Dvigubas pagonių ir krikščionių Rusijos tikėjimas. Relikvijinis kryžius – unikali Valaamo šventovė. Senovės Valamo kryžius su apskritimų reikšmėmis

Stačiatikių sala Valaamo šiaurės vakarų Rusijoje egzistavo daugelį amžių. Tiksliau, tai ne tik viena sala, bet ir su Valaamu besiribojantis nedidelių salelių kalnagūbris, kuriame gyvena vienuoliai atsiskyrėliai. Pati Šiaurė ekologiniu požiūriu laikoma krištolo skaidrumo vieta planetoje, o jei ten yra ir stačiatikių maldaknygių centras, tai šiose vietose galime kalbėti apie šventą ekologiją.

Į Valaam galite patekti automobiliu, bet ne į pačią salą. Į Petrozavodską patogiau nuvykti Murmansko plentu, o iš ten Meteoru arba lėtesniais laiveliais, kuriais turistai nuplukdo į Valaamą, galima nuplaukti iki Valaamo.

Nepaisant to, kad mūsų laikais šis stačiatikių maldaknygių rezervatas traukia tiesiog pasaulietinių turistų dėmesį (kaip ir jie mėgsta važiuoti į Athosą dėl egzotiškų dalykų, taip ir į šiaurę), tikintiesiems patarčiau nesivadovauti. gidai - Ortodoksų Valaam daug naudingiau , kai žmogus nelaksto norėdamas daugiau nufotografuoti ir pasižiūrėti. Geriau sėdėti ir melstis šioje šventoje žemėje vienumoje su Dievu.

Ir tuo pačiu nerekomenduočiau uolumo priešinga kryptimi - ieškoti dvasinio mentoriaus Valaame. Faktas yra tas, kad vienuoliai atsiskyrėliai pasitraukia į tokias atokias, atšiaurias vietas ne tam, kad ką nors pamokytų žmonėms. Schema yra žygdarbis, visų pirma skirtas sustiprinti jų maldos tarnystę mums visiems. Per didelis įsitraukimas į bendravimą vienuoliui gali tik trukdyti.

Kalbant apie kasdienius patarimus, remdamasis savo patirtimi galiu tik pridurti, kad būtų naudinga su savimi pasiimti maisto produktų sausų davinių ir arbatos termoso pavidalu. Faktas yra tas, kad maitinimo paslaugos ten nėra ypač išvystytos ištisus metus ir dažnai yra orientuotos į tai, kad dauguma turistų maitinasi juos atplukdančius laivus. Todėl ypatingų marinuotų agurkų Valaame jums nepasiūlys.

Vaalam salos ypatumai daugiausia paaiškinami tuo, kad toje pačioje vietoje, kur buvo pastatytas garsusis Rusijos vienuolynas, yra daug geležies rūdos. Geležies rūdos substratas suteikia palankią energijos srovę, kurią jaučia kiekvienas, apsilankęs šioje šventoje vietoje. Nėra jokių abejonių, kad taip buvo visada. Ir dar gerokai anksčiau nei čia atvyko pirmieji krikščionių vienuoliai, nuo neatmenamų laikų Valaamo sala dėl savo geokosminių ypatybių čia traukė žmones nepriklausomai nuo to, kokią religiją jie išpažįsta.

... Balaamas yra ne tik midijos burtininko, pirmojo iš Biblijos žynių apie Kristų, vardas. Visas ortodoksų pasaulis žino Valaamo salą – didžiausią iš keturių Ladogos žiočių, jos santakoje su Nyovo ( senovinis vardas Ladogos ežeras). Valaamo salyno svarba krikščionybės istorijoje yra ne mažesnė nei Atono, Tesalijos Šventojo kalno, kuriame yra 20 vienuolynų. Valaamo sala kartais vadinama Šiaurės Athosu.

Šventojo kalno kronikos siekia apaštalavimo laikus. Taigi, pasak legendos, Valaamo vienuolyną įkūrė šventasis apaštalas Andriejus Pirmasis, Rusijos žemių evangelistas. („Šis šventasis apaštalas Andriejus, eidamas per Kijevo ir Novgorodo sienas, skelbdamas Kristų, pasiekė tėvą Valaamą. Čia... iškėlęs išganingą šventojo kryžiaus vėliavą ant Valaamo kalnų, padėjo tvirtą tikėjimo pamatą. Jie Jame suspindo tarsi dangaus skliautas, Valaamo saloje yra dvi ryškios žvaigždės: mūsų dievą nešantys tėvai Sergijus ir Hermanas iš Valaamo stebukladarių, kurie savo doro gyvenimo šviesa... įkūrė kareiviją. asketų... kurie spindėjo ir aplinkinėms, ir tolimoms šalims...“ („Valaam asketai“. Sankt Peterburgas ., Lebedevo spaustuvė, 1891).

