Kobiety o męskich imionach. Święci męczennicy Inna, Pinna, Rimma

Święci Inna, Pinna i Rimma żyli w I wieku naszej ery. i byli Słowianami z Scytii Mniejszej, czyli z Krymu. Święci ci dostąpili zaszczytu zostania uczniami świętego apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego i swoim żarliwym głoszeniem o Chrystusie nawrócili wielu pogańskich Scytów na wiarę prawosławną. Dlatego cierpieli. Książę pogan nakazał im oddawać cześć bożkom, lecz święci odrzucili jego żądanie, pozostając niezachwiani w wierze Chrystusa. Następnie książę nakazał wbić pale w lód rzeki i przywiązać do nich męczenników. W straszliwym zimnie, pod naporem lodowatej wody, oddali swoje dusze Panu. Niektórzy historycy uważają, że ich śmierć mogła nastąpić na początku II w. n.e., lecz głosili wspólnie z apostołem Andrzejem Pierwotnym już pod koniec I w. n.e.

W archiwach symferopola zachował się unikalny dokument zatytułowany „Wszystkim kapłanom diecezji symferopolskiej i krymskiej”: „...Proszę was, czcigodni ojcowie, abyście w święta męczenników Inny, Pinny, Rimmy wspominali świętych męczenników Innę, Pinnę, Rimmę. Liturgii, Nieszporów i Jutrzni, gdyż należy ich uważać za świętych Krymu. To bardzo starożytni męczennicy…” Dokument ten został podpisany przez św. Łukasza (Voino-Yasenetsky), arcybiskupa Symferopola i Krymu, 30 października 1950 r. Obecnie, jak wiemy, sam autor tego dokumentu został kanonizowany.

Jaką starożytną krainę Tauryda w Scytii widział przed sobą apostoł Andrzej Pierwotny za życia Inny, Pinny i Rimmy? Wszyscy starożytni autorzy, od Homera i Herodota po Strabona i Polibiusza, twierdzą, że Scytia posiadała ogromne bogactwa materialne, ale moralność tutaj była tak dzika, że ​​przerażała nawet świat pogański. Wiadomo, że w czasach starożytnych na południu Półwyspu Krymskiego, w pobliżu Przylądka Fiolent, greckie i fenickie statki często się rozbijały. Niektórzy marynarze handlowi nadal uciekali przed sztormami, dopływając do brzegu. Ale gdy tylko dotarli na ląd, wyczerpani zostali natychmiast schwytani przez pogańskich kapłanów i złożyli w ofierze nieszczęsnych ludzi bożkowi. Nie mniej smutno jest dowiedzieć się o krwawych ucztach Tauro-Scytów: ich kielichy były czaszkami wypełnionymi krwią pokonanych, ponieważ wierzono, że taka krew daje siłę do nowych zwycięstw.

Apostoł Andrzej Pierwotny głosił takim ludziom chrześcijaństwo. Serca pogan czasami reagowały prawdziwą miłością. Stałymi towarzyszkami apostoła były Inna, Pinna i Rimma. Święty Łukasz z Krymu (Voino-Yasenetsky), badając życie świętych męczenników, doszedł do wniosku, że byli to Gotowie lub Tauro-Scytowie, którzy mieszkali między Ałusztą a Bałaklawą. Kiedy usłyszeli słowo Chrystusa od Apostoła, nie tylko uwierzyli, ale otrzymawszy chrzest święty, nieśli światło wiary i głoszenie w ciemności pogańskiej Scytii. Dotarli więc nad Dunaj, gdzie mieli okazję ponieść męczeństwo za wierność Chrystusowi.

Oto jak opisuje to stary pamiętnik:

„...Zostali pojmani i przedstawieni miejscowemu władcy barbarzyńców, który próbował ich uwieść różnymi pokusami i pochlebnymi obietnicami, aby złożyli ofiary bogom pogańskim. Za ich stałość w wierze w Chrystusa uczniowie Apostoła Andrzeja bito bezlitośnie. Była ostra zima, rzeki zamarzły”. Na środku rzeki ustawiono i podparto na lodzie proste drzewa i przywiązano do nich świętych męczenników. Kiedy lód zaczął się uginać pod ciężarem drzew, ciała świętych zanurzały się w lodowatej wodzie, a oni oddawali swoje święte dusze Panu. Chrześcijanie pochowali ich ciała, ale wtedy biskup Godda odkopał je z grobu i umieścił święte relikwie w swoim kościele […] Siedem lat po ich śmierci święci męczennicy ukazali się temu samemu biskupowi i nakazali mu przeniesienie relikwii do miejscowości zwanej Alix (tj. dzisiejsza Ałuszta), do suchego schronienia.” „Suche schronienie” oznaczało molo morskie.

W nowym stylu 3 lipca obchodzone jest także wspomnienie świętych męczenników Inny, Pinny i Rimmy. W tym dniu święte relikwie zostały przeniesione do miasta Alix.

Obecnie w pobliżu kościoła Wszystkich Świętych Krymu w Ałuszcie wzniesiono kaplicę pod wezwaniem świętych męczenników Inny, Pinny, Rimmy, w której na ścianie umieszczono rzadką ikonę z ich świętymi wizerunkami. Zapalają świece przed ikoną i gorąco się modlą: „Święci męczennicy Inno, Pinna, Rimma, módlcie się do Boga za nami grzesznymi!”

W dniach 20 stycznia i 20 czerwca wspomnienie św. męczennicy Innas, Pinnas i Rimmas. Ich nazwiska można spotkać – w rzadkich kalendarzach pełnych i rozbudowanych – i wtedy najczęściej pod skrótem „Św. męczennik.”, a to skrót, a także fakt, że imiona tych męczenników mają końcówkę żeńską, wielu (nawet wśród proboszczów) myli tych męczenników z męczennikami i nadaje ich imiona dziewczętom podczas chrztu. Niedawno do Zarządu Seminarium trafiła petycja od jednego duchownego z prośbą o przyjęcie syna do seminarium w zamian za skarbnik. treść; Do wniosku załączono zaświadczenie o stanie cywilnym składającej petycję oraz o tym, że jej córka znajduje się na liście dzieci Rimma... Kilka lat temu pewna dziewczynka, której matka, urodzona na Kaukazie, złożyła życzenia ku pamięci św. Równy apostołom oświeceniowym Gruzji, który nazywał Ninę, nosił to imię Inny i obchodziła dzień swego anioła 20 stycznia ku pamięci św. męczennice Inna, Pinna i Rimma, od parafii, która ją ochrzciła. ksiądz nie znalazł w swoim kalendarzu imienia Niny. Na Rusi prawosławnej zapewne niejedna kobieta nosi imiona tych świętych w całkowitej pewności, że ich imiona zostały nadane na cześć św. męczennicy Inna, Pinna i Rimma.

Nie tylko proboszczowie byli zakłopotani imionami tych świętych i zmuszeni brać ich za męczenników – autorzy wielu kalendarzy obecnie tworzonych i rozpowszechnianych nawet wśród zwykłych ludzi często określają ich jako męczenników i umieszczają te imiona w wydział imion żeńskich. I tak w kalendarzu (najlepszym z kompletnych kalendarzy) pana Suvorina, w alfabetycznym indeksie imion świętych, wśród św. żony (s. 23, 1876 i s. 58, 1878) 20 stycznia oznaczono Inna, 20 stycznia Pinna. i Inna 20 stycznia; w opublikowanym przez pana Hoppe kalendarzu w alfabetycznym spisie świętych obchodzonych przez Cerkiew prawosławną, ci sami święci są wyznaczani jako męczennicy poniżej 20 stycznia (1876, s. 48 - 49 i lata następne); w kalendarzu (wydanym przez Owsjannikowa w 1871 r.) pod datą 20 stycznia (s. 3) męczennicy wymieniani są: Inna, Pinna i Rimma. To samo dotyczy innych kalendarzy. Ten błąd popełniono nawet w kompletnej Księdze Miesięcznej (tzw. Kijowskich Pełnych Świętych) wyd. w 1831; w nim pod datą 20 stycznia wymienieni są św. Męczennicy. Inna, Małżowina uszna I Rimma; w Powszechnym Pomniku Niezwykłych Wydarzeń, autorstwa profesora historii powszechnej i Kościoła Jakowa Orłowa, 1820 r. pod datą 20 stycznia (124 kartki na odwrocie, wydanie 1835) jest napisane: „tego samego dnia... i święci męczennicy Inna, Pinna i Rimma, zjednoczeni z krajów północy, które ucierpiały od barbarzyńców, oddając cześć bożkom, nawet księciu tej krainy zimą, leżąc w wielkim brudzie, przywiązany do stosów, gdzie zamarzły, oddając dusze swoje w ręce Chrystusa Boga, tak wiele dla Niego wycierpiwszy”. Ale św. Demetriusz niestety nie podaje powodów, dla których nazwał ich męczennikami; nie ma odniesienia do historyków, męczeństwa ani żadnych innych dowodów. Pod 20 czerwca Cheti-Minea tego samego świętego mówi o Innie, Pinnie i Rimmie jako o męczennikach scytyjskich, uczniach św. Apexa. Andriej ( tego samego 20 dnia wspomnienie świętych męczenników: Inny, Pinny i Rimmy, na ziemiach barbarzyńskich od Świętego Apostoła Andrzeja nauczał wiary Chrystusowej, a wśród niewiernych głosił imię Pana i cierpiał dla Chrystusa swoje Lord(karta 133 na odwrocie, wydanie 1835). I podobnie jak pod 20 stycznia, święty nie podaje, skąd wziął informację o św. Inna, Pinna i Rimma. Tym samym u św. Demetriusz to dwie trójce świętych o tych imionach; jeden z nich składający się z kościoła św. mężów 20 czerwca, a drugiego (20 stycznia) od świętych kobiet. Oto legenda o św. Demetriusz, czego niczym nie potwierdzono ze względu na wielki szacunek dla świętego, wynikający z głębokiej wiary narodu rosyjskiego w niezmienność legend Czeti-Minein, przekazano do niektórych kompletnych (jak widać powyżej) kalendarzy kalendarzowych, kalendarze akademickie (wydawane przez Akademię Nauk), kompletne Miesięczniki, Pomniki Chrześcijaństwa i różnego rodzaju kalendarze. publikacje We wszystkich tego typu publikacjach święci Inna, Pinna i Rimma są określani jako męczennicy poniżej 20 stycznia (patrz wyżej), a męczennicy poniżej 20 czerwca (patrz Goppe, kalendarz na rok 1869 i lata następne, Suvorin poniżej 20 dnia, kalendarz z 1876 r., a dla lat poprzednich w indeksie alfabetycznym imion męskich) i inne kalendarze.

