Ispovijed prije pričesti – uvijek. Ispovijed i pričest

Sakrament pričesti ili euharistija (od grčkog - zahvaljivanje) glavni je sakrament pravoslavne crkve i, ujedno, najčešće slavljeni sakrament: u svakoj crkvi pričest se slavi svake nedjelje i praznika, au crkvama gdje je više služi više od jednog svećenika - svaki dan, osim posebnih dana Crkvene povelje.

Mnogi ljudi, shvativši to, žele pristupiti sakramentu i pričestiti se na kraju liturgije, ali ne znaju što za to treba učiniti. Za pričest se stvarno trebate pripremiti. Mnogi ljudi pitaju djelatnike crkvenih trgovina i svećenike mogu li se samo pričestiti? Treba li se prije toga ispovjediti i kada?

Povijest ustanovljenja sakramenta euharistije

Sakrament euharistije, pričesti, ustanovio je sam Gospodin na Posljednjoj večeri, na Veliki četvrtak, prije raspeća. Taj događaj opisuju svi evanđelisti, a najdetaljnije apostol Ivan Bogoslov.

Radi učvršćenja vjere apostola prije svoje smrti i radi rađanja Crkve, zapečaćene Tijelom samim Kristovim, Gospodin vrši i zauvijek uspostavlja najveći Sakrament koji je zapečatio Novi zavjet između Boga i čovjeka. - sakrament euharistije (na grčkom zahvalnost), na ruskom se obično naziva sakramentom pričesti.

Krist je uzeo kruh u svoje ruke i, blagoslovivši ga znakom, razlomio ga, zatim zalio vinom i sve podijelio učenicima govoreći: "Uzmite i jedite: ovo je moje tijelo i moja krv." Ovim riječima svećenici i danas blagoslivljaju vino i kruh za vrijeme liturgije, kada se oni pretvaraju u Tijelo i Krv Kristovu.
Na Posljednjoj večeri Isus Krist utvrđuje: Bogu više nisu potrebna žrtvena klanja životinja i žrtvena krv, jer jedini Jaganjac ostaje sam Sin Božji koji umire da gnjev Božji za svaki grijeh prijeđe na čovjeka koji vjeruje. u Kristu i zajedničari s Njim.
Bio je to beskvasni kruh – beskvasni kruh – i crno vino koji su bili na stolu za vrijeme Posljednje večere. Stoga do danas posvećuju, pretvarajući crno vino i prosforu u svete darove.

Ispovijed bez pričesti

Možete doći na ispovijed bez pripreme za pričest. Odnosno, prije pričesti se većinom treba ispovjediti, ali se na ispovijed može doći odvojeno.
Svaka ispovijed također zahtijeva pripremu - to je uglavnom razmišljanje o svom životu i kajanje, odnosno priznanje da su neke stvari koje ste učinili grijesi.

Ako se nikada niste ispovijedali, počnite se prisjećati svog života od sedme godine (u to vrijeme dijete koje odrasta u pravoslavnoj obitelji, prema crkvenoj tradiciji, dolazi na prvu ispovijed, odnosno može jasno odgovoriti za njegovi postupci). Shvatite koji vam prijestupi izazivaju grižnju savjesti, jer savjest je, po riječi svetih otaca, glas Božji u čovjeku. Razmislite o tome kako možete nazvati ove radnje, na primjer: uzeti slatkiše spremljene za odmor bez pitanja, ljutiti se i vikati na prijatelja, ostaviti prijatelja u nevolji - to je krađa, zloba i ljutnja, izdaja.




Zapiši sve grijehe kojih se sjećaš, sa sviješću svoje neistine i obećanjem Bogu da te pogreške neće ponavljati.




Nastavite razmišljati kao odrasli. U ispovijedi se ne može i ne treba govoriti o povijesti svakog grijeha, dovoljno je njegovo ime. Upamtite da su mnoge stvari koje suvremeni svijet potiče grijesi: afera ili odnos s udanom ženom je preljub, seks izvan braka je blud, lukav dogovor u kojem ste dobili korist, a nekom drugom dali nešto loše kvalitete je prijevara i krađa. Sve ovo također treba zapisati i obećati Bogu da više neće griješiti.