Tačiau kaip dvasinis centras, Valaamas turi daug senesnę istoriją nei Atonas. Šventasis apaštalas siekė Valaamo archipelago, nes pirmajame amžiuje jis, kaip ir tūkstančius metų anksčiau, buvo šlovinamas dvasios gyvenimo centras. Divny saloje iki šių dienų išliko „pagoniškas“ akmenų ratas. Dabar jį slepia vešlus eglynas ir netraukia dėmesio, tačiau savo senumu ir didybe nenusileidžia garsiajam Stounhendžui. O kitose Valaamo salose yra uolose iškalti keltų kryžiai, runų raštais nusėti akmenys...

Vardas Valaam yra labai senas. Jis laikomas suomių kilmės. Ji turi tą pačią šaknį kaip ir žodžių Avalon, Valhalla, Valkyrie. Valaam paprastai verčiamas kaip Veleso žemė. Iš esmės tai tiesa. Slavų dievas Velesas (Volas) yra išminčių, Žinių žmonių, globėjas. Nuo neatmenamų laikų keturios Ladogos salos buvo Vedų – aukščiausios Iniciacijos magų, dvasinių Belovodės Tietų paveldėtojų – palikimas. Tačiau vardas Valaamas turi tikslesnę reikšmę: Vala žemė. Pagal senąją skandinavų mitologiją Vala yra Odino (Vienintelio) sūnus. Senojoje skandinavų kalboje Vala pažodžiui reiškia vieną dieną. Tai semantinis hieroglifas. Jos šventa prasmė yra Vienintelio diena, ir ji buvo atskleista tik Iniciatams. Tai reiškė Dievo dieną – atpildo, teismo ar kartais mūšio laiką laikų pabaigoje.

...Kaip perteikia Šiaurės tradicija, Nevo archipelagas iš pradžių buvo Valos iniciatorių ordino žemė. Tiesioginiai hiperborėjų dvasiniai paveldėtojai, jie laikėsi savo prognozių apie Šviesos atėjimą į pasaulį – apie didįjį Įsikūnijimą. Pranašystė buvo išreikšta formule, kuri galėjo gimti tik kraštuose toli į šiaurę arba pačioje Arktidoje su poliarine Diena ir Naktimi. Kaip saulė ateina iš pietų, taip pietų žemėse gims Aukščiausiosios Saulės Sūnus. Migracijos į pietus metu daugelis Vala magų leidosi į šią ilgą kelionę, tikėdamiesi, kad jei ne jiems, tai jų palikuonims bus lemta būti įvykio liudininkais. Jie pasiekė dabartinės Palestinos žemes, išsaugodami savo pirmykštes žinias... Mozės laikais šios senovės kunigų giminės atstovas tapo pirmuoju Kristaus kankiniu – už būsimą Jo atėjimą numatęs Beoro sūnus Balaamas, buvo nužudytas.

Šiaurinės tradicijos požiūris į biblinio Valamo giminės kilmę įdomus ne tik tuo, kad leidžia paaiškinti Palestinos pranašo ir salos, esančios Ladogos žiotyse, vardo sutapimą. Taip pat ir kiti Šventajame Rašte minimi midėnų vardai pradeda „kalbėti“ ir atskleisti savo reikšmę, jei suprantame juos kaip kilę iš senovės Šiaurės, iš tų kraštų, kur dabar Rusijos šiaurės vakarai ribojasi su Skandinavijos šalimis.

... Labiausiai į akis krenta senovinis midiečių šventojo Pisgos kalno pavadinimas. Tuo metu, kai Valaamas, stovėdamas ant jo viršūnės, ištarė Pranašystę, šis kalnas buvo vadinamas Nevo. Tai yra, jo pavadinimas tiksliai sutapo su pirminiu Ladogos ežero pavadinimu, esančiu nuo Palestinos maždaug ketvirtadalio planetos skersmens atstumu.

Pavadinimas Nevo kilęs iš senosios slavų kalbos ne-vem. Tai reiškia Nežinomąjį, Paslėptą, Uždraustąjį. Taigi, pagal paprotį, slavai kiekvieną galios vietą vadino šventa erdve, kur buvo draudžiamas kelias pas paprastus mirtinguosius. Tai gali būti ežeras su salelėmis, kur yra kromlechas, arba kalnas, ant kurio atbrailų pastatyti šventieji altoriai.

Štai, laikų ryšys. Valaamo sala prie Nevo ežero, buveinė tų, kurie tūkstantmečius prieš Jo gimimą tikėjosi Dievo Sūnaus atėjimo į pasaulį... ir pranašas Balaamas, stovintis ant Nevo kalno ir skelbiantis šią „pagonių“ viltį. “. Taigi praeities eono pabaiga ir dabarties pradžia yra simetriškai uždarytos. Pohiperborėjos dvasios istorijos „Omega“ yra mums pažįstama krikščioniškos istorijos „alfa“...

