18-letni Romulus z całą powagą podszedł do założenia nowego miasta: na miejscu przyszłego placu centralnego wykopano dół, w który umieścili „pierwsze” – ikoniczne przedmioty i dary natury, które przyszli obywatele uważali za podstawową podstawę wszystkiego, co może być potrzebne dla dobrobytu miasta. Następnie każdy wrzucił do dołu garść ziemi, z której przyszedł. Wykopano dół, a zaprzęgając byka i krowę do miedzianego pługa, sam założyciel Rzymu zaorał bruzdę – symboliczną granicę miasta.

Pierwszą rzeczą, jaką zrobił młody władca, było zorganizowanie armii. Wszystkich zdolnych do trzymania broni podzielił na legiony – po 3000 piechoty i 300 jeźdźców w każdym. (Jednakże na jaką skalę! To znaczy w bardzo krótkim czasie po „rozgrywce pasterskiej” „gang” Romulusa przekształcił się w poważną armię!)

Następnie Romulus wybiera 100 najlepszych mieszkańców miasta i nazywa ich „patrycjuszami”. Współcześnie słowo „patrycjusz” jest silnie kojarzone z nierównością społeczną i „systemem niewolniczym starożytnego Rzymu”, choć początkowo było rozumiane zupełnie inaczej. „Patrycjusz” oznacza „ojciec wybrany”, a Romulus dzielił obywateli nie na patrycjuszy i plebejuszy, jak uczono nas w szkole, ale na patrycjuszy i „klientów”, co wówczas oznaczało „wyznawcę”. Patrycjusze będący członkami Senatu pomagali klientom radą, bronili ich w sądzie, rozstrzygali spory i wyjaśniali prawa. Klienci fizycznie chronili patrycjuszy, spłacali za nich wierzycieli, a nawet pomagali w wydaniu za mąż ich córek, które nie otrzymały posagu. Ich związek opierał się na wzajemnym szacunku i wdzięczności - patrycjusze wcale nie gardzili „niższą” klasą, a klienci wcale nie zazdrościli pozycji patrycjuszy.

Gwałt na kobietach Sabine

Kobiety Sabine przerywają bitwę. David Jacques Louis, 1799

Romulus ogłosił Rzym wolnym miastem, w którym każdy otrzymał status obywatela i azyl – ani jeden zbiegły niewolnik czy przestępca ukrywający się za murami miasta nie został wydany jego prześladowcom. Polityka ta zapewniła Rzymowi stały napływ ludności – niestety wyłącznie męskiej. Trzeba było przywrócić równowagę demograficzną i Romulus zastosował trik. W mieście ogłoszono święto, do którego przybyli mieszkańcy sąsiedniego regionu, rodzina Sabinów. W szczytowym momencie uroczystości żołnierze Romulusa zaatakowali gości i pojmali młode dziewczyny. Według wersji klasycznej dziewcząt było 30, choć istnieją opinie, że ich liczbę mierzono w setkach.

Po pewnym czasie obrażone Sabines rozpoczęły akcję mającą na celu odzyskanie córek, jednak najwyraźniej nie myślały o zjednoczeniu się w jedną armię. W rezultacie Romulus z łatwością poradził sobie z oddziałami, które kolejno przybywały z różnych miast. Przyłączył ziemie pokonanych do Rzymu, a schwytanych pozostawił, aby żyli w mieście jako wolni obywatele. (Niezwykła mądrość, prawda! Nie niszczył, nie palił, nie zamieniał więźniów w niewolników, a jedynie lekko ukarał go po ojcowsku i zaproponował rozpoczęcie nowego życia „dach po dachu” ”)

Widząc, co się dzieje, Sabini w końcu zebrali porządną armię i pomaszerowali na Rzym. Tym razem walka była zacięta i nie wiadomo, jak by się zakończyła, ale... interweniowały te same porwane kobiety. Plutarch opisuje scenę o oszałamiającej sile emocjonalnej: trzymając w ramionach dzieci, nad ciałami poległych wojowników, krzycząc i płacząc, córki Sabinek biegały pomiędzy walczącymi ojcami i mężami. I jakby nóż przeszedł pomiędzy wojownikami – obaj cofnęli się, bitwa ucichła, a żałosny płacz kobiet dotarł do ostatnich rzędów.

Rozpoczęły się negocjacje i zdecydowano o połączeniu obu obszarów. W skład rady patrycjuszowskiej wchodziło jeszcze 100 osób z Sabinów, a legiony podwoiły liczbę żołnierzy. Jednym z warunków pokoju był niezbędny, pełen szacunku stosunek do kobiet - musiały ustąpić, nie wolno było mówić wulgaryzmów i pojawiać się nago przed kobietami. Opisane powyżej wydarzenia zapoczątkowały istniejący do dziś rytuał „porwań narzeczonych”. I do dziś panna młoda jest niesiona do domu na rękach, jakby przypominając, że nie przyszła tu z własnej woli.

Romulusa Wielkiego

Podczas swojego panowania Romulus wydał kilka praw. Jedna z nich pozwalała mężowi wyrzucić z domu żonę przyłapaną na cudzołóstwie, ale jeśli do rozwodu doszło z innego powodu, mąż musiał oddać żonie połowę swojego majątku. (Ile wieków minęło od tego czasu, a prawo wciąż nie straciło mocy!) Inne prawo stanowiło, że każde morderstwo człowieka jest równoznaczne z ojcobójstwem, ale w prawie nie było klauzuli o ojcobójstwie, czyli takiej czyn był zupełnie nie do pomyślenia.

W ciągu 38 lat Romulus podbił kilka kolejnych sąsiednich regionów. Nadal nie niszczył miast, ale uczynił z nich osady rzymskie, wysyłając tam do zamieszkania kilka tysięcy obywateli rzymskich i właśnie ta polityka spowodowała, że początek Cesarstwa Rzymskiego. Dokonał wielkich rzeczy i „nie uniknął losu wielu” – pisze Plutarch. Car zdystansował się zarówno od ludu, jak i od senatu, podejmował autokratyczne decyzje, pozyskał solidną gwardię i nie liczył się już z nikim. Najbardziej urażony był Senat, który z ciała doradczego władzy przekształcił się w ciało obserwacyjne i być może dlatego o śmierć Romulusa, równie tajemniczą jak jego narodziny, obwinia się patrycjuszy.

Romulus zniknął. W biały dzień, podczas spotkania, nagle rozpętała się burza piaskowa, niebo pociemniało, a gdy ciemność się rozjaśniła, Romulusa już nie było. Kilka dni później na forum przyszedł jeden z patrycjuszy i przysięgając na kapliczki prawdziwość swoich słów, że spotkał na drodze Romulusa – wspaniałego, wielkiego i lśniącego – który powiedział, że wypełnił swoje przeznaczenie i wrócił do nieba, do swojej dawnej siedziby.

Kapitol w Rzymie – jeden z zabytków architektury. Można tam zobaczyć ruiny Panteonu, posąg Wilczycy Kapitolińskiej, rzeźbę konną Marka Aureliusza i pozostałości gigantycznego pomnika cesarza Konstantyna. Ze Wzgórza Kapitolu roztacza się niezwykły widok na Rzymskie forum, gdzie zachowało się wiele starożytnych budynków. Znajdują się tu także dwa muzea – Palazzo dei Conservatori i Palazzo Nuovo.

W Palazzo dei Conservatori znajduje się oryginalny posąg rzymskiej wilczycy, a Palazzo Nuovo to jedno z najstarszych muzeów na świecie, zostało zbudowane w XVI wieku jako muzeum otwarte dla ogółu społeczeństwa. Michał Anioł zaprojektował główny plac Kapitolu, zbudował także schody prowadzące na plac. Wzgórze Kapitolińskie to historia Włoch od starożytności po renesans i najlepiej przyjechać tu z doświadczonym przewodnikiem. Jeśli jednak wielkie nazwiska wyryte na niemal każdym kamieniu tego wyjątkowego muzeum coś dla Ciebie znaczą, to możesz po prostu wędrować wśród zabytków, próbując wyobrazić sobie, co wydarzyło się w tym miejscu wiele wieków temu.

Początek Rzymu

W odległości prawie trzech mil niemieckich od ujścia Tybru wzdłuż obu brzegów rzeki w górę rzeki rozciągają się niewielkie wzgórza, wyższe na prawym brzegu niż na lewym; Imię Rzymian było kojarzone z tymi ostatnimi wzgórzami przez co najmniej dwa i pół tysiąclecia. Oczywiście nie da się ustalić, kiedy i skąd pochodzi; Pewne jest, że w najstarszej znanej nam formie tej nazwy członków gminy nazywano Ramnes, a nie Rzymianami, a to przejście dźwięków, często spotykane w pierwszym okresie rozwoju języków, ale wcześnie ustało w języku łacińskim, sama nazwa stanowi wyraźny dowód niepamiętnej starożytności. Nie można powiedzieć nic wiarygodnego na temat pochodzenia nazwy, ale jest całkiem możliwe, że Ramnowie to ci sami mieszkańcy rzek.