Čitajte pravoslavnu literaturu o ispovijesti.

Strah od ispovijedi, što učiniti ako se bojite ispovijedi

Za vrijeme ispovijedi čovjek svećeniku imenuje svoje grijehe – ali, kako se kaže u molitvi prije ispovijedi koju će svećenik pročitati, to je ispovijed samom Kristu, a svećenik je samo sluga Božji koji vidljivo daje Njegova milost. Od Gospodina primamo oproštenje: u evanđelju su sačuvane njegove riječi kojima Krist daje apostolima, a preko njih svećenicima, njihovim nasljednicima, moć opraštanja grijeha: “Primite Duha Svetoga. Kome grijehe oprostite, bit će im oprošteni; na kome je ostaviš, na njemu će i ostati.”

U ispovijedi dobivamo oproštenje svih grijeha koje smo naveli i onih koje smo zaboravili. Ni pod kojim okolnostima ne smijete skrivati ​​svoje grijehe. Ako se stidite, ukratko navedite grijehe, između ostalih.

I nikada se nemojte bojati ići na ispovijed! Gospodin je milostiv. Vjerujte u Gospoda, Njegovu milost i Njegovu milostivu pomoć; vjerujte da će sakrament ispovijedi Kristovom milošću i snagom Njegove smrti na križu uništiti sve vaše grijehe.

Pravoslavna crkva o pričešću

Molitvena priprema za pričest je niz molitava i kanona, niz lijepih obraćanja Bogu, koje su stoljećima sastavljali sveci. Obično se čitaju na crkvenoslavenskom jeziku i sadrže riječi pokajanja i zahvale Bogu za njegovu moć darovanu u sakramentu pričesti.

Postoji Kanon pokajanja Gospodinu, koji možete pročitati stojeći ispred ikone uoči ispovijedi. Također je uključena u broj molitvi koje su pripreme za pričest. Tu je i nekoliko pravoslavnih molitvi s popisom grijeha i riječima pokajanja. Uz pomoć takvih molitava i Kanona pokajanja brže ćete se pripremiti za ispovijed, jer ćete lako razumjeti koji se postupci nazivaju grijesima i za što se trebate pokajati.

Ostale komponente pravila za pričest su

• Kanon Blažene Djevice Marije,


• Kanon anđelu čuvaru,


• Pripravno pravilo za pričest.

Za pričest se također trebate pripremati postom i nemrsom. Prije primanja sakramenta vrijedi detaljnije naučiti iz pravoslavne literature o pričesti.
Priprema za pričest postom je ublažena za trudnice, bolesne i one koji putuju.

Pomazanje i pričest

Sakrament pomazanja ili blagoslov pomazanja ne treba brkati s pomazanjem uljem koje se obavlja za vrijeme cjelonoćnog bdijenja (večernja služba koja se održava svake subote i prije crkvenih blagdana) i simbolični je blagoslov Crkve. Družba se održava za sve, pa i one tjelesno zdrave, obično u korizmi, a za teže bolesne tijekom cijele godine - po potrebi i kod kuće. Ovo je sakrament ozdravljenja duše i tijela. Usmjeren je na čišćenje od neispovijedanih grijeha (ovo je posebno važno učiniti prije smrti) i liječenje bolesti.

Tijekom slavlja sakramenta svećenici su pročitali sedam tekstova iz Novoga zavjeta. Nakon svakog čitanja, ulje se nanosi na lice osobe, oči, uši, usne, prsa i ruke. Tradicija vjeruje da će se na taj način čovjek riješiti svih zaboravljenih grijeha. Nakon pomazanja potrebno je pristupiti sakramentu pričesti, kao i ispovijedi – prije ili poslije pomazanja. Ali pomazanje ne zamjenjuje ispovijed.