Griežtos, taisyklingos, lakoniškos formos krūtinės kryžiaus priekinėje pusėje yra kitas kryžius. Tai senovinis simbolinis Viešpaties kryžiaus atvaizdas, kuriam buvo suteiktas vardas „Valaam“. Ant Valamo kryžiaus nėra nei nukryžiuotojo, nei Jėzaus Kristaus atvaizdo, jis yra neįprastos deimanto formos su smailiais kraštais ir papuoštas keistu apskritimų ornamentu. Tačiau jo atvaizdas yra labai simbolinis ir siekia labai seną, ikimongolišką tradiciją, kai krūtinės kryžiai Rusijoje buvo nešiojami be Nukryžiavimo. Panašių raštų Telnikai buvo paplitę krikščioniškoje Skandinavijoje Rusijos šiaurėje. Apskritimas yra senovinis amžinybės simbolis. Kryžiuje įrašytas apskritimas simbolizuoja Viešpatį Jėzų Kristų, kuris šlovinamas kaip Tiesos Šviesa ir Tiesos Saulė, viską apšviečianti Savo spinduliais.

Kryžiaus nugarą puošia didinga Valaamo Dievo Motinos ikona. Kaip ir Valaamo kryžius, jo įvaizdis išsiskiria nepaprastu paprastumu ir monumentalumu. Valaamo ikonos ikonografija siekia senovės bizantietišką Nikopeia įvaizdį, kuris reiškia „Pergalės nešėjas“. Išskirtinis Valaamo ikonos bruožas yra tas, kad Dievo Motina ant jos pavaizduota basomis kojomis. Dievo Motina vaizduojama visiškai auganti, laikanti priešais save Dieviškąjį Kūdikį. Vaikelis Kristus dešine ranka laimina visą pasaulį, o kairėje laiko kamuolį. Tai galia, vienas iš karališkosios valdžios atributų, rodantis, kad Viešpats Jėzus Kristus yra Karalių Karalius ir pasaulio Visagalis. Stebuklingąją Valamo Dievo Motinos ikoną 1878 metais nutapė Valamo ikonų tapytojas Alypius. Jos garbinimo pradžia siejama su sunkia liga sirgusios pamaldžios moters Natalijos Andrejevos, Sankt Peterburgo gyventojos, išgijimo stebuklu. Vieną dieną Dievo Motina sapne pasirodė sergančiai Natalijai ir pažadėjo jai išgydyti savo ikoną Valaamo vienuolyne. Natalija atvyko į Valaamą ir rado ikoną, ant kurios buvo pavaizduota Dievo Motina, kaip ji pasirodė jai sapne. Ikona kabėjo aukštai ant stulpo Ėmimo į dangų bažnyčioje. Moteris meldėsi jos akivaizdoje, bet negalėjo nepagerbti ar atlikti maldos tarnybos. Tačiau grįžusi namo Natalija patyrė didelį palengvėjimą. Po daugelio metų, 1896 m., moteris vėl apsilankė Valaamo vienuolyne su nauja liga, tačiau nerado ją išgydusios Dievo Motinos ikonos. Vaizdas buvo išneštas iš šventyklos, ir niekas neprisiminė, kur. Piligrimas pradėjo melstis, ir jai buvo atskleista, kad ikona stovi, suvyniota į drobę, panaikintoje Šv. Nikolajus. Ikona iškilmingai grąžinta į Ėmimo į dangų bažnyčią, o prieš ją surengtos maldos. Po to Natalija Andreeva visiškai išgijo, o vienuolyno vienuoliai surašė viską, kas jai nutiko.

Stebuklingoji ikona Valaamo saloje buvo iki 1940 m., tačiau Ladogoje atėjus sovietų valdžiai, vienuoliai persikėlė į Suomiją ir ten įkūrė Naujojo Valamo vienuolyną. Šiuo metu Naujojo Valamo vienuolyne saugoma stebuklingoji Dievo Motinos ikona „Valaam“, o Rusijos Valaamo vienuolyne – garbinga jos kopija, pagaminta 1900 m.

Gaminys atitinka ortodoksų kanonus ir yra pašventintas.