Ale nie tylko oni mieszkali na wzgórzach nad brzegiem Tybru. W najstarszym podziale obywatelstwa rzymskiego ślady jego pochodzenia zachowały się z połączenia trzech, pozornie pierwotnie niezależnych okręgów - Ramnijczyków, Cycii i Lucerian, zatem z tego samego synoizmu, z którego wyrosły Ateny w Attyce. O głębokiej starożytności takiego potrójnego składu gminy najdobitniej świadczy fakt, że Rzymianie, zwłaszcza w prawie państwowym, stale zamiast słów „dzielić” i „rozdzielać” używali słów „potrójny” (tribuere ) i „trzeci” (tribus ), a wyrażenia te, podobnie jak nasze słowo „ćwiartka”, wcześnie utraciły swoje pierwotne znaczenie liczbowe. Nawet po zjednoczeniu w jedną całość każda z tych trzech niegdyś niezależnych gmin, a obecnie departamentów, posiadała jedną trzecią wspólnot własności gruntów i w równym stopniu uczestniczyła zarówno w milicji obywatelskiej, jak i w radzie starszych. W ten sam sposób prawdopodobnie ten podział na trzy wyjaśnia liczbę członków niemal wszystkich najstarszych kolegiów kapłańskich, podzielnych przez trzy, takich jak: kolegia świętych dziewic, tancerzy, bractwo rolnicze, cech wilka i fortuna ptaków kasjerzy. Te trzy elementy, na które dzieliło się najstarsze obywatelstwo rzymskie, dały podstawę do najbardziej absurdalnych przypuszczeń; bezpodstawne założenie, że naród rzymski był mieszaniną różnych ludów, wiąże się z takimi przypuszczeniami; próbuje na różne sposoby dojść do wniosku, że trzy wielkie rasy kursywy były częściami składowymi starożytnego Rzymu, i zamienia się w masę fragmentów etruskich, sabińskich, helleńskich, a nawet, niestety, pelazgijskich, takiego ludu, którego język, instytucje państwowe a religia rozwinęła się w duchu czysto narodowym, rzadko spotykanym wśród innych narodów. Pomijając niektóre śmieszne i bezpodstawne hipotezy, w kilku słowach powiemy wszystko, co można powiedzieć o narodowości elementów najstarszej rzymskiej struktury komunalnej. Nie ulega wątpliwości, że Ramnesowie byli jednym z plemion łacińskich, gdyż nadając nazwę nowemu stowarzyszeniu rzymskiemu, określili jednocześnie narodowość poszczególnych zrzeszających się wspólnot. Jedyne, co można powiedzieć o pochodzeniu Lucerów, to to, że nic nie stoi na przeszkodzie, aby przypisać ich, podobnie jak Ramnes, plemieniu łacińskiemu. Wręcz przeciwnie, drugą z tych wspólnot jednomyślnie przypisuje się pochodzeniu Sabinów, a opinię tę potwierdzać może choćby tradycja zachowana w bractwie Tytusów, że z chwilą wejścia Tycjanów do zjednoczonej wspólnoty, to kolegium kapłańskie została założona w celu ochrony specjalnych obrzędów kultu Sabine. Możliwe więc, że w bardzo odległych czasach, kiedy plemiona łacińskie i sabelskie nie różniły się jeszcze między sobą językiem i obyczajami tak bardzo, jak później Rzymianie różnili się od Samnitów, pewna społeczność sabelska zawarła związek okręgowy łaciński; jest to prawdopodobne, ponieważ według najstarszych i wiarygodnych legend Titiowie stale utrzymywali prymat nad Ramnianami, dlatego też Titii, którzy dołączyli do społeczności, mogli zmusić starożytnych Ramnian do poddania się żądaniom synoizmu. W każdym razie tutaj też doszło do przemieszania się różnych narodowości, ale nie miało to głębszego wpływu niż na przykład migracja do Rzymu rodowitego Sabina Atta Clausa czy Appiusza Klaudiusza, która miała miejsce kilka wieków później wraz z jego towarzysze i klienci. Zarówno to przyjęcie rodziny Klaudyjczyków przez Rzymian, jak i starsze przyjęcie Tytusów przez Ramni, nie dają prawa do klasyfikowania społeczności Ramni jako składającej się z mieszaniny różnych narodowości. Być może z wyjątkiem niektórych instytucji narodowych, które przeszły do ​​obrzędów liturgicznych, w Rzymie nie można dostrzec żadnych elementów sabelskich. W języku łacińskim nie można znaleźć absolutnie żadnych dowodów na tego rodzaju przypuszczenia. Byłoby bowiem więcej niż zaskakujące, gdyby włączenie tylko jednej wspólnoty z plemienia, które pozostawało w najbliższym związku plemiennym z łacińskim, w jakikolwiek zauważalny sposób zakłócało jedność narodowości łacińskiej; Jednocześnie nie należy przede wszystkim zapominać, że w czasach, gdy Tycjanie otrzymali stałą osadę obok Baranów, to nie Rzym, ale Lacjum było podstawą narodowości łacińskiej. Jeśli nowa, trzyosobowa wspólnota rzymska zawierała początkowo pewną domieszkę elementów sabelskich, to nadal była tą samą wspólnotą, jaką była wspólnota ramniańska – częścią narodu łacińskiego.

Na długo przed tym, jak nad brzegami Tybru powstała osada, wspomniani Ramni, Titii i Luceri prawdopodobnie posiadali, najpierw osobno, a potem zbiorowo, ufortyfikowane schronienia na rzymskich wzgórzach i uprawiali swoje pola, mieszkając w okolicznych wioskach. „Święto wilka”, obchodzone na Palatynie przez rodzinę Quinctian, można uznać za legendę wywodzącą się z czasów starożytnych; było to święto chłopów i pasterzy, wyróżniające się jak żadne inne patriarchalną prostotą prostych zabaw i, co ciekawe, przetrwało nawet w chrześcijańskim Rzymie dłużej niż wszystkie inne święta pogańskie. Z tych osad powstał później Rzym. Nie można oczywiście mówić o założeniu miasta we właściwym znaczeniu tego słowa, jakie przyjmują ludowe podania: nie od razu Rzym zbudowano. Warto jednak dokładnie rozważyć kwestię, w jaki sposób Rzym tak wcześnie osiągnął w Lacjum wybitne znaczenie polityczne, choć sądząc po jego położeniu geograficznym, należy raczej oczekiwać czegoś przeciwnego. Teren, na którym położony jest Rzym, jest mniej zdrowy i mniej żyzny niż w większości starożytnych miast łacińskich. W bezpośrednim sąsiedztwie Rzymu winogrona i drzewa figowe rosną słabo, a źródeł jest w nich niewiele, gdyż ani znakomite skądinąd źródło Kamen, położone przed Bramą Capena, ani źródło Kapitolińskie, które później odkryto w Tullianum wyróżniało się obfitością wody. Do tego dochodzi częste wylewy rzeki, której koryto nie jest dostatecznie nachylone, przez co nie ma czasu wlać do morza mas wody, które w porze deszczowej gwałtownie spadają z gór, przez co wylewają i zamieniają się w zalewa doliny i niziny leżące pomiędzy wzgórzami. Dla osadników taki obszar nie ma nic atrakcyjnego; Już w starożytności wyrażano opinię, że pierwsi osadnicy nie mogli wybrać tak niezdrowego i jałowego terenu w tak żyznym regionie i że tylko konieczność lub jakiś inny szczególny powód powinien był ich skłonić do założenia tam miasta. Już legenda zdawała sobie sprawę z dziwności takiego przedsięwzięcia: legenda o założeniu Rzymu przez albańskich imigrantów pod wodzą albańskich synów książęcych Romulusa i Remusa jest niczym innym jak naiwną próbą starożytnej quasi-historii wyjaśnić dziwne pojawienie się miasta w tak niewygodnym miejscu i jednocześnie powiązać genezę Rzymu ze wspólną metropolią Lacjum. Historia musi przede wszystkim odrzucić takie bajki, które są przedstawiane jako historia prawdziwa, ale w rzeczywistości należą do kategorii niezbyt dowcipnych wynalazków; być może jednak uda jej się pójść o krok dalej i po rozważeniu szczególnych warunków lokalnych wyciągnąć jednoznaczne przypuszczenie nie na temat założenia miasta, ale na temat przyczyn jego szybkiego i zdumiewającego rozwoju oraz jego wyjątkowej pozycji w Lacjum.

