naszyjnikiem królowej Peyto
Delikatna szyja owinięta wokół. Drobnowłosa Ora
Bujne loki zwieńczono wiosennymi kwiatami.
[Wszystkie ozdoby na ciele zostały skorygowane przez dziewicę Atenę.]
Argoslayer cóż, przywódca, włożył po to w jej pierś
Pochlebne przemówienia, oszustwa i podstępna, przebiegła dusza.
Zwiastun nieśmiertelnych nazwał tę kobietę Pandorą,
Albowiem z wiecznych bogów, którzy zamieszkują domy Olimpu,
Każdy ze swoich darów aplikował chciwym ludziom na śmierć.
Ten przebiegły, niszczycielski plan, który doprowadza do realizacji,
Chwalebny Argoslayer, nieśmiertelny posłanniku, twój dar
Rodzic kazał zabrać go do Epimeteusza. A ja nie pamiętałem
Epimeteusz, jak kazał mu dać prezent Prometeusz
Nigdy nie bierz od Zeusa Olimpijskiego, ale z powrotem
Wyślij to natychmiast, żeby ludzie nie mieli kłopotów.
Przyjął dar i dopiero wtedy zdał sobie sprawę, jakie zło otrzymał.
W dawnych czasach na ziemi żyły plemiona ludzi,
Nie znając ciężkich smutków, nie znając ciężkiej pracy,
Żadnych szkodliwych chorób, które przynoszą śmierć śmiertelnikom.
Zdjęwszy wielką pokrywę z naczynia, odprawiła ich wszystkich
Ta kobieta zesłała śmiertelne kłopoty na śmiertelników.
Tylko Hope jest sama pośrodku za krawędzią statku
Pozostała w swoim silnym mieszkaniu - razem z innymi
Nie wyleciał: Pandora zdołała trzasnąć
Pokrywa naczynia, z woli potężnego Zeusa.
Tysiące kłopotów, które odleciały między nami, wędrują wszędzie,
Bo pełna jest ich ziemia i pełne jest morze.
Chorym, którzy są w ciągu dnia i którzy są w nocy,
Niosąc smutek i cierpienie, przychodzą z własnej woli
Jak widać, planów Zeusa nie da się uniknąć.
Jeśli chcesz, powiem ci dobrze i rozsądnie
Opowiedz teraz inną historię. I pamiętaj to dobrze.
Przede wszystkim stworzyli złote pokolenie ludzi
Wiecznie żyjący bogowie, właściciele mieszkań Olimpu,
W tym czasie był też władca Kron, władca nieba.
Ci ludzie żyli jak bogowie, ze spokojną i jasną duszą,
Smutek, gdy nie wiemy, że nie wiemy, działa. I smutna starość
Nie odważyłem się do nich podejść. Zawsze ta sama siła
Były tam ich ręce i nogi. Spędzali życie na ucztach.
I umarli, jakby ogarnięci snem. Wada
Nie był im znany. Wspaniałe zbiory i obfite
Sami zapewnili ziemie pod uprawę zbóż. Oni są,
Ile chcieli, pracowali, spokojnie zbierając bogactwo, -
Właściciele stad wielu, drogich sercom błogosławionych.
Tłumaczenie V. Veresaeva
Ora et labora!
"Perski! Włóż głęboko w swoją duszę to, co ci powiem…”
„Dzieła i dni” to pierwszy wiersz gatunku dydaktycznego (z greki – pouczającego) w literaturze europejskiej. W tej pracy Hezjod zwraca się do swojego brata Persa i wygłasza mu pouczające przemówienia. Powodem napisania wiersza był spór Hezjoda z Persem, podczas którego ten ostatni, korzystając z usług nieuczciwych („nieprawych”) sędziów, pozwał własnego brata o większość spadku po ojcu. Później Pers zbankrutował i zwrócił się o pomoc do Hezjoda. Fabuła wiersza składa się z instrukcji dla pechowego („...O lekkomyślny Pers! ...”) i podłego brata, tworząc razem „pompowanie” z życiowego doświadczenia Hezjoda. „Słuchaj głosu prawdy, Persie, i bój się pychy! Katastrofalna duma dla małych ludzi…”. W swoich instrukcjach Hezjod często wspomina bogów, opierając się na ich „prehistorii” i „reputacji”, aby wzmocnić swoje własne argumenty.