Za ludzi pobożnych, z ich silnym przekonaniem o niezmienności legend Chetya-Minein, z głębokim szacunkiem dla ich kompilatora, św. Demetriusza, może wydawać się kuszące, że błędna opinia o św. Inna, Pinna i Rimma, jako święte żony – dla kolejnych kompilatorów kalendarzy i kalendarzy zakorzeniona jest w legendzie o wielkiej świętej. Ale wskazując na błąd popełniony przez św. Demetriusz nie umniejsza jego chwały jako wielkiego świętego i świętego Bożego, nie umniejsza historycznej wiarygodności swoich opowieści o świętych, a jedynie koryguje to, czego święty w ówczesnym stanie dziejów nie mógł wiedzieć i nie świadomie świadomie, kierując się źródłami, którymi dysponował, popadł w błąd. Św. Demetriusz, choć słynął ze świętości życia, był człowiekiem i, co oczywiste, mógł popełniać błędy. Sam zdał sobie sprawę, że w tak wielkim dziele, jak zestawienie Żywotów Świętych, łatwo może popełnić błąd, dlatego w jednym z Chetya-Mineas św. Demetriusz zwraca się do czytelnika z następującą przestrogą: „Jeśli coś wymaga korekty, znajdziesz to w tej księdze, uważny czytelniku, popraw to swoją roztropnością” (przedmowa do grudniowej księgi Żywotów świętych). Nasza literatura nawet obecnie nie jest bogata w badania na temat świętych Bożych, jest uboga w opowieści o wyczynach świętych Bożych, a dotychczas dla większości, nawet wykształconej publiczności, opowieści o świętych, którzy są bardziej znani niż inni i w swoim czasie uhonorowani tytułem wielkich, jak np. Św. Dionizjusza Wielkiego z Aleksandrii, następnie informacje o wielu świętych za czasów św. , kompilator Chetya Menaion - a teraz, przy różnego rodzaju ulepszonych pomocach naukowych, praca dla tych, którzy chcieliby skompilować żywoty świętych, jest ogromna; można ocenić, ile trudów, ile pozornie nie do pokonania przeszkód napotkał św. Demetriusz podczas komponowania swojej Chetya-Menya; według opracowanego przez niego Chety-Menai jest to dla niego dzieło nieśmiertelne, cenne dla pobożnych czytelników; Wychowało się na nim więcej niż jedno pokolenie Rosjan pod względem religijnym i moralnym, a teraz ci, którzy szukają nauczania i duchowego zbudowania, zawsze znajdą w życiu świętych pokarm dla zaspokojenia swojego duchowego głodu. Chetya-Minea, zgodnie z autentycznością legend, zgodnie z przedstawionymi przez nie informacjami historycznymi, od dawna jest jedynym przewodnikiem dla badaczy historii Kościoła i do dziś cieszy się godnym szacunkiem wśród naukowców (pod tym względem wystarczy wskazać esej o św. Demetriuszu i jego twórczości autorstwa zmarłego rektora Akademii Moskiewskiej A. W. Gorski: „Św. Dymitr metropolita rostowski, Moskwa 1849, s. 124–203).

Kompilując Chetyi-Menaion, św. Demetriusz posługiwał się wieloma podręcznikami nie tylko w języku słowiańskim, ale także obcym: łacińskim i greckim; przed pierwszą i drugą ćwiartką Chetya-Menya święty ma długi rząd nazwisk starożytnych pisarzy kościelnych, ale lista ta jest daleka od kompletności; na marginesach wielu żywotów świętych widnieją nazwiska historyków, których święty nie wskazuje w swoich przedmowach. I nie jest łatwo ani możliwe, aby każdy naukowiec opowiedział wszystko, co święty przeczytał podczas opracowywania Chetia Menaion, a tym bardziej przeczytał opowieści historyków z różnych czasów o tej samej osobie, porównał te opowieści, rozróżnił więcej wiarygodne z niezasłużonego zaufania i ułożyć jedną kompletną opowieść o życiu i dziełach tego czy innego świętego Bożego jest zadaniem niemożliwym nawet dla wielu współczesnych naukowców. Św. Demetriusz we wstępie do drugiej części swego Cheti-Menai jedynie częściowo mówi o ogromie pracy, jakiej się podjął, przygotowując żywoty świętych:

„Widzisz, pobożny czytelniku, że wszystko, co jest napisane w tej księdze, podobnie jak w pierwszej, zostało napisane w skrócie i jak z wielkich wezbranych rzek, z opowieści o kościele, wiele w małym naczyniu, zebranych ta książka. Gdyby ktoś chciał spisać wszystkie czyny, historie i cuda świętych w jednej, poniżającej mowie, to nie wystarczyłoby mu całe życie, choćby przydarzyło się to starożytnemu pisarzowi kościelnemu... Istota żywoty wielu świętych są tak obszerne w wielkich czytaniach i w innych rękopiśmiennych księgach, zawierających mnóstwo zapisanych słów, jak gdyby każdy z nich można było przeszukać w dwa lub trzy dni, nawet jeśli czyta się pilnie”.

Z tych słów świętego widać, ile czasu poświęcono na ponowne czytanie różnych legend o świętych! Ile najgorętszej i nieustannej pracy włożono w kompilację Chetyi-Menya! Zestawienie żywotów świętych skłoniło świętego Bożego do odmowy przyjęcia różnych stanowisk honorowych (co widać z jego życia), zmuszało go często i przy silnym przekonaniu innych do opuszczenia stanowiska, które przyjął, zmuszało do wycofania się od społeczeństwa, które było spragnione jego pouczających słów, aby zamknąć się w odosobnionych celach i tam pracować nad gromadzeniem informacji o życiu świętych. Święty Demetriusz był tak pogrążony w tej boskiej pracy, że już same jego sny były jakby kontynuacją jego wieloletniej pracy, jak sam święty pisze: „w roku 1685 post na Filipinach zakończył się w ciągu jednej nocy listem cierpiącego świętego męczennika Orestesa, którego pamięć czczona jest 10 listopada, mniej więcej na godzinę przed jutrznią, bez rozbierania się położył się, aby odpocząć, i w sennej wizji ujrzał św. Męczennik Orestes, z pogodną twarzą, zwraca się do mnie tymi słowami: „Więcej cierpiałem dla Chrystusa, niż napisałeś”. (Dz. 1869) A według legendy św. męczennika, dodany do opisu jego cierpień. „Co to za wizja – dodaje św. Demetriusza: „Naprawdę widziałem niegodnych i grzesznych, i że widziałem dokładnie tak, jak napisałem, a nie inaczej, wyznaję to pod przysięgą kapłańską; bo wtedy wszystko to doskonale pamiętałem i pamiętam to także teraz.”

