Apolinarija. Saint Apollinaria Kur yra Šventosios Apolinarijas relikvijos

Šventosios Apolinarijas gyvenimas

Mirus Graikijos karaliui Arkadijui1, jo sūnus Teodosijus2 liko mažas, aštuonerių metų berniukas ir negalėjo valdyti karalystės; Todėl Arkadijaus brolis, Romos imperatorius Honorijus3 globoti jaunąjį karalių ir visos Graikijos karalystės valdymą patikėjo vienam iš svarbiausių kunigų, anfipatui4 vardu Anthemijus5, išmintingam ir labai pamaldžiam žmogui. Šį anfipatą, kol užaugo Teodosijus, tuo metu visi gerbė kaip karalių, todėl šventasis Simeonas Metafrastas, pradėdamas rašyti šį gyvenimą, sako: „valdant pamaldžiam karaliui Antemijui“, ir visame šiame pasakojime. jis vadina jį karaliumi. Šis Anthemijus turėjo dvi dukteris, iš kurių viena, jauniausia, nuo vaikystės turėjo nešvarią dvasią, o vyriausioji nuo jaunystės leido laiką šventose bažnyčiose ir meldėsi. Pastarojo vardas buvo Apollinaria. Kai ji sulaukė pilnametystės, tėvai pradėjo galvoti, kaip ją ištekėti, bet ji to atsisakė ir pasakė:

– Noriu eiti į vienuolyną, ten klausytis Dieviškojo Rašto ir pamatyti vienuoliško gyvenimo tvarką.

Jos tėvai jai pasakė:
- Mes norime su tavimi susituokti.
Ji jiems atsakė:
„Aš nenoriu tuoktis, bet tikiuosi, kad Dievas išlaikys mane tyrą, bijodamas Jo, kaip Jis saugo savo šventąsias mergeles skaistybėje!

Jos tėvams atrodė labai keista, kad ji taip kalbėjo dar būdama tokia jauna ir kad ją taip apgaubė meilė Dieviškumui. Bet Apolinarija vėl ėmė maldauti savo tėvų, kad atvestų pas ją kokią vienuolę, kuri ją pamokytų

psalmes ir Šventojo Rašto skaitymą. Anthemijus šiek tiek sielojosi dėl jos ketinimo, nes norėjo ją vesti. Kai mergina nepakeitė savo noro ir atsisakė visų dovanų, kurias jai siūlė jos rankos ieškantys kilmingi jaunuoliai, tėvai jai pasakė:
- Ko tu nori, dukra?
Ji jiems atsakė:
- Prašau tavęs atiduoti mane Dievui - ir tu gausi atlygį už mano nekaltybę!
Matydami, kad jos ketinimas nepajudinamas, stiprus ir pamaldus, jie pasakė:
– Tebūnie Viešpaties valia!
Ir atvedė pas ją patyrusią vienuolę, kuri išmokė skaityti dieviškas knygas.
Po to ji pasakė savo tėvams:
– Prašau tavęs leisti man į kelionę, kad galėčiau pamatyti šventas Jeruzalės vietas. Ten melsiuosi ir garbinsiu garbingą kryžių ir šventąjį Kristaus prisikėlimą!

Jie nenorėjo jos paleisti, nes ji jiems buvo vienintelis džiaugsmas namuose, ir jie ją labai mylėjo, nes kitą jos seserį buvo apsėstas demonas. Apolinarija ilgą laiką maldavo savo tėvus su savo prašymais, ir jie, prieš savo norą, galiausiai sutiko ją paleisti. Atidavė jai daug vergų, daug aukso ir sidabro ir pasakė:

- Imk tai, dukra, ir eik, įvykdyk savo įžadą, nes Dievas nori, kad būtum jo vergas!

Pasodinę ją į laivą, jie su ja atsisveikino ir pasakė:

- Prisimink ir mus, dukrele, savo maldose šventose vietose!

Ji jiems pasakė:

- Kaip tu išpildai mano širdies troškimą, taip Dievas išpildo tavo prašymus ir išgelbės tave vargo dieną!

Taigi, atskirta nuo tėvų, ji išplaukė. Pasiekusi Askaloną6, ji dėl jūros bangavimo čia išbuvo keletą dienų ir apėjo visas ten esančias bažnyčias ir vienuolynus, melsdamasi ir teikdama išmaldą tiems, kuriems jos reikia. Čia ji susirado palydovus kelionei į Jeruzalę ir, atvykusi į šventąjį miestą, nusilenkė Viešpaties prisikėlimui ir Brangiajam kryžiui, karštai melsdama už savo tėvus. Šiomis savo piligriminės kelionės dienomis Apolinarija lankėsi ir vienuolynuose, aukodama dideles sumas jų reikmėms. Tuo pat metu ji pradėjo paleisti perteklinius vergus ir vergus, dosniai davė jiems atlygį už tarnybą ir patikėjo jų maldoms. Po kelių dienų, baigusi maldas šventose vietose, Apolinarija, apsilankiusi prie Jordano, pasakė tiems, kurie liko su ja:

- Mano broliai, aš irgi noriu jus išlaisvinti, bet pirmiausia važiuosime į Aleksandriją ir garbinsime šventąjį Meną7.

Jie taip pat pasakė:

- Tebūnie taip, kaip liepi, ponia!

Kai jie artėjo prie Aleksandrijos, prokonsulas8 sužinojo apie jos atvykimą ir išsiuntė garbingus žmones jos pasitikti ir pasveikinti kaip karališkąją dukrą. Ji, nenorėjusi, kad jai būtų rengiami pagyrimai, naktį įžengė į miestą ir pati, pasirodžiusi prokonsulo namuose, pasveikino jį ir jo žmoną. Prokonsulas ir jo žmona puolė jai po kojų sakydami:

- Kodėl jūs tai padarėte, ponia? Mes siuntėme tavęs pasveikinti, o tu, mūsų ponia, atėjai pas mus nusilenkusi.

Palaimintoji Apolinarija jiems pasakė:

- Ar nori man įtikti?

Jie atsakė:

- Žinoma, ponia!

- Tada šventasis jiems pasakė:

- Nedelsdami paleisk mane, nevargink su pagyrimu, nes aš noriu eiti melstis šventajam kankiniui Mino.

Ir jie, pagerbę ją brangiomis dovanomis, paleido. Palaimintasis išdalijo tas dovanas vargšams. Po to ji keletą dienų išbuvo Aleksandrijoje, lankė bažnyčias ir vienuolynus. Tuo pat metu name, kuriame gyveno, ji rado vieną seną moterį, kuriai Apolinarija davė dosnią išmaldą ir maldavo, kad ji slapta nupirktų mantiją, paramandą9, gaubtą ir odinį diržą bei visus vyriškus drabužius. vienuolijos rangas. Senutė, sutikusi, viską nupirko ir, atnešusi palaimintajam, tarė:

- Tepadeda tau Dievas, mama!

Gavusi vienuolinius drabužius, Apolinarija paslėpė juos pas save, kad apie tai nesužinotų jos palydovai. Tada ji paleido pas ją likusius vergus ir vergus, išskyrus du – vieną seną vergę ir kitą eunuchą, ir, įsėdusi į laivą, išplaukė į Limną. Iš ten ji pasamdė keturis gyvūnus ir nuėjo prie šventosios kankinės Minos kapo. Pagerbusi šventosios relikvijas ir baigusi maldas, Apolinarija uždarame vežime nuėjo į vienuolyną pagerbti ten gyvenusių šventųjų tėvų. Buvo vakaras, kai ji iškeliavo ir įsakė eunuchui sėdėti už vežimo, o priekyje buvęs vergas varė gyvulius. Palaimintoji, sėdėdama uždarame vežime ir su savimi turėdama vienuoliškus drabužius, slapta meldėsi, prašydama Viešpaties pagalbos atlikti užduotį, kurios prisiėmė. Sutemo ir artėjo vidurnaktis; Karieta taip pat priartėjo prie pelkės, esančios šalia šaltinio, kuris vėliau tapo žinomas kaip Apolinarija. Numetusi vežimo dangtį, palaimintoji Apolinarija pamatė, kad abu jos tarnai – eunuchas ir vairuotojas – užsnūdo. Tada ji nusivilko pasaulietiškus drabužius ir apsivilko vienuolyno chalatą, kreipdamasi į Dievą šiais žodžiais:

- Tu, Viešpatie, davei man šio paveikslo pirmuosius vaisius, suteik man galimybę jį nešti iki galo pagal savo šventą valią!

Tada, darydama kryžiaus ženklą, ji tyliai nulipo nuo vežimo, kol jos tarnai miegojo, ir, įėjusi į pelkę, čia slėpėsi, kol vežimas nuvažiavo toliau. Šventoji apsigyveno toje dykumoje prie pelkės ir gyveno viena priešais Vieno Dievo, kurį mylėjo. Dievas, matydamas jos nuoširdų potraukį Jam, apdengė ją savo dešine ranka, padėdamas jai kovoti su nematomais priešais ir duodamas jai kūnišką maistą datulių medžio vaisių pavidalu.

Kai karieta, su kuria šventasis slapta nusileido, pajudėjo toliau, tarnai, eunuchas ir vyresnysis artėjančios dienos šviesoje pabudo, pastebėję, kad vežimas tuščias ir labai išsigando; jie matė tik savo šeimininkės drabužius, bet pačios jos nerado. Jie nustebo, nežinodami, kada ji nusileido, kur nuėjo ir kokiu tikslu, nusirengusi visus drabužius. Jie ilgai jos ieškojo, garsiai skambino, bet neradę nusprendė grįžti atgal, nežinodami, ką dar daryti. Taigi, grįžę į Aleksandriją, jie viską paskelbė Aleksandrijos prokonsului, o šis, nepaprastai nustebęs jam pateikto pranešimo, iš karto apie viską išsamiai parašė Apolinarijos tėvui Anfipatui Anthemijui ir išsiuntė jį su eunuchu ir vyresnysis vežime likę drabužiai. Anthemijus, perskaitęs prokonsulo laišką, kartu su žmona, Apolinarija motina, ilgai ir nepaguodžiamai kartu verkė, žiūrėdamas į mylimos dukters drabužius, su jais verkė visi didikai. Tada Anthemijus su malda sušuko:

- Dieve! Tu ją pasirinkai, Tu ir įtvirtini ją savo baimėje!

Kai po to visi vėl pradėjo verkti, kai kurie didikai pradėjo guosti karalių šiais žodžiais:

- Štai tikroji doraus tėvo dukra, čia tikra pamaldaus karaliaus šaka! Tuo, pone, jūsų dorybė gavo įrodymų visiems, už ką Dievas palaimino jus tokia dukra!

Pasakydami tai ir dar daugiau, jie šiek tiek nuramino rūstų karaliaus sielvartą. Ir visi meldėsi Dievo už Apolinariją, kad Jis sustiprintų ją tokiame gyvenime, nes suprato, kad ji išėjo į sunkų dykumos gyvenimą, kaip iš tikrųjų atsitiko.