Albowiem takie prawo ustanowił dla ludzi Grzmot:
Zwierzęta, skrzydlate ptaki i ryby, nie znające miłosierdzia,
Niech się wzajemnie pożerają: ich serca nie znają prawdy.
„Śpiewak epicki” Hezjod już na początku nawiązuje do Muz (córek Zeusa). Następnie rozwija wątek mitologiczny, po czym przechodzi do instrukcji i porad dotyczących rolnictwa. Hezjod w swoich instrukcjach porusza różne aspekty życia Persa – od przymiotów moralnych (męstwo i odwaga) po potrzeby fizyczne, nazywając rzeczy po imieniu. „Stojąc i zwracając twarz do słońca, nie jest dobrze oddawać mocz. Nawet wtedy nie oddawaj moczu w drodze, gdy tylko zajdzie słońce…”. W ogóle lektura Dzieł i Dni Hezjoda nie jest taka łatwa. Wydawało mi się, że poeta często przenosi pełne i ostateczne znaczenie frazy na koniec lub początek trzeciego wersu. Ale co może najważniejsze – Hezjod jako jeden z pierwszych odsłonił psychologię chłopa pracującego, gloryfikował udział prostego rolnika, zwracał uwagę na pracę i dni „małego człowieka”. Ideę jego wiersza można wyrazić stwierdzeniem: ora et labora – módl się i pracuj – które przepisuje jako los prostego, uczciwego chłopa.
Bardzo interesujące jest rozważenie kompozycji tego wiersza, ponieważ jest on słabo przejrzysty i prawie nieprzejrzysty. W dziele „Prace i dni” nie ma fabuły ani żadnej akcji. Niektórzy badacze dzielą go na dwie części, inni na trzy, a jeszcze inni na dziewięć, pod jednym warunkiem, że wszystkie te części łączy jeden wspólny układ dydaktyczny. Główne tematy Hezjoda- to jest praca i sprawiedliwość - umiejętnie je rysuje i wplata w warunkowe części swojego wiersza.
Hezjod zdaje się w swoim wierszu składać hołd prostej pracy ludzkiej, śpiewa o masie pracy „złotego wieku” i, rysując między nimi paralele prawdziwe życie i pośmiertna, dodaje otuchy duszom chłopskim i poprzez swoje pouczające podbudowa daje nadzieję wielu pokoleniom.
Pracuje i dni
Mikropowtórka: Moralizujący wiersz pełen wskazówek związanych z rolnictwem, żeglugą i życiem rodzinnym.
„Dzieła i dni” – wiersz składający się z 828 wersetów, podzielony na dwie niezależne części, adresowane do brata poety, Persa, i pisane w różnym czasie. Pierwsza część zawiera wersety od 11 do 382. Powodem jej ułożenia był fakt, że Pers roztrwoniwszy swoje dziedzictwo wraz z częścią, którą przy pomocy niesprawiedliwych sędziów odebrał swojemu bratu, zaczął grozić Hezjodowi z nowym pozwem.
Do wersetu 382 wiersz składa się z instrukcji ekonomicznych i różnego rodzaju powiedzeń. Tylko część z nich nawiązuje do Persów, pozostałe mają charakter bardziej ogólny i są ze sobą słabo powiązane. Nawet jeśli są to pióra Hezjoda, musimy je traktować jako zwykłe interpolacje, nieistotne.
Od wersetu 383 rozpoczyna się nowy wiersz, właściwy „Dzieła i dni”, napisany najprawdopodobniej w Nafpaktos. Pers odnalazł swojego brata, który wycofał się z ojczyzny, i poprosił go o pomoc; lecz Hezjod zamiast wsparcia materialnego udziela mu w tym wierszu rad dotyczących rolnictwa i gospodarki domowej, wskazując mu drogę do uczciwego zdobycia fortuny.
Mówiąc w „Pracach i dniach” o rolnictwie, Hezjod przedstawia pory roku wraz z opisem tych prac rolniczych, które są charakterystyczne dla każdej z nich; następnie udziela wskazówek dotyczących żeglugi, gdyż rolnik beocki jesienią, po zakończeniu prac polowych, sam ładował swoje plony na statki i handlował z sąsiadami. Pod koniec wiersza znów pojawia się szereg odrębnych zasad i różnego rodzaju powiedzeń, które nie mają związku ze sprawą. Ostatnią część wiersza, która mówi o dniach miesiąca dogodnych dla tego czy innego zajęcia, najwyraźniej należy uznać za wiersz samodzielny, chociaż autorem tego fragmentu mógłby być Hezjod.