Św. Demetriusz, mając przed sobą przy sporządzaniu Chetii-Menii wiele legend o świętych Bożych różnych pisarzy, potraktował je bez krytyki; czasami odkrywał wątpliwości w opowieściach historyków, od których musiał coś pożyczyć. Dlatego też, opowiadając o czymś, co nie jest do końca wiarygodne, święty zauważa: „Brak słów”, „tak pisze ten czy inny historyk” itp. Przedmiotem krytyki św. Demetriusz służy rozwiązaniu wszelkich wątpliwości, do jakich może doprowadzić czytelnika lektura dowolnej narracji, jak na przykład robi to w przypadku tego, co jest opowiadane w życiu św. Teoktystów (9 listopada) o sprawie, którą jedna z niewtajemniczonych przyniosła do niej do komunii, gdy mieszkała na pustyni z dala od świątyń Bożych, części Św. Prezenty; lub na przykład w życiu św. Grzegorza, biskupa Akragancji (23 listopada), święty rozwiązuje pytanie: dlaczego papież Grzegorz Dwoesłow nie mógł osądzić oczernianego przed nim biskupa Akraganty, bez porozumienia się z cesarzem wschodnim, patriarchą Konstantynopola? Szczególnie często można znaleźć krytyczne uwagi św. w Chetya-Menaia. Demetriusz w zapiskach do żywotów świętych, np. w notatce do legendy o Zaśnięciu Matki Bożej, wylicza rozbieżne dowody co do lat jej życia i z żadnym się nie zgadza, ograniczając się wyłącznie do się do ogólnego założenia, że ​​jej Zaśnięcie powinno dotyczyć czasu późniejszego, na tej podstawie, że św. był obecny przy Jej zaśnięciu. Dionizjusz Areopagita, nawrócony na Chrystusa 52 lata p.n.e., w notatce do legendy o przeniesieniu relikwii św. Pierwszy męczennik Szczepan (2 sierpnia) wymienia rozbieżne zeznania na temat tego, kto dopuścił się tego przestępstwa, i nie zgadzając się z żadnym z nich, podsumowuje: „W przypadku takich sporów najlepiej jest milczeć na temat nazwisk, aby nie było wątpliwości dla tych, którzy honorują.” Z takich uwag wynika, że ​​św. Demetriusz nie traktował wszystkich legend z zaufaniem, czasami jednak wypowiadał się krytycznie na temat tych legend, które z jakiegoś powodu wydawały mu się niewiarygodne - i z tego wynika, że ​​nie wszystko, co zawarte jest w jego Cheti-Minaia, jest całkowicie wiarygodne; są też legendy, które wymagają korekty i zmiany.

Nie jest zbyteczne przytaczanie tutaj widoku naszego kościoła na Chetyi-Minea św. Demetriusza, wyrażona w definicji św. Synod. Święty Synod, uznając Chetya-Minea, opracowany przez św. Demetriusza, księgi zbawiającej duszę, i po raz pierwszy przyjmując ich publikację dla ogólnego zbudowania, uznałem za konieczne poddanie ich dokładnemu rozważeniu. Dlaczego za pozwoleniem cesarzowej Elżbiety Pietrowna w 1745 r. powierzył tę sprawę archimandrycie Ławry Kijowsko-Peczerskiej Timofiejowi Szczerbatskiemu wraz z innymi kijowskimi naukowcami, którzy posiadali dogłębną wiedzę z zakresu teologii, historii Kościoła oraz języków greckiego i łacińskiego. Korektorom powierzono obowiązek zwracania uwagi, czy w Cheti-Minaia nie ma nic sprzecznego z Pismem Świętym, dogmatami wiary i tradycjami kościelnymi, a także czegokolwiek, co jest historycznie wątpliwe, niewiarygodne i postrzegane jako błędy, które należy przedstawić Św. do rozpatrzenia przez Synod. Ale Szczerbatski przedstawił tylko część swoich komentarzy w 1754 roku i odmówił dalszej pracy. Dlatego św. Synod powierzył dokończenie tej sprawy rektorowi nowogrodzkiego seminarium duchownego, archimandrycie Joasafowi Mitkiewiczowi (późniejszemu biskupowi biełgorodskiemu). W aktualnie wydawanym Chetya-Minea, z błogosławieństwem św. Synodzie można dostrzec na marginesie krytyczne uwagi co do wiarygodności legend z żywotów świętych, np. 15 stycznia przeciwko legendzie o satyrze przesłanej przez towarzyszy z warzywami do ks. Paweł z Teb zanotował: „ta historia wydaje się niewiarygodna, dlatego została wydrukowana znakomitymi literami”: (Fol. 72).

W podobnych legendach zawarta jest krótka informacja o św. Inna, Pinna i Rimma, umieszczone w Chetii-Minea w dniach 20 stycznia i 20 czerwca. Opowieści te są bardzo krótkie i prezentowane bez wskazania źródła, z którego zostały zapożyczone, ponadto umieszczone są na końcu każdego życia codziennego i małą (w porównaniu z tekstem czcionki Chetya-Minea) czcionką. Krótka lista świętych, zwykle umieszczana na końcu żywotów świętych codziennych, niezależnie od tego, czy należą do św. Demetriusz, czy późniejsze osoby, już swoją zwięzłością wskazują, że informacji o wspomnianych świętych albo w ogóle nie odnaleziono, albo zostały znalezione, ale albo nie wytrzymują krytyki historycznej, albo zawierają coś nie do końca wiarygodnego.

Przejdźmy do legend o św. Inna, Pinna i Rimma, umieszczone 20 stycznia i 20 czerwca. Legendy te, poza tym, że są zwięzłe (poza jedynie faktem, że święci wymienieni 20 stycznia są wyznaczeni jako męczennicy, a 20 czerwca jako męczennicy), są do siebie podobne i zdają się uzupełniać. Tak więc pod datą 20 czerwca mówi się o ich cierpieniach w sposób ogólny: „i o tych, którzy cierpieli dla Chrystusa, swego Pana”. 20 stycznia mówi się bardziej szczegółowo o ich cierpieniach, więc mówi się o nich jako „Ci, którzy cierpieli od barbarzyńców, którzy zimą oddawali cześć bożkom, nawet księciu tego kraju, leżę w wielkim brudzie, przywiązany do stosów, gdzie są zmarznięci lodem, oddając dusze moje w ręce Chrystusa Bóg, który tak wiele dla Niego wycierpiał.” Ponadto niewiele wiadomo na temat czasu życia i pochodzenia wspomnianych świętych. Pod 20 stycznia poza wymienieniem imion rzekomych świętych męczenników nie ma żadnej wzmianki, a pod 20 stycznia mówi się o tych samych męczennikach, że żyli „w barbarzyńskiej krainie”, „od apostoła Andrzeja uczono ich wiary Chrystusa i wśród niewiernych” (prawdopodobnie wśród swoich rodaków) „byli głosicielami imienia Pańskiego”. Porównując legendy z 20 stycznia i 20 czerwca z tożsamością imion świętych, nie sposób nie dostrzec wzajemnego dopełnienia życia św. Innas, Pinnas i Rimmas; jedna z legend mówi o ich pochodzeniu (żyli w barbarzyńskiej krainie), czasie ich życia (uczniowie apostoła Andrzeja), działalności apostolskiej (głosili imię Pana wśród niewiernych), za co ponieśli męczeństwo (i cierpieli dla Chrystusa, ich Pana); w innej legendzie z 20 stycznia nie ma mowy o czasie i miejscu pobytu św. męczenników, ich działalność, a szczegółowo opisano ich męczeństwo, że podczas dotkliwego zimna, przywiązani do stosów w rzece, zmarznięci lodem, wydali swoje dusze w ręce Chrystusa Boga. Jeśli obie te legendy zostaną połączone w jedną, wówczas będzie pełne życie o tych samych świętych (z wyjątkiem oczywiście faktu, że w jednym miejscu 20 stycznia święci są męczennikami, a w innym 20 stycznia czerwca są męczennikami). Na podstawie obu legend powstała opowieść o św. Inna, Pinna i Rimma. Tego samego dnia (tj. 20 stycznia lub 20 czerwca) wspomnienie świętych męczenników Inny, Pinny i Rimmy w krainie barbarzyńców, których wiary Chrystusowej uczył święty apostoł Andrzej i którzy głosili imię Pańskie wśród niewiernych I (w tym samym miejscu, czyli „w krainie barbarzyńców” lub, jak się mówi o 20 stycznia, „w jednym z krajów o północy”, co jest tym samym, ponieważ północne pochodzą z imperium greckiego i prywatnego z Palestyny, skąd Apostołowie wychodzili, aby głosić, są to kraje leżące nad brzegami Dunaju i od Dunaju do granic dzisiejszej Rosji, żyli barbarzyńcy, czyli ludzie nieoświeceni, nie Elinsky wykształcony, nie chrześcijanie przez wiarę, półdzikie, koczownicze ludy, Scytowie, jak zresztą w starożytnych słowiańskich legendach, prologach - zwanych Inną, Pinną i Rimmą) ofiary barbarzyńców, czczące bożki, nawet (a raczej to samo) księcia tego kraju zimą, wielka obrzydliwość leżąca w rzece do stosów smyczy, gdzie zamarznięci lodem, wydawali swoje dusze w ręku Chrystusa Boga, a dla Niego tak wiele wycierpieliście. Oto dokładny i pełny tekst pełnej legendy podsumowującej o świętych, umieszczonej pod różnymi datami i miesiącami, z której jasno wynika, że ​​w obu przypadkach mowa jest o tych samych świętych. Ale dlaczego – w jednym miejscu mówi się o świętych jako o męczennikach (20 czerwca), a w innym jako o męczennikach (20 stycznia) – pozostaje nieznane. Czy wynikało to z końcówki imion świętych, która jest przyzwoita i zwykle stosowana do określenia osób płci żeńskiej, czy też z niepewności legend, która wydaje się bardziej prawdopodobna, zwłaszcza że w epoce apostolskiej głosicielami wiary chrześcijańskiej byli także św. . żony – i wydaje się, że imiona świętych (Inna, Pinna i Rimma), brzmiące jak imiona żon, dały podstawę do uznania u św. mężowie - żony Ale obawa przed popadnięciem w błąd na podstawie takiego założenia zapewne skłoniła narratora do powiedzenia o niektórych świętych w jednym miejscu, że są męczennikami, a w innym męczennikami – zwłaszcza, że ​​ich pamięć obchodzona jest dwa razy w roku, a zatem jeśli ci święci – są to samo, to są męczennikami, jak widać z ich pamięci 20 czerwca, ale jeśli są męczennikami, to ich pamięć przypada na 20 stycznia, a zatem narrator żywotów tych świętych, który był, że tak powiem , między Scyllą a Charybdą, myślał o uniknięciu podwodnych kamieni, dzieląc tych samych świętych na płeć męską i żeńską i – z jednej legendy o świętych, wspominanej przez Cerkiew prawosławną dwa razy w roku, stworzył dwie: o świętych męczennikach, inne o świętych męczennikach. Kim dokładnie był narrator życia tych świętych, który był zakłopotany: czy byli to mężczyźni, czy kobiety? Jak powinniśmy ich nazwać: męczennikami czy męczennikami? - widać to już z samego podziału tej samej legendy - pod dwiema różnymi numerami - o tych samych świętych. Tak więc w jednym miejscu, gdzie świętych nazywa się męczennikami, przypisuje się im zajęcia bardziej odpowiednie dla człowieka, jak uczniowie i naśladowcy św. Andrzeja, jego towarzyszy w krainie barbarzyńców i głosicieli imienia Pańskiego w krainie niewiernych; oraz w innej legendzie, gdzie jest mowa o św. Inna, Pinna i Rimma jako męczenniczki, wszystko to, jako nie do końca mające związek z działalnością żon, zostało pominięte, a autor skupił swoją uwagę głównie na rodzaju ich bolesnej śmierci, wychodząc z założenia, że ​​kobieta, jako żyjąca ponad sercem, jest w stanie znieść najokrutniejsze cierpienia dla swego umiłowanego Pana (o czym świadczą dotkliwe i wyższe naturalne cierpienia wielkich męczenników za Chrystusa, takich jak Irina (5 maja), Katarzyna (24 listopada), Varvara ( 4 grudnia) i wiele innych). Na Rusi imię mężczyzny brzmi jakoś dziwnie, kończy się samogłoskami i wskazuje na rodzaj żeński, ale wśród świętych Kościoła prawosławnego jest wielu świętych, których imiona kończą się na a lub i, jak np. Awda (marzec 31. ), Agawwa (29 listopada), Akwila (14 lipca), Ananiasz (4 i 26 stycznia), Aniketas (12 sierpnia), Antypas (11 kwietnia), Arefas (24 października), Arpila (26 marca . ), Artema (29 października), Azaria (3 lutego), Akhila (4 stycznia), Ahiya (12 listopada) i wiele innych. inne 9 cm. w indeksie alfabetycznym imion świętych). Nic dziwnego, że starożytny historyk, od którego kompilator Cheti-Menaion zapożyczył swoją legendę, z zakłopotaniem w sprawie świętych, którzy na końcu swoich imion wskazują, że najprawdopodobniej odnoszą się do kobiet, wziął ich za św. męczenników, ale w obawie, że pod osłoną kobiecego imienia św. mężczyzn – tych samych świętych w jednym miejscu nazywał męczennikami, a w drugim męczennikami. Jeśli obecnie - w jednej z wyższych uczelni (jak wynika z książek pana Rostisławowa „o szkołach teologicznych”, osoba przystępująca do egzaminu miała trudności z rozróżnieniem imion św. Aquilla i Pryscylli który z nich jest mężem, a który żoną i na tej podstawie, że imię Pryscylla zawiera więcej sylab - zasugerował, że Pryscylla jest mężem, a Aquilla żoną; tym bardziej, że mogliby popełnić podobne błędy w XVII w. i XVIII w.