Šventoji mergelė keletą metų gyveno toje vietoje, kur išlipo iš vežimo, apsistojo dykumoje prie pelkės, iš kurios kilo ištisi debesys geliančių uodų. Ten ji kovojo su velniu ir su savo kūnu, kuris anksčiau buvo švelnus; kaip mergaitės kūnas, kuris užaugo karališkoje prabangoje, o vėliau tapo kaip vėžlio šarvai, nes ji išdžiovino jį darbu, pasninku ir budėjimu ir davė valgyti uodams, be to, ji buvo išdeginta. nuo saulės kaitros. Kai Viešpats norėjo, kad ji rastų prieglobstį tarp šventųjų dykumų tėvų ir kad žmonės pamatytų ją savo labui, jis išvedė ją iš tos pelkės. Jai sapne pasirodė angelas ir liepė eiti į vienuolyną ir vadintis Dorotėjumi. Ir ji paliko savo vietą, turėdama tokią išvaizdą, kad niekas tikriausiai negalėjo pasakyti, ar priešais jį buvo vyras, ar moteris. Kai vieną ankstyvą rytą ji vaikščiojo per dykumą, šventasis atsiskyrėlis Makarijus ją pasitiko ir pasakė:

- Palaimink, tėve!

Ji paprašė jo palaiminimo, o tada, palaiminę vienas kitą, kartu nuėjo į vienuolyną. Į šventojo klausimą:

- Kas tu toks, tėve?

Jis atsakė:

- Aš esu Makarijus.

Tada ji jam pasakė:

- Būk geras tėve, leisk man pabūti su tavo broliais!

Vyresnysis atvedė ją į vienuolyną ir atidavė celę, nežinodamas, kad ji moteris, ir laikydamas ją eunuchu. Dievas jam neatskleidė šios paslapties, kad vėliau visi gautų iš to daug naudos ir Jo šventojo vardo garbei. Į Makarijaus klausimą: koks jos vardas? ji atsakė:

- Mano vardas Dorofėjus. Išgirdęs apie čia pasilikusius šventuosius tėvus, atvykau čia pas juos gyventi, jei tik pasirodžiau to vertas.

Vyresnysis tada jos paklausė:

- Ką tu gali padaryti, broli?

Ir Dorotėjas atsakė, kad sutinka daryti tai, kas jam buvo įsakyta. Tada seniūnas liepė iš nendrių pasidaryti kilimėlius. Ir šventoji mergelė pradėjo gyventi kaip vyras, specialioje kameroje, tarp vyrų, kaip gyvena dykumos tėvai: Dievas niekam neleido įsiskverbti į jos paslaptį. Ji dienas ir naktis leisdavo nuolat melsdamasi ir dirbdama rankdarbiais. Laikui bėgant ji pradėjo išsiskirti tarp savo tėvų savo gyvenimo sunkumu; Be to, jai buvo suteikta Dievo malonė gydyti negalavimus, o Dorotėjo vardas buvo visų lūpose, nes visi mylėjo šį įsivaizduojamą Dorotėją ir gerbė jį kaip puikų tėvą.

Praėjo nemažai laiko, ir piktoji dvasia, apsėdusi jauniausią karaliaus dukterį Anthemiją, Apolinarijos seserį, ėmė ją labiau kankinti ir šaukė:

- Jeigu tu manęs nenuvesi į dykumą, tai aš jos nepaliksiu.

Velnias griebėsi šios gudrybės, kad sužinotų, jog Apolinarija gyveno tarp vyrų ir išvarytų ją iš vienuolyno. Ir kadangi Dievas neleido velniui nieko pasakyti apie Apolinariją, jis kankino jos seserį, kad ji būtų išsiųsta į dykumą. Didikai patarė karaliui išsiųsti ją pas šventuosius tėvus į vienuolyną, kad šie už ją pasimelstų. Karalius taip ir padarė, siųsdamas savo demoną su daugybe tarnų pas dykumos tėvus.

Kai visi atvyko į vienuolyną, šventasis Makarijus išėjo jų pasitikti ir paklausė:

- Kodėl, vaikai, jūs čia atėjote?

Jie taip pat pasakė:

- Mūsų pamaldus valdovas Antemijus atsiuntė savo dukterį, kad tu, pasimeldus Dievui, išgydytum ją nuo ligos.

Vyresnysis, priėmęs ją iš karališkojo kunigaikščio rankų, nuvedė pas Abba Dorotheusą arba kitaip į Apolinariją ir pasakė:

– Tai karališkoji dukra, kuriai reikia čia gyvenančių tėvų maldos ir jūsų maldos. Melskis už ją ir išgydyk ją, nes Viešpats tau suteikė šį gydomąjį gebėjimą.

Apolinarija, tai išgirdusi, ėmė verkti ir tarė:

-Kas aš, nusidėjėlis, kad priskiri man galią išvaryti demonus?

Ir, pasilenkusi ant kelių, maldavo vyresniojo šiais žodžiais:

- Palik man, tėve, verkti dėl mano daugybės nuodėmių; Esu silpna ir nieko negaliu padaryti tokiu klausimu.

Bet Makarijus jai pasakė:

- Ar kiti tėvai nedaro ženklų Dievo galia? Ir ši užduotis taip pat duota jums.

Tada Apolinarija pasakė:

– Tebūnie Viešpaties valia!

Ir, pagailėjusi demono, paėmė ją į savo kamerą. Atpažinęs joje seserį, šventasis su džiaugsmo ašaromis ją apkabino ir pasakė:

- Gerai, kad čia atėjai, sese!

Dievas uždraudė demonui paskelbti Apolinarija, kuri ir toliau slėpė savo lytį prisidengdama vyro vardu ir vardu, o šventoji malda kovojo su velniu. Kartą, kai velnias ėmė mergaitę ypač smarkiai kankinti, palaiminta Apolinarija, pakėlusi rankas į Dievą, su ašaromis meldėsi už seserį. Tada velnias, negalėdamas atsispirti maldos galiai, garsiai sušuko:

- Aš bėdoje! Mane išvaro iš čia, ir aš išeinu!

Ir, numetęs mergaitę ant žemės, išlipo iš jos. Šventoji Apolinarija, pasiėmusi pasveikusią seserį, atvedė ją į bažnyčią ir, puolusi prie šventųjų tėvų kojų, pasakė:

- Atleisk man, nusidėjėle! Aš daug nusidedu gyvendamas tarp jūsų.

Jie, pasikvietę karaliaus pasiuntinius, atidavė jiems išgydytą karališkąją dukterį ir pasiuntė ją su maldomis bei palaiminimais karaliui. Tėvai labai apsidžiaugė, pamatę savo dukrą sveiką, o visi kilmingieji džiaugėsi savo karaliaus laime ir šlovino Dievą už jo didelį gailestingumą, mat matė, kad mergaitė tapo sveika, gražia veido ir tyli. Šventoji Apolinarija dar labiau nusižemino tarp tėvų, imdamasi vis naujų žygdarbių.

Tada velnias vėl griebėsi gudrumo, kad nuliūdintų karalių ir paniekintų jo namus, taip pat paniekintų ir pakenktų įsivaizduojamam Dorotėjui. Jis vėl įžengė į karaliaus dukterį, bet nekankino jos kaip anksčiau, o suteikė jai pastojusios moters išvaizdą. Pamatę ją šioje pozicijoje, tėvai nepaprastai susigėdo ir ėmė tardyti, kam ji nusidėjo. Mergelė, būdama tyra kūnu ir siela, atsakė, kad pati nežino, kaip jai taip atsitiko. Kai tėvai pradėjo ją mušti, kad pasakytų, su kuo ji papuolė, velnias jos lūpomis pasakė:

– Už mano nuopuolį atsakingas tas vienuolis kameroje, su kuriuo gyvenau vienuolyne.

Karalius labai susierzino ir įsakė sunaikinti vienuolyną. Karališkieji vadai atėjo su kareiviais į vienuolyną ir supykę reikalavo, kad taip žiauriai karališkąją dukterį įžeidusį vienuolį atiduotų jiems, o jei jie pasipriešins, grasino išnaikinti visus atsiskyrėlius. Tai išgirdę, visi tėvai labai sutriko, bet palaimintas Dorotėjas, išėjęs pas karališkuosius tarnus, pasakė:

- Aš esu tas, kurio jūs ieškote; priimk mane vieną kaip kaltą, o kitus tėvus palik ramybėje kaip nekaltus.

Tėvai, tai išgirdę, sutriko ir tarė Dorotėjui: „Ir mes eisime su tavimi! - nes jie nelaikė jo kaltu dėl tos nuodėmės! Bet palaimintasis Dorotėjas jiems pasakė:

- Mano ponai! tu tik melskis už mane, bet aš pasitikiu Dievu ir tavo maldomis ir manau, kad greitai grįšiu saugiai pas tave.

Tada jie nusivedė jį su visa katedra į bažnyčią ir, pasimeldę už jį ir patikėję Dievui, atidavė Anthemijaus siųstamiesiems. Tačiau aba Makarijus ir kiti tėvai buvo įsitikinę, kad Dorotėjas niekuo nekaltas. Kai Dorotėjas buvo atvestas pas Anthemijų, jis parpuolė jam po kojų ir pasakė:

„Prašau jūsų, pamaldusis pone, kantriai ir tyliai klausyti, ką sakau apie jūsų dukrą; bet viską papasakosiu tik privačiai. Mergina tyra, jokio smurto nepatyrusi.

Kai šventoji ketino vykti į savo buveinę, jos tėvai ėmė maldauti, kad ji liktų su jais. Tačiau jie negalėjo jos maldauti ir, be to, nenorėjo sulaužyti jai duoto karaliaus žodžio, kad prieš atskleisdami paslaptį išleis ją į savo gyvenamąją vietą. Taigi, prieš savo norą, jie paleido savo mylimą dukrą verkdami ir verkdami, bet kartu džiaugdamiesi tokios doros dukters, atsidavusios Dievo tarnystei, siela. Palaimintoji Apolinarija paprašė savo tėvų melstis už ją, ir jie jai pasakė:

- Tegul Dievas, kuriam tu save nusmerkei, baimę ir meilę Jam užpildo ir tegul apdengia savo gailestingumu; o tu, mylima dukra, prisimink mus savo šventose maldose.

Jai norėjosi duoti daug aukso, kad ji galėtų nunešti į vienuolyną šventųjų tėvų reikmėms, bet ji nenorėjo jo pasiimti.

„Mano tėvams, – pasakė ji, – nereikia šio pasaulio turtų; Mums rūpi tik neprarasti dangaus palaiminimų.

Taigi, sukalbėję maldą ir ilgai verkę, apsikabinę ir bučiuodami savo mylimą dukrą, karalius ir karalienė išleido ją į savo gyvenamąją vietą. Palaimintasis džiaugėsi ir džiūgavo Viešpatyje.

Kai ji atvyko į vienuolyną, tėvai ir broliai džiaugėsi, kad jų brolis Dorotėjas sugrįžo pas juos sveikas ir sveikas, ir tą dieną surengė šventę, dėkodami Viešpačiui. Niekas niekada nesužinojo, kas jai atsitiko pas carą, o faktas, kad Dorofėja buvo moteris, taip pat liko nežinomas. O šventoji Apolinarija, šis įsivaizduojamas Dorotėjas, gyveno tarp brolių, kaip ir anksčiau, apsistodamas savo kameroje. Po kurio laiko, numatydama savo pasitraukimą pas Dievą, ji tarė abai Makarijui:

- Padaryk man paslaugą, tėve: kai ateis laikas man išeiti į kitą gyvenimą, tegul broliai neplauna ir nevalo mano kūno.

Vyresnysis pasakė:

- Kaip tai įmanoma?