Całość, znana pod nazwą „Dzieła i dni”, została następnie złożona z dwóch, początkowo niezależnych od siebie, wierszy Hezjoda i zawiera wiele fragmentarycznych maksym i powiedzeń, które być może zostały zaczerpnięte z wierszy Hezjoda, ale tutaj tylko zakłócać przebieg prezentacji. Obydwa wiersze, każdy z osobna, ułożone są dość konsekwentnie. Jako dzieła dydaktyczne obie części „Dzieł i Dni” wyróżniają się zwięzłością, a nawet mityczne opowieści i baśnie przytaczane w celu wyjaśnienia głównej idei są przedstawione, w porównaniu z poezją homerycką, bardzo zwięźle.
Ton „Works and Days” wyróżnia się suchym i trzeźwym wyglądem; lecz w niektórych miejscach, gdzie Hezjod mówi o potędze bogów, o niewzruszonym porządku i wiecznym prawie moralnym, wznosi się do powagi, a jego mowa brzmi jak słowa kapłana przepowiadającego przyszłość. Choć „Dzieła i Dni” mają niewielką wartość artystyczną, gdyż poszczególne części tego wiersza są ze sobą słabo powiązane i nie zawierają w sobie zbyt wiele sztuki, to jednak ze względu na swoją treść moralną był on wysoko ceniony przez starożytnych, którzy wykorzystywali go w celach edukacyjnych.
Hezjod rozpoczyna „Dzieła i dni” pochwałą Zeusa, który swoją wolą poniża pysznych i wywyższa pokornych. Po tym wstępie Hezjod zwraca się do swojego brata Persa i mówi mu, że konkursy dzielą się na złe i dobre. Zły mecz to pozew; dobrze – konkurencja w rolnictwie i rzemiośle. Niech Pers unika złych zawodów, nie przekupuje sędziów, aby po raz drugi odebrać Hezjodowi swój majątek, a uczciwą pracą znajdzie dla siebie korzyść.
Zeus wydał dekret, że życie ludzkie jest skazane na pracę i nieszczęście. Kiedy Prometeusz potajemnie sprowadził ogień z nieba, aby ułatwić ludziom życie, Zeus wysłał ludziom Pandorę ze skrzynką pełną najróżniejszych nieszczęść. Od tego czasu potrzebą i cierpieniem rządzą ziemią. Panowanie cierpienia stało się szczególnie silne w piątej epoce żelaza, kiedy występki, niewiara i niesprawiedliwość dołączyły do katastrof fizycznych.
Według autora Dzieł i Dni królowie stali się jak jastrząb, dręczący słowika i odpowiadający na jego skargi: „Jestem silniejszy od ciebie”. Ale tylko takie państwo cieszy się spokojem i dobrobytem, w którym zarówno obywatel, jak i obcy są traktowani sprawiedliwie. Zeus zsyła zarazę i głód na kraj, do którego Zeus wysyła silnych, bezprawnych ludzi, przekupionych prezentami i źle osądzających; jej lud ginie, jej kobiety nie rodzą dzieci, wojna niszczy ją, a jej statki toną. Zastępy nieśmiertelnych istot, święci słudzy Zeusa, ukryci w ciemności, niewidzialni, badają ziemię, obserwują czyny ludzi - są sprawiedliwe lub bezprawne. W Dziejach i Dniach napisano, że za grzechy królów cierpi lud. Bestie działają na mocy prawa potężnych; a człowiekowi Zeus dał sprawiedliwość, największe ze wszystkich błogosławieństw.