Ze spekulacji na temat św. Inna, Pinna i Rimma, jako męczennicy, zwróćmy się ku pozytywnym świadectwom na ich temat od tak kompetentnych pracowników nauki jak ks. Filaret z Czernigowa i tacy specjaliści od hagiologii jak Archimandryta ks. Sergiusza oraz – tak sumiennym badaczom życia świętych jak Prot. D. Wierszyńskiego i - od nich znajdziemy nie tylko potwierdzenie, ale także dane historyczne, że święci wspominali Cerkiew prawosławna 20 stycznia. i 20 czerwca te same twarze i że nie są to kobiety, ale mężczyźni, ślad. męczennicy, nie męczennicy.

Arcykapłan Dimitri St. Wierszyński w swoim Miesięcznym Słowniku Prawosławnego Kościoła Katolickiego (opracowanym na podstawie wielu faktów historycznych przechowywanych w różnych bibliotekach europejskich) pod datą 20 stycznia pisze: siew. Muchcha. Inna, Pinna i Rimma. Scytowie, wiary chrześcijańskiej nauczali apostoł. Andriej. Za głoszenie słowa Bożego niewiernym, na rozkaz miejscowego władcy, zamrożono ich w rzece i – co dalej pokazuje powody, dla których uznaje ich, wbrew legendzie Chetya-Minea, za męczenników, a nie męczenników – ks. . Wierszyński nawiązuje do prologu z 20 stycznia. oraz 20 czerwca acta sanctorum jannuaris 11, s. 20. 297 i Chety-Minea informacje o nich pod godziną 20 czerwca i miesiącami Wasilija (cesarza greckiego) (miesiące Wierszyńskiego, 12 s.). W dniu 20 czerwca ks. Wierszyński tak mówi o tych świętych: „20 czerwca św. Muchcha. Inna, Pinna i Rimma. Studenci Ap. Andriej, wspominany 20 stycznia.” Następnie czyni o nich następującą uwagę: „W rękopisie greckim z XI wieku, przechowywanym w Bibliotece Publicznej w Paryżu, nr 1488 s. 156, jest powiedziane, że święci ci cierpieli w Gotii; ich relikwie zostały następnie przeniesione przez biskupa Goddoya do nadmorskiego miasteczka Alisk i o tym przeniesieniu wspomina się 20 czerwca” (Mesyatseslov Vershinsky, s. 94).

Archimandryta Sergiusz, który uzyskał stopień doktora teologii za bardzo solidne badania nad hagiologią Wschodu, w swojej „Kompletnej miesięcznej księdze Wschodu” (Hagiologia Wschodnia) t. 2, pod datą 20 stycznia o św. Inna, Pinna i Rimma, opierając się na miesięczniku greckiego cesarza Bazylego i greckim Synaxarionie, czyli Prologu, pisanym przez (niejakiego) Piotra w XV wieku, mówi: „Św. dużo Inna, Pinia i Rimma. Słowianie Małej Scytii, uczniowie Ap. Andrzeja zamarzniętego w rzece. Dalej mówi się, że ci sami święci w serbskim prologu z XIII wieku nazywani są Enen, Nirin i Pen. Następnie ks. Sergiusz zauważa, że ​​w księgach miesięcznych Ewangelii greckiej spisanej w Kalipoli w X w. i innych starożytnych księgach miesięcznych z 20 czerwca, przeniesienie ich relikwii zgodnie ze słowiańskim prologiem (Hagiologia Wschodu, t. 2, s. 18). Około godziny 20 czerwca w pobliżu ks. Sergiusz mówi: „Św. Muchcha. Inna, Pinna i Rimma, uczniowie Ap. Andrzeja w Scytii” i dalej opiera ją na księgach miesięcznych w języku greckim. Ewangelia z X w. opublikowana w Kalipoli oraz Wielka Menaion Metropolity Makarygo. Jak wynika z prologu z 1345 r. oraz drukowanego i XI-wiecznego greckiego rękopisu znajdującego się w Bibliotece Paryskiej, dzisiaj (tj. 20 czerwca) nastąpiło przeniesienie ich relikwii (por. 20 stycznia) (Hagiologia Wschodu, t. 2, s. 164). W notatce do II tomu Hagiologii Wschodu z dnia 20 stycznia ks. Sergiusz pisze: „Inna, Pinna i Rimma. Ich męki znane są z rękopisu znajdującego się w Bibliotece Paryskiej. (Tkanina, t. X. s. 255cait. Harles). Filaret w świętych Słowian południowych ma studium o Małej Scytii – ich ojczyźnie z 20 stycznia (s. 24 i 253). Jego zdaniem martyrologium Hieronima z 20 stycznia w Navedun Tirsus, Kyriakos, Hellinikas to chrześcijańskie imiona tych męczenników, którzy cierpieli w nowych Duniyatach” (t. 2. Przypis s. 24). W tym samym dziale Hagiologii Archimandryty Sergiusza, na stronach 172 i 173, pod datą 20 czerwca, znajduje się następująca notatka o tych świętych: „Męczennicy Inna, Pinna i Rimma. Dziś wspominamy przeniesienie św. ich relikwie: „7 lat po ich mękach święci, ukazując się biskupowi, nakazali przenieść ich ciała do miejsca zwanego Alix, do suchego schronienia; a my, nie znając czasu ich śmierci, świętujemy ich odrodzenie”. Prawdopodobnie ich śmierć nastąpiła 20 stycznia i tego dnia znajdują się w miesięczniku Bazylego i późniejszych pomnikach. W drukowanym słowiańskim prologu legenda o tych męczennikach i przekazaniu ich relikwii została zaczerpnięta z drugiego wydania miesięcznika Bazylego Słowiańskiego, gdzie biskup, pod którego przewodnictwem nastąpiło przeniesienie ich relikwii, nazywa się Godda (por. prolog słowiańskiego prologu). Biblioteka Sofijska z 1345 r.). Miesięcznik Wierszyńskiego podaje, że w rękopisie greckim z XI w., przechowywanym w Bibliotece Publicznej w Paryżu nr 1488 s. 156, mówi się, że święci ci cierpieli w Gotii; Ich relikwie przeniesiono następnie do nadmorskiej miejscowości Alisk i święto to obchodzi się 20 czerwca.” Jak widać, legendę tę znał słowiański autor drugiego wydania Miesięcznika Wasilij.