Kai ji atsigulė prieš Viešpatį10, broliai atėjo jos nuprausti ir, pamatę, kad prieš juos stovi moteris, garsiai sušuko:

- Šlovė tau, Kristau Dieve, kuris turi daug paslėptų šventųjų su savimi!

Šventasis Makarijus nustebo, kad ši paslaptis jam nebuvo atskleista. Bet sapne jis pamatė vieną vyrą, kuris jam pasakė:

- Neliūdėk, kad ši paslaptis nuo tavęs buvo paslėpta ir tau dera, kad tave vainikuotų senovėje gyvenę šventieji tėvai.

Pasirodžiusioji papasakojo apie palaimintosios Apolinarijas kilmę ir gyvenimą bei įvardijo jos vardą. Atsikėlęs iš miego vyresnysis pasikvietė brolius ir papasakojo apie tai, ką matė, ir visi stebėjosi ir šlovino Dievą, nuostabų Jo šventaisiais. Papuošę šventojo kūną, broliai su garbe palaidojo jį rytinėje šventyklos pusėje, šventojo Makarijaus kape. Iš šių šventų relikvijų mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malone buvo atlikta daug išgydymų, Jam šlovė per amžius, amen.

________________________________________________________________________

1 Arkadijus, po to, kai jo tėvas Teodosijus I Didysis padalijo Romos imperiją, karaliavo Rytų Romos imperijoje arba Bizantijoje 395–408 m.
2 Teodosijus II - Arkadijaus sūnus, vadinamas Jaunesniuoju, priešingai nei jo senelis Teodosijus I Didysis; valdė Bizantijoje 408-450 m.
3 Honorijus - kitas Teodosijaus Didžiojo sūnus - imperijos padalijimo metu gavo Vakarus ir karaliavo 395-423 m.
4 Anfipatas arba prokonsulas (Graikijos dignitas Bizantijos imperijoje, ėjęs viešąsias atskiro regiono ar provincijos valdovo pareigas.
5 Anthemijus – Apolinarijos tėvas – buvo prokonsulas arba anfipatas nuo 405 m. Jis turėjo įtakos rūmuose, todėl po imperatoriaus Arkadijaus mirties 408 m. jo brolis Honorijus, Vakarų imperijos imperatorius, paskyrė šį Anthemijų globėju. 8 metų Arkadijaus sūnui Teodosijui ir patikėjo jam laikinai valdyti visą Rytų imperiją. Todėl Anthemijus savo gyvenime vadinamas karaliumi. Palaimintasis Teodoretas jį mini, o laiškas jam iš Šv. Jonas Chrizostomas.
6 Ascalon yra vienas iš penkių pagrindinių filistinų miestų Palestinoje Viduržemio jūros pakrantėje, tarp Gazos ir Azoto. Paskirta Judo genčiai ir jos užkariauta, vėliau ji tapo nepriklausoma ir, kaip ir kiti filistinų miestai, buvo priešiška Izraeliui.
7 Čia, žinoma, šv. Didysis kankinys Mina, kurio atminimas minimas lapkričio 11 d. 304 m. sekė šventojo Meno kankinystė, o jo palaikus tikintieji perkėlė į Aleksandriją, kur jų laidojimo vietoje buvo pastatyta šventykla; Čia plūdo daugybė gerbėjų, nes per šventojo maldas čia buvo padaryta daug stebuklų.
8 Prokonsulas yra regiono valdovas.
9 Paramanda, kitaip vadinama analav, yra vienuolinio drabužio priedas. Senovėje paramanda buvo sudaryta iš dviejų diržų, dėvimų ant tunikos ar marškinių kryžiaus formos ant pečių, kaip Kristaus jungo pakėlimo ant kryžiaus ženklą. Kitu atveju paramanda buvo pagaminta iš dvigubų vilnonių diržų, kurie nusileisdavo nuo kaklo ir apglėbdavo pečius skersai po rankomis, o paskui juosdavo apatinius drabužius. Vėliau prie šių diržų ir baldrikų ant krūtinės buvo pradėtas tvirtinti nedidelį lininį audeklą su Kristaus kančios atvaizdu, juosiantį diržų ar baldrikų galus skersai, panašiai kaip diakono orarionas. Kai kurie vienuoliai dėvėjo paramandą ant vienuoliškų drabužių, kiti ne tik ant tunikos ar marškinių, kaip dėvi dabar.Šiuo metu tik schema-vienuoliai ant drabužių nešioja prailgintą paramandą arba analavą.
10 Apie 470. Šventosios Egipto Apolinarijas gyvenimo įvykiai

Kai mirė IV–V amžių sandūroje valdęs Graikijos karalius Arkadijus, jam liko sūnus Teodosijus, kuris dėl savo amžiaus dar negalėjo valdyti. Mirusio valdovo brolis Romos imperatorius Honorijus paskyrė berniuką auginti laikinajam Helos valdovui, patikimam ir aukštam orgui Anthemijui, garsėjančiam išmintimi ir krikščionišku pamaldumu.

Anthemijaus dorybės buvo tokios besąlygiškos ir visų labai vertinamos, kad šventasis Simeonas Metafrastas, aprašydamas Apolinarijos gyvenimą, visur jį vadina „Karaliumi Anthemiju“. Anthimius turėjo dvi dukteris, vyriausią ir jauniausią, tačiau abi mergaitės buvo viena kitos priešingybė. Vyriausioji, gražuolė Apolinarija, užaugo kaip krikščioniško pamaldumo pavyzdys, visą savo laisvalaikį leisdama bažnyčioje ir maldoje. Jaunesnioji – jos vardas neišsaugotas – buvo apsėsta, kaip rašo šventoji, „savyje turėjo nešvarią dvasią“.

Kai Apolinarija sulaukė pilnametystės, daugelis vertų jaunuolių pradėjo prašyti jos rankos, tačiau mergina visais įmanomais būdais prašė savo tėvų išvaduoti ją iš šio likimo ir leisti jai pasitraukti į vienuolyną studijuoti Dieviškojo Rašto, vadovaudamasi viskuo. vienuolinio gyvenimo darbais ir vargais. Į visus tėvo ir motinos prašymus ji tik atsakė, kad, sekdama šventųjų mergelių pavyzdžiu, nori išsaugoti savo tyrumą Viešpačiui. Nuliūdę jie suprato, kad dėl jauniausios dukters psichikos ligos, kuri buvo rimta kliūtis santuokai, gali likti be įpėdinių.

Atkakliai, stebindama savo jaunystę, šventoji Apolinarija ašaromis prašė savo šeimos leisti, prižiūrint vienai, išmokti skaityti psalmes ir šventraščius. Ji atmetė visas jaunikių dovanas, pagundas ir pažadus, tvirtai laikydamasi troškimo savo nekaltą gyvenimą pašvęsti Dievui, sakydama, kad už šią auką jie gaus ypatingą atlygį iš Dievo.

Dukra liko atkakli, o tai matydamas Anthemijus pasidavė dukters prašymams - į Apolinarija buvo atvežta išmintinga vienuolė, kuri ėmė mokyti mergaitę visų išmintingų knygų, kuriose jai taip reikėjo dvasinių žinių. Pasibaigus jaunos šventosios mokymams, kuriuose ji greitai pasižymėjo, ji pradėjo prašyti tėvų, kad leistų ją į Jeruzalę pagerbti šventų vietų - garbingo kryžiaus ir Šventojo Kristaus prisikėlimo vietos.

Toks mergaitės troškimas vėl privedė tėvus į liūdesį – išsiskyrimas su dukra, kuri jiems buvo džiaugsmas, jiems buvo didelė netektis, antrosios ateitis nežadėjo vilties. Tačiau Apolinarija vis dar buvo nepalaužiama. Liūdnai dūsaudami aprūpino ją auksu ir sidabru, lydėjo visas būrys vergų ir vergų, o ašaromis palaimino ją piligriminėje kelionėje, įtardami, kad savo mylimos dukters daugiau nebematys. Atsisveikindami tėvas ir motina paprašė šventosios Apolinarijas melstis už juos Pažadėtojoje žemėje, o ji atsakė, kad už troškimų išsipildymą po sielvarto jie bus apdovanoti džiaugsmu.

Jūros keliu laivas pasiekė iki šiol gyvuojantį Aškelono miestą, esantį netoli Tel Avivo. Jūroje buvo blogas oras, todėl keliautojams teko delsti. Šventoji Apolinarija pasinaudojo savo kelionės pertrauka ir aplankė visus miesto vienuolynus bei bažnyčias, kur meldėsi ir dalijo turtingą išmaldą iš lobio, kurį su jais padovanojo jos tėvai. Toliau sausuma ji ir jos kompanionai pasiekė Jeruzalę ir, kaip norėjo, garbino ten esančias šventas vietas. Tada ji paleido į laisvę daugumą vergų ir moterų, suteikdama jiems aukso ir sidabro už gerą tarnybą, prašydama melstis už ją.
Aplankęs Jordaną, šventoji Apolinarija surinko likusius vergus ir pasakė, kad dabar paleidžia ir juos, bet prieš jiems išsiskirdama paprašė būti palydėta į Aleksandriją, kad pagerbtų šventąjį didįjį kankinį Meną iš Kotauno (Frygijos), ir jie džiaugsmingai. sutiko. Jie mylėjo Apolinariją, kuri niekada nesielgė su jais kaip meilužė ir meilužė.

Aleksandrijos prokonsulas kažkaip iš anksto sužinojo apie jos atvykimą ir norėjo susitarti su ja susitikti su karališkais pagyrimais, tačiau šventoji, norėdama išvengti nuostabaus susitikimo, naktį įėjo į miestą ir pati atvyko į prokonsulo namus su sveikinimais. jam ir jo žmonai. Prokonsulas su žmona puolė prieš ją ant kelių ir paklausė, kaip atsitiko, kad ji vengė susitikti su jos pasitikti atsiųstais garbingais žmonėmis, bet atėjo jiems nusilenkti, kaip paprasta miestietė. Tačiau šventasis prašė jos negerbti ir netrukdyti jos piligriminei kelionei į Šventąjį Miną. Prokonsulas padarė, kaip šventasis prašė, bet mainais paprašė jos priimti brangias dovanas iš jo ir jo žmonos. Šventoji priėmė, bet vos juos palikusi, tuoj pat išdalijo viską, kas jai buvo duota, vargšams ir paaukojo bažnyčioms bei vienuolynams.

Turėdama keletą likusių lėšų, ji paprašė vienos pamaldžios pagyvenusios moters nupirkti vienuolinius drabužius, bet ne moteriškus, o vyriškus. Ji paslėpė drabužius, kad niekas nesužinotų apie jos ypatingus planus, paleido visus kitus vergus, o pas ją liko tik du tarnai – senukas ir eunuchas. Laivu ji atplaukė prie Šventojo Mino kapo, pagerbė jo šventas relikvijas, pasimeldė ir, pasisamdžiusi uždarą vežimą, persikėlė į vienuolyną, kad ten pasimelstų ir pagerbtų ten dirbusius šventuosius vyresniuosius.

Ji ruošėsi eiti į vienuolyną jau naktį. Sėdėdama uždarame vežime ji meldėsi, kad Viešpats suteiktų jai galimybę įgyvendinti savo planus. Iki vidurnakčio keliautojai priartėjo prie pelkės, iškilusios prie šaltinio, vėliau vadinamo Apolinarija šaltiniu. Karieta sustojo, o iš jos išlipusi Apolinarija pamatė, kad abu tarnai užmigo.