Sidabras, auksavimas, juodinimas
Dydis: 41×20 mm
Svoris:~ 13,4 g

Krūtinės kryžius yra skirtas Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolynui ir buvo pagamintas su vienuolyno palaiminimu. Jis turi Rusijos šiaurės kryžiams būdingą formą, kai vertikalus spindulys plečiasi nuo centro aukštyn ir žemyn, o horizontalus yra stačiakampis. Ši forma su aktyvia ir ryškia vertikale simboliškai parodo ryšį tarp žemiškojo ir dangiškojo. Be to, išsiskiriantis dideliu plotu, jis palankesnis kryžiaus lauke talpinti ikonografinius vaizdus, kurie tam tikra prasme atskleidžia šį ryšį.

Pagrindinis semantinis kryžiaus centras yra Viešpaties Atsimainymo piktograma, kuri užima visą priekinę pusę. Kryžiaus viršuje yra užrašas bažnytine slavų kalba: Miesto atsimainymas. Toks ikonografijos pasirinkimas vietoj tradicinio Nukryžiavimo, žinoma, lėmė Valaamo vienuolyno pavadinimą, kurio pagrindinis altorius buvo pašventintas Viešpaties Atsimainymo šventės garbei. Bet ne tik tai. Kryžiaus lauke atsiskleidžia Atsimainymo ikonos kompozicijos kryžmiškumas ir tampa aišku, kad Atsimainymas mums skelbia apie kryžių, tačiau šis „Kryžius jau skleidžia Velykų ryto šviesą“. Ši kompozicija padeda geriau suprasti gilų ryšį tarp dviejų Evangelijos įvykių – Atsimainymo ir Nukryžiavimo.

Kristaus Atsimainymas ant Taboro kalno įvyko keturiasdešimt dienų prieš Jo nukryžiavimą. Atsimainymo tikslas buvo patvirtinti mokinių tikėjimą Kristumi kaip Dievo Sūnumi, kad jis nesusvyruotų Gelbėtojo kančios ant kryžiaus akimirką. Šventės kontakione rašoma: „...kad, pamatę Tave nukryžiuotą, suprastų laisvą kančią ir skelbtų pasauliui, kad Tu tikrai esi Tėvo spindesys. Tą akimirką pasirodę pranašai Mozė ir Elijas taip pat kalba apie Kristaus kančią. „Kai jie pasirodė šlovėje, jie kalbėjo apie Jo išėjimą, kurį Jis ketino įvykdyti Jeruzalėje“ (Lk 9,31). Atsimainymo šventė buvo įsteigta rugpjūčio 6 (19) d., keturiasdešimt dienų prieš Viešpaties Garbingojo gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimo šventę (rugsėjo 14 (27), kuri iš tikrųjų atitinka Didįjį penktadienį). Šis nukrypimas nuo tikrosios Evangelijos chronologijos paaiškinamas tuo, kad nepageidautina, kad iškilminga šventė sutaptų su gavėnios laikotarpiu.

Mums ypač svarbi antropologinė ir soteriologinė dviejų Evangelijos įvykių reikšmė. Pagal Šventųjų Tėvų mokymą, Nukryžiavimas ir kryžius yra mūsų išganymo kelias. Neužtenka būti arti nukryžiuoto Kristaus, psichiškai Jį užjaučiant, reikia būti nukryžiuotam su Juo. O Kristaus Atsimainymas parodo mūsų gyvenimo tikslą – sudievinimą žmogaus prigimtis. „Dievas yra žmogus, bet Jis daro žmogų Dievu“. Su tuo skirtumu, kad tai žmogui daroma iš malonės. Žinome, kad krūtinės kryžius visada yra Kristaus ir Jo išganingos aukos simbolis, taip pat mūsų kryžiaus kelio simbolis, nepaisant to, ar ant jo yra Nukryžiavimas, ar ne. (Mūsų darbe Nukryžiavimo idėją dar labiau išryškina Kalvarijų kryžiaus atvaizdas turinio lentelės priekinėje pusėje.) Ant kūno kryžiaus esanti „Transfiguracija“ nurodo kryžiaus kelio tikslą. Ji neturėtų mus suvilioti menkindama Nukryžiavimą, bet, kaip kadaise apaštalams, turėtų suteikti vilties ir paguodos sunkiame kryžiaus kelyje.

Šventasis Maksimas Išpažinėjas moko, kad Kristus kiekvienam apsireiškia skirtingais būdais, pradedantiesiems – tarno pavidalu, o kopiantiems į Dievo regėjimo kalną – „Dievo pavidalu“. Jis taip pat apibrėžia tris žmogaus dvasinio pakilimo į Taboro kalną laipsnius: apsivalymą, nušvitimą ir sudievėjimą. Ir jei Katalikų Bažnyčioje šventumo viršūnė yra stigmos, gautos medituojant prieš nukryžiavimą, tai yra dvasinė ir kūniška vienybė su Kristaus aistromis, tai stačiatikių šventieji yra „dievai iš malonės“, dieviškojo dalininkai. šviesos. Tokio sudievinimo galimybė yra įtvirtinta dogmatiniame mokyme Stačiatikių bažnyčia apie Taboro šviesą, kuri „yra nesukurta šviesa, nesukurta, bet yra paties Dieviškumo spinduliavimas, švytintis Šventosios Trejybės Malonės išsiliejimas, apšviečiantis pasaulį“.