U wielebnego Filaret, archimandryta Czernihowa w swoim dziele: „Święci Słowian Południowych”, pod datą 20 stycznia znajduje się krótka legenda o świętych pod imionami Enen, Nirena i Pniak. Ta historia jest słowo w słowo:

20. Pamięć męki. Enene, Nirene i Stump.

„Oto pierwsi męczennicy ze Słowian!

W monologu Wasilija (XIV.) z 20 stycznia czytamy o nich co następuje: „Święci pochodzili ze Scytii, od strony północnej, uczniowie św. Ap. Andriej. Nauczali o imieniu Chrystusa i nawracając wielu barbarzyńców na właściwą wiarę, ochrzcili ich. Z tego powodu zostały one uchwycone zarówno w kościołach wschodnich, jak i zachodnich, zwanych Zwiastowaniem Najświętszej Marii Pannie.” Św. I. Chryzostom mówi: „Gdziekolwiek Maryja, zachwycona Zwiastowaniem, przychodziła, wszystko było przepełnione radością” (Debol. Część 1, 95).

Tym samym świadectwo trzech najsłynniejszych badaczy hagiologii dobitnie dowodzi, że św. Inna, Pinna i Rimma to ci sami święci męczennicy, a nie męczennicy, wspominani przez Kościół prawosławny 20 stycznia i 20 czerwca. 20 stycznia jak widać z poprzedniego kościół upamiętnia ich śmierć, a 20 czerwca przeniesienie ich relikwii(i być może odkrycie ich świętych szczątków). Błąd Św. Demetriusza, który popełnił z braku danych historycznych, był nieświadomie powtarzany przez kolejnych kompilatorów żywotów świętych, kalendarzy, kalendarzy i kalendarzy i – błąd ten, jak widać z wielu przykładów, przeniósł się do praktyki kościelnej i imiona św. nazywa się mężów, a czasami kobiety; ale ten błąd, po dokładnych badaniach historycznych przeprowadzonych przez Jego Miłość Filareta, arcykapłana D. Wierszyńskiego i archimandrytę Sergiusza, musi zostać poprawiony przez wydawców różnych kalendarzy. Ale, o ile nam wiadomo, tylko G. Gatsuk, który od kilku lat publikuje własny kalendarz krzyżowy, poprawił ten błąd i jako jedyny upamiętnia świętych męczenników Innę, Pinnę i Rimmę pod godziną 20 stycznia i 20 czerwca.

Nawiasem mówiąc, zauważmy tutaj, że kompilatorzy kalendarzy mianowanych publicznie i bardzo rozpowszechnionych ostatnio w społeczeństwie pozwalają na tak dużą dowolność, że każdy z nich w swoich kalendarzach, zwłaszcza popularnych, wpisuje do kalendarza tych świętych, których imiona z jakiegoś powodu lubił; weźmy na przykład m. 2 maja: u Suvorina(1876), św. Atanazy Wielki, o godz Owsjannikowa: Św. AfanazjaŚwietnie. i dręczyć. Espera i Zoe; w kalendarzu portfelowym(1878) Św. AfanazjaŚwietnie. I Putivlska(w Putivl) i Vutivanskaya B. Matka; w kalendarzu kiedy „Do pszczółki” Atanazego Wielkiego, dużo . Espera i Zoe itp. oraz - żaden ze wskazanych kalendarzy nie wspomina drogich imion pierwszych rosyjskich męczenników Borysa i Gleba. Mało znani święci są preferowani od tych świętych. Esper i Zoja! 7 kwietnia: u SuvorinaŚw. Georgij Meletyński(rażący błąd, wspomnienie tego świętego obchodzone jest 7 kwietnia i - pod 7 kwietnia wymieniony jest ten sam św. Jerzy z Meletyńskiego, tylko ze zniekształceniem miasta Milesian), j Owsjannikowa: dużo Akakia; – Wspomnienie znaku na niebie Krzyża; V kalendarz portfelowy dużo Aleksja(pod tą datą ani jedno pełne słowo miesięczne nie zawiera męczennika Aleksego; nawet u o. Sergiusza w jego Hagiologii pod datą 7 maja wśród trzydziestu jeden świętych nie ma ani jednego Aleksego; oczywiście jest to błąd i Aleksy, wyobrażony przez kalendarz, jest męczennikiem, akaki, ale po co popełniać takie błędy w imionach świętych w popularnych publikacjach, a takich błędów jest już wiele w takich publikacjach); V kalendarz dla każdego: Wspomnienie znaku krzyża na niebie i dręczyć. Akakia; V kalendarz w "Pszczółce": dużo Pachomia itp. . Joanna Zedaź. (tj. Zedazni). Kompilator tego kalendarza dopuścił się niewybaczalnej arbitralności w założeniach świętych. Pominąwszy czczonego św. przez cały Kościół prawosławny. Męczennik Akakios, napisał zamiast tego w swoich mękach. Pachomiusza, który cierpiał z powodu Turków w 1780 r. , jednakże męczennik ten nigdy nie został kanonizowany przez Kościół i nie został zaliczony do grona świętych czczonych przez Cerkiew Prawosławną. Czy jest czczony lokalnie, na temat. Patmos, gdzie cierpiał, a to nie jest znane; Tak, nawet gdyby tam czczono jego pamięć, to i tak należałoby na początku umieścić imię świętego znanego całej Cerkwi prawosławnej, a następnie imię miejscowego, czczonego świętego Bożego, ale jeszcze nie wysławianego przez Kościół Kościół jako święty. Kompilatorowi wspomnianego kalendarza kierował się zapewne faktem, że św. Pachomiusz był z urodzenia Rosjaninem i – tu, gdzie nie powinien, dał wyraz swojemu patriotyzmowi… Ale na tej podstawie do świętych można zaliczyć wszystkich sławnych Rosjan, których śmierć nastąpiła 7 kwietnia. 9 maja: Na Suworin: Św. Mikołaj cudotwórca itp. Izajasz; Na Owsjannikow: Św. Mikołaj cudotwórca, w kalendarz portfelowy, Św. Mikołaj itp. . Izajasz; V kalendarz dla każdego: itd. Izajasz, męczennik Krzysztof i przeniesienie relikwii św. Mikołaj; w kalendarzu pod Pszczółką: Ave. Izajasz i dużo . Krzysztof i - ku zaskoczeniu, pominięto imię osoby głęboko szanowanej nie tylko przez Kościół rosyjski, ale przez wszystkich chrześcijan. wszechświat św. Mikołaj Cudotwórca!! 11 maja: Na SuworinŚw. Cyryla i Metodego, Na Owsjannikowa: Św. Metody i Konstantyn (tj. Cyryl filozof; św. Cyryl na chrzcie otrzymał imię Konstantyn; ale kto go zna pod tym imieniem, podczas gdy imiona świętych Równych Apostołom oświecicieli Słowian Cyryla i Metodego są znane wszystkim) , nawet chłop niepiśmienny); V kalendarz portfelowy: Metody i Cyryl; w kalendarzu dla każdego: odnowienie cara miasta i św. Metodego i Konstantyna(wm. Cyryl); w kalendarzu pod Pszczółką: Tokio?(tj. Mokiya) i Metody(i choć miejsca było wystarczająco dużo, aby umieścić imię św. Cyryla, pominięto jego imię, drogie wszystkim Słowianom; jeśli pominięto to imię, które stanowi cześć i chwałę Słowian, to dlaczego mały- znany Pachomiusz wspomniany 7 kwietnia, choć z pochodzenia Rosjanin?). 16 maja Na Suworin: itd. Teodora i Pachomiusz(ale wspomnienie Pachomiusza Wielkiego nie przypada na 16, ale na 15 maja, ale pan Suvorin wspomniał także o Pachomiuszu Wielkim pod 15 maja; dalej jest to jakaś nowa Aleja Pachomiusza - nieznana w żadnym miesięczniku) . Od Owsjannikowa: ks. Teodora i chłopiec. Muzy; V kalendarz portfelowy: Ks. Jerzy(nie wielebny, ale święty. Jerzy) i Św. Stefana Patr. (ale wspomnienie św. Szczepana), patriarchy Konstantynopola, nie 16, ale 17 maja; Jednak kompilator kalendarza wymienił nawet św. pod datą 17. Szczepana i oczywiście ten sam, który wyznaczył jako 16 maja, a więc od jednego św. Ukazali mu się dwaj Szczepanowie; V kalendarz dla każdego: Teodora, Efraim, błogosławieni. Muzy i św. Jerzy; w kalendarzu pod Pszczółką: St. Theodore Ave. Ale to wystarczy, wydaje się całkiem jasne, jak twórcy kalendarzy i miesięcznych ksiąg wyrażają zbyt dużą dowolność w umieszczaniu niektórych świętych i, wiadomo, czym się kierują, uwalniając imiona świętych, czczonych od niepamiętnych czasów przez całej Cerkwi prawosławnej, wprowadzając w zamian imiona mało znane lub w ogóle niekanonizowane, a nawet lokalnie szanowane.