Iznimke za pričest bez ispovijedi

Često se na Uskrs blagoslovi pričešćivanje bez ispovijedi, ali to mora javno reći svećenik u crkvi. Ako su svećenici obavili sakrament ispovijedi na uskrsnu noć, ne možete se "uvjeravati" govoreći: "Idem se tako pričestiti".
Osim toga, prema crkvenom običaju, na Uskrs se mogu pričestiti bez ispovijedi samo oni koji su barem djelomično izdržali korizmu.

Posebne iznimke za pričest bez ispovijedi čine teško bolesni i umirući: ako to vrijeme života ne dopušta, ako osoba više ne može govoriti ili se na bilo koji način objasniti, ali pokazuje želju da se pričesti, svećenik će mu dati Pričest bez ispovijedi.

Neka vas Gospodin čuva milošću svojih sakramenata!

- Oče Vadime, razgovarajmo o vrlo važnoj temi - značenju sakramenta pokajanja ili ispovijedi u duhovnom životu suvremenog pravoslavnog kršćanina. Ponekad se iu crkvenim medijima počnu javljati mišljenja da je suvremena praksa ispovijedi manjkava, da se treba ispovijedati samo kad se ukaže unutarnja potreba, a pričešćivati ​​se češće, po mogućnosti na svakoj liturgiji, pri svakom odlasku u crkvu. . Postoje pozivi da se obavljanje ovih sakramenata ni na koji način ne povezuje s crkvenom praksom. Što možete reći, oče Vadime, o značenju sakramenta ispovijedi?

Mogu samo reći ono što Crkva stoljećima svjedoči: Obraćanje je jedan od sedam najvažnijih sakramenata koji osiguravaju puninu čovjekova duhovnog života i njegovo spasenje. Bez pokajanja spasenje je nemoguće. Ovo je temelj duhovnog života. Sveti oci nazivaju sakrament pokajanja drugim krštenjem, jer se u njemu ljudska duša čisti i preporađa te postaje sposobna primiti milosne darove drugih crkvenih sakramenata, uključujući i euharistiju. Tko u određenoj mjeri ignorira ili zanemaruje ovaj sakrament, a takve su se tendencije počele javljati u naše vrijeme, riskira da cijeli svoj duhovni život pretvori u licemjernu farsu.

Mislim da su te želje za omalovažavanjem važnosti Ispovijedi za duhovni život kršćanina nastale u pravoslavnoj sredini pod utjecajem protestantizma na crkvenu svijest. Nažalost, protestantizam je na zapadu deformirao svijest katolicizma, a sada je stigao i do pravoslavlja. Ispovijed je nužan uvjet za dovođenje duše u pobožno stanje. Kod svetih otaca čitamo da svi Duhovni život osobe temelji se na pokajanju. Ispovijed je glavno sredstvo za duboko pokajanje. Sveti Ignacije Brjančaninov je u svojim spisima primijetio da važnost ispovijedi u životu pravoslavnog kršćanina raste i da će i dalje rasti, jer ljudi sve manje koriste druga duhovna sredstva. Ne znamo moliti i ne pokazujemo marljivost, ne pokazujemo revnost za post i lako podliježemo grešnim iskušenjima. Ako i Ispovijed gurnemo na periferiju našeg duhovnog života, onda nas se može uhvatiti golim rukama.

Ali ovdje se odmah postavlja pitanje: mogu se pokajati kod kuće tijekom osobne molitve, zašto je potrebna ispovijed u crkvi?