Šis mokymas buvo grindžiamas senovės vienuolinės dvasinės veiklos praktika – hesichazmu (gr. Ησυχια – tyla). Hesichazmas didžiausią raidą pasiekė XIV amžiuje. Šventojo Atono kalno vienuolynuose. Svarbu tai, kad Atono viršūnę vainikuoja Atsimainymo šventykla, tai yra, Atono kalnas yra dvasingas ir interpretuojamas kaip Taboras.

Kitoje kryžiaus pusėje atskleidžiama Valaamo vienuolyno kaip Dievo malonės buvimo vietos idėja. Kaip ir Atono atveju, Balaamas yra Taboro atvaizdas ir Atsimainymo atvaizdas. Kitoje pusėje yra Taboro dieviškosios šviesos komunikatoriai. Kryžiaus centre yra Valaamo Dievo Motinos atvaizdas, o ant horizontalios sijos – šventųjų vienuolyno įkūrėjų kartos figūros, Šv.Sergijus ir Hermanas iš Valamo. Kryžiaus viršuje pavaizduota dangaus sfera, iš kurios trys šviesos spinduliai sklinda link Dievo Motinos ir šventųjų, kaip nesukurtos Taboro šviesos, turinčios Trejybės prigimtį, simbolis. Šis kompozicinis sprendimas iliustruoja tradicinį užrašą ant šv. Hermano ritinio: „Mes stačiatikiai šloviname Trisaulio šviesą ir garbiname nedalomąją Trejybę“, taip pat tropario žodžius, skirtus Viešpaties Atsimainymo šventei, Kryžiaus apatinėje dalyje parašyta: „Tepakyla tavo šviesa, visada pasirodanti mums, nusidėjėliams, btsdy. Svetodavche, šlovė tau“.

Valaamo Dievo Motinos paveikslas buvo atskleistas kaip stebuklingas Gelbėtojo Atsimainymo metu vienuolynas 1897 m. Jo pasirodymas siejamas su dvasiniu Dievo Motinos liudijimu apie jos apsaugą Valaamui kaip Šiaurės Atone. Ikoną 1877 m. nutapė Valamo vienuolis Alipijus, laikydamasis Atono ikonų tapybos tradicijos. pabaigos XIX V.

Šiuo metu stebuklingas vaizdas yra Naujojo Valaamo vienuolyno Atsimainymo katedroje Suomijoje. Valaame yra garbinga ikonos kopija, sukurta vienuolių 1900 m. Ikonos šventimas vyksta liepos 1 (14) d.

Informacija apie šventųjų Sergijaus ir Hermano gyvenimus yra labai menka ir prieštaringa, nes vienuolyno kronikos buvo prarastos per daugybę destruktyvių karų ir invazijų. Žodinėje tradicijoje kalbama apie vienuolinio gyvenimo pradžią Valaame valdant princesei Olgai ir apie tai, kad šventieji vienuolyno įkūrėjai buvo graikų vienuoliai. 19 amžiaus pabaigos rašytiniai šaltiniai. Jie praneša, kad šventieji Sergijus ir Hermanas gyveno XIV amžiuje.

Tačiau neabejotina šventųjų asketų, įgijusių malonę, teisumas ir dvasinis žygdarbis.
Dieviškoji šviesa ir jų apšvietimas Karelijos tautoms ir Rusijos šiaurei, taip pat maldinga šventųjų pagalba ir daugybė stebuklų, kuriuos jie parodė per tikinčiųjų maldas. Šventųjų Sergijaus ir Hermano atminimas švenčiamas birželio 28 (liepos 11), rugsėjo 11 (24) dienomis ir trečiąjį sekmadienį po Sekminių kartu su Naugarduko šventųjų susirinkimu.

Krūtinės kryžius yra skirtas Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolynui ir buvo pagamintas su vienuolyno palaiminimu. Jis turi Rusijos šiaurės kryžiams būdingą formą, kai vertikali sija plečiasi nuo centro aukštyn ir žemyn, o horizontalioji yra stačiakampė. Ši forma su aktyvia ir ryškia vertikale simboliškai parodo ryšį tarp žemiškojo ir dangiškojo. Be to, išsiskiriantis dideliu plotu, jis palankesnis kryžiaus lauke talpinti ikonografinius vaizdus, kurie tam tikra prasme atskleidžia šį ryšį.