Bogowie tak postanowili dobre cechy zdobywa się pracą, w pocie czoła. Ścieżka prowadząca do cnoty jest długa i stroma, prowadzi pod górę, ale kiedy wzniesiesz się na wysokość, będzie dla ciebie łatwa i dobra. Praca podoba się bogom i nie ma w niej wstydu. Tylko to, co nabyte jest uczciwą pracą, jest pożyteczne i tylko trwałe. Strzeż się grzechu przeciw swemu ojcu i bratu, sierotom i słabym. Służcie bogom, składajcie im ofiary czystymi rękami i czystym sercem. Cencie przyjaciół i sąsiadów, radzi Hezjod, ich lokalizacja jest przydatna. Zapraszaj ich na obiady, dawaj im hojniejsze prezenty niż te, które od nich otrzymali. Nie ulegaj pokusom swojej ukochanej żony – kto ufa swojej żonie, zaufa także zwodzicielom. Miej spadkobierców, aby utrzymać i powiększyć swój spadek, ale nie miej zbyt wielu dzieci.
Następnie Hezjod opisuje same „dzieła i dni”. Mówi bratu, jakie pory roku odpowiadają danym pracom polowym i jak należy je wykonywać, aby tak było Rolnictwo szło dobrze. Najpierw trzeba zdobyć dom, przybory, dobrych niewolników bez rodzin i dzieci. Po drugie, należy zakupić młyn ręczny, moździerz i dwa pługi wykonane z suchego drewna dębowego lub wiązowego, ściętego jesienią. Oracz powinien być niewolnikiem w średnim wieku, dobrym zdrowiu i mocnym charakterze. Przed pracą powinien dostać na śniadanie osiem kromek chleba. Do pługa trzeba zaprzężyć dwa dziewięcioletnie woły.
Hezjod wierzy, że najlepszy czas na siew to okres, w którym Plejady przestają wschodzić i ukrywać się przez czterdzieści nocy: powietrze jest wtedy świeże, a ziemia zmiękczana jest przez deszcze. Chłopiec z motyką powinien podążać za siewcą i przykrywać ziarna ziemią, aby ptaki ich nie wydziobały. Trzeba modlić się do bóstw ziemi, aby święte ziarno Demeter rosło.
Ale jeśli zasiejesz zboże w czasie przesilenia zimowego, żniwo będzie tak małe, że całe ziarno z pola przyniesiesz do domu w koszu. Jednak nie wszystkie lata są takie same. Ten, kto spóźnia się z siewem, może jeszcze sprawę naprawić: musi poczekać, aż kukułka zacznie pieć w odradzającej się zieleni dębu, a Zeus ześle trzy deszcze. Dobry wieśniak lubi i zimowy czas. Szybko mija ciepły wiejski hotel: kto nocuje w hotelach, biednieje.
Autor Dzieł i dni uważa, że dobry pan powinien zawczasu zadbać o to, aby niewolnicy zbudowali sobie szałasy, aby uchronić się przed zimowym chłodem, gdy północny wiatr wzbudza morze, powala dęby w górach i żeruje na zmarzniętej ziemi . Trzęsą się, potem zwierzęta się chowają, jest zimno nawet tym z długimi włosami. Nawet starzec zmuszony jest uciekać z powodu zimna. Czuła dziewczynka uwielbia wtedy przebywać w domu z mamą.
Hezjod radzi bratu, aby włożył długie wełniane szaty, założył sandały z grubej skóry bydlęcej z futrem, włożył płaszcz z kozich skór naszytych na ramionach wołowymi ścięgnami, nakrył głowę filcowym kapeluszem, aby uszy nie zmarzły kiedy rano wieje zimny północny wiatr i rozprzestrzenia się wzdłuż pól mglistych. Dni są wówczas krótkie, noce długie, a ludzie i bydło mają tylko połowę żywności, której potrzebują, gdy nadchodzi wiosna. Kiedy nadejdzie sześćdziesiąty dzień po przesileniu zimowym, przytnij winorośl: należy to zrobić przed powrotem jaskółek. A kiedy pszczoła, bojąc się Plejad, zacznie chować się między liśćmi, naostrz sierp na żniwa, obudź niewolników o świcie: w tym czasie trzeba spieszyć się z pracą, aby mieć czas na zebranie chleba.
Poranek to trzecia część dnia. Aby jak najszybciej zakończyć pracę, należy pracować od wczesnych godzin porannych. Kiedy zakwitnie łopian, ważka zacznie ćwierkać w trawie, a wraz z wejściem na Syriusza nadejdzie czas uśpionego upału, trzeba udać się w cień skał i odświeżyć się chłodem czerwonym winem zmieszanym z czystym woda źródlana, pieczywo, mleko i mięso kozie, wołowina.