Przyjrzyjmy się najpierw starożytnym granicom regionu rzymskiego. Na wschód od niej znajdowały się miasta Antemna, Fidenae, Tsenina, Gabii, częściowo w odległości mniejszej niż jedna mila niemiecka od bram serbskiego Rzymu; dlatego też granice dzielnic należało wyznaczyć w pobliżu bram miejskich. Po południowej stronie znajdujemy, w odległości trzech mil niemieckich od Rzymu, potężne społeczności Tusculum i Alba, więc wydaje się, że rzymski obszar miejski nie mógł iść w tym kierunku dalej niż Rów Cluilius, który był jedną milę niemiecką od Rzymu. Podobnie w kierunku południowo-zachodnim granica między Rzymem a Lavinium przebiegała na kamieniu szóstej mili. Podczas gdy terytorium rzymskie było zamknięte najściślejszymi granicami od strony kontynentalnej, przeciwnie, od niepamiętnych czasów rozciągało się swobodnie wzdłuż obu brzegów Tybru w kierunku morza, nie napotykając żadnego starożytnego centrum innej dzielnicy na całej długości od Rzymu. do morza, ani śladu dawnych granic dzielnicy. Co prawda podania ludowe, które znają pochodzenie wszystkiego, wyjaśniają nam, że zabrano „siedem wiosek” (septem pagi) należących do Rzymian na prawym brzegu Tybru oraz znaczące kopalnie soli położone w pobliżu ujścia rzeki oddzielony przez króla Romulusa od mieszkańców miasta Weje i że król Anch wzniósł przyczółek fortyfikacji na prawym brzegu Tybru, na tzw. wzgórzu Janus (Janiculum), a na lewym brzegu zbudował rzymski Pireus, miasto portowe u „ujścia” (Ostia). Jednak fakt, że posiadłości na wybrzeżu Etrusków były już w starożytności częścią regionu rzymskiego, jest bardziej przekonującym dowodem na istnienie gaju bogini płodności (Dea Dia), znajdującego się przy czwartym kamieniu milowym drogi zbudowanej później do port, gdzie w czasach starożytnych obchodzono święto rzymskich rolników i gdzie przez długi czas był centrum rzymskiego bractwa rolniczego; rzeczywiście tam od niepamiętnych czasów mieszkała rodzina Romilianów, niewątpliwie najszlachetniejsza ze wszystkich rodzin rzymskich; w tym czasie Janiculum było częścią samego miasta, a Ostia była kolonią obywatelską, czyli przedmieściem miasta. I nie mógł to być zwykły zbieg okoliczności. Tyber był naturalnym szlakiem handlowym Lacjum, a jego ujście, w pobliżu obszaru przybrzeżnego ubogiego w dogodne porty, nieuchronnie musiało służyć jako kotwicowisko dla marynarzy. Co więcej, od czasów starożytnych Tyber służył plemieniu łacińskiemu jako linia obronna, chroniąca go przed atakami ze strony północnych sąsiadów. Jako magazyn Latynosów zajmujących się handlem rzecznym i morskim oraz jako nadmorska twierdza graniczna Lacjum, Rzym prezentował atuty, których nie można było znaleźć w żadnym innym miejscu: łączył w sobie zalety silnej pozycji i bliskości rzeki , dominujący nad obydwoma brzegami tej rzeki aż po jej ujście, zajmował pozycję równie dogodną dla żeglarzy płynących po Tybrze czy Anio, jak i dla marynarzy (ponieważ statki morskie były wówczas małe), a przed rozbójnikami zapewniał bardziej niezawodne schronienia niż miasta położone bezpośrednio nad brzegiem morza. To, że Rzym zawdzięczał, jeśli nie swoje pochodzenie, to swoje znaczenie tym przewagom handlowym i strategicznym, jasno wynika z wielu innych wskazówek, o wiele ważniejszych niż dane zawarte w legendach, którym nadaje się pozór prawdy historycznej. Stąd wywodzą się bardzo dawne stosunki z miastem Caere, które było dla Etrurii tym, czym Rzym był dla Lacjum, a później stało się najbliższym sąsiadem Rzymu i jego bratem w handlu; To wyjaśnia niezwykłe znaczenie mostu na Tybrze i, w ogóle, wagę, jaką społeczność rzymska przywiązywała do budowy mostów; Stąd jasne jest, dlaczego galera była herbem miasta. Stąd wzięła się starożytna rzymska opłata portowa, która od niepamiętnych czasów pobierana była w porcie w Ostianie wyłącznie od tego, co sprowadzano na sprzedaż (promercale), a nie od tego, co właściciele ładunku wnosili na własny użytek (usuarium). i który w związku z tym stanowił zasadniczo podatek od handlu. To, jeśli spojrzymy w przyszłość, wyjaśnia stosunkowo wczesne pojawienie się w Rzymie bitych monet i umów handlowych z państwami zamorskimi. W tym sensie Rzym rzeczywiście mógłby być tym, czym twierdzą ludowe opowieści – miastem raczej sztucznie stworzonym niż spontanicznym i raczej najmłodszym niż najstarszym z miast łacińskich. Nie ma wątpliwości, że teren ten był już częściowo uprawiany, a zarówno w Górach Albańskich, jak i na wielu innych wzgórzach Kampanii istniały już ufortyfikowane zamki w czasach, gdy nad brzegiem Tybru powstał łaciński rynek graniczny. Co do tego, co spowodowało założenie Rzymu – czy była to decyzja federacji łacińskiej, błyskotliwa przewidywanie zapomnianego założyciela miasta, czy też naturalny rozwój stosunków handlowych – nie jesteśmy w stanie poczynić nawet prostych przypuszczeń. Z poglądem na Rzym jako rynek Lacjum wiąże się jednak jeszcze jedna uwaga. Rzym u zarania dziejów sprzeciwiał się zjednoczeniu wspólnot łacińskich w jedno zamknięte miasto. Łaciński zwyczaj zamieszkiwania w niebronionych wioskach i wykorzystywania wspólnego zamku obronnego jedynie na święta, spotkania lub w razie zagrożenia zaczął w dzielnicy rzymskiej zanikać najprawdopodobniej znacznie wcześniej niż w jakimkolwiek innym miejscu Lacjum. Powodem tego nie było to, że Rzymianin sam przestał dbać o swoje chłopskie podwórko czy uważać swoją posiadłość za swój dom, ale to, że niezdrowe powietrze Kampanii zmusiło go do przeniesienia się na wzgórza miasta, gdzie znalazł więcej chłodu i zdrowsze powietrze; Obok tych chłopów od niepamiętnych czasów musiała osiedlać się tam liczna ludność nierolnicza, składająca się zarówno z przybyszów, jak i tubylców. To wyjaśnia gęstość zaludnienia starożytnego terytorium rzymskiego, które obejmowało maksymalnie 5,5 mil kwadratowych bagnistej i piaszczystej gleby, a mimo to, według najstarszych statutów miejskich, wystawiało tam milicję cywilną składającą się z 3300 wolnych ludzi, a zatem liczyło co najmniej 10 tysięcy wolnych mieszkańców. Ale to wciąż nie wystarczy. Każdy, kto zna Rzymian i ich historię, wie, że wyjątkowy charakter ich działalności publicznej i prywatnej wynika z ich życia miejskiego i handlowego oraz że ich kontrast w stosunku do reszty Latynosów i ogólnie Włochów polegał przede wszystkim na kontraście z mieszczanami i chłopi. Jednak Rzym nie był tym samym miastem handlowym co Korynt czy Kartagina, ponieważ Lacjum jest w zasadzie krajem rolniczym, a Rzym był i pozostał przede wszystkim miastem łacińskim. Ale to, co wyróżnia Rzym spośród wielu innych miast łacińskich, należy bez wątpienia przypisać jego pozycji handlowej i duchowi instytucji cywilnych, wynikającemu z tej pozycji. Ponieważ Rzym był ośrodkiem handlowym dla społeczności łacińskich, jasne jest, że wraz z rolnictwem łacińskim, a nawet przede wszystkim przed nim, życie miejskie rozwinęło się tam silnie i szybko, co położyło podwaliny pod jego szczególną pozycję. O wiele ciekawiej i znacznie łatwiej jest prześledzić ten handlowy i strategiczny rozwój miasta Rzymu, niż podejmować bezowocną analizę chemiczną starożytnych społeczności, które same w sobie są nieistotne i niewiele się od siebie różnią. Tę zabudowę urbanistyczną możemy w pewnym stopniu rozpoznać po wskazówkach legendy o stopniowo wznoszących się wokół Rzymu murach obronnych i fortyfikacjach, których budowa szła oczywiście w parze z przekształceniem rzymskiego życia wspólnotowego w życie miejskie.