Porównując kalendarze z poprzednich lat z najnowszymi, widać w nich nie ulepszenie, ale ich zniekształcenie; imiona świętych, błędnie wydrukowane, nie tylko nie zostały poprawione w kolejnych wydaniach, ale zostały jeszcze bardziej rażąco zniekształcone; pod tym względem kalendarz wydawany przez pana Suvorina jest szczególnie odmienny (na ten kalendarz zwracamy szczególną uwagę, bo niewątpliwie jest on pod wieloma względami najlepszym z kalendarzy, ale być może najgorszym kalendarzowo). W jaki sposób kalendarz pana Suvorina poprawił się w zniekształcaniu imion świętych? Można to zobaczyć na podstawie poniższego. W kalendarzu na rok 1876 nie popełniono ani jednego błędu w wykazie świętych na styczeń; ale kalendarz na rok 1878 zawiera ponad 20 błędów! A błędy są w większości tak rażące, że nie da się odgadnąć, jak poprawnie odczytać imię świętego. Jako przykład wypiszmy bardziej zauważalne błędy – 5 dnia. Teopempta, biskup Nikolidia (miasta Nikolidia nie znalazło się w żadnym znanym dotychczas indeksie alfabetycznym starożytnych miast Azji Mniejszej, w których mieszkał św. Teopemptos; zamiast biskupa Nikolidii należy czytać Nikomedia) i Teopesa (czyli Theona, gdyż od św. M. To czarownik Feon cierpiał jako Theopempt, a nie Theopa); W dniu 8 stycznia Grzegorz Chozebite, pomiędzy Chozebitami – tj. Spośród świętych ascetom klasztoru Chozebitów znany jest tylko Jan. 3 grudnia. i George - 8 stycznia; ten ostatni został przemianowany przez pana Suvorina na Gregory, nie wiadomo dlaczego; dalej o św. Jerzym (w Suworinie Grzegorzu) mówi się, że otrzymał imię Chozewit, ponieważ pochodził z Ławry Chuzowskiej (oczywiście gruby błąd, Jerzy nazywa się Chozewit, a klasztor, z którego jest tak sławny, nazywa się Ławra Chuzowska Należy zauważyć, że klasztor Chozebicki, położony pomiędzy Jerozolimą a Jerychem, prawie żaden ze starożytnych pisarzy i historyków nie został uhonorowany imieniem Ławra. Dziewiątego dnia męczennika Waliewkta (trzeba przeczytać Poliewktę). data: Piotr Biskup Sebastius brata ormiańskiego Bazylego Wielkiego Św. Piotr, brat św. Bazylego, był biskupem Sebastii, a nie Sebastii, a ponadto nazwę miasta Sebastia wydrukował p. Suvorin tą samą czcionką, co imiona świętych, a zatem zgodnie ze znaczeniem kalendarza pana Suvorina należy go czytać poprawniej. ., Sebastiusz Ormianin, brat Bazylego Wielkiego i z takiego czytania w ten sposób z jednego wyłonili się dwaj święci, a mianowicie Piotr Biskup i Sebastiusz Ormianin i - ten Sebastiusz Ormianin, jak widać z kontekstu, był bratem św. Bazylego Wielkiego. To są absurdy, do jakich mogą prowadzić błędy w korekcie, za które winę ponosi oczywiście kompilator tego, co uważane jest za najlepszy kalendarz. Pod dziesiątą liczbą: Paweł Komelski nazywa się Obnorski. Tutaj nazwisko jest oczywiście wstawione zamiast lub; te. kompilator kalendarza chciał wskazać lokalizację klasztoru Komel, w którym pracował św. Paweł, i w tym celu powiedział w nawiasie - lub Obnorsky; ale to jest to, albo nazwa jest drukowana i tak dalej. przyr. zamiast wyjaśniać, jest tylko bardziej zaciemnione. Pod liczbą 13 znajduje się imię takiego świętego, że prawie żaden z rosyjskich hagiologów nie był w stanie dowiedzieć się, kogo chciał umieścić kompilator kalendarza. Ten święty z miasta Suvorin nosi imię Izmparkh; słowo wzrost. – (tj. Rostowski); po części ze zdziwienia, że ​​pod tym imieniem należy rozumieć nie jakiegoś nowego – nieznanego dotąd świętego – ale św. Irinarcha Rostowa. Gdyby ktoś celowo został poproszony o możliwie najbardziej niegrzeczne zniekształcenie imienia św. Irinarcha, tak aby nawet osoba nosząca to imię nie mogła go zrozumieć, to raczej nie udałoby się tego z wielkim sukcesem zrobić, ponieważ kompilator kalendarza , pan Suvorin, udało się to zrobić. Pod 14-tą, w pobliżu miasta Suvorin, znajduje się wspomnienie ojców pobitych na Synaju i Ranf (tj. Raif). : Wielcy asceci, wspominani przez kościół 15 stycznia w pobliżu miasta Suworin, Paweł i Jan, otrzymali specjalne imię: jeden nazywał się Filean (vm. Tebean), a drugi zamiast kusznika nazywał się kusunik.

Nie chcąc zanudzać Państwa dalszą analizą licznych absurdalnych wypaczeń w imionach świętych, wskażmy w rodzajach sprostowań kilka rażących błędów w tym samym miesiącu (styczeń). Tak więc pod 23. datą pan Suvorin ma pamięć św. Geppadiy, przez co należy rozumieć Giennadija; 26 stycznia imię brata mnicha Teodora Studyty należy czytać Józef, a nie Zompf; 2 stycznia nazwa Perm Saint Pitirim została przekształcona w Piptrim itp. Rażące zniekształcenia imion świętych w kalendarzu pana Suvorina można spotkać na przykład w kolejnych miesiącach. o godzinie 13 lutego św. Eunogios zamiast św. Eulogiusz, patriarcha Aleksandrii; 7 Marca Eforia zamiast Eferia i tak dalej. I niezwykłe jest to, że w kalendarzu pana Suvorina, z wyjątkiem zniekształcenia imion świętych, bardzo rzadko można znaleźć błędy, a nawet wtedy nie tak rażące, jak te wskazane powyżej. Patrząc na imiona świętych obchodzonych przez Kościół w styczniu, tak zniekształcone, z ciekawością przyjrzałem się spisowi licznych miast, różnym rejestrom. urzędnicy, zarówno rosyjscy, jak i zagraniczni - co wtedy? Po dokładnym zbadaniu kilku stron wypełnionych jedynie imionami i nazwiskami nie znaleziono ani jednego błędu (na przykład strony 169–180, strony 105–127 itp.). Doprowadziło to do smutnych myśli, że jeśli chodzi o Kościół, o świętych, dopuszczają się wszelkiego rodzaju błędów, bo nie zwracają na to uwagi; święci, jak słusznie zauważono w jednej z gazet, nie będą z tego powodu krzyczeć i karcić, ale osoby żyjące i wysokiej rangi za zniekształcenie ich imienia, nazwiska i stanowiska, być może, ustawić specyfikację i sprawi wiele kłopotów.

Jakie są konsekwencje tak nieostrożnego drukowania imion świętych?