Ji nusivilko pasaulietiškus mergvakarius, persirengė vyriškais vienuoliniais drabužiais ir meldė Dievą, kad Jis suteiktų jai jėgų ištverti vienuolinį darbą, kurį ji pati išsirinko tarnauti Jam. Šventoji persižegnojo, tyliai nuėjo nuo vežimo ir nuėjo gilyn į pelkes, kur slapstėsi, kol karieta nuvažiavo. Čia ji kurį laiką gyveno maldoje Dievui, kurį mylėjo labiau už viską pasaulyje. Jis, matydamas jos nuoširdžią meilę Jam, nuvedė ją prie datulių medžio, nuo kurio ji valgė vaisius visą savo atsiskyrėlio gyvenimą.

Ir abu tarnai, pabudę ryte, atrado jaunosios nebuvimą, jos drabužius, jos ieškojo, paskambino, nedrįsdami toli eiti į pelkes. Tada, supratę, kad paieška nenaudinga, jie paėmė Apolinarijos paliktus drabužius ir grįžo į Aleksandriją. Prokonsulė nustebo dėl įvykio ir iš karto nusiuntė išsamią ataskaitą savo šeimai. Kai Anfemiy gavo pranešimą, jis suprato, kad visos jo ir žmonos nuogąstavimai, kad jie greitai nepasimatys su mylima dukra, o greičiausiai iš viso jų nepamatys, buvo pagrįsti. Jie apraudojo išsiskyrimą, ragindami Dievą sustiprinti jų vaiką Jo baimėje, o daugelis Anthemijaus palydos jį guodė žodžiais, kad tokia dukra yra palaima savo tėvams ir liudijimas apie jų dorybę ir pamaldų jų auklėjimą. Visiems buvo aišku, kad ji vienuoliniam gyvenimui pasitraukė į dykumą.

Kelerius metus šventasis gyveno prie pelkių, kur tvyrojo uodų debesis, o iš stovinčio vandens kilo rūkai ir nesveiki dūmai. Ten ji išgyveno visus savo išlepintos fizinės prigimties poreikius, įveikdama pagundą palikti šį sunkų, beveik neįmanomą gyvenimą, tačiau tikėjimas ir meilė Viešpačiui buvo stipresni už kūnišką silpnumą. Jos, palaimoje ir prabangoje augusios mergaitės, kūnas tapo sausas ir stiprus, tarsi šarvai, uodų įkandimai, karštis ir šaltis, pasninkas ir kasdienės maldos budėjimai jį grūdino ir ugdė milžinišką dvasios stiprybę.

Atėjo momentas, kai Viešpats, kuriam ji nuolat meldėsi, per angelą, pasirodžiusį šventajai Apolinarijai, liepė jai palikti atsiskyrėlį, eiti į vienuolyną ir ten pasilikti Dorotėjo vardu.

Ji vilkėjo vyriškus drabužius, po savanoriškų išgyvenimų sunkumų, pažvelgus į ją nebebuvo įmanoma tiksliai pasakyti, ar priešais mus yra vyras, ar moteris, todėl jai einant. dykumoje, sutiko šventąjį atsiskyrėlį Makarijų, jis paprašė jos palaiminimo, kreipdamasis į ją kaip į vyrą.

Ji mainais paprašė jo palaiminimo ir, palaiminę vienas kitą, kartu nuėjo į vienuolyną.
Vyresnysis atvedė ją į vienuolyną, paskyrė gyventi celę, nesuvokdamas, kad priešais jį moteris, ir manydamas, kad tai vyras eunuchas. Dievo valia jo tikrosios padėties ir kilmės paslaptis kol kas buvo paslėpta, kad vėliau, kai viskas bus atskleista, visi Jo darbus pamatytų visoje Jo šventoje šlovėje. Ji pasakė vyresniajam Makarijui savo vyrišką vardą Dorotėjas ir paprašė leidimo likti vienuolyne ir dirbti bet kokį darbą. Seniūnas davė jai paklusnumą – austi nendrinius kilimėlius.

Taigi šventoji Apolinarija pradėjo gyventi vienuoliu tarp vyresniųjų, dirbdama savo darbą ir nuolat melsdama Dievą. Jos gyvenimo sunkumas išskyrė ją iš kitų; laikui bėgant Viešpats suteikė jai galimybę išgydyti nuo įvairių negalavimų, ir visi įsimylėjo šį griežtą ir pamaldų vienuolį, nematydami, kad tai nuostabi šventa moteris.

Laikas bėgo, o Anfemijų šeimoje pablogėjo jauniausios dukros būklė. Jame gyvenusi nešvari dvasia per ją pareikalavo, kad mergina būtų nuvežta į vienuolyną, ir pavadino tą, kurioje dirbo Apolinarija, kad atskleistų jos paslaptį. Tuo pat metu jis pažadėjo, kad jei jie nuves ją į vienuolyną, jis išeis iš jos kūno. Dvaro didikai patarė karaliui tai padaryti, o Anthemijus išsiuntė į vienuolyną savo sergančią dukrą, lydimą gausaus būrio ir tarnų, kad vyresnieji galėtų už ją pasimelsti.

Atvykus į vienuolyną, vyresnysis Makarijus pasitiko juos ir paklausė, kodėl jie atėjo. Jie jai pasakė, o vyresnysis ją priėmė ir nuvedė pas Dorotėją, pristatydamas nelaimingąją moterį kaip karališkąją dukrą, kurią reikia išgydyti per maldą. Dorotėjas, dar žinomas kaip Apolinarija, iš pradžių ėmė maldauti vyresniojo, kad išgelbėtų jį nuo šio reikalo, nes demonų išvarymas yra labai sunkus reikalas, o tam reikia turėti ypatingą dovaną ir stiprią maldą. Iš kuklumo Dorotėjas tikėjo, kad jo maldose nėra tokios galios.

Tačiau Makarijus, reikalaudamas savo paties, pasakė, kad kadangi kiti vyresnieji daro stebuklus su Dievo ženklu, tai ir Dorotėjas gali tai padaryti.

Gailestingoji atsiskyrėlio širdis negalėjo atsisakyti pagalbos, reikalingos Dievo šlovės pasireiškimui, ji atsinešė psichiškai nesveiką moterį į savo kamerą. O kai atpažino joje savo seserį, likdama neatpažinta, ji meldėsi Dievui, ir liga paliko jaunesnę seserį. Tą akimirką ji krito be sąmonės, o kai susiprotėjo, Apolinarija nuvedė ją į bažnyčią pas šventuosius tėvus ir, atsiklaupusi prieš juos, paprašė visų atleisti jai už nuodėmę gyventi tarp jų. Tačiau niekas negalėjo suprasti, apie kokias dideles nuodėmes ji kalba, mat prieš save tik senuką, kuriame visi atpažino asketiško gyvenimo pavyzdį.

Vyresnieji pagijusią dukrą perdavė karališkiesiems tarnams, kurie apsidžiaugė, nes jos veidas nebeperkreiptas iš kančios, o ji pasirodė ne mažiau graži nei vyresnioji sesuo, įgavo ramaus ir malonaus nusiteikimo.

Tačiau nenurimo žmonijos priešas vėl ėmė ieškoti galimybių atskleisti Apolinarijos paslaptį ir taip paniekinti ją, vienuolyną ir patį Dievo vardą. Ir taip išėjo, kad jauniausia dukra, likdama nekalta mergaite, išoriškai įgijo būsimos mamos įvaizdį. Tėvai pradėjo ieškoti, kas galėtų paniekinti jų dukterį, bet joje vėl prabilo piktoji jėga, ir ji pasakė, kad ją paniekino vienuolis, kurio kameroje ji buvo.

Įpykęs Anthemijus įsakė sunaikinti vienuolyną ir nusiuntė ten būrį kareivių. Kai jie priėjo prie sketos, Dorotėjas išėjo pas juos ir liepė paimti jį, bet neliesti sketos, nes kaltas tik jis, o tarp kitų brolių kaltų nebuvo. Atgailaujantys vyresnieji norėjo eiti su juo, bet Dorotėjas paprašė jų to nedaryti, o tik melstis už jį ir tikėti, kad jis greitai grįš.

Visi kartu meldėsi už Dorotėją ir pasiuntė jį pas Antemijų kartu su jo pasiųstais kareiviais. Kai Dorotėjas, o iš tikrųjų Apolinarija, pasirodė karaliui, jis pasakė, kad turėtų žinoti, kad jo dukra yra nekalta, ir pateiks to įrodymus karaliui ir jo žmonai privačiai. Taigi privačiai šventoji Apolinarija atsivėrė savo šeimai, papasakodama nuostabią istoriją apie visą laiką, kai ji buvo atskirta nuo jų.

Atėjo laikas atsisveikinti; tėvai, žinoma, paprašė šventosios Apolinarijas jų nepalikti. Bet tai buvo neįmanoma. Jie žadėjo saugoti jos šventą paslaptį, prašė už juos pasimelsti, verkė, atsisveikindami, o kartu džiaugėsi, kokią dorą dukrą užaugino ir kokiomis nuostabiomis dvasinėmis dovanomis Viešpats pagerbė jų vaiką. Jie norėjo duoti jai aukso, kad ji atiduotų jį vienuolynui, bet šventoji Apolinarija atsisakė jį priimti, sakydama, kad tam, kuris gyvena iš dangaus palaiminimų, nereikia perteklinių žemiškų palaiminimų.

Ji saugiai grįžo į vienuolyną, kur visi džiaugėsi ją matydami. Tą pačią dieną, siekiant padėkoti Dievui, buvo surengta šventė, o įsivaizduojamo Dorotėjo vienuolyno gyvenimas tęsėsi dauginant jo dvasinius žygdarbius Dievo garbei.

Praėjo metai, ir šventoji Apolinarija jautė, kad atėjo laikas jai ruoštis susitikti su Viešpačiu. Ji pasikvietė vyresnįjį Makarijų į savo kamerą ir paprašė, kad einant pas Dievą jos kūno nevalytų ir nereikėtų taip apsirengti, nes kitaip visi sužinos tikrąją jos būseną. Vis dėlto, kai šventoji Apolinarija išvyko, vyresnysis nusiuntė kai kuriuos brolius nuplauti ką tik mirusios, ir jie pamatė, kad ji yra moteris. Tačiau prisiminus, kaip ji gyveno tarp jų ir pranoko dvasinius žygdarbius pačius griežčiausius ir atsidavusius Dievui, jų sielose nekilo sumaištis, o tik šventa pagarba, o vyresnysis Makarijus iškėlė šlovę Kristui už tai, kiek jis turi paslėptų šventųjų, bet buvo nustebo, kodėl ši paslaptis jam nebuvo atskleista. Pasak bažnyčios istorikų, tai įvyko maždaug 470 m. po Kristaus Gimimo.

Tačiau netrukus jam sapne pasirodė kažkas, kuris pasakė, kad vyresniajam nereikia jaudintis dėl to, kad tiek metų tėvo Dorotėjaus paslaptis buvo slepiama nuo visų, įskaitant jį. Už tai pats Makarijus ateityje bus apdovanotas šventumu, o tada jis papasakojo vyresnėliui visą Anthemijaus dukters, šventosios garbingosios Apolinarijas, istoriją.

Kitą rytą vyresnysis Makarijus pabudo, prisiminė viską, ką matė ir girdėjo naktį, ir nuskubėjo į bažnyčią, kur surinko visus brolius ir papasakojo jiems viską, ką sužinojo naktį. Visi stebėjosi ir šlovino Dievą, kuris tikrai nuostabus savo šventuosiuose.

Tada šventojo kūnas buvo papuoštas ir palaidotas rytinėje šventyklos pusėje esančiame urve, esančiame šventojo Makarijaus Egipto skete, o po palaidojimo įvyko daug išgydymų iš šv. Apolinarijaus relikvijų.

Piktogramos reikšmė

Ant Šventosios Garbingosios Apolinarijos ikonos, nepaisant jos žygdarbio istorijos, kurią ji patyrė vyro pavidalu, ji vaizduojama su moteriškais drabužiais. Jos veidas pakeltas į dangų, o iš dangaus spindesio jai ištiesta Viešpaties dešinė ranka, palaimindama ją už tokį unikalų dvasinį žygdarbį bažnyčios istorijoje.
Jos ikona – nuostabiai švytintis veidas, į kurį žiūrint prisimename atsidavimą, pasiaukojimą, kuriuo krikščionys tikėjo daugiau nei prieš penkis šimtmečius. Dabar tokio tikėjimo nebėra, o iš šiuolaikinio žmogaus sunku to tikėtis, bet garbingosios Apolinarijas pavyzdys yra vienas aukščiausių pavyzdžių, kurio mums reikia, kad Jame būtų bent TOS Meilės ir Tikėjimo bei Vilties kibirkštis. mumyse užsidegs, dėl to mūsų malda bus nuoširdi, nuoširdi ir dėkinga.

Kokie stebuklai įvyko

Visas Egipto šventosios Apolinarijas gyvenimas yra vienas didelis stebuklas, pradedant nuo pirmųjų dienų, kai ji nusprendė tarnauti Viešpačiui ir tik Jam. Ir šis stebuklas tęsėsi visą jos žemiškąją kelionę ir nesiliovė net jai pasirodžius prieš Dievą. Ir tai nesiliaus iki šiol, nes skaitydamas jos biografiją, tikintysis patirs ne ką kita, o tik nustebusią ir susižavėjusią baimę, kuri pakeis jo sielą, pakels jame Dvasią ir galbūt sustiprins jo maldą Dievui, padarys ją tikslingesnę. ir nuoširdžiai...

Moterys, merginos ir merginos vardu Apollinaria savo vardadienį švenčia tris kartus per metus. Bažnyčios pavadinimas visiškai sutampa su pasaulietiniu – Apollinaria.

• 18.01 – Garbingoji Apolinarija;
• 04.04 – kankinys Apolinarija;
• 13.10 – kankinė Apolinarija Tupitsyna.

Vardo savybės ir reikšmė

Moteriškas vardas Apollinaria atėjo pas mus iš senovės Romos. Jis buvo suformuotas iš vyriško vardo Apollinaris (lot. Apollinaris), kuris savo ruožtu buvo suformuotas iš dievo Apolono, meno, šviesos ir numatymo dievo, vardo. Tai reiškia, kad moteriškas vardas reiškia „priklausantis Apolonui“, „pasiskirtas Apolonui“. Kartu su šia versija vyrauja nuomonė, kad pavadinimas galėjo būti sudarytas iš žodžių polyusis („išlaisvintas“) arba polis („miestas“).

Apolinarija – įdomi asmenybė, pasižyminti reagavimu, rūpestingumu ir gerumu. Jos asmeninės savybės susiformuoja ankstyvame amžiuje ir nesikeičia su amžiumi. Apolinarija yra labai pažeidžiama ir jautri gamta. Ji aštriai reaguoja į jai skirtą kritiką ir pastabas, manydama, kad dėl to buvo priekaištaujama ir įžeista. Viską, ką daro, daro kruopščiai ir kruopščiai, tikėdamasis, kad aplinkiniai tai įvertins.

Apolinarija negali būti vadinama „balta ir pūkuota“. Jei kas išdrįs ją ar jos artimuosius įžeisti, ji nedvejodama atsistos. Šioje situacijoje ji gali būti kieta ir žiauri. Jis yra labai kerštingas žmogus ir jam sunku susitaikyti. Ji gana kaprizinga, spaudimas iš jos nieko negali pasiekti. Tačiau yra viena paslaptis. Kad ji sutiktų jus pusiaukelėje, turite būti su ja meilus ir malonus. Ji jaučiasi įkvėpta, kai jaučia aplinkinių šilumą ir rūpestį.

Apolinarija visada elgiasi su jai būdingu impulsyvumu. Jos sprendimai visada priklauso nuo jos nuotaikos. Tačiau ji ypač disciplinuota ir kruopšti. Ją galima apibūdinti kaip privalomą ir organizuotą. Bendravimas su ja kartais gali būti labai sunkus. Dėl jos pedantiškumo, perdėto padorumo ir punktualumo kai kas ją laiko nuobodžia.

Apolinarija turi daug draugų, su kuriais elgiasi pagarbiai ir rūpestingai. Ji visada pasiūlys savo pagalbą. Draugų problemas ji suvokia kaip savo ir su visa jai būdinga atsakomybe bando jas spręsti.

Polina yra puiki darbo atlikėja. Vadovybė vertina tokį patikimą darbuotoją už atsidavimą ir atsakomybę. Ji taps gera ir kompetentinga specialiste – psichologe, mokytoja, socialine darbuotoja.

Šeima Apolinarijos gyvenime užima ypatingą vietą, nors ji nėra pasirengusi paaukoti darbo dėl šeimos. Jai pavyksta puikiai derinti ir šeimą, ir profesiją. Jos vyrui ji bus žmona, meilužė ir draugė, jei jie visiškai pasitikės vienas kitu. Jei ji sužinos apie vyro neištikimybę, ji nesigailėdama išsiskirs. Polina yra rūpestinga mama, net per daug. Ji kontroliuos vaikų, net suaugusiųjų, gyvenimą. Namuose ji – nuostabi namų šeimininkė, viskas savo vietose. Jos namuose karaliauja jaukumo, šilumos ir pasitikėjimo atmosfera.

Vardo globėjai

Viena iš trijų vardo globėjų buvo šventoji Apolinarija (Dorotėjas), karaliaus Anfelijaus dukra. Mergina kategoriškai atsisakė ištekėti, nes norėjo savo gyvenimą pašvęsti Dievui. Iš pradžių tėvas priešinosi, bet galiausiai priėmė dukters pasirinkimą ir norėjo išsiųsti ją į vienuolyną. Prieš tai ji nuvyko į Jeruzalę ir norėjo aplankyti šventas vietas. Ji išdalijo visą auksą ir sidabrą, kurį tėvai jai padovanojo tiems, kuriems jos reikia. Ji paleido visus ją lydinčius vergus. Pakeliui į vienuolyną jos palyda sustojo nakvoti. Naktį ji persirengė vienuoliniais drabužiais ir pasislėpė pelkėje, kur kitus 7 metus gyveno atsiskyrėle. Viešpats apsaugojo Apolinariją ir jai padėjo. Vieną dieną pas ją atėjo angelas ir įsakė eiti į vienuolyną vyrišku vardu Dorotheus. Apolinarija neabejotinai pakluso. Vienuolyne vienuolis Dorotėjas buvo švenčiamas griežtu pasninku ir maldomis. Už tai ji pradėjo turėti gydymo dovaną. Dorofėjaus pavidalu ji netgi atvyko į savo namus ir išgydė seserį. Tėvai atpažino dukrą, bet nepratarė nė žodžio. Jie suprato likimą ir žygdarbį, kurį jiems atliko Apollinaria. Tik po jo mirties visi suprato, kad Dorotėja iš tikrųjų buvo moteris.

Rusijos istorijoje žinoma kankinė Apolinarija Tupitsyna (1878 - 1937). Iki 1917 m. ji gyveno Volgogrado srityje ir dirbo medicinos seserimi. Tada ji pradėjo klajoti po šalį, daug laiko praleisdama pamaldose įvairiose bažnyčiose. Pragyvenimui ji užsidirbo skalbdama, valydama ir prižiūrėdama vaiką. 1937 metais ji buvo apšmeižta ir suimta. Ji buvo laikoma kontrrevoliucioniere ir buvo sušaudyta.

Šventosios Apolinarijas gyvenimas

Kaip ir visos kitos trečiosios lyties atmainos, šis reiškinys žmonijai buvo žinomas per visą savo istoriją. Grožinėje literatūroje, o dar seniau - tradicijose ir legendose galite rasti daug nuorodų į keistus žmones, kurie atsisako pripažinti lyties, kurioje jie gimė, galią prieš save. Ne visi jie dėl akivaizdžių priežasčių nusprendė atvirai atskleisti šią nuodėmingą savo savybę. Transseksualai, kaip taisyklė, slėpdavosi ir gyvendavo už sandariai užrakintų durų, tačiau vis tiek dažnai būdavo sugauti ir išstumti iš visuomenės gėdos. Tačiau patys ryžtingiausi ir drąsiausi turėjo proto jėgų gyventi savo gyvenimą pagal įvaizdį, kurį drąsiai paskyrė sau. Moterys, kurias visi aplink laikė vyrais, vyrai, kurių niekas neįtarė esant grakščiomis moterimis, paliko pastebimą pėdsaką istorinėse kronikose. Kartais tik po mirties, ruošiantis laidojimo apeigoms, ši deganti paslaptis buvo atskleista. Bet neabejoju, kad nemaža dalis transseksualų sugebėjo šią savo paslaptį nunešti į kapus.

Vieno savo paciento dėka sužinojau apie nuostabią istoriją, nutikusią prieš pusantro tūkstančio metų.

Pirma, apie patį mano pacientą, tiksliau, apie pacientę, nes gamta norėjo sukurti paprastą, normalią merginą. Tačiau nuo pat pradžių ši mergina, vardu Maya, elgėsi kaip neramus, išdykęs berniukas. Ji domėjosi tik aktyviais, jėgos žaidimais, laipiodavo po medžius ir niekada nepraleisdavo progos kautis. Poreikis vilkėti vienodą suknelę su prijuoste ją vedė iš proto. Galbūt todėl jos santykiai su bendraamžiais nesusiklostė. Paprastai tokiais atvejais, kai anksti pasireiškia lyties identifikavimo nestabilumas, „kazokai su sijonais“ geriau randa savo nišą vaikų aplinkoje nei „mamos berniukai“. Vaikinai tokią merginą laiko „savo vaikinu“, kartais net įkvepia joje pasitikėjimą, kad ji geresnė už savo išlepintus, kaprizingus draugus: ja galima visame kame pasikliauti, ji supranta tikrus malonumus, o ši aukšta savivertė padeda neskausmingai. ištverti susvetimėjimą ir net paniekinančius jaunų Ievos dukterų žvilgsnius. Tačiau Mayai taip pat nepasisekė. Ji turėjo galimybę visapusiškai išgyventi bjauriojo ančiuko, kuris buvo apsinuodijęs tiek savo, tiek kitų, kančias. Tai palaužė jos charakterį, padarė ją uždarą ir nepasitikėjimą. Tačiau pakeliui susiformavo ir ypatinga nepriklausomybė: kad ir ką kiti galvotų ar sakytų, į tai nereikėtų atsižvelgti.

Maya iš vaikystės prisimena tik keletą džiaugsmingų epizodų, ir visi jie buvo susiję su pasirodymu kažkur toli nuo namų ir mokyklos, tarp nepažįstamų žmonių su berniuko kostiumu. Tokie iškrypimai jai visada sekdavosi. Ir kai išvaizda visiškai atitiko vidinį savęs jausmą, be to, buvo aišku, kad aplinkiniai viską vertina pagal nominalią vertę - tai sukūrė proveržio į kažkokią spinduliuojančią, žavią tikrovę jausmą. Tačiau moksleivei, gyvenančiai išmatuotą gyvenimą griežtai kontroliuojant tėvus, retai pavykdavo taip pabėgti.

Merginos galva veikė puikiai, ji gerai mokėsi ir be komplikacijų įstojo į koledžą. Tačiau jai teko ne tik skaityti, užsirašyti ir laikyti testus – jai teko gyventi ir klasiokų apsuptyje, tarp kurių, kaip ir mokykloje, jai vėl nebuvo vietos. Ji nesijautė mergina ir negalėjo visiems pasakyti: „Aš esu vyras“. Aplink užsimezgė draugystės, kūrėsi įmonės, kažkas nuolatos įsimylėjo, kažkas nevilties, pavyduliavo. Ši atmosfera, kupina žydinčio erotiškumo, varė Mayą į neviltį. Nesimokydama nė metų, ji metė koledžą.

Įgijusi kelias profesijas, mergina apsistojo dirbti vairuotoja. Ji buvo patenkinta, kad vairuoja viena. Užmiestyje, toli nuo biuro, kur gulėjo jos dokumentai ir kur kiekvienas administracijos žmogus žinojo tiesą apie ją, ji galėjo išsivaduoti iš skaudžios įtampos. Tačiau dar baisesnių akimirkų teko patirti, kai automobilį sustabdė kelių policininkai. „Ar tu išprotėjai, vaikine? - sušuko policininkas. „Kaip tu drįsti keliauti naudojant kito asmens dokumentus? Ir reikėjo leistis į pasiaiškinimus, klausytis vulgarių juokelių...

Kartą, dar prieš susitikdamas su manimi, pacientas turėjo gulėti psichiatrinėje ligoninėje. Gydytojai sutiko, kad ji kenčia nuo psichopatijos. Tačiau jie negalėjo palengvinti jos būklės.

Pagalba atėjo netikėtai ir iš tokios krypties, kurios nebuvo įmanoma numatyti.

Vieną dieną mergina ėjo pro bažnyčią, kai ten vyko pamaldos. Ją patraukė tylus dainavimas ir šilta šviesa, sklindanti pro laisvai uždarytų durų. Ji įėjo. Šventykloje nebuvo daug žmonių, atrodė, kad visi vieni kitus pažįsta, bet šį kartą Maja nejautė įprasto susvetimėjimo. Ir nors prieš akis vykstantis ritualas jai buvo visiškai nesuprantamas, jai buvo jausmas, kad ji priklauso čia, šventykloje. Ji buvo ilgai išvykusi, bet ilgai žinojo, kad grįš.

Ir čia mano pacientės, šiuolaikinės merginos istorija persipina su Apolinarija, karališkosios dukters, gyvenusios V amžiuje, likimu. „Šventosios Apolinarijos gyvenimą“ Majai perskaityti padovanojo pamaldi sena moteris, kurią ji sutiko šventykloje. Senolė nekėlė jokių klausimų, bet Maya kažkodėl pirmą kartą gyvenime panoro viską papasakoti apie save. Atsakymas į išpažintį buvo pasiūlymas atversti šventąją knygą į tinkamą puslapį.

Karalius Anfelijus, kurio dukra buvo Apolinarija, buvo nelaimingas tėvas. Apolinarija jaunesnioji sesuo buvo apsėsta demonų. Vyriausioji dukra, nors nuo mažens pasižymėjo nuostabiu pamaldumu, tėvams pateikė dar vieną staigmeną: kategoriškai atsisakė tekėti. Ji tvirtai atsakė į visas maldas: „Nenoriu tuoktis, bet tikiuosi, kad Dievas išlaikys mane tyrą jo bijodamas, kaip ir savo šventąsias mergeles skaistybėje“. Galiausiai karalius ir karalienė susitaikė ir pakvietė patyrusią vienuolę paruošti princesę tonzūrai kaip vienuole. Tačiau prieš duodamas vienuolijos įžadą Apolinarija nusprendė atlikti piligriminę kelionę į Jeruzalę, į šventas vietas. Kelionė buvo aprūpinta atitinkama pompastika. Apolinarija su savimi nešiojosi daug aukso ir sidabro. Ją lydėjo minios vergų.

Jeruzalėje Apolinarija pradėjo vieną po kito paleisti savo vergus, dosniai apdovanodama juos už tarnybą ir patikėdama save jų maldoms. Tada su dviem likusiais vergais, iš kurių vienas buvo eunuchas, ji nuėjo pagerbti šventojo didžiojo kankinio Mino relikvijų. Pakeliui, Aleksandrijoje, ji slapta nusipirko vienuolinius drabužius. Nusilenkusi prie relikvijų karališkoji dukra pranešė norinti aplankyti ir netoliese esantį vienuolyną, aplankyti šventuosius tėvus. Vakaras ją pagavo pakeliui, bet Apolinarija įsakė vergams tęsti savo kelią. Arčiau vidurnakčio tarnai užsnūdo. Tada šventoji apsirengė vienuolio drabužiais ir su žodžiais „Tu, Viešpatie, davei man šio paveikslo pirmuosius vaisius, kaip aš galiu jį įgyti iki galo, bet pagal Tavo šventą valią! pasislėpė pelkėje. Pabudę vergai puolė ieškoti šeimininkės, bet, natūralu, į pelkę neįlipo. Garsiai raudodami jie pajudėjo atgal.

Apolinarija į vienuolyną nėjo. Ji liko prie pelkės, dykumoje ir keletą metų ten gyveno visiškai viena. Dievas apsaugojo ją nuo įvairiausių negandų ir padėjo rasti maisto. Mergaitės kūnas, anksčiau buvęs švelnus ir silpnas, tapo kaip vėžlio šarvai - todėl ji grūdino jį darbu, pasninku ir budėjimu. Nei negailestinga saulė, nei uodų minios negalėjo priversti jos trauktis nuo savo plano, kuris, kaip galima suprasti, buvo ne tik pasitraukti iš pasaulio, bet ir padaryti tai vyro pavidalu.

Galiausiai Viešpats įsitikino, kad velnias, kuris taip pat nenuilstamai kovojo už Apolinarijaus sielą, galiausiai buvo nugalėtas ir atsiuntė angelą šventajam. Visagalio pasiuntinys išvedė ją iš pelkės ir įsakė eiti į vienuolyną, kur ji apsigyvens Dorotėjos vardu.

Nė vienas iš šventųjų vyresniųjų niekada nesužinojo, kad tarp jų gyveno moteris. Netrukus Dorotheos užėmė ypatingą vietą vienuolyne dėl savo paklusnumo ir Dievo siųstos dovanos gydyti ligas. Sužinojęs, kad jo jaunesnioji sesuo vis dar triūsia, negalėdama išsivaduoti nuo nešvarumų, Dorotėjas nuėjo į tėvo namus ir išgydė nelaimingąją moterį. Karalius Anfelijus ir jo žmona iš karto atpažino savo vyriausią dukrą griežtame vienuolyje ir su laimės ašaromis ją apkabino. Bet jie jo nelaikė rūmuose, kad neprieštarautų aukštesnei valiai.

Po sunkaus ir pamaldaus gyvenimo 470 m. šventoji su malda lūpose iškeliavo į amžinybę. Ir tik čia, prieš atguldami amžinojo poilsio, vienuolyno broliai sužinojo, kad šlovingoji vyresnioji Dorotėja yra moteris. Tačiau šis atradimas nesukėlė jų pasipiktinimo apgaule – priešingai, su precedento neturinčia jėga jie pajuto, kaip sunku žmogui iki galo suprasti aukščiausios išminties stebuklą, ir vienu impulsu prieš šį stebuklą nulenkė galvas. : „Garbė tau, Kristau Dieve, kuris turi su tavimi daug paslėptų šventųjų“. Šventosios Dorotėjo relikvijos vėliau sukėlė daug nuostabių reiškinių, kurie visiškai pateisino kanonizaciją. Tačiau pažymėtina, kad šventumas neįvyko žmogaus vardu, nors visa asketiška Apolinarija kelionė buvo atlikta būtent juo. Krikščionybės istorijoje ji išliko moterimi, kuri aukščiausios valdžios sprendimu įgavo vyrišką išvaizdą.

Maya savaip perskaitė Apolinarijos istoriją. Koks įprastas žmogaus suvokimas užkliūva – kodėl merginai reikėjo pereiti prie kitos lyties – Mayoje nebuvo nieko nesuprantamo ar paslaptingo. Užmegzdama ypatingą santykį su Dievu, prisiekdama visą savo gyvenimą skirti Jam tarnauti, ši mergina jautė poreikį būti savimi, o tai jai reiškė būti vyru. Štai kodėl ji negalėjo ištekėti, tai yra eiti moteriai skirtu keliu. Tačiau jai, gimusiai su moters kūnu, nebuvo suteikta galimybė gyventi pagal vyriškas taisykles ir įstatymus. O pasaulyje tu gali gyventi, būdamas vyras arba moteris, tokiems žmonėms kaip Apolinarija ir kaip pati Maja, nėra paruoštos vietos... Apolinarija rado sau išeitį, ir Dievas ją už tai palaimino.

Laiko juosta dingo. Po pusantro tūkstančio metų jos kelias atsivėrė prieš Mają. „Jei Viešpats leidžia man egzistuoti, tai aš esu ypatingos lyties būtybė. Viskas, kas man nutiko anksčiau, buvo išbandymas. Dabar aš tęsiu Apolinarija-Dorotėjo gyvenimą.

Galite parašyti detektyvinį romaną apie tai, kaip Michailas – nuo ​​šiol Majai buvo tik toks vardas – įveikė atotrūkį, kuris tais metais skyrė visuomenę nuo bažnyčios, ir dar gilesnį atotrūkį tarp vyriškos ir moteriškos lyties stačiatikių supratimo. bažnyčia. Aš galėjau jam padėti įvairiais būdais. Mano praktikoje tokių atvejų nebuvo, bet intuityviai jaučiau, kad rastas tinkamas sprendimas. Taip ir atsitiko. Netrukus Michailas buvo išsiųstas į vieną iš Sibiro vienuolynų. Šešis mėnesius praleidęs kameros prižiūrėtoju, jis gavo siuntimą į teologinę seminariją ir buvo įšventintas į hieromonką. Idėją aktyviai tarnauti žmonėms Dievo vardu jis priėmė organiškai ir su visišku vidiniu įsitikinimu. Niekas aplinkui nežinojo, kas jis iš tikrųjų yra, tačiau baimės, kad paslaptis bus atskleista ir daugelis nuo jo nusisuks, Michailo nekankino – nauja pasaulėžiūra jį patikimai apsaugojo nuo tokio pobūdžio išgyvenimų.

Ar Apolinarija buvo istorinė asmenybė? Konkrečiai šio klausimo neišaiškinau, bet manau, kad taip. Šventųjų gyvenimus ant popieriaus užrašę žmonės kanono dvasia transformavo tikrovę, papuošdami ją fantastiškomis detalėmis, tačiau jų kūrybiškumas, kiek suprantu, atsirado ne „iš nieko“. Ir galime manyti dar daugiau: vargu ar tai buvo vienintelis unikalus atvejis krikščionybės metraščiuose. Jei broliai vienuolijos nesudrebėjo, tarsi iš šventvagystės, aptikę apgaulę (pabaisą apgaulę, jei pagalvoji!), jei rado patį didingiausią pateisinimą, tai greičiausiai rodo, kad jų jau buvo. precedentų ir požiūris į juos susiformavo ir įgavo tvirtumo tradicijas. Vienuolyno vienatvėje, maksimaliai deaktyvuojant visas lyčių problemas, transseksualas tikrai randa ramų prieglobstį. Asmeniniai išgyvenimai čia paprastai praranda įtampą, „aš“ ištirpsta Dievo idėjoje. Duodamas celibato įžadą, atsisakydamas visų kūno džiaugsmų, vienuolis ugdo savyje belytiškumo jausmą, nepriklausymą jokiai iš lyčių, aktyviai gyvenančių jiems skirtas žemiškas sąlygas.

Savo pėdsaką grožinėje literatūroje paliko ir transseksualai. Šekspyras, Goldonis, Calderonas, o po jų – legionai mažiau žinomų autorių savo darbuose noriai naudojo kryžminimo motyvą, leisdami energingai susukti siužetą. Moteris apsirengia vyriška suknele ir elgiasi taip, kaip tai leista daryti tik vyrams. Rečiau, mano nuomone, galime rasti priešingą derinį – dalyvaujant vyrams, pasirodantiems moters pavidalu. Man dabar į galvą šauna tik epizodinės situacijos. Šie veikėjai neturi polinkio į reinkarnaciją, jų siela egzistuoja visiškoje harmonijoje su kūnu, tačiau aplinkybės juos verčia – ir savo prigimtį jie turi slėpti po progai tinkamesne kauke. Neatsitiktinai tokie kūriniai dažniausiai rašomi komedijos žanre, ir net jei herojai patiria rimtą sielvartą, nuo kurio neįmanoma atsikratyti nepasidavus, tai taip pat yra laikina būsena, o viskas dažniausiai išsprendžiama vestuvinių akinių spragtelėjimu.

Tačiau dabar galvoju ne apie dramą, o apie realybę, kuri maitino dramaturgų vaizduotę. Kaip ir pasakojime apie Apolinarija, prieinu prie išvados, kad situacija, kai žmonės gana lengvai keitė lytį, matyt, buvo gana įprasta. Prie šios transformacijos nebuvo jokių burtų. Socialinės normos, nulėmusios žmonių elgesį pagal lytį, buvo labai griežtos ir griežtai diferencijuotos. Pavyzdžiui, mergina negalėjo keliauti viena, be patikimos palydos. Tačiau tuo pat metu padėtis nebuvo beviltiška. Jei reikėdavo kraustytis iš vietos į vietą, būdavo galimybė išsiruošti prisidengus jaunuoliu. Aukštoje sienoje, skyrusioje du aukštus, buvo tokios slaptos durys. Ir tada jau nebeįmanoma suprasti, kada kalbame apie tikrai neatidėliotiną poreikį, o kada šis poreikis tėra pasiteisinimas, širma. Ir svarbiausia, ką žmogus patyrė? Pasidavėte aplinkybėms ar išpildėte kankinantį troškimą? Ar svajojote kuo greičiau baigti žaidimą, tapti tuo, kas esate, ar, priešingai, troškote ilgiau išlikti savo paskirtame įvaizdyje?

Todėl turime pakartoti tai, kas jau buvo pasakyta apie kitas trečiosios lyties veisles. Reiškinys visada buvo žinomas: kai tik žmogus sugebėjo suvokti lyties fenomeną, iškart buvo pastebėta, kad yra plonas, bet labai pastebimas sluoksnis, susidedantis iš žmonių, iškritusių iš tvirtai surišto rėmo. Tai taikoma transseksualizmui taip pat, kaip ir hermafroditizmui, homoseksualumui ar aseksualumui. Ir kaip buvo su kitais, visa ši be galo ilga istorinė kelionė, kurią nukeliavo viena po kitos einančios transseksualų kartos, buvo paženklinta atstūmimo, persekiojimo ir visiško nesupratimo, kuo šie žmonės skiriasi nuo visų kitų. Ir tik paskutinėje šio ilgo kelio atkarpoje ėmė ryškėti kažkoks aiškumas.

Ir net tada tai atsitiko ne iš karto. Pažįstama Ivano Blocho knyga „Mūsų laikų seksualinis gyvenimas ir jo santykis su šiuolaikine kultūra“, atspindinti XIX ir XX amžių sandūros idėjų lygį, parodo jų ribotumą. Jau yra gana tvirtų teorijų apie hermafroditus ir homoseksualus – atrama, kuria remdamasi ateityje vystysis mokslinė mintis, yra paruošta. Į tyrėjų akiratį patenka ir transseksualai. Tačiau ką su jais daryti, kol kas neaišku. Akivaizdu, kad jie turi daug bendro su pirmosiomis dviem grupėmis. Tačiau jie taip pat turi akivaizdžių skirtumų. Be to, jų pasitaiko kur kas rečiau (tai, beje, patvirtino ir vėlesnė, tikslesnė analizė: yra vienas transseksualumo atvejis kelioms dešimtims tūkstančių žmonių). Blochas su šiuo psichoseksualiniu reiškiniu susidūrė tik du kartus. Jis negalėjo komentuoti savo pastebėjimų ir buvo priverstas apsiriboti išsamiu aprašymu, siekiant didesnio patikimumo, pasitelkdamas šių pacientų ranka rašytus prisipažinimus.

„Nuo pat ankstyvos jaunystės aistringai norėjau vilkėti moterišką suknelę“, – sako 33 metų amerikiečių žurnalistė. „Kai tik pasitaikė galimybė, išsiėmiau elegantišką apatinį trikotažą, šilkinius apatinius ir pan. Pavogiau iš sesers jos drabužių elementus ir nešiojau juos slapta, kol mamos mirtis atvėrė galimybę laisvai tenkinti aistrą. Taip greitai įsigijau spintą, niekuo prastesnę už elegantiškiausios mados damos. Dieną priversta vilkėti vyriškus drabužius, po ja vilkėjau pilną moteriškų apatinių komplektą, korsetą, ilgas kojines ir apskritai viską, ką dėvi moterys – net apyrankę ir lakuotos odos aukštakulnius moteriškus batus. Atėjus vakarui, laisvai atsidūstu, nes tada nukrenta vyriška kaukė, kurios nekenčiu ir jaučiuosi visiškai kaip moteris. Tik sėdėdamas elegantiškame variklio dangtelyje ir šilkiniuose apatiniuose sijonuose jaučiuosi galintis rimtai atsiduoti mėgstamų mokslo dalykų studijoms (įskaitant primityviąją istoriją) arba įprastai kasdienei veiklai. Jaučiu tokį ramybės jausmą, kokio dieną nerandu vilkėdama vyriškus drabužius. Būdama visiškai moteris, vis tiek nejaučiu jokio poreikio atsiduoti vyrui. Tiesa, man malonu, jei kažkam patinka mano moteriška apranga, tačiau su šiuo jausmu neturiu jokių troškimų, susijusių su savo lyties žmonėmis.

Nepaisant aiškiai išreikštų moteriškų įpročių, vis tiek nusprendžiau ištekėti. Mano žmona, energinga, išsilavinusi moteris, puikiai suprato mano aistrą. Ji tikėjosi laikui bėgant atpratinti mane nuo mano keistumo, bet jai nepavyko. Sąžiningai vykdžiau savo santuokines pareigas, bet dar labiau atsidaviau savo branginamai aistrai. Kadangi jai tai įmanoma, žmona su ja elgiasi tolerantiškai. Žmona šiuo metu nėščia. Kai pamatau elegantišką damą ar aktorę, negaliu nepagalvoti, kaip gražiai atrodyčiau su jos drabužiais. Jei tai įmanoma, aš visiškai nustosiu dėvėti vyriškus drabužius“.

Antrasis pacientas Blochas apie save pasakoja tą patį, tik tuo skirtumu, kad atviriau aprašo seksualinę savo išgyvenimų pusę. Jaunystėje materialiniai ištekliai ilgą laiką neleido šiam vyrui apsivilkti moteriškų drabužių, į kuriuos jis ilgą laiką su malonumu žiūrėjo mados parduotuvių ir dirbtuvių vitrinose. Be to, ilgą laiką savo potraukį jis slopino religinio ir racionalaus pobūdžio svarstymais. „Mano viduje kovojo vyras ir moteris (tuo metu tai dar buvo neaišku). Tačiau moteris pasirodė laimėtoja, ir vieną dieną, pasinaudojusi tėvų išvykimu, persirengiau sesers suknele. Tačiau užsidėjusi korsetą staiga pajutau erekciją su iš karto išsiliejusia sperma, tačiau tai neteikė jokio pasitenkinimo.

Kaip ir pirmuoju atveju, aistra moteriškiems drabužiams, kurią šis vyras vadina „kostiumų manija“, nesutrukdė jam susituokti. Tačiau žmona nesugebėjo priimti vyro tokio, koks jis yra. Nepaisant vaikų gimimo, santuokos santykiai buvo įtempti. „Mano žmona negalėjo suprasti, kaip kas nors gali patirti malonumą persirengti moterimi. Iš pradžių ji buvo abejinga mano manijai, bet vėliau ėmė tai laikyti skausmingu reiškiniu, besiribojančiu su beprotybe. Blogiausia, kad moteris netikėjo savo vyru, kuris bandė įrodyti, jog apskritai jam pasipuošti užtenka. Ji įsivaizdavo daug rimtesnius iškrypimus už jo ir „ieškojo tiesos“ su visu atkaklumu ir agresyvumu, kurį gali parodyti pavydžios moterys, įtariančios išdavystę. Stebėjimas, tardymai su aistra... Taip atsitiko, kad į pagalbą buvo pakviesti draugai, kurie, žinoma, „nepasakojo jai nieko, tik blogus ir vulgarius dalykus“. Šių damų nuosprendžiu, jų draugės vyras buvo slaptas urningas, homoseksualus, besimėgaujantis su vyriškais kostiumais vilkinčiomis moterimis arba su labai mažomis merginomis. Taigi, viską sumaišius, viešoji nuomonė vertino urnas. Žinoma, visa tai sukėlė aršiausią žmonos reakciją, o gyvenimas namuose tapo neįmanomas. Išpažintis baigiasi tragiška nata. „Valandas praleidau klajodamas atokiomis gatvėmis. Mane apėmė beprasmybės ir tuštumos jausmas. Visi nervai drebėjo. Jei neturėčiau vaikų arba jie būtų gerai gyvenantys, žinočiau, ką daryti tokiomis akimirkomis. Čia aiškiai kalbama apie savižudybę.

Blochas bando apibrėžti tai, kas jam nežinoma per tai, kas žinoma: noras dėvėti priešingos lyties drabužius – reikėjo dar keletą metų palaukti, kol mokslas sugalvos šiam reiškiniui ypatingą pavadinimą – jis vadina tai biseksualumu. , pseudohomoseksualumas arba protinis hermafroditizmas. Atrodo, kad šios terminologinės manipuliacijos jo paties netenkina. Lotyniškas pavadinimas metamorphosisseksualis paranoica, pažodžiui - lyties keitimo manija, nieko nepadeda: sukelia paslaptingą aistrą, panašią į psichikos ligą, o gydytojo intuicija verčia ypač pabrėžti, kad abu jo pacientai yra gana sveiki žmonės, išskyrus tai: jie išsiskiria padidėjusiu nervingumu, bet tai lemia išgyvenimai Jų sunkumai nestebina. Tyrėjai primena istorinius įrodymus apie skitus ar meksikiečių musteradus, kurie „buvo atrinkti iš stipriausių vyrų, kurie visiškai nepanašūs į moterį, tada nuolat jodinėdami ar intensyviai masturbuodami tapo moteriški ir seksualiai bejėgiai (genitalijų atrofija). , Be to, jie netgi užaugino krūtis kaip antrinę seksualinę savybę. Blochas šiuos pavyzdžius taip pat priskiria prie pseudohomoseksualumo, kartu su daugybe jam artimesnių Europos istorijos veikėjų, tokių kaip garsusis markizas Eonas, nešiojęs moters sielą, ar Mademoiselle de Lupin, moteris su vyro siela. Klasifikacija nelabai įtikinama, kažkuo primena senovinį kuriozų kabinetą – primityvų muziejų, kuriame be jokios sistemos buvo eksponuojami visokie įdomybės. Tačiau knygos autoriaus nuopelnas buvo tas, kad jis įtraukė šias keistenybes į bendrą seksualinių apraiškų panoramą.

Daugelis sunkumų, su kuriais susidūrė Blochas, buvo išspręsti, kai medicinos pasaulis pagaliau priėmė konkretų psichoseksualinių sutrikimų, apie kuriuos dabar kalbame, terminą. 1910 m. buvo išleista Magnuso Hirschfeldo monografija „Transvestitai“, kurioje ne tik buvo pagrįstas šių sutrikimų klasifikavimas į specialią klasę, kuriai reikalingas specialus požiūris, bet ir atsekti modeliai, leidžiantys juos suskirstyti į atskirus specifinius tipus.

Tokio platinimo vėliau ėmėsi ir pats Hirschfeldas. Jo aprašyme pateikiamos penkios transvestitų grupės, kurios skiriasi viena nuo kitos seksualinio potraukio pobūdžiu: heteroseksualūs, homoseksualūs, biseksualūs, aseksualūs ir automonoseksualūs, tai yra pasirenkantys save meilės objektu.

Psichikos apraiškų gylis Hirschfeldo pacientams taip pat pasireiškė skirtingai. Jei vieniems transvestitams teko apsivilkti tik neįprastus savo lyčiai drabužius, kiti patyrė visišką dvasinę transformaciją. Nepaisant siaubingų pasekmių, kurias tai sukėlė, žmonės klastojo dokumentus, keitė pavardes ir vardus, apgavo kelią į „gimtajai“ lyčiai svetimą ar net uždraustą profesinę aplinką. Pasitaiko ir taip, kad klaidingo savęs jausmo sunkumas peraugo į nežabotą neapykantą savo, iš pažiūros neteisingai sukonstruotam kūnui, konkrečiai jo seksualinėms savybėms, kurios ne be reikalo buvo laikomos pirminiu visų bėdų šaltiniu. Neapykanta paskatino laukinius agresijos protrūkius, nukreiptus į save – net bandymus save kastruoti.

Transvestitų likimas daugeliu atvejų buvo itin nelaimingas. Gyvenime jiems nebuvo vietos. Sunki reaktyvi depresija, o dažnai ir bandymai nusižudyti, buvo tipiškiausia priežastis apsilankyti pas gydytoją, nepalyginamai dažniau nei pats transvestizmas, kuris, žinoma, nebuvo suvokiamas kaip liga, ty kaip kažkas, nuo ko galima išgyti ir , svarbiausia, reikia išgydyti. Žmogus visada kiek įmanoma labiau vertina tai, kas, jam atrodo, slypi jo sielos unikalumui, ir net kai ši savybė jam atneša tik sielvartą, jis iš visų jėgų atstumia mintį išsivaduoti iš šios savybės. .

Per ateinančius kelis dešimtmečius medicinos pažanga apėmė ir tas daugelio mokslų sritis, kuriose transvestizmas yra tiesioginio susidomėjimo objektas. Tačiau štai kas nuostabu: nors buvo akivaizdu, kad ryškiausioje ir ryškiausioje šios būsenos apraiškoje yra daug ryškių skirtumų nuo švelnesnių ir ramesnių formų, kažkaip niekam neatėjo į galvą jos išskirti, atskirti į atskirą klasifikavimo vienetą. Ir tai tęsėsi tol, kol pasirodė pirmieji patikimi chirurgų ir endokrinologų rezultatai, leidžiantys pereiti prie kitos lyties. Tai sukėlė didžiulius pokyčius ne tik nemažos transvestitų grupės elgesyje, kurie nuo šiol tokios pagalbos gavimą padarė pagrindiniu savo gyvenimo tikslu, bet net ir reiškinio požymiuose. Galbūt tai nutiko pirmą kartą mokslo istorijoje – kai ne gydymas prisitaikė prie organizmo problemų, o, priešingai, šios problemos prisitaikė prie gydymo ir jo dėka pakeitė savo eigą.

Dar niekada transvestitai nebuvo išreiškę ir, ko gero, jautė tokio nežaboto atgimimo poreikio. Jie gyveno ir gyveno, ieškodami prisitaikymo būdų ir kūrė apsauginius mechanizmus. Vieniems sekėsi geriau, kitiems prasčiau, tačiau akivaizdus radikalios išeities nebuvimas paliko pėdsaką visoje patirčių gamoje.

Ar mums reikia skristi? Kas žino, gal yra. Bet mes apie ją nieko nežinome. Tai mūsų negraužia, neatima miego, neverčia ultimatumu kreiptis į patį likimą: arba duok mums tai, arba gali atsiimti visas kitas dovanas, mums jų nereikia. . Tikriausiai nėra žmogaus, kuriam būtų nepažįstamas saldus skrydžio jausmas, kuris periodiškai būna sapnuose. Ir nėra žmogaus, kuris dabar, kai pokalbis palietė šią temą, neprisimintų savo vaikystės ir jaunystės fantazijų, kuriose arba jam išaugo sparnai, arba jo tarnyboje pasirodė koks nors technikos stebuklas ir jis pakilo į dangų, mėgaudamasis neregėtu laisvė ir galimybė greitai ir lengvai judėti bet kuria kryptimi. Aviacija nebūtų atsiradusi, jei ne šis giliai slypintis žmogaus sieloje skrydžio troškulys! Bet kadangi to įgyvendinti akivaizdžiai neįmanoma, svajonė elgiasi tyliai ir kukliai, neperžengdama jai skirtų ribų ir nepaversdama žmogaus savo vergu.

Visi psichiniai žmonių, kenčiančių nuo neatitikimo tarp savęs jausmo ir objektyvių lyties parametrų, judesiams buvo pavaldūs tokiems pat griežtiems tikrovės diktatams. Bet tik iki tol, kol žiniasklaida pasigirdo pirmųjų sensacingų pranešimų apie didžiulį mokslo pasiekimą, įvaldžiusį dirbtinės lyties transformacijos metodus. Realybės ribos išsiplėtė. Ir per keletą metų, tiesiogine prasme prieš mūsų akis, įvyko svajonės transformacija į poreikį – tai yra jėga, kuri pajungia visas psichikos struktūras.

Ne kartą stebėjome, kaip atsiradęs naujas gydymo metodas akimirksniu sutelkia visus tuo besidominčius gyvybiškai. Pacientai pradeda medžioti informaciją, ieškoti, kaip užsiregistruoti pas šį metodą išmanančius specialistus – tai suprantama: iškilus problemai visas pastangas nukreipiame ieškoti išeities. Tačiau pasikeitus lyčiai, atsitiko visai kas kita, primenanti seną šūkį, kurį kadaise mokėmės politinio raštingumo pamokose: tikslas – niekas, judėjimas – viskas. Kova dėl transformacijos pateko į patirties struktūrą, įgavo vidinį pobūdį ir tapo viso sudėtingo psichinio komplekso elementu. Kai transvestitai buvo pradėti vadinti transvestitais, tai reiškė tik dar vieną logišką žingsnį laipsniškame žinių vystyme. Tačiau kai 1953 metais lengva garsaus tyrinėtojo Benjamino ranka iš šios bendros serijos buvo išskirta ypatinga transseksualų grupė, tai atspindėjo kiek kitokį modelį. Atsirado naujas reiškinys, reikalaujantis specialių požiūrių ir specialaus žodinio įvardijimo. Transvestitai egzistavo visada, nepaisant to, kokia informacija apie juos buvo prieinama ir ką jiems galėjo pasiūlyti mokslas. Transseksualizmas, kai nepasitenkinimas savo lytimi susilieja su maniakišku noru ją pakeisti, pirmiausia anatomiškai, yra pagrindo jį laikyti tiesioginiu mokslo pažangos produktu.

Švento vandens įtaka energijai Šventas vanduo puikiai padeda atkurti energiją namuose. Viename name vyras ir žmona ėmė kivirčytis vienas su kitu „iš niekur“, paprastai santūrūs ir ramūs žmonės ėmė šaukti vienas ant kito, atsirado galvos skausmas ir

Iš knygos „Auksiniai stačiatikių vienuolių receptai“. autorius Marija Borisovna Kanovskaja

Šventinto vandens laikymas ir naudojimas Šventintas vanduo atviruose rezervuaruose (ir atviruose induose, pavyzdžiui, kibiruose) greitai įgauna ankstesnę struktūrą, o sandariai uždarytuose buteliuose ar stiklainiuose ilgai išlaiko savo išskirtines savybes. Kai kurių atliktų tyrimų duomenimis

Iš knygos Žaliavinio maisto dieta visai šeimai. 8 žingsniai į gyvą mitybą autorius Dmitrijus Jevgenievičius Volkovas

Palaimintas aliejus (šventasis aliejus) Žmonės yra patepami palaimintuoju aliejumi (skersai) ir pilami į maistą. Daugiausia gydomųjų savybių turi aliejus, paimtas iš lempų šalia stebuklingų ikonų ir šventųjų relikvijų. Sergant ūminėmis, sunkiomis ligomis, reikia naudoti aliejų

Iš knygos Receptai Šv. Hildegarda autorius Elena Vitalievna Svitko

Ar gali šventas žmogus valgyti kruviną maistą? Apaštalai ir bažnyčios tėvai Šv. Jonas Chrizostomas (345–407 m.), iškilus krikščionybės apologetas, rašė: „Mes, krikščionių bažnyčios vadovai, susilaikome nuo mėsiško maisto, kad nepavaldytume savo kūnui... mėsą valgyti yra šlykštu.

Iš knygos Sveikatos filosofija autorius Autorių komanda – Medicina

Sąnarių gydymas šventosios Hildegardos metodais Abatė Hildegard reumatinių ligų priežastimis laikė daugybę veiksnių: piktnaudžiavimą maistu ir gėrimais, sveikos gyvensenos pažeidimą, taip pat tokius specifinius kaip nepakantumas, piktumas, baimė ir pyktis, kaltinimas

Iš autorės knygos

Prieskoniai Šv. Hildegardos virtuvėje Šventoji Hildegarda daugelyje savo darbų mini prieskonių gydomąsias savybes. Negana to, prieskonius ji pataria naudoti ne tiek maisto skoniui pagerinti, kiek toksinams (tais laikais jie buvo vadinami nuodais) neutralizuoti,