Pierwotne założenie urbanistyczne, z którego na przestrzeni wieków wyrósł Rzym, obejmowało, według wiarygodnych dowodów, jedynie Palatyn, który w późniejszych czasach nazywany był także Rzymem czworokątnym (Roma quadrata), gdyż Wzgórze Palatyńskie ma kształt regularnego czworoboku. Bramy i mury tego pierwotnego pierścienia miasta były nadal widoczne w czasach cesarskich; nawet dobrze wiemy, gdzie znajdowały się dwie z tych bram - Porta Roinana niedaleko S.Giorgio w Velabro i Porta Mugionis w pobliżu Łuku Tytusa, a mur podniebienny opisał Tacyt z jego osobistych oględzin, przynajmniej od tych stron, które zwrócone są ku Awentyn i Celius. Liczne ślady wskazują, że było to centrum i pierwotna baza osady miejskiej. Na Palatynie znajdował się święty symbol tej fundacji - tzw. „święta dziura” (mundus), w której każdy z pierwszych osadników składał zapasy wszystkiego, czego potrzebował w życiu rodzinnym, a ponadto kawałek swojej ojczystej ziemi mu drogi. Ponadto znajdował się budynek, w którym spotykały się wszystkie kurie – każda przy swoim palenisku – w celach kultowych i w innych celach (curiae veteres). Znajdował się tam także budynek, w którym gromadziły się „konie” (curia salioruin) i w którym jednocześnie przechowywano święte tarcze Marsa, sanktuarium „wilków” (luperkal) i mieszkanie kapłana Jowisza. Na tym wzgórzu i w jego pobliżu skupiały się wszystkie podania ludowe o założeniu miasta; Oczom wierzących w te legendy ukazały się: kryty strzechą dom Romulusa, chata pasterska jego przybranego ojca Faustulusa, święte drzewo figowe, do którego fale przybiły skrzynkę z dwoma bliźniakami, dereń, który wyrosła z drzewca włóczni wrzuconej w mur miasta przez założyciela miasta od wzgórza Awentyn przez wąwóz cyrkowy i inne świątynie tego samego rodzaju. Nie mieli wówczas pojęcia o świątyniach w prawdziwym tego słowa znaczeniu, dlatego na Palatynie nie mogło być pozostałości tak starożytnych zabytków. Jednak ośrodki zgromadzeń wspólnotowych nie pozostawiły po sobie śladów, gdyż wcześniej przenoszono je stamtąd w inne miejsca; można się tylko domyślać, że otwarta przestrzeń wokół świętej jamy (mundus), zwana później Placem Apolla, była najstarszym miejscem gromadzenia się obywateli i Senatu, a na umieszczonej nad nią scenie odbywały się najstarsze święta rzymskiego odbyły się wspólnoty. Przeciwnie, podczas „Święta Siedmiu Wzgórz” (septimontium) zachowała się pamięć o coraz bardziej rozległym osadnictwie powstającym wokół Palatynu; pojawiały się jedno po drugim nowe przedmieścia, z których każde otoczone było specjalnym, choć niezbyt mocnym płotem i przylegało do pierwotnego muru miejskiego Palatynu, tak jak na bagnach inne, drugorzędne przylegają do głównej tamy. Do „siedmiu wzgórz” zaliczały się: sam Palatyn; Zermal - zbocze Palatynu do niziny (velabrum), która rozciąga się w kierunku rzeki pomiędzy Palatynem a Kapitolem; Velia – grzbiet wzgórza łączący Palatyn z Eskwilinem, a później niemal w całości zabudowany przez cesarzy; Fagutal, Oppius i Cispius to trzy szczyty Eskwiliny; wreszcie Sucusa, czyli Subura, twierdza założona poniżej S. Pietro w Vincolis, na siodle między Eskwilinem a Kwirynalem i poza ziemnym wałem chroniącym nowe miasto nad Carines. Z tych pozornie stopniowych uzupełnień można w pewnym stopniu wyraźnie prześledzić najstarszą historię Palatynu Rzymskiego, zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę serwiański podział Rzymu na kwartały, oparty na tym starszym podziale miasta na części. Palatyn był pierwotnym centrum społeczności rzymskiej – jej najstarszym i początkowo jedynym obrzeżem; osada miejska powstała w Rzymie, jak gdzie indziej, nie wewnątrz zamku, ale pod jego murami; Dlatego też najstarsze znane nam osady, które później stanowiły pierwszą i drugą dzielnicę serbskiego podziału miasta, znajdowały się wokół Palatynu. Przykładem tego jest osada powstała na zboczu Cermal w kierunku drogi toskańskiej (której nazwa prawdopodobnie zachowała pamięć o żywych stosunkach handlowych pomiędzy Cerytami a Rzymianami, które istniały w czasach, gdy miasto zajmowało jedynie Wzgórze Palatyńskie ) i osada na Velii; te dwa przedmieścia utworzyły później jedną czwartą miasta serbskiego wraz ze wzgórzem twierdzy. Późniejsza druga dzielnica obejmowała: przedmieście na wzgórzu Delhi, które prawdopodobnie zajmowało jedynie najbardziej wysunięty na zewnątrz występ tego wzgórza nad Koloseum; przedmieście nad Carines, to znaczy na wzgórzu tworzącym zbocze Eskwiliny aż do Palatynu; wreszcie dolina i przednie fortyfikacje Subury, od których wzięła swoją nazwę cała dzielnica. Te dwie dzielnice utworzyły pierwotne miasto, a jego dzielnica Suburan, rozciągająca się pod wzgórzem twierdzy w przybliżeniu od Łuku Konstantyna do S. Pietro w Vincolis i wzdłuż doliny poniżej, wydawała się bardziej znacząca i być może starsza niż osady, w tym m.in. przez Serwiusza w okręgu palatynskim, gdyż pierwsza w spisie kwartałów poprzedza drugą. Niezwykłym pomnikiem opozycji tych dwóch części miasta jest jeden z najstarszych świętych zwyczajów późniejszego Rzymu, który polegał na tym, że co roku na Polu Marsowym składano w ofierze konia październikowego: mieszkańcy Subury do późnych godzin niegdyś rywalizowali na tym festiwalu z mieszkańcami świętej ulicy o głowy koni i w zależności od tego, po której stronie pozostało zwycięstwo, głowa ta została przybita albo do Wieży Mamilian (której lokalizacja nie jest znana) w Suburze, lub do domu królewskiego u podnóża Palatynu. W tym przypadku obie połówki starożytnego miasta rywalizowały ze sobą na równych zasadach. Zatem Esquilia, których nazwa w zasadzie sprawiła, że ​​użycie słowa Carina stało się zbędne, były w rzeczywistości tym, czym je nazywano, to znaczy budynkami zewnętrznymi (exquiliae jak inquilinus z colere), czyli przedmieściami miast; podczas późniejszego podziału miasta weszły w skład trzeciej dzielnicy, którą zawsze uważano za mniej znaczącą niż Suburan i Palatyn. Być może inne sąsiednie wzgórza, takie jak Kapitol i Awentyn, były również zajmowane przez społeczność siedmiu wzgórz; wynika to głównie z faktu, że już wówczas istniał (co jest wystarczającym dowodem na istnienie kolegium papieskiego) ów „most na palach” (pons sublicius), dla którego wyspa tyberyjska służyła jako naturalny przyczółek mostu ; Nie można pominąć faktu, że fortyfikacja mostowa zlokalizowana była na wybrzeżu etruskim, na wzniesieniu Janiculum; gmina nie włączyła jednak tych miejsc w pierścień swoich obwarowań. Zachowana do późnych czasów w karcie liturgicznej zasada, że ​​most należy budować bez żelaza, z jednego drzewa, miała oczywiście pierwotnie cel praktyczny, a mianowicie, że potrzebny był most latający, który w każdej chwili można było łatwo złamać lub spalić; Pokazuje to, jak długo społeczność rzymska nie mogła liczyć na całkowicie bezpieczne i niezakłócone posiadanie przeprawy przez rzekę. Nie mamy żadnych przesłanek wskazujących na jakikolwiek związek pomiędzy tymi stopniowo rozwijającymi się osadami miejskimi a trzema społecznościami, na które od niepamiętnych czasów dzieliła się społeczność rzymska w ujęciu państwowo-prawnym. Skoro Ramnowie, Titsowie i Łuczowie najwyraźniej byli pierwotnie niezależnymi społecznościami, należy przyjąć, że każda z nich początkowo osiedlała się samodzielnie. Ale na siedmiu wzgórzach nie były one oczywiście oddzielone od siebie specjalnymi płotami i wszystko, co na ten temat wymyślono w starożytności czy czasach współczesnych, rozsądnemu badaczowi powinno zostać odrzucone, łącznie z zabawnymi opowieściami o Skale Tarpejskiej i bitwa na Palatynie. Można raczej przyjąć, że obie dzielnice starożytnego miasta – Subura i Palatyn, a także dzielnica składająca się z przedmieść, zostały podzielone na trzy części pomiędzy Ramnes, Titii i Lucers; Można z tym powiązać także fakt, że w Suburańskiej i Palatyńskiej części miasta, a także we wszystkich jego późniejszych dzielnicach znajdowały się trzy pary świątyń argejskich. Palatyńskie miasto na siedmiu wzgórzach mogło mieć swoją historię, ale nie dotarły do ​​nas żadne inne informacje na ten temat poza tym, że istniało naprawdę. Ale tak jak liście spadające z drzew przygotowują grunt pod nową wiosnę, choć ludzkie oko nie dostrzega ich opadania, tak to zaginione miasto siedmiu wzgórz przygotowało grunt pod historyczny Rzym.