Odmah razdvojimo ove pojmove - osobno pokajanje, koje Gospodin nesumnjivo čuje, i crkvenu ispovijed kao sakrament. Da, Gospodin čuje i često oprašta osobi mnoge grijehe koje je oplakao u osobnoj molitvi. I kad mi u Crkvi kažemo: “Gospodine, smiluj se”, Gospodin nam puno oprašta. Pa ipak, to ne zamjenjuje sakrament ispovijedi, jer osoba ne samo da treba primiti oproštenje grijeha, nego također zahtijeva milost da izliječi grešnu ranu, a također je potrebna milošću ispunjena snaga da se počinjeni grijeh ne ponovi. . Ti se darovi daju u crkvenoj ispovijedi, u ovom najvećem sakramentu duhovnog preporoda, stoga je iznimno potreban u životu kršćanina. Reći ću iz vlastitog iskustva: dok sam studirao na Bogosloviji, imao sam priliku ići svaki tjedan na ispovijed u Trojice-Sergijevu Lavru, i sjećam se svog tadašnjeg unutarnjeg stanja, koliko sam duboko i suptilno doživljavao sve grešno u moj osobni život i bilo mi je lakše oduprijeti se tome. Zatim je došlo drugo razdoblje u mom životu kada sam se počeo rjeđe ispovijedati, možda jednom u dva ili tri tjedna. A ovo je već bila druga država. Kao da su mi sva osjetila ogrubjela i otupjela. Grijeh je fiksiran sviješću, a unutarnje snage za otpor manje je. Onome tko sumnja u istinitost, učinkovitost i dobrobit Ispovijedi predlažem da na osobnom iskustvu isproba što je to, pristupivši joj s najvećom odgovornošću i ozbiljnošću.

Ali, oče Vadime, što kažu da se u nekim drugim pomjesnim pravoslavnim crkvama, recimo u Grčkoj, događa da se vjernici redovito pričešćuju, ali se ne ispovijedaju tako često. Premda se u isto vrijeme mora priznati da se u grčkim samostanima velika pažnja pridaje čestoj redovitoj ispovijedi. S tim u vezi, podsjećam na rad srpskog profesora Vladete Jerotića, koji piše da se za dostojnu pričest treba pribjeći redovitoj ispovijedi, tako da ispovijed nužno prethodi pričesti. Ali što da radimo kada nam se kao primjer daje praksa drugih Crkava, gdje se ne ispovijedaju nužno prije pričesti. Pa, možda se ne trebamo ispovijedati?

U Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi postoji divna tradicija ispovijedanja prije svake pričesti, i daj Bože da to traje još dugo, dugo. Naravno, ovo pitanje ima svoje nijanse. Ovdje ne može biti formalnog pristupa. Ali općenito govoreći, ispovijed prije pričesti vrlo je važan i koristan duhovni princip. Da, doista, u nekim Mjesnim Crkvama ova praksa izgleda malo drugačije od naše. Ponekad rusku tradiciju uspoređuju s grčkom, gdje se ljudi ispovijedaju kada za to imaju potrebu. Treba napomenuti da je povijest nastanka ove tradicije u Grčkoj zasebno posebno i kontroverzno pitanje. Primjerice, u 14.st. Sv. Grigorije Palama u svojoj propovijedi „O svetim i strašnim tajnama Kristovim“ izravno ukazuje na potrebu ispovijedi prije pričesti: „Ako imate grižu savjest, a niste zahvaljujući ispovijedi primili oproštenje grijeha od onoga koji ima, primio vlast da ih razriješi i veže, i prije nego se obratimo Bogu, prije nego se popravimo prema pravilu pobožnosti, pristupimo [svetim otajstvima], onda, naravno, to činimo na vlastitu prosudbu i na vječnu muku. , odgurujući od sebe same Božje blagodati i Njegovo strpljenje prema nama.” Detaljna rasprava o povijesti nastanka odvojenih praksi ispovijedi i pričesti u grčkom govornom području izvan je okvira našeg razgovora. Slažemo se da sada stvarno postoji. Ali zašto ta tradicija, po mom mišljenju, nije primjenjiva u suvremenom crkvenom životu u Rusiji? Prije svega zato što grčki narod nije doživio takvo razdoblje bezboštva kakvo smo mi doživjeli. Moderni Grci odrastaju u pravoslavnim obiteljima. Uglavnom znaju što je grijeh, a što krepost. Pravoslavlje im je državna vjera. Odgajani su u pravoslavnim tradicijama kroz nekoliko generacija i ta tradicija nije prekinuta. Stoga su mnoga važna načela duhovnog života ukorijenjena u njihovim umovima od djetinjstva. Bez ikakvih posebnih uputa shvaćaju da ako sam danas zgriješio, onda se danas ne mogu pričestiti, moram ići kod svog ispovjednika na ispovijed.