Kiedy Orion zaświeci, powiedz niewolnikom, aby młócili i przewiewali chleb nad wydeptanym prądem, a przewiewany chleb zbierali w naczyniach. Kiedy chleb zostanie zebrany w domu, musisz zdobyć ząbkowane psy i nakarmić je, aby chroniły zapasy przed złodziejami. Teraz możesz dać odpocząć niewolnikom i nie zaprzęgać wołów, dopóki Orion i Syriusz nie wzniosą się wysoko. Potem nadchodzą zbiory winogron. Zebrawszy dary Dionizosa, które cieszą serce, trzymaj je dziesięć dni na słońcu i pięć w cieniu, a następnie wyciśnij z nich sok i wlej go do naczyń. Wraz z nadejściem jesiennych deszczy Hezjod radzi położyć w domu drzewo na pług i inne narzędzia.
W ten sposób zasady rolnictwa są przedstawione w Dziełach i Dniach. Żeglarze powinni także zwracać uwagę na pory roku. Kiedy Plejady przestraszone Orionem wyjdą w morze, a wiatry zaczną szaleć, wyciągnij statek z niebezpiecznego podniecenia na brzeg i podłóż kamienie pod jego burty. Konieczne jest wyciągnięcie z niego wody, aby drzewo nie zgniło. Cały sprzęt należy przenieść do domu.
Pięćdziesiąt dni po przesileniu, gdy lato dobiega końca, niebo staje się czyste, a morze jest spokojne i sprzyja pływaniu. Następnie czas wyposażyć statek i wciągając go do wody, ostrożnie włożyć do niego ładunek i zaufać wiatrom. Ale pospiesz się, zanim zaczną się zimowe burze i jesienna zła pogoda.
Wiosną, kiedy liście drzewa figowego zaczynają kwitnąć, morze jest również wygodne do pływania. Ale nawigacja, zdaniem Hezjoda, zawsze wiąże się z niebezpieczeństwami - lepiej zajmować się rolnictwem, śmierć w falach jest straszna. Zysk jest dla człowieka droższy niż jego życie, w przeciwnym razie nie odważyłby się wypłynąć na wzburzone morze. Nie powierzaj swojej fortuny statkowi, większość zostaw w domu. Zachowaj umiar we wszystkim.
Po instrukcjach z rolnictwa i nawigacji Hezjod wraca do życia domowego, o którym dyskusje przerwał ten długi traktat.
Hezjod uważa, że dziewczynę o uczciwym zachowaniu należy wziąć za żonę. Radzi bratu, aby wybrał żonę z sąsiednich rodzin: wybierz dziewczynę, która jest w piątym roku dziewczęcej dojrzałości. Cnotliwa żona to cenny skarb. W „Działach i dniach” powiedziane jest, że od złej, rozrzutnej żony włosy męża przedwcześnie siwieją.
Bądź wierny przyjacielowi i wobec niego szczery, nie obrażaj go. Kiedy po kłótni z tobą chce odnowić przyjaźń, pogódź się. Bądź w miarę gościnny. Nie oczerniajcie, nie zarzucajcie nikomu biedy. Nie bój się imprez towarzyskich: są zabawniejsze i tańsze niż domowe smakołyki.
Następnie obowiązują zasady dotyczące wszystkich spraw życia codziennego. Istnieją zasady dotyczące współżycia z żoną, modlitwy, przeprawiania się przez rzeki, kąpieli. Instrukcje te pokazują, że Grekom nie była obca przesądna troska o przestrzeganie formalizmu religijnego, a w ich koncepcjach zadowolenia bóstwa było wiele niegrzeczności. Hellenowie przywiązali się świetnie znaczenie religijne drobne rytuały. Zasady określone przez Hezjoda w Dziełach i Dniach przypominają wschodnie przykazania dotyczące oczyszczenia.
Ostatnia część Dzieł i Dni wypełniona jest przesądnymi instrukcjami dotyczącymi tego, które dni są szczęśliwe, a które pechowe w przypadku określonych czynów. Liczba dni szczęśliwych i pechowych przypada na miesiąc księżycowy i wydaje się, że ich przesądne znaczenie w czasach Hezjoda było związane z naturą obrzędów liturgicznych sprawowanych w tych dniach.