Jednak więcej niż jedno miasto Palatynu z czasów starożytnych zajmowało przestrzeń otoczoną później murami serwiańskimi; w bezpośrednim sąsiedztwie znajdowało się naprzeciw innego miasta – na Kwirynale. „Starożytny zamek” (Capitoliumvetus) z sanktuariami Jowisza, Junony i Minerwy oraz ze świątynią bogini „prawdziwego słowa”, w której publicznie wystawiano traktaty państwowe, był wyraźnym prototypem późniejszego Kapitolu z jego świątynie ku czci Jowisza, Junony i Minerwy oraz przynależąca do niej świątynia rzymskiej „Wierności”, która pełniła jednocześnie rolę archiwum dyplomatycznego; zamek ten był niepodważalnym dowodem na to, że Kwirynal był niegdyś ośrodkiem samodzielnej gminy. To samo widać w kulcie Marsa zarówno na Palatynie, jak i na Kwirynale, ponieważ Mars był prototypem wojownika i najstarszym najwyższym bóstwem włoskich społeczności cywilnych. Wiąże się to również z faktem, że dwa bardzo starożytne bractwa, które służyły Marsowi – „konie” (Salii) i „wilki” (Luperci) – istniały w późniejszym Rzymie w podwójnym zestawie tak, że obok koni palatynowych znajdowały się konie kwirynalskie, a obok wilków kwinktyjskich z Palatynu - gildia wilków fabiańskich, której sanktuarium znajdowało się najprawdopodobniej na Kwirynale. Wszystkie te wskazówki same w sobie są znaczące, ale nabierają jeszcze większego znaczenia, jeśli przypomnimy sobie, że dokładny obwód znanego nam siedmiogórskiego miasta Palatynu nie obejmował Kwirynału, a w serwiskim Rzymie, który składał się z pierwszych trzech kwartałów, odpowiadając poprzedniej bryle miasta Palatynu, z Kwirynału i sąsiedniego Viminalu uformowano następnie czwartą dzielnicę. To wyjaśnia cel, dla którego wzniesiono zewnętrzne fortyfikacje Subury poza murami miasta, w dolinie pomiędzy Eskwilinem a Kwirynalem: tutaj zetknęły się granice obu terytoriów i Palatyni, którzy osiedlili się na tej nizinie, uznali za konieczne zbudowanie fortecę, która miała chronić się przed mieszkańcami Kwirynału. Nie zniknęła wreszcie nazwa, dzięki której mieszkańcy Kwirynału odróżniali się od swoich palatynskich sąsiadów. Miasto Palatyn nazywane było miastem „siedmiu gór”, a nazwa jego mieszkańców pochodziła od słowa góra (montani), które oznaczało głównie Palatyn, ale także inne przynależne do niego wyżyny; wręcz przeciwnie, szczyt Kwirynału (który nie tylko nie był niższy od szczytu Palatynu, ale nawet nieco wyższy) wraz z należącym do niego Viminalem, nigdy nie był nazywany inaczej niż wzgórzem (collis) ; nawet w aktach odnoszących się do sfery religijnej Kwirynał jest często nazywany po prostu „wzgórzem”, bez dodawania żadnego słowa wyjaśniającego. W ten sam sposób brama schodząc z tego wzgórza nazywana jest zwykle bramą wzgórza (porta collina), mieszkający tam kapłani Marsa są kapłanami wzgórza (salii collini), w przeciwieństwie do palatynów (salii Palatini), a czwarta dzielnica serbska utworzona z tej dzielnicy to blok na wzgórzu (tribus collina). Nazwę „Rzymianie”, która pierwotnie oznaczała wszystkich mieszkańców tych terenów, mogli przejąć zarówno mieszkańcy wzgórz, jak i mieszkańcy gór, a pierwszego z nich można było nazwać Rzymianami na wzgórzach (rzym.! collini ). Nie jest wykluczone, że pomiędzy mieszkańcami dwóch sąsiednich miast istniały różnice plemienne; nie mamy jednak wystarczających podstaw, aby uznać za obcą wspólnotę wywodzącą się z Kwirynału, tak jak nie mamy podstaw uznawać za obcą którejkolwiek ze wspólnot wywodzących się z terytorium łacińskiego.

Tak więc Rzymianie górscy zamieszkujący Palatyn i Rzymianie ze wzgórz zamieszkujących Kwirynal stali w tym czasie na czele rzymskiej struktury gminnej, tworząc dwie odrębne wspólnoty, które niewątpliwie często były ze sobą sprzeczne. innych i pod tym względem wykazywał pewne podobieństwa do współczesnych rzymskich Montiganów i Trasteverinów. O tym, że społeczność siedmiu gór była historycznie potężniejsza od społeczności Kwirynału, świadczą niezawodnie szersze wymiary jej nowych budynków i przedmieść oraz drugorzędna pozycja, z której zmuszeni byli zadowolić się dawni Rzymianie ze wzgórz w późniejszym serbskim mieście Struktura. Ale nawet w mieście Palatyn jego różne elementy nie miały czasu na pełne zjednoczenie. O tym, jak Subura i Palatyn co roku rywalizowały ze sobą o głowę konia, wspominaliśmy już wcześniej; ale mieszkańcy każdego wzgórza, nawet członkowie każdej kurii (wówczas nie było jeszcze wspólnego paleniska miejskiego, a paleniska każdej kurii były szczególne, chociaż stały jedno obok drugiego), byli prawdopodobnie bardziej świadomi swojego izolacja niż ich jedność, tak że Rzym był bardziej zbiorem osiedli miejskich niż pojedynczym miastem. Na podstawie wielu śladów można przypuszczać, że nawet domy starożytnych potężnych rodów były ufortyfikowane w taki sposób, aby mogły one obronić się przed atakami i dlatego potrzebowały ochrony. Majestatyczny mur, którego budowę przypisuje się królowi Serwiuszowi Tulliuszowi, po raz pierwszy otoczył jednym płotem nie tylko dwa miasta, które stały na Palatynie i Kwirynale, ale także wzgórza Kapitolu i Awentynu, które nie były część tych miast i w ten sposób powstał nowy Rzym, Rzym historii świata. Zanim jednak udało się zrealizować tak wspaniałe przedsięwzięcie, pozycja Rzymu wśród całej otaczającej go ludności musiała się całkowicie zmienić. W najstarszej epoce historii plemienia łacińskiego, kiedy nie było stosunków handlowych i nie miały miejsca żadne wydarzenia, rolnik – mieszkaniec siedmiu rzymskich wzgórz – nie różnił się niczym od rolnika jakiejkolwiek innej części zajmowanego terytorium przez plemię łacińskie. Jedynymi zaczątkami trwalszych osad były wówczas ufortyfikowane schrony na szczytach gór, które w normalnych czasach były puste. W późniejszej epoce – epoce świetności miasta, położonego na Palatynie i wewnątrz „siedmiu ogrodzeń” – społeczność rzymska zaczęła zagospodarowywać ujścia Tybru. W tym szczególnym okresie plemię łacińskie wkroczyło na ścieżkę ożywienia stosunków handlowych i rozwoju kultury miejskiej, zwłaszcza w samym Rzymie. Epoka ta naznaczona była także wzmocnieniem więzi politycznych zarówno w obrębie poszczególnych państw, jak i w całej Unii Łacińskiej. Powstanie jednego dużego miasta – pojawienie się fortyfikacji króla Serwiusza – odpowiada epoce, w której miasto Rzym rozpoczęło walkę o dominację w Unii Łacińskiej i ostatecznie wyszło z tej walki zwycięsko.