Mums ypač svarbi antropologinė ir soteriologinė dviejų Evangelijos įvykių reikšmė. Pagal Šventųjų Tėvų mokymą, Nukryžiavimas ir kryžius yra mūsų išganymo kelias. Neužtenka būti arti nukryžiuoto Kristaus, psichiškai Jį užjaučiant, reikia būti nukryžiuotam su Juo. O Kristaus Atsimainymas parodo mūsų gyvenimo tikslą – žmogaus prigimties sudievinimą. „Dievas yra žmogus, bet Jis daro žmogų Dievu“. Su tuo skirtumu, kad tai žmogui daroma iš malonės. Žinome, kad krūtinės kryžius visada yra Kristaus ir Jo išganingos aukos simbolis, taip pat mūsų kryžiaus kelio simbolis, nepaisant to, ar ant jo yra Nukryžiavimas, ar ne. (Mūsų darbe Nukryžiavimo idėją dar labiau išryškina Kalvarijų kryžiaus atvaizdas turinio lentelės priekinėje pusėje.) Ant kūno kryžiaus esanti „Transfiguracija“ nurodo kryžiaus kelio tikslą. Ji neturėtų mus suvilioti menkindama Nukryžiavimą, bet, kaip kadaise apaštalams, turėtų suteikti vilties ir paguodos sunkiame kryžiaus kelyje.

Šventasis Maksimas Išpažinėjas moko, kad Kristus kiekvienam apsireiškia skirtingais būdais, pradedantiesiems – tarno pavidalu, o kopiantiems į Dievo regėjimo kalną – „Dievo pavidalu“. Jis taip pat apibrėžia tris žmogaus dvasinio pakilimo į Taboro kalną laipsnius: apsivalymą, nušvitimą ir sudievėjimą. Ir jei Katalikų Bažnyčioje šventumo viršūnė yra stigmos, gautos medituojant prieš nukryžiavimą, tai yra dvasinė ir kūniška vienybė su Kristaus aistromis, tai stačiatikių šventieji yra „dievai iš malonės“, dieviškojo dalininkai. šviesos. Tokio sudievinimo galimybė yra įtvirtinta stačiatikių bažnyčios dogminiame mokyme apie Taboro šviesą, kuri „yra nesukurta šviesa, nesukurta, bet yra paties Dieviškumo spinduliavimas, švytintis Švenčiausiosios Trejybės malonės išsiliejimas. , apšviesdamas pasaulį“.

Kitoje kryžiaus pusėje atskleidžiama Valaamo vienuolyno kaip Dievo malonės buvimo vietos idėja. Kaip ir Atono atveju, Balaamas yra Taboro atvaizdas ir Atsimainymo atvaizdas. Kitoje pusėje yra Taboro dieviškosios šviesos komunikatoriai. Kryžiaus centre yra Valaamo Dievo Motinos atvaizdas, o ant horizontalios sijos – šventųjų vienuolyno įkūrėjų – Garbingojo Sergijaus ir Valamo Hermano – kartos figūros. Kryžiaus viršuje pavaizduota dangaus sfera, iš kurios trys šviesos spinduliai sklinda link Dievo Motinos ir šventųjų, kaip nesukurtos Taboro šviesos, turinčios Trejybės prigimtį, simbolis. Šis kompozicinis sprendimas iliustruoja tradicinį užrašą ant šv. Hermano ritinio: „Mes stačiatikiai šloviname Trisaulio šviesą ir garbiname nedalomąją Trejybę“, taip pat tropario žodžius, skirtus Viešpaties Atsimainymo šventei, Kryžiaus apatinėje dalyje parašyta: „Tepakyla tavo šviesa, visada pasirodanti mums, nusidėjėliams, btsdy. Svetodavche, šlovė tau“.

1897 m. Išganytojo Atsimainymo vienuolyne Valaamo Dievo Motinos atvaizdas buvo atskleistas kaip stebuklingas. Jo atsiradimas siejamas su dvasiniu Dievo Motinos liudijimu apie Jos apsaugą Valaamui kaip Šiaurės Atone. Ikoną 1877 m. nutapė Valamo vienuolis Alipijus, laikydamasis XIX amžiaus pabaigos Atono ikonų tapybos tradicijos.

Tačiau neabejotina šventųjų asketų teisumas ir dvasinis žygdarbis, įgijęs dieviškosios šviesos malonę ir apšvietęs jas karelų tautas ir Rusijos šiaurę, taip pat maldinga šventųjų pagalba ir daugybė stebuklų. atskleidė jie per tikinčiųjų maldas. Šventųjų Sergijaus ir Hermano atminimas švenčiamas birželio 28 (liepos 11 d.), rugsėjo 11 (24) dienomis ir trečiąjį sekmadienį po Sekminių kartu su Naugardo šventųjų susirinkimu.