Oprócz kpin, choć początkowo nieświadomie dopuszczanych, z imion świętych (np Johna Kusunike 15 stycznia) zniekształcanie imion świętych może skutkować następującymi niepożądanymi konsekwencjami: na Świętej Rusi jest wielu takich rodziców, którzy celowo i możliwie mądrze szukają imion dla swoich nowonarodzonych dzieci i proszą księdza o ich podanie takie i takie I takie i takie imię ich syna lub córki, a w tej samej rodzinie są: Kronid, Afrykanin, Smaragd, Niktopolion (to fakt). Ale te imiona są zniekształcone i faktycznie należą do świętych, czczonych świętych. kościół. Kalendarz Suvorina, za pośrednictwem miłośników rzadkich i wyrafinowanych imion, zostanie dostarczony do Petersburga. Rus” według nazw swoich wynalazków w rodzinie Zompf, Heppadia, Izmarchus itp. Niż wiejski księdza, który nie ma możliwości posiadania niczego poza krótkimi kalendarzami. badań nad hagiologią, aby odwieść każdego piśmiennego (a czasami osobę z klasy wyższej), że pan Suvorin w swoim kalendarzu uważał go za najlepszy ze wszystkich kalendarzy, tak rażąco zniekształcając imiona świętych. Jakiś pan będzie miał ochotę nadać swojemu synowi imię np. Sewastia(przed godziną 9:00 stycznia) lub Ameryka(2 kwietnia zamiast Amfiana) i co będzie robić parafia. księdza, zwłaszcza wiejskiego, jak odwieść, że w Cerkwi prawosławnej takiego imienia nie ma. Święci Takiemu wytrwałemu księdzu zostanie pokazany kalendarz pana Suvorina i - nie ma co interpretować - ochrzczony, a jeśli będzie upierał się - potępienie uporu charakteru księdza, jego kłótliwości z parafianami itp., itp. I jak wiele dowolności wydaje się zarówno prawosławnym świeckim, jak i ojcom duchowym, - przestrzeganie kalendarzy, podobnie jak kalendarz pana Suvorina, nadawanie dziecku na chrzcie imion świętych, których nasza Cerkiew prawosławna nigdy nie nosiła. Kościół nie uznał ich na przykład za świętych. Angelina(Lipiec 1), Milica(19 lipca) itd.; Stąd już niedaleko do nadawania dzieciom ortodoksyjnych rodziców imion katolickich. świętych, jak: Józefina, Amalia, Carla itp.; i stąd następuje naturalne przejście do imion niespotykanych wśród chrześcijan. słowo miesięczne, jak Rifki, Zuleiki, Fatems itp. A dlaczego w takim razie będą prawosławnymi? kalendarze miesięczne, święci? Czy nie będą zawierać jedynie nazewnictwa imion i imion skrajnie zniekształconych?!

Ile w kalendarzu pana Suvorina na rok 1878? zaniedbanie zostało sprowadzone na Kościół prawosławny. kalendarz można zobaczyć z następującego: 30 stycznia VI. (tj. poniedziałek) Św. M. Hippolyta 269. (dalej wykaz innych świętych), a na końcu tego numeru czytamy: tydzień mięsa. Więc niedziela pana Suvorina wypadła w poniedziałek?! Oznacza to, że nie tylko naiwne Małe Rosjanki Wejście(czyli święto Wniebowstąpienia Pańskiego) przypada w środę (a nie w czwartek)?!

To, co jest niezwykłe w kalendarzu pana Suvorina, to zniekształcenie nazwy dotyczy wyłącznie świętych, czczonych przez Kościół prawosławny. W kalendarzach (katolickich, żydowskich itp.) błędów jest stosunkowo niewiele i są one popełniane masowo. części w zamianie jednej litery na drugą (na przykład 8 stycznia S. Sivirini, vm. Severini...).

Modły

Kontakion do Świętych Męczenników Inny, Pinny i Rimmy

Wielka wiara nawrócenia: / zaklęta w lodzie, jakby na wodzie spoczynku, / radowali się święci Inna, Pinna i Rimma, / dręczyciel był bezsensownie zły, / próbował zniszczyć owoce ich winogron, / ale mimo to ten dzień z języka słoweńskiego / Chrystus przyjmuje święte grona, / i pierwszy męczennik Słoweńców korony koronuje./ Dlatego my, / wierne dzieci, które wychowaliście / dziękujemy i modlimy się do Was, święci: /proście gorącą modlitwą za nas/ w Dus, abyście byli zazdrośni o prawdę według Boga.

Życie

Święci męczennicy Inna, Pinna i Rimma pochodzili z Małej Scytii, rozciągającej się od ujścia Dunaju do Tracji, uczniowie świętego apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego. Nauczali o imieniu Chrystusa, nawrócili wielu barbarzyńców na właściwą wiarę i ochrzcili ich. Z tego powodu zostali schwytani przez księcia barbarzyńców, ale nie można ich było doprowadzić do wyrzeczenia się Chrystusa i składania ofiar bożkom. Była wtedy ostra zima; Rzeki zamarzły, więc po lodzie chodzili nie tylko ludzie, ale także konie i wozy. Książę nakazał położyć na lodzie duże kłody, podobne do całych drzew, i przywiązać do nich świętych. Wyczerpani straszliwym zimnem i ciśnieniem lodu święci oddali swoje błogosławione dusze Panu.

Święci Inna, Pinna i Rimma, Słowianie ze Scytii Mniejszej, byli uczniami apostoła Andrzeja. Głosząc o Chrystusie, nawrócili wielu pogańskich barbarzyńców na prawdziwą wiarę i ochrzcili. Rozgniewany na nich za to książę barbarzyńców zmusił ich do porzucenia wiary Chrystusa i oddawania czci bożkom. Kiedy pozostali niezachwiani w wierze Chrystusa, rozkazał wbić pale w lód rzeki i przywiązać do nich męczenników. Wyczerpani straszliwym zimnem i ciśnieniem lodu święci oddali swoje dusze Panu. Uważa się, że miejscem ich męki był Dunaj. Czas ich cierpień sięga I wieku.

(Pierwotnie męskie imiona Inna, Pinna i Rimma są obecnie w Rosji uważane za żeńskie).

Święci męczennicy Inna, Pinna i Rimma to Słowianie z północnej Scytii, uczniowie świętego apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego. Nauczali o imieniu Chrystusa i ochrzcili wielu barbarzyńców, nawracając ich na właściwą wiarę. Za to zostali pojmani przez miejscowego księcia, lecz nie wyrzekli się Chrystusa i nie składali ofiar bożkom. Była wtedy ostra zima; Rzeki zamarzły, więc po lodzie poruszali się nie tylko ludzie, ale także konie i wozy. Książę nakazał włożyć do lodu duże kłody i przywiązać do nich świętych, stopniowo zanurzając ich w lodowatej wodzie. Gdy lód dosięgnął szyi świętych, wyczerpani straszliwym zimnem, oddali swoje błogosławione dusze Panu.

Męczennicy Inna, Pinna i Rimma Nowoduńscy

Święci mu-che-ni-ki In-na, Pin-na i Rim-ma - pochodzą od Słowian, z północnej Scytii, nauki świętego apo - setki Andreya Pierwszego Powołanego. Nauczali o imieniu Chrystusa i chrzcie wielu barbarzyńców, nawracając ich na właściwą wiarę. W tym celu zostali pojmani przez miejscowego księcia, który chciał ich uwieść różnymi bluźnierstwami i pochlebstwami – obiecali mi, ale nie byli skłonni przyjąć tego, co im ofiarowano w zamian za cześć i stanowczość wiary w Chrystusa. bi-ty bez litości. Panowała wówczas sroga zima, a rzeki zamarzły do ​​tego stopnia, że ​​można było je przekraczać nie tylko po lodzie ludziom, ale także innym. Książę nakazał włożyć w lód duże kłody i przywiązać do nich świętych, stopniowo zanurzając ich w zimnej wodzie.du. Gdy lód dosięgnął szyi świętych, nękani straszliwym zimnem, oddali swoje błogosławione dusze Panu.

W starożytnym słowiańskim słowie mówi się, że niektórzy chrześcijanie są dobrzy w czymś, gdzie były ich ciała, ale wtedy biskup Ged-tsa wyjął ich z grobu i biorąc na ramiona, położył w swoim kościele. Siedem lat po śmierci ich świętych święty Męczennik ukazał się temu samemu biskupowi -sti swojej władzy w miejscu zwanym Alix, w miejscu suchym. (Alix to obecna Alush-ta, nad brzegiem Morza Czarnego, na północny wschód od Yal-you. „Suche molo” oznacza molo morskie).

Patrz: „” w tekście św. Di-mit-ria z Rostowa.

Zobacz także: „” w tekście św. Di-mit-ria z Rostowa.

Modły

Troparion męczennikom Innie, Pinnie i Rimmie Nowoduńskim

Jak Pierworodny Uczeń/Pierwszy Powołany pojawił się ze Słoweńców,/ i oświecił waszych braci/ światłem Prawdy,/ od bezbożnego, okrutnego księcia/ otrzymali okrutny koniec natury,/ przez grozę ich unicestwienie w kajdanach i uduszenie przez lód,/ na Dunaju w kraju scytyjskim./ Ale jak dusze sobie nawzajem, / święci Inno, Pinno i Rimmo, / i zanieście wszechmocne modlitwy za nas, / wszystkie języki słoweńskie / ponownie zwracając się do Chrystusa.

Tłumaczenie: Jako uczniowie zostaliście pierwsi powołani ze Słowian i oświecając swoich braci światłem, przyjęliście okrutną śmierć od bezbożnego, okrutnego księcia, związanego mrozem i zmiażdżonego lodem, nad Dunajem w kraju scytyjskim. Ale kiedy oddawaliście życie za swoich przyjaciół (), święci Inna, Pinna i Rimma, zanieście za nas wszechmocne modlitwy, zwracając ponownie wszystkie narody słowiańskie do Chrystusa.