Cesarstwo Rzymskie (starożytny Rzym) pozostawiło niezniszczalny ślad na wszystkich ziemiach europejskich, gdziekolwiek stanęły jego zwycięskie legiony. Do dziś zachowała się kamienna ligatura rzymskiej architektury: mury chroniące obywateli, po których przemieszczały się wojska, akwedukty dostarczające obywatelom świeżą wodę oraz mosty przerzucone przez wzburzone rzeki. Jakby tego było mało, legioniści wznosili coraz więcej budowli – mimo że granice imperium zaczęły się oddalać. W czasach Hadriana, kiedy Rzym był znacznie bardziej zainteresowany konsolidacją ziem niż nowymi podbojami, nieodebrane waleczność żołnierzy, dawno oddzielonych od domu i rodziny, została mądrze skierowana w innym twórczym kierunku. W pewnym sensie wszystko, co europejskie zawdzięcza swoje narodziny rzymskim budowniczym, którzy je wprowadzili wiele innowacji zarówno w samym Rzymie, jak i poza nim. Najważniejszymi osiągnięciami urbanistyki, która miała na celu pożytek publiczny, były systemy kanalizacyjne i wodociągowe, które stworzyły zdrowe warunki życia i przyczyniły się do wzrostu liczby ludności i rozwoju samych miast. Ale to wszystko nie byłoby możliwe, gdyby nie Rzymianie wynalazł beton i nie zaczął wykorzystywać łuku jako głównego elementu architektonicznego. To właśnie te dwie innowacje armia rzymska rozprzestrzeniła po całym imperium.

Ponieważ kamienne łuki wytrzymywały ogromny ciężar i można je było budować bardzo wysoko – czasami na dwóch lub trzech poziomach – inżynierowie pracujący na prowincji z łatwością przekraczali wszelkie rzeki i wąwozy i docierali do najdalszych krawędzi, pozostawiając za sobą mocne mosty i potężne wodociągi (akwedukty). Podobnie jak wiele innych budowli zbudowanych przy pomocy wojsk rzymskich, most w hiszpańskim mieście Segovia, który prowadzi wodociąg, ma gigantyczne wymiary: 27,5 m wysokości i około 823 m długości. Niezwykle wysokie i smukłe filary, wykonane z grubo ciosanych i niespiętych bloków granitu oraz 128 wdzięcznych łuków, pozostawiają wrażenie nie tylko niespotykanej mocy, ale także imperialnej pewności siebie. To cud inżynierii, zbudowany około 100 tysięcy lat temu. e. przetrwał próbę czasu: do niedawna most służył wodociągom Segowii.

Jak to się wszystko zaczeło?

Wczesne osadnictwo na terenie przyszłego miasta Rzymu powstało na Półwyspie Apenińskim, w dolinie Tybru, na początku I tysiąclecia p.n.e. mi. Według legendy Rzymianie pochodzą od uchodźców trojańskich, którzy założyli miasto Alba Longa we Włoszech. Sam Rzym, według legendy, został założony przez Romulusa, wnuka króla Alba Longa, w 753 roku p.n.e. mi. Podobnie jak w greckich miastach-państwach, we wczesnym okresie historii Rzymu rządzili nim królowie, którzy cieszyli się praktycznie taką samą władzą jak greccy. Za panowania króla-tyrana Tarkwiniusza Prouda doszło do powstania ludowego, podczas którego zniszczono władzę królewską, a Rzym zamienił się w republikę arystokratyczną. Jej ludność wyraźnie dzieliła się na dwie grupy – uprzywilejowaną klasę patrycjuszy i klasę plebejuszy, która miała znacznie mniej praw. Patrycjusza uznawano za członka najstarszej rzymskiej rodziny, spośród patrycjuszy wybierano jedynie senat (główny organ rządowy). Istotną częścią jego wczesnej historii jest walka plebejuszy o rozszerzenie swoich praw i przekształcenie członków swojej klasy w pełnoprawnych obywateli rzymskich.

Starożytny Rzym różniło się od greckich miast-państw położeniem w zupełnie innych warunkach geograficznych – jednym półwyspem apenińskim z rozległymi równinami. Dlatego od najwcześniejszego okresu swojej historii jego obywatele zmuszeni byli konkurować i walczyć z sąsiednimi plemionami italskimi. Podbite ludy poddały się temu wielkiemu imperium albo jako sojusznicy, albo po prostu zostały włączone do republiki, a podbita ludność nie otrzymała praw obywateli rzymskich, często zamieniając się w niewolników. Najpotężniejsi przeciwnicy Rzymu w IV wieku. pne mi. byli tam Etruskowie i Samnici, a także odrębne kolonie greckie na południu Włoch (Wielka Graecia). A jednak pomimo tego, że Rzymianie często kłócili się z greckimi kolonistami, bardziej rozwinięta kultura helleńska wywarła zauważalny wpływ na kulturę Rzymian. Doszło do tego, że starożytne rzymskie bóstwa zaczęto utożsamiać ze swoimi greckimi odpowiednikami: Jowisz z Zeusem, Mars z Aresem, Wenus z Afrodytą itp.

Wojny Cesarstwa Rzymskiego

Najbardziej napiętym momentem konfrontacji Rzymian z południowymi Włochami i Grekami była wojna z lat 280-272. pne e., kiedy Pyrrhus, król stanu Epiru, położonego na Bałkanach, interweniował w trakcie działań wojennych. Ostatecznie Pyrrus i jego sojusznicy zostali pokonani do 265 roku p.n.e. mi. Republika Rzymska zjednoczyła pod swoimi rządami całe środkowe i południowe Włochy.

Kontynuując wojnę z greckimi kolonistami, Rzymianie starli się z potęgą Kartaginy (punickiej) na Sycylii. W 265 p.n.e. mi. rozpoczęły się tzw. wojny punickie, które trwały do ​​146 roku p.n.e. tj. prawie 120 lat. Początkowo Rzymianie walczyli z koloniami greckimi na wschodniej Sycylii, przede wszystkim z największą z nich, miastem Syrakuzy. Następnie rozpoczęło się zajmowanie ziem kartagińskich na wschodzie wyspy, co doprowadziło do tego, że Kartagińczycy, dysponujący silną flotą, zaatakowali Rzymian. Po pierwszych porażkach Rzymianom udało się stworzyć własną flotę i pokonać okręty kartagińskie w bitwie na Wyspach Egackich. Podpisano pokój, zgodnie z którym w 241 rpne. mi. cała Sycylia, uważana za spichlerz zachodniej części Morza Śródziemnego, stała się własnością Republiki Rzymskiej.

Niezadowolenie Kartaginy z wyników Pierwsza wojna punicka, a także stopniowa penetracja Rzymian na terytorium Półwyspu Iberyjskiego, będącego własnością Kartaginy, doprowadziło do drugiego starcia militarnego między mocarstwami. W 219 p.n.e. mi. Dowódca Kartaginy Hannibal Barki zdobył hiszpańskie miasto Saguntum, sojusznika Rzymian, następnie przeszedł przez południową Galię i po pokonaniu Alp najechał na terytorium samej Republiki Rzymskiej. Hannibala wspierała część plemion włoskich niezadowolonych z rządów Rzymu. W 216 p.n.e. mi. w Apulii, w krwawej bitwie pod Kannami, Hannibal otoczył i niemal doszczętnie zniszczył armię rzymską, dowodzoną przez Gajusza Terencjusza Warona i Emiliusza Paulusa. Hannibalowi nie udało się jednak zdobyć silnie ufortyfikowanego miasta i ostatecznie został zmuszony do opuszczenia Półwyspu Apenińskiego.

Wojna przeniosła się do północnej Afryki, gdzie znajdowała się Kartagina i inne osady punickie. W 202 r. p.n.e. mi. Rzymski dowódca Scypion pokonał armię Hannibala w pobliżu miasta Zama, na południe od Kartaginy, po czym podpisano pokój na warunkach podyktowanych przez Rzymian. Kartagińczycy zostali pozbawieni całego majątku poza Afryką i zmuszeni do przekazania Rzymianom wszystkich okrętów wojennych i słoni bojowych. Po zwycięstwie w drugiej wojnie punickiej Republika Rzymska stała się najpotężniejszym państwem w zachodniej części Morza Śródziemnego. Trzecia wojna punicka, która toczyła się w latach 149-146 p.n.e. e., sprowadzało się do wykańczania już pokonanego wroga. Wiosną 14b p.n.e. mi. Kartagina została zdobyta i zniszczona wraz z jej mieszkańcami.

Mury obronne Cesarstwa Rzymskiego

Płaskorzeźba z Kolumny Trajana przedstawia scenę (patrz po lewej) z wojen dackich; Legioniści (są bez hełmów) budują obóz obozowy z prostokątnych kawałków murawy. Kiedy rzymscy żołnierze znaleźli się na ziemiach wroga, budowa takich fortyfikacji była powszechna.

„Strach zrodził piękno, a starożytny Rzym cudownie się przekształcił, zmieniając swoją poprzednią – pokojową – politykę i zaczął pospiesznie wznosić wieże, tak że wkrótce wszystkie siedem jego wzgórz zabłysło zbroją ciągłego muru”.– tak napisał pewien Rzymianin o potężnych fortyfikacjach zbudowanych wokół Rzymu w 275 r. dla ochrony przed Gotami. Idąc za przykładem stolicy, duże miasta całego Cesarstwa Rzymskiego, z których wiele już dawno „przekroczyło” granice swoich dawnych murów, pospieszyły ze wzmocnieniem swoich linii obronnych.

Budowa murów miejskich była pracą niezwykle pracochłonną. Zwykle wokół osady kopano dwa głębokie rowy, a pomiędzy nimi usypano wysoki wał ziemny. Służyła jako swego rodzaju warstwa pomiędzy dwiema koncentrycznymi ścianami. Zewnętrzny ściana wbiła się w ziemię na głębokość 9 m aby wróg nie mógł zrobić tunelu, a na górze został wyposażony w szeroką drogę dla wartowników. Wewnętrzny mur podniósł się o kilka metrów, aby utrudnić ostrzał miasta. Takie fortyfikacje były prawie niezniszczalne: ich miąższość sięgała 6 m, a kamienne bloki połączono ze sobą za pomocą metalowych wsporników - dla większej wytrzymałości.

Po ukończeniu murów można było przystąpić do budowy bram. Nad otworem w ścianie zbudowano tymczasowy drewniany łuk - szalunek. Na nim wykwalifikowani murarze, przesuwając się z obu stron na środek, ułożyli płyty w kształcie klina, tworząc zagięcie łuku. Kiedy wbudowano ostatni kamień zamkowy, czyli kluczowy, usunięto szalunki i obok pierwszego łuku zaczęto budować drugi. I tak dalej, aż całe przejście do miasta znalazło się pod półkolistym dachem - sklepieniem Korobova.

Posterunki wartownicze przy bramach strzegących spokoju miasta często przypominały prawdziwe małe fortece: znajdowały się tam koszary wojskowe, zapasy broni i żywności. W Niemczech doskonale zachowany jest tzw. (patrz niżej). Na jego dolnych belkach zamiast okien znajdowały się strzelnice, a po obu stronach okrągłe wieże – aby ułatwić prowadzenie ostrzału nieprzyjaciela. W czasie oblężenia na bramę opuszczono potężną kratę.

Mur wzniesiony w III wieku wokół Rzymu (długość 19 km, grubość 3,5 m i wysokość 18 m) posiadał 381 baszt i 18 bram z opuszczaną broną. Mur był stale odnawiany i wzmacniany, dzięki czemu służył miastu aż do XIX wieku, czyli do czasu ulepszenia artylerii. Dwie trzecie tej ściany stoi do dziś.

Majestatyczna Porta Nigra (czyli Czarna Brama), wznosząca się na 30 m wysokości, uosabia potęgę cesarskiego Rzymu. Ufortyfikowana brama flankowana jest przez dwie wieże, z których jedna jest znacznie zniszczona. Brama służyła niegdyś jako wejście do murów miejskich w II wieku n.e. mi. do Augusta Trevirorum (później Trewir), północnej stolicy imperium.

Akwedukty Cesarstwa Rzymskiego. Droga życia cesarskiego miasta

Słynny trójpoziomowy akwedukt w południowej Francji (patrz wyżej), obejmujący rzekę Gard i jej nisko położoną dolinę – tzw. most Gard – jest zarówno piękny, jak i funkcjonalny. Obiekt ten o długości 244 m dostarcza dziennie około 22 ton wody z odległości 48 km do miasta Nemaus (obecnie Nimes). Most Garda do dziś pozostaje jednym z najwspanialszych dzieł rzymskiej sztuki inżynieryjnej.

Dla Rzymian, słynących z osiągnięć inżynieryjnych, był to przedmiot szczególnej dumy akwedukty. Codziennie dostarczali starożytnemu Rzymowi około 250 milionów galonów świeżej wody. W 97 r. n.e mi. Sekstus Julius Frontinus, nadzorca rzymskiej sieci wodociągowej, pytał retorycznie: „Kto ośmiela się porównywać nasze wodociągi, te wielkie budowle, bez których życie ludzkie jest nie do pomyślenia, z bezczynnymi piramidami czy jakimiś bezwartościowymi – choć sławnymi – dziełami Greków?” Pod koniec swojej świetności miasto zyskało jedenaście akweduktów, którymi woda płynęła z południowych i wschodnich wzgórz. Inżynieria zamieniło się w prawdziwą sztukę: wydawało się, że pełne wdzięku łuki z łatwością pokonują przeszkody, nie tylko ozdabiając krajobraz. Rzymianie szybko „podzielili się” swoimi osiągnięciami z resztą Cesarstwa Rzymskiego, a pozostałości można oglądać do dziś liczne akwedukty we Francji, Hiszpanii, Grecji, Afryce Północnej i Azji Mniejszej.

Aby zapewnić wodę miastom prowincjonalnym, których ludność wyczerpała już lokalne zapasy, oraz zbudować tam łaźnie i fontanny, inżynierowie rzymscy ułożyli kanały do ​​rzek i źródeł, często oddalonych o kilkadziesiąt kilometrów. Płynąc pod niewielkim nachyleniem (Witruwiusz zalecał minimalne nachylenie 1:200), cenna wilgoć przepływała kamiennymi rurami biegnącymi przez okolicę (w większości ukrytymi do podziemnych tuneli lub rowy, które podążały za konturami krajobrazu) i ostatecznie dotarły do ​​​​granic miasta. Tam woda bezpiecznie spływała do publicznych zbiorników. Gdy rurociąg napotykał rzeki lub wąwozy, budowniczowie rzucali nad nimi łuki, co pozwalało zachować to samo łagodne nachylenie i utrzymać ciągły przepływ wody.

Aby mieć pewność, że kąt padania wody pozostanie stały, geodeci ponownie skorzystali z grzmotu i horobaty, a także dioptrii do pomiaru kątów poziomych. Ponownie główny ciężar pracy spadł na barki żołnierzy. W połowie II wieku n.e. pewnego inżyniera wojskowego poproszono o zrozumienie trudności napotkanych podczas budowy akweduktu w Saldzie (w dzisiejszej Algierii). Dwie grupy robotników zaczęły kopać tunel w wzgórzu, zbliżając się do siebie z przeciwnych stron. Inżynier szybko zorientował się, co się dzieje. „Zmierzyłem oba tunele” – napisał później – „i stwierdziłem, że suma ich długości przekracza szerokość wzgórza”. Tunele po prostu się nie spotykały. Wyjście z sytuacji znalazł, wiercąc studnię pomiędzy tunelami i łącząc je, tak aby woda zaczęła płynąć tak, jak powinna. Miasto uhonorowało inżyniera pomnikiem.

Sytuacja wewnętrzna Cesarstwa Rzymskiego

Dalszemu wzmacnianiu potęgi zewnętrznej Republiki Rzymskiej towarzyszył jednocześnie głęboki kryzys wewnętrzny. Tak znaczącym terytorium nie można było już rządzić w dawny sposób, czyli z organizacją władzy charakterystyczną dla państwa-miasta. W szeregach rzymskich dowódców wojskowych pojawili się dowódcy twierdzący, że posiadają pełną władzę, jak starożytni greccy tyrani czy helleńscy władcy na Bliskim Wschodzie. Pierwszym z tych władców był Lucjusz Korneliusz Sulla, który pojmał w 82 roku p.n.e. mi. Rzymie i został absolutnym dyktatorem. Wrogowie Sulli byli bezlitośnie zabijani według list (zakazów) przygotowanych przez samego dyktatora. W 79 r. p.n.e. mi. Sulla dobrowolnie zrzekł się władzy, ale to nie mogło już przywrócić mu poprzedniej kontroli. W Republice Rzymskiej rozpoczął się długi okres wojen domowych.

Sytuacja zewnętrzna Cesarstwa Rzymskiego

Tymczasem stabilny rozwój imperium zagrażali nie tylko zewnętrzni wrogowie i ambitni politycy walczący o władzę. Okresowo na terytorium republiki wybuchały powstania niewolników. Największym takim buntem był bunt pod wodzą trackiego Spartakusa, który trwał prawie trzy lata (od 73 do 71 p.n.e.). Buntownicy zostali pokonani dopiero dzięki połączonym wysiłkom trzech najzdolniejszych ówczesnych dowódców Rzymu – Marka Licyniusza Krassusa, Marka Licyniusza Lukullusa i Gnejusza Pompejusza.

Później Pompejusz, słynący ze zwycięstw na Wschodzie nad Ormianami i pontyjskim królem Mitrydatesem VI, wdał się w walkę o najwyższą władzę w republice z innym słynnym dowódcą wojskowym, Gajuszem Juliuszem Cezarem. Cezar od 58 do 49 p.n.e. mi. udało się zdobyć terytoria północnych sąsiadów Republiki Rzymskiej, Galów, a nawet przeprowadziło pierwszą inwazję na Wyspy Brytyjskie. W 49 r. p.n.e. mi. Cezar wkroczył do Rzymu, gdzie został ogłoszony dyktatorem – władcą wojskowym o nieograniczonych prawach. W 46 r. p.n.e. mi. w bitwie pod Farsalos (Grecja) pokonał Pompejusza, swojego głównego rywala. A w 45 r. p.n.e. mi. w Hiszpanii pod rządami Mundy zmiażdżył ostatnich oczywistych przeciwników politycznych - synów Pompejusza, Gneusza Młodszego i Sekstusa. Jednocześnie Cezarowi udało się zawrzeć sojusz z egipską królową Kleopatrą, skutecznie podporządkowując władzy jej ogromny kraj.

Jednak w 44 r. p.n.e. mi. Gajusz Juliusz Cezar został zabity przez grupę republikańskich spiskowców, na czele której stali Marek Juniusz Brutus i Gajusz Kasjusz Longinus. Wojny domowe w republice trwały nadal. Teraz ich głównymi uczestnikami byli najbliżsi współpracownicy Cezara – Marek Antoniusz i Gajusz Oktawian. Najpierw wspólnie zniszczyli zabójców Cezara, a później zaczęli ze sobą walczyć. Antoniusz był wspierany przez egipską królową Kleopatrę podczas tej ostatniej fazy wojen domowych w Rzymie. Jednak w 31 roku p.n.e. mi. W bitwie pod Przylądkiem Akcjum flota Antoniusza i Kleopatry została pokonana przez statki Oktawiana. Królowa Egiptu i jej sojusznik popełnili samobójstwo, a Oktawian, ostatecznie do Republiki Rzymskiej, stał się nieograniczonym władcą gigantycznej potęgi, która pod jego rządami zjednoczyła niemal całe Morze Śródziemne.

Oktawian w 27 roku p.n.e. mi. który przyjął imię August „błogosławiony”, uważany jest za pierwszego cesarza Cesarstwa Rzymskiego, choć sam tytuł w tamtym czasie oznaczał jedynie najwyższego wodza, który odniósł znaczące zwycięstwo. Oficjalnie nikt nie zniósł Republiki Rzymskiej, a August wolał, żeby nazywano go Princeps, czyli pierwszym spośród senatorów. A jednak za następców Oktawiana republika zaczęła coraz bardziej nabierać cech monarchii, organizacji bliższej wschodnim państwom despotycznym.

Cesarstwo osiągnęło najwyższą władzę w polityce zagranicznej pod rządami cesarza Trajana, który w 117 r. n.e. mi. podbił część ziem najpotężniejszego wroga Rzymu na wschodzie – państwa Partów. Jednak po śmierci Trajana Partowie zdołali zwrócić zdobyte terytoria i wkrótce rozpoczęli ofensywę. Już za następcy Trajana, cesarza Hadriana, imperium zostało zmuszone przejść na taktykę defensywną, budując na swoich granicach potężne mury obronne.

Nie tylko Partowie niepokoili Cesarstwo Rzymskie; Najazdy plemion barbarzyńskich z północy i wschodu stawały się coraz częstsze, w bitwach, w których armia rzymska często ponosiła dotkliwe porażki. Później cesarze rzymscy zezwolili nawet na osiedlanie się na terytorium imperium pewnym grupom barbarzyńców, pod warunkiem, że strzegli oni granic przed innymi wrogimi plemionami.

W roku 284 cesarz rzymski Dioklecjan przeprowadził ważną reformę, która ostatecznie przekształciła dawną Republikę Rzymską w państwo cesarskie. Odtąd nawet cesarza zaczęto nazywać inaczej - „dominus” („pan”), a na dworze wprowadzono złożony rytuał zapożyczony od władców wschodnich.Jednocześnie imperium zostało podzielone na dwie części - wschodniego i zachodniego, na czele każdego z nich stał specjalny władca, który otrzymał tytuł Augusta. Asystował mu zastępca zwany Cezarem. Po pewnym czasie August musiał przekazać władzę Cezarowi, a on sam miał przejść na emeryturę. Ten bardziej elastyczny system, w połączeniu z usprawnieniami władz prowincji, sprawił, że to wspaniałe państwo istniało przez kolejne 200 lat.

W IV wieku. Chrześcijaństwo stało się religią dominującą w imperium, co również przyczyniło się do wzmocnienia wewnętrznej jedności państwa. Od roku 394 chrześcijaństwo jest już jedyną dozwoloną religią w imperium. Jeśli jednak Wschodnie Cesarstwo Rzymskie pozostało dość silnym państwem, to Zachodnie Cesarstwo osłabło pod ciosami barbarzyńców. Kilkakrotnie (410 i 455) plemiona barbarzyńskie zdobywały i pustoszyły Rzym, a w 476 roku przywódca niemieckich najemników Odoaker obalił ostatniego cesarza Zachodu, Romulusa Augustulusa, i ogłosił się władcą Włoch.

I choć Wschodnie Cesarstwo Rzymskie przetrwało jako jedno państwo, a w 553 roku zaanektowało nawet całe terytorium Włoch, to wciąż było zupełnie innym państwem. To nie przypadek, że historycy wolą go nazywać i rozważać jego los oddzielnie historia starożytnego Rzymu.

Na mapie (s. 205) znajdź ziemie zamieszkane przez Etrusków. Dlaczego nazywa się ich tajemniczym ludem?

Etruskowie stworzyli przed Rzymianami wysoko rozwiniętą cywilizację i przez długi czas dominowali na półwyspie. Pomimo tego, że odkryto ponad 10 000 inskrypcji etruskich i podobieństwa alfabetu do greckiego, ich pismo nie zostało jeszcze rozszyfrowane. Rzymianie zapożyczyli wiele od Etrusków w wielu dziedzinach życia.

Dlaczego na Forum – centralnym placu Rzymu ustawiono posąg wilczycy?

Bo według legendy założyciele Rzymu, bracia Romulus i Remus, zostali znalezieni w koszu w rzece i wykarmieni przez wilczycę.

Czym różniła się władza pierwszych królów rzymskich od władzy władców państw starożytnego Wschodu?

Władcy państw starożytnego Wschodu posiadali praktycznie nieograniczoną władzę, przekazywaną w drodze dziedziczenia. Królowie rzymscy musieli konsultować się z Senatem, a najważniejsze kwestie rozstrzygano na zgromadzeniach publicznych. Władza królewska nie była dziedziczona. Po śmierci króla senat zastanawiał się, kto jest godzien zająć jego miejsce, a zgromadzenie ludowe zatwierdziło i ogłosiło nowego króla.

Jakie prawa i obowiązki mieli patrycjusze i plebejusze w starożytnym Rzymie?

Patrycjusze byli pełnoprawnymi obywatelami Rzymu. Posiadali ziemię i mogli uczestniczyć w zgromadzeniu narodowym. Ich głównym obowiązkiem była służba wojskowa.

Plebejusze nie byli pełnoprawnymi Rzymianami – nie mogli uczestniczyć w zgromadzeniu narodowym, Senacie, ani zajmować wyższych stanowisk, a mimo to plebejusze służyli w wojsku i walczyli za Rzym.

Co mają wspólnego zawody, religia i kultura Etrusków z historią znanych wam starożytnych ludów, a co jest szczególnego?

Etruskowie, podobnie jak większość znanych nam starożytnych ludów, zajmowali się rolnictwem, żeglugą, handlem i rzemiosłem. Wyróżniają się bardzo rozwiniętą kulturą, osiągnięciami w dziedzinie administracji publicznej, architektury i sztuki.

Kogo Rzymianie uważali za założycieli swojego państwa? Czy historycy potwierdzają starożytną legendę?

Za założycieli swojego państwa Rzymianie uważają dwóch braci Romulusa i Remusa, których karmiła wilczyca. Historycy nie potwierdzają tej legendy, ale nie zaprzeczają, że Romulus mógł być pierwszym z królów Rzymu.

Z kogo składał się naród rzymski? Kto mógłby uczestniczyć w rządzie?

Naród rzymski dzielił się na patrycjuszy i plebejuszy, z których ci ostatni z trudem mogli uczestniczyć w rządzie. Państwem rządził król, lecz we wszystkich sprawach musiał konsultować się z Senatem, składającym się z najbardziej szanowanych patrycjuszy. Wszystkie ważne kwestie zostały rozwiązane dopiero po głosowaniu zgromadzenia ludowego, w którym uczestniczyli wszyscy patrycjusze.

Jak myślisz, dlaczego Rzymianie porzucili władzę królów i ustanowili republikę?

Stało się tak dlatego, że ostatni król Tarkwiniusz Dumny w celu wzmocnienia swojej władzy dokonał egzekucji części patrycjuszy, a pozostałych wysłał poza terytorium Rzymu. Po wypędzeniu tego króla przez patrycjuszy postanowili nie ryzykować i założyli republikę.

Dlaczego król Porsena uwolnił Mucjusza, który zabił jego skarbnika?

Ponieważ Porsena był zdumiony hartem ducha Mucjusza i jego wiarą w naród rzymski.