2004 m. balandžio 22 d. Šv. Sergijaus ir Hermano bažnyčioje - Valaamo vienuolyno Maskvos metochione įvyko iškilmingas unikalaus šiaurinio vienuolyno relikvijoriaus kryžiaus perkėlimas. Nuostabi pati kryžiaus istorija, kaip ir istorija apie tai, kad Valaamo vienuolynas įsigijo šią neįkainojamą šventovę.

Kuklus ir griežtas kryžius su didele didžiojo kankinio ir gydytojo Panteleimono relikvijų dalele yra Naščiokino bojarų protėvių šventovė.

Pasak šeimos legendos, kryžius kilmingą šeimą lydėjo nuo XIV a. Būtent tada Duksas Didysis, pakrikštytas Demetriju, iš Italijos atvyko į Rusiją tarnauti Tverės kunigaikščiui Aleksandrui Michailovičiui Duksai Didžiajam. Jo sūnus, Tverės bojaras, totorių ambasadoriaus sužeistas į skruostą, gavo slapyvardį „Naščoka“ ir tapo šlovingosios Naščiokinų šeimos protėviu. Šios giminės atstovai suvaidino didelį vaidmenį formuojantis Rusijos valstybei: jie buvo diplomatai ir kariai, statybininkai ir vienuoliai, filantropai ir mūzų globėjai.

Mokslininkai – meno istorikai, restauratoriai – ilgai ginčijosi dėl kryžiaus datavimo, šiandien beveik įsitikinę, kad jis kilęs iš XIV amžiaus pirmosios pusės Novgorodo žemių. Kryžiaus forma siekia ankstyvųjų Bizantijos pavyzdžius, Tikrojo Viešpaties kryžiaus medžio relikvijorius. XV-XVI amžių sandūroje šventovė buvo padengta sidabro filigranu, taip pat Naugarduko meistrų, dalyvaujant Maskvos amatininkams.

Visai gali būti, kad šventovės gimtinė yra laisvas šiaurinis miestas. Kas žino, gal ir čia pasireiškė Dievo Apvaizdos ženklas... Juk nuo XII amžiaus Karelija priklausė Naugarduko kunigaikštystei, o Valamas buvo Novgorodo valdovų globoje.

Per šį laiką Šiaurės Atosą nuvilnijo daug audrų, vienuolynas prarado daug šventovių sunkiais laikais, išoriniais neramumais, gaisrais ir sunaikinimu. Ir dabar, kai atkuriamos jau dvidešimtajame amžiuje žiauriai sunaikintos, išniekintos ir apiplėštos Valaamo vienuolyno bažnyčios, kai didžiulėmis pastangomis atkuriama buvusi spindesė, nenuostabu, kad archimandritas Pankratiy, Švč. Vienuolynas, atkreipė dėmesį į vienuolyno gyventojo pasakojimą, kad vienoje iš privačių kolekcijų Maskvoje yra retas relikvijinis kryžius.

Tokių kryžių išlikę tik keli. Tyrėjai pirmą kartą šią relikviją pamatė 1994 m., tačiau netrukus po tyrimo ji staiga dingo iš jų akiračio. Sunerimę mokslininkai netgi užsiminė, kad šventovė su tokia neįprastai didele šventojo gydytojo relikvijų dalele galėjo būti pavogta. Ir galiausiai, susiliejus daugeliui nuostabių aplinkybių, šis dabar Valaamo kryžius iš savo šimtmečius trukusios nuošalės išniro tiesiog per kelias dienas.

Šio ąžuolinio kryžiaus dydis 29 x 10 cm, iš abiejų pusių puoštas paauksuotu sidabriniu rėmeliu. Garsus staurografas (kryžių specialistas), menotyros kandidatas, Senovės rusų kultūros ir meno muziejaus taikomosios dailės skyriaus vedėjas. Andrejus Rubliovas Svetlana Gnutova pabrėžia: "Šventovė niekada nebuvo perkelta į bažnyčias ar vienuolynus. Ji buvo skirta šeimai ir liko šeimos šventove. Didelė dalelė Didžiojo kankinio Panteleimono relikvijų (viena iš kelių didelių dalelių Rusijoje, matyt, , jo piršto falanga) nepaslepiama, "kaip įprasta, žėručio, krištolo, stiklo ar metalinės plokštės gabalėlis. Jis atviras ir tvirtinamas prie kryžiaus tik specialia vaško mastika".

Sidabriniai filigraniniai raštai, dengiantys kitą kryžiaus pusę (Rusijos meistrai nedirbo žiūrovui: jie papuošė pačią šventovę) beveik nepažeisti septynis šimtmečius. Matyt, kryžius buvo laikomas specialioje dėžutėje su dangteliu. Ir tik sudėtingame dvidešimtajame amžiuje buvo pamestas karstas, o kartu su juo ir didžiausios šventovės, be dalelės gydytojo Panteleimono relikvijų, senovės kryžius.