Kontakion do męczenników Inny, Pinny i Rimmy Nowoduńskich

Wielka wiara nawrócenia: / zaklęta w lodzie, jak w wodzie spoczynku, / radują się święci Inna, Pinna i Rimma, / dręczyciel wścieka się bezsensownie, / próbuje zniszczyć owoce ich winogron, / ale oboje Do dziś z języka słoweńskiego / święte winogrona Chrystusa otrzymują / i pierwszy męczennik Słoweńców korony koronuje. / Za to my / wierna młodzież wychowana przez was / dziękujemy i modlimy się do was, święci:/ proście w gorącej modlitwie za nas / w Dus prawdę według Bo Nie bądź zazdrosny.

Tłumaczenie: Wielki wyczyn wiary: związani w lodzie, jakby na wodzie odpoczynku, święci Inna, Pinna i Rimma cieszyli się, ale oprawca, oszalały przez głupotę, próbował zniszczyć owoce ich winogron, ale do dziś Chrystus otrzymuje święte winogrona ludów słowiańskich i korony pierwszych słowiańskich koron męczenników. Dlatego my, dzieci wierzących wychowanych przez Was, dziękujemy i modlimy się do Was, święci. Proście w żarliwych modlitwach, abyśmy w Duchu Prawdy i my byli gorliwi dla Boga.

Niemal tysiąc lat wcześniej niż chrzest Rusi przez księcia Włodzimierza Równego Apostołom jeszcze w epoce apostolskiej, rozpoczął się oświecanie naszego regionu światłem Ewangelii Chrystusowej.

Apostoł (z gr. „posłaniec”) Andrzej był rybakiem z wioski Kafarnaum nad Morzem Galilejskim. Należał do wspólnoty Jana Chrzciciela, a następnie jako pierwszy został powołany przez Jezusa Chrystusa na ucznia, dlatego nazywany jest Pierwszym Powołanym. Andriej przyprowadził do nauczyciela swojego starszego brata Szymona, przyszłego „najwyższego apostoła i nauczyciela wszechświata” Piotra. Odtąd bracia wszędzie podążali za Zbawicielem, aż do Jego śmierci na krzyżu. Po Zmartwychwstaniu Zbawiciela apostoł Andrzej wraz z innymi uczniami zaszczycony był spotkaniami z Nim i był obecny na Górze Oliwnej, gdy Pan, pobłogosławiwszy ich, wstąpił do nieba. Po zesłaniu Ducha Świętego apostołowie rzucali losy o to, kto ma udać się do jakiego kraju, aby głosić Ewangelię.
„Andrzej... głosił Scytom i Trakom” – pisał na początku III w. św. Hipolit, biskup Portuen, jasno określając, którzy Scytowie: ci, którzy mieszkali w sąsiedztwie Traków, w tej Scytii, która począwszy od od Gór Bałkańskich, dotarł do ujścia Dunaju i sięgał poza Dunaj.
Te ziemie - pastwiska, lasy, rzeki, jeziora - były bogate i obfite. Scytia prosperowała finansowo. Ale jej duch, okrutna moralność, w szczególności ofiary z ludzi, przerażały nawet świat pogański.
To właśnie tam los zaprowadził apostoła Chrystusa Andrzeja Pierwszego Powołanego. I on, nie bojaźliwy, głosił tutaj Światło i Miłość. „... Andriej swoim nauczaniem złagodził Scytów” – świadczy Eucheriusz z Lyonu (V w.)…
Współczesny grecki badacz George Alexandru twierdzi, że odkrył legendę, według której apostoł Andrzej mieszkał przez dwadzieścia lat w jaskini w Dervente (Rumunia) i przechadzał się po terytorium dzisiejszej Rumunii, Mołdawii i Bułgarii. Według tej wczesnej rumuńskiej legendy, lata pobytu tutaj obejmują okres dwudziestu lat, o którym nie ma żadnych dotychczas zebranych dowodów...
W Opowieści o minionych latach mnich Nestor Kronikarz pisze: „Andriej nauczał w Sinop i przybył do Korsunia…”, czyli greckiego Chersonezu, który znajdował się na Krymie nad brzegiem morza, gdzie znajduje się miasto Sewastopol Teraz. Apostoł niósł Światło Ewangelii po całym regionie Morza Czarnego: do lokalnych plemion Scytów, Daco-Geta, Sarmatów i innych, a także do greckich kupców i rzymskich żołnierzy.
Na Krymie apostoł znalazł uczniów, którzy go kontynuowali sprawa. Byli to trzej Słowianie (Scytowie – starożytna nazwa Słowian, czyli Getowie – Trakowie z naszego regionu, później zasymilowani przez Słowian) z Północnej (Małej) Scytii, rozciągającej się od ujścia Dunaju do Tracji, których nazywały się Inna, Pinna i Rimma. Te imiona są męskie.
Kiedy Inna, Pinna i Rimma usłyszały Słowo Chrystusa od apostoła Andrzeja, nie tylko żarliwie uwierzyły, ale przyjąwszy chrzest, niosły światło wiary w ciemności pogańskiej Scytii. Niosąc Słowo Boże swoim braciom, dotarli do ujścia Dunaju, gdzie oddali życie za wierność Chrystusowi.
Jak mówi o tym Miesięczna Księga Cesarza Bazylego (XI w.), zostali oni schwytani i przedstawieni miejscowemu władcy barbarzyńców, który próbował ich uwieść różnymi pokusami i pochlebnymi obietnicami, aby nakłonić ich do złożenia ofiar poganom. bogowie. Za lojalność i stałość w wierze uczniowie apostoła Andrzeja zostali bezlitośnie pobici. Potem nastała sroga zima i rzeki zamarzły. Książę nakazał włożyć do lodu duże kłody i przywiązać do nich świętych. Kiedy więc woda się wzburzyła, a lód stopniowo wzrastał, aż dosięgnął szyi świętych, wyczerpani straszliwym zimnem oddali swoje błogosławione dusze Panu.
W źródłach serbskich męczennicy nazywani są Enen, Niren i Pen, w martyrologii Hieronima – Thyrsus, Cyriacus i Hellinikos.
Miejscem cierpień męczenników był Nowy Dunajec (obecnie Isakcza, wówczas miasto słowiańskie) położony nad brzegiem Dunaju.
Chrześcijanie pochowali ich ciała, ale wówczas biskup Godda przeniósł ich szczątki do swojego kościoła. Siedem lat po śmierci święci męczennicy ukazali się we śnie temu samemu biskupowi i nakazali mu przenieść swoje relikwie do miejscowości zwanej Alix, czyli Aluston (dzisiejsza Ałuszta), „do suchego schronienia”, czyli molo morskie...
W 1909 roku w pobliżu kościoła Wszystkich Świętych Krymu w Ałuszcie, według legendy, w miejscu pochówku świętych męczenników Inny, Pinny i Rimmy, wzniesiono kaplicę imion tych świętych, w której umieszczono rzadką ikonę z ich świętymi wizerunkami. umieszczony na ścianie...
Podczas jednej ze swoich podróży apostoł Andrzej przemierzał drogę „od Warangian do Greków”, odwiedzając miejsca, gdzie miały powstać największe ośrodki Świętej Rusi – Kijów i Nowogród. W 65 roku w Rzymie stracono apostołów Piotra i Pawła, a wcześniej, około 62 roku, Andriej został pojmany w greckim mieście Patras. Władca miasta Egeat nakazał ukrzyżowanie apostoła. Aby przedłużyć męki, żołnierze nie przybili rąk i nóg świętego, ale przywiązali go do krzyża. Apostoł Andrzej został ukrzyżowany na krzyżu, którego belki przewrócone pod kątem przypominały grecką literę „X”, pierwszą literę imienia Chrystusa. Jego wspomnienie Kościół obchodzi 30 czerwca i 30 listopada według starego stylu (13 lipca i 13 grudnia w nowym stylu).

Wspomnienie świętych męczenników obchodzone jest także dwa razy w roku: 20 stycznia/2 lutego oraz przeniesienie relikwii 20 czerwca/3 lipca.

Troparion do Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego:

Jako pierwszy powołany i najwyższy brat apostołów, Pan wszystkich, Andrzej, módl się o większy pokój dla wszechświata i wielkie miłosierdzie dla naszych dusz.

Troparion do świętych męczenników Inny, Pinny i Rimmy:

Tak jak ze słów wyłonili się Pierworodni uczniowie pierwszego powołania i oświecili waszych braci światłem Prawdy, tak samo ze strony bezbożnego, okrutnego księcia spotkała ich okrutna śmierć natury, spętanej brudem i uduszonej lodem, na Dunaj w kraju scytyjskim. Ale kiedy oddawaliście swoje dusze za innych, święci Inno, Pinno i Rimmo zanieście za nas wszechmocne modlitwy, zwracając wszystkie języki słoweńskie z powrotem do Chrystusa.