U našoj domovini, koja je proživjela strašno razdoblje progona Crkve, ljudi su iskreno hrlili u Crkvu. Ovo je odlično. Ali zbog svog duhovnog neznanja većina ne shvaća težinu grijeha koje čini, najčešće ih uopće ne vidi. Sada se izdaje mnogo pravoslavne literature - to je divno, ali koliko je čitaju oni ljudi koji prave prve korake prema hramu? Suvremeni ljudi vrlo malo čitaju, stoga ne treba precjenjivati ​​obrazovne mogućnosti tiskanih materijala. U takvoj situaciji, bez obavezna Ispovijed prije pričesti je neizostavna. Svaki se svećenik više puta susreo s takvim primjerima: osoba dođe na ispovijed, pokaje se za nedavno počinjeni grijeh bluda, preljuba ili pobačaja i odmah kaže: Oče, blagoslovite me da se pričestim, nisam ništa jeo od jutra. Osoba to iskreno govori, ne namjerava sudjelovati u osudi ili namjerno zanemariti načela duhovnog života, jednostavno ih ne poznaje. Ili drugi, još češći primjer: osoba ne vidi u sebi niti jedan grijeh ili formalno imenuje neku opću frazu bez imalo skrušenosti ili samoprijekora i teži svetom Kaležu. Kad ne bismo imali tradiciju ispovijedanja prije pričesti, tko bi, kada i gdje pomogao takvima? Sjetimo se strašnih riječi apostola Pavla o nedostojnoj pričesti: „Tko god nedostojno bude jeo ovaj Kruh ili pio ovu čašu Gospodnju, bit će krivac Tijela i Krvi Gospodnje. Neka se čovjek iskuša i tako neka jede od ovoga Kruha i neka pije od ove čaše. Jer tko god nedostojno jede i pije, sam sebi jede i pije osudu, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje. Zato su mnogi od vas slabi i bolesni, a mnogi umiru.”(1. Korinćanima 11:27–30). Ako samo na trenutak razmislimo o ovim apostolskim riječima, kamo će nas one odvesti? Na ispovijed. Ako sada odbacimo načelo odnosa između ispovijedi i pričesti i damo svakome mogućnost da o pitanju ispovijedi odluči na temelju osobnih obzira, tada ćemo biti poput nerazumne majke koja je rodila dijete, a zatim ga odvela u ulice, položio ga na raskrižje i ostavivši ga rekao: ruke, imaš noge, imaš glavu, tu je hram, tu je kuća, tu je vrt iza brda - idi radi, jedi i živi na Bogu ugodan način.

Naravno, načelo odnosa između ispovijedi i pričesti mora se koristiti s obrazloženjem, kako se kaže u Evanđelju: "Subota je za čovjeka, a ne čovjek za subotu". Postoje razdoblja u crkvenom životu kada odnos između ispovijedi i pričesti možda nije tako jasan. Na primjer, u Velikom tjednu, kada se odvijaju duga, intenzivna bogoslužja i mnogi ih župljani revno pohađaju. U ovo vrijeme se u mnogim crkvama župljani razborito pozivaju na ispovijed u Velikom tjednu, a zatim na pričest i na Veliki četvrtak i na Veliki Uskrs, a pozivaju ih i na pričest u Svijetlom tjednu. No, čini mi se da bi bilo nepromišljeno i pogrešno ovu praksu mehanički prenositi na cijelu crkvenu godinu.

Ponekad samo čuješ takve glasove da koliko god puta dođeš u crkvu, na liturgiju, pričesti se. A za ispovijed - dobro, možda dva puta godišnje ili čak rjeđe. I još kažu: ali kad svećenici služe liturgiju, rijetko se prije ispovijedaju?

Pitanje učestalosti pričešćivanja vrlo je važno i čisto osobno. Ovdje ne može biti jednostavnih, klišeiziranih odgovora. U crkvenoj tradiciji postoje neka opća pravila, ali ona nisu strogi obrazac za sve bez iznimke. Ovo pitanje mora se riješiti pojedinačno na ispovijedi. Sveti Ivan Zlatousti jasno je izrazio glavni uvjet za učestalost pričesti: "Jedino vrijeme za pristupanje otajstvima i pričesti je čista savjest", a ispovijed je glavno sredstvo za čišćenje savjesti. U crkvenom životu nailazimo na razne primjere. Ima ljudi koji se jednom godišnje pripremaju, ispovijedaju i pričešćuju. To, naravno, nije dovoljno, nego se moramo radovati i moliti da iz te iskre zaplamti plamen ljubavi prema Gospodinu. Jasno je da za takve ljude ne može biti pričesti bez temeljite ispovijedi. Ima onih koji pokazuju revnost u svakom višednevnom postu – također, hvala Bogu, okrijepi ih, Gospodine, i za njih je potrebna ispovijed prije pričesti. Ima onih koji se pripremaju i pričešćuju jednom mjesečno ili na svaki dvanaesti blagdan ili barem jednom u tri tjedna - super je, neka im revnost ne oslabi, ali bez redovite ispovijedi prije pričesti teško da će preživjeti. Neki kršćani pokazuju posebnu revnost i trude se pričešćivati ​​čak i svake nedjelje. Ako se to ne čini kao danak liturgijskoj “modi”, ne kao nekakva “obnoviteljska dužnost”, ne kao navika, nego uz blagoslov ispovjednika “sa strahom Božjim i vjerom...”, onda , nedvojbeno će i oni ubrati svoje dobre plodove. Ako je župljanin u redovitoj komunikaciji sa svojim ispovjednikom, mogući su malo drugačiji oblici odnosa između ispovijedi i pričesti, ali nema sumnje da Ispovijed treba biti česta. Međutim, posljednji primjer odnosi se na prilično iskusne kršćane, “čija su osjetila uvježbana vještinom da razlikuju dobro od zla”(Heb 5,14).

Svećenici su u teoriji ljudi iz kategorije iskusnih kršćana. Osim toga, specifičnosti svećeničke službe često su takve da nema priliku prije svake liturgije ispovjediti se, primjerice, ako je sam u župi. U takvim situacijama svećenici ispovijedaju u svakoj drugoj prilici. Laici često ne vide kako se klerici ispovijedaju jedni drugima na oltaru prije pričesti, pa smatraju da svećenici to čine vrlo rijetko. Ne zaboravimo da svećenici u sakramentu ređenja dobivaju milost “...liječiti slabe i nadopunjavati osiromašene...”, koju laici nemaju i zahvaljujući kojoj svećenik ima priliku vršiti liturgiju. , te se, sukladno tome, pričešćuju češće od laika. Za te darove i mogućnosti on snosi odgovornost pred Bogom neusporedivo veću od bilo kojeg laika – “Od svakoga kome je mnogo dano, mnogo će se tražiti, a kome je mnogo povjereno, od njega će se više tražiti.”(Luka 12:48). Stoga nikada u Crkvi duhovni život laika i svećenika nije promatran na posve isti način.

Hvala Vam, oče Vadime, na odgovoru. Bilo je duboko informativnih članaka o tome u časopisu Holy Fire. Ali razmotrimo ovu situaciju. Recimo, kad se ljudi žele pričestiti, prvo se ispovjede, stanu u red, pričekaju dok ne priđu svećeniku, sve ispričaju i onda prihvate odrješenje. Ne služi li u ovom slučaju ispovijed kao prepreka dubljem usvajanju liturgije, kada se mora stajati i udubljivati ​​se u molitve? Što kažeš? Takva se mišljenja iznose ovih dana.

Problem koji ste identificirali nije doktrinarni, ni kanonski, ni liturgijski, već čisto organizacijski. Treba samo posložiti župni život u crkvi, pa tako i ispovijed, i pronaći mjesto i vrijeme za to. Njegova Svetost Patrijarh je blagoslovio da u svakom hramu budu dežurna sveštena lica, treba to ljudima saopštiti, reći da tim i takvim danima imamo dežurnog sveštenika, doći da se ispovedimo. Nije potrebno ispovijedati se samo tijekom cjelonoćnog bdijenja ili prije liturgije, a krajnje je nepoželjno za vrijeme liturgije. Osim toga, svećenici mogu pokornike poučavati da prilikom ispovijedi izraze bit grešnog čina i da se stvarno pokaju za učinjeno, a ne da samo prepričavaju svoje živote, ne ostavljajući vremena drugima za ispovijed. U tom će slučaju ispovijed biti smislena, učinkovita, korisna i neće oduzimati puno vremena.

Ali tako se događa da iz tog čisto organizacijskog problema ponekad izvlače zaključke drugačije naravi, kažu: hajdemo ispovijed posve ukinuti, glavno je češće se pričešćivati, a ispovijed je nešto sporedno; razdvojimo ova dva sakramenta. Iako znamo da sakramenti krštenja i potvrde neraskidivo slijede jedan za drugim, i općenito u Crkvi sakramenti su međusobno povezani. Čini mi se da ovdje ne možemo samo prekinuti stvari. Ponekad kažu ovako: pričešćuj se češće, pa ispovijedi... ako treba. Iako u pismima arhimandrita Jovana (Krestjankina) čitamo: „Nemoguće je pričestiti se bez ispovijedi“. Što možete reći u tom smislu?

Ako odvojite ispovijed i pričest, tada će se ljudi bez sumnje manje ispovijedati. Sumnjam da će to njima koristiti, ali će nama, svećenicima, biti najprikladnije, jer je ispovijed za klerike najteži sakrament u Crkvi. Zašto? Zamislite da vam tijekom nekoliko sati ljudi iznose svoje grijehe i bol, i to nekoliko dana u tjednu. Oni ne samo da se kaju, već trebaju vaše suosjećanje i savjet. Bez milosti Božje nemoguće je to izdržati. Jako je teško. Stoga je jasno da netko u rješavanju ovog pitanja ljudski pokušava pronaći lakše načine. Priznajem, i sam ponekad imam takve misli, ali u isto vrijeme se odmah sjetim rečenice iz Svetog pisma: “Jao pastirima koji sami sebe pasu! Ne bi li pastiri trebali napasati stado?”(Ez 34,2).

Treba napomenuti da je ovaj problem već iznio Njegova Svetost Patrijarh Aleksije na dva eparhijska sastanka koji su održani u Moskvi. Skrenuo je pozornost na čudnu praksu koja se pojavila u nekim moskovskim župama. Posebno je na biskupijskoj skupštini 2005. godine rekao: “Osim toga, župljani su dužni da se pričešćuju što češće, barem jednom tjedno. Na stidljive prigovore vjernika da je teško tjedno se adekvatno pripremiti za primanje svetih otajstava, takvi svećenici tvrde da preuzimaju punu odgovornost na sebe. Time se gubi poštovanje i strah Božji koji su svojstveni pravoslavcima pred svetim pričešćem. Postaje nešto poznato, obično i svakodnevno.” Na sljedećem Eparhijskom zasjedanju 2006. godine Njegova Svetost Patrijarh se ponovo osvrnuo na ovu temu. U jednoj od zabilješki postavljeno mu je sljedeće pitanje: “Na zadnjem biskupijskom susretu Vi ste, Vaša Svetosti, upozorili na opasnost gubitka štovanja svetih Otajstava vrlo čestim pričešćivanjem, primjerice jednom tjedno. Ista zabrinutost izražena je u Pravoslavnom katekizmu svetog Filareta Moskovskog, koji preporučuje da se laici pričešćuju ne više od jednom mjesečno. Ista zabrinutost može se naći u djelima svetog Teofana Samotnjaka i posljednjih Glinskih staraca. Zašto se u nekim moskovskim crkvama, usprkos Vašim upozorenjima, još uvijek prakticira tjedno, pa i češće pričešćivanje laika, zbog čega župljani gube štovanje i strah od Svetoga Sakramenta?“ Njegova Svetost Patrijarh je odgovorio: „Očigledno oni koji dopuštaju takvu praksu nisu upoznati sa Pravoslavnim katihizisom svetog Filareta, kao ni sa delima svetog Teofana Zatvornika, i ne pokazuju nikakvu želju da se s njima upoznaju. .” Čini mi se da reformatori na ovim prostorima moraju poslušati riječi Njegove Svetosti Patrijarha.

Na kraju ću reći da je Pravoslavna Crkva velika baštinica Hrista i Apostola, a Pravoslavlje neprocjenjivo blago kojem smo se, milošću Božjom, našli uključeni. Međutim, značaj duhovnog iskustva pravoslavlja spoznaje se ne toliko kroz apstraktno razmišljanje i teologiju, koliko kroz osobno životno iskustvo. Ako imamo pitanja ili nedoumica u vezi s određenom crkvenom izjavom ili tradicijom, tada trebamo ući u nju, naviknuti se i početi živjeti u skladu s tim učenjem. Tek tada će se pokazati koliko je duboka i duhovna praksa pravoslavnog života i sva će se pitanja riješiti sama od sebe.

Sa svećenikom Vadimom Leonovim
intervjuirao Valery Dukhanin

Zdravo. Stvarno želim priznati, ali ne znam odakle da počnem. Točnije, bojim se. Ne idem redovito u crkvu, ali dosta često. Svaki put želim otići do svećenika i pitati, ali me obuzme strah. I opet to ostavljam za kasnije. Srce mi je teško. Molim savjet što učiniti. S poštovanjem, Elena.

Sveštenik Filip Parfenov odgovara:

Pozdrav, Elena!

Pa, u tvojoj situaciji treba nekako prevladati taj strah, pregaziti ga i ipak se početi ispovijedati - nema drugog načina. Prošećite po raznim crkvama, pogledajte svećenike i vjerojatno ćete u svom gradu pronaći nekoga kome ćete otvoriti dušu. Raspitajte se kod svojih prijatelja, pogledajte različite web stranice petrogradskih crkava... Tragač će uvijek pronaći! Neka ti Bog pomogne!

Oče, jučer je na propovijedi u našoj crkvi svećenik rekao da su prije ljudi zbog grijeha bluda i vještičarenja godinama bili izopćivani iz pričesti. Nastavlja li se ta praksa i danas?
Olga

Pozdrav Olga!

Naravno, nitko nije otkazao kanone i, teoretski, oni se mogu primijeniti u crkvenoj praksi. Ali, koliko ja znam, svećenici sada propisuju puno blaže pokore nego što to kanoni nalažu. Ovo je prisilna mjera povezana s mnogim faktorima, koje je teško nabrojati. No, ipak, kanoni nam daju priliku shvatiti koliko ozbiljno Crkva shvaća takve grijehe kao što su blud i čarobnjaštvo.

Molim vas, recite mi kako se ispravno ispovjediti. Je li dovoljno samo navesti grijeh, na primjer, prevaru voljene osobe? Ili je potrebno pobliže objasniti o čemu se radilo o prijevari? Marina.

Svećenik Dionizije Svečnikov odgovara:

Pozdrav, Marina!

U većini slučajeva dovoljno je jednostavno imenovati grijeh. Međutim, postoje različite vrste prijevara. Stoga je bolje biti malo konkretniji. Ako treba, svećenik će vas sam zamoliti da o nečemu pobliže razgovarate.

Bok tata. Recite mi, molim vas, kako