Ekspertai (dailės istorikai, restauratoriai) pagal charakteringas detales daro beveik nedviprasmišką išvadą: centriniame relikvijos taikinyje, matyt, buvo Tikrojo Gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus medžio dalis (taip pat pritvirtinta vašku). mastika). Viršutinėje ir apatinėje kryžkelėje į specialius metalinius lizdus buvo tvirtinami silpnos spalvos ametistai su po jais padėtu audeklu (išliko tik vienas toks akmuo). Dailės istorijos mokslų daktarė Anna Ryndina mano, kad audinys, padėtas po akmeniu ir išlaikęs purpurinės spalvos likučius, galėjo būti permirkęs Didžiojo kankinio Panteleimono krauju arba, juo labiau, Išganytojo krauju. Relikvijų tyrinėtojai žino daug tokių pavyzdžių.

1994 metais atlikta kryžiaus ekspertizė toli gražu nebuvo baigta. Norint tiksliau nustatyti kryžiaus amžių ir išsiaiškinti šventovių pobūdį, visų pirma reikalinga radioaktyviosios anglies analizė.

Šiame kryžiaus pasirodyme pasauliui daug kas stebina. Šventovė, kuri iki tol nebuvo viešai prieinama, dabar atėjo pas žmones. Mokslininkai, kurie praėjusio amžiaus 9-ojo dešimtmečio viduryje neturėjo laiko atlikti visiško šio unikalaus lobio mokslinio priskyrimo, dabar gali pradėti jį tyrinėti (staurografės Svetlanos Gnutovos knyga apie stebuklingus mūsų šalies kryžius „ Kryžius Rusijoje“, birželį išleista Šv. Danieliaus vienuolyno leidyklos, deramai užbaigiama įsigijus tokią šventovę). Valaamo draugas, geradaris Ilja Sergejevičius („daug gyvenimo metų“, kuriam, matyt, ne vieną kartą linkės ne tik Valamo vienuoliai) gavo galimybę tokiu būdu padėkoti Didžiajam kankiniui Panteleimonui už pagalbą po maldų ant Atono prieš sąžininga gydytojo galva.

Balaamas niekada nenusileido nuo pečių sunkus kryžius- per šventųjų Sergijaus ir Hermano maldas bei Dievo Motinos užtarimą, ypač aiškiai pasireiškusį dovanojant vienuolynui Jos stebuklingąjį Valaamo paveikslą. Simboliška, kad vienuolynas kartu su relikvijoriaus kryžiumi iš kito Šiaurės Atono draugo Sergejaus Jurjevičiaus dovanų gavo tikslią Valaamo Dievo Motinos ikonos, dabar esančios Suomijoje, kopiją.

Viešpats atsiuntė šiauriniam vienuolynui neįkainojamą šventovės kryžių, o Dievo Motina vėl ištiesė savo gelbstinčią omoforiją virš Valaamo.

Mėnesį relikvijinis kryžius buvo Valaamo vienuolyno Maskvos kieme (52 2-oji Tverskaya-Yamskaya g.). Du kartus per dieną – po liturgijos ir vakaro pamaldų – prieš jį buvo atliekamos maldos. Ir kiekvieną dieną vis labiau aiškėjo, kad vienuolynas dovanų gavo didžiausios palaimintosios galios šventovę. Pas jį atėję žmonės gavo palengvėjimą, netgi išgydė psichinius ir fizinius negalavimus. O kankinamose ir sergančiose sielose augo tikėjimas ir dėkingumas Didžiajam kankiniui Panteleimonui ir Viešpaties kryžiui.

2004 05 27 kryžius daugiau nei mėnesiui buvo pristatytas į Sankt Peterburgą, į Kazanės Dievo Motinos ikonos – Sankt Peterburgo Valamo vienuolyno metochiono bažnyčią (Narvsky pr., 1/29) . ir, kaip ir Maskvoje, visą dieną bus galima piligriminė kelionė ir tikinčiųjų garbinimas. Kasdien prie kryžiaus bus meldžiamasi Šv. Gydytojui Panteliimonui ir gyvybę teikiančiam Viešpaties kryžiui už gydymą nuo ligų ir įvairių negalavimų.

Liepos 9 d., Šv. Sergijaus ir Hermano Valaamo stebukladarių šventę, jubiliejinį skrydį, skirtą Valaamo vienuolyno atgimimo 15-osioms metinėms, unikalus kryžius su didžiojo kankinio relikvijų dalele ir gydytojas Panteleimonas bus pristatytas į vienuolyną.

Valaamo vienuolyno spaudos tarnyba 2004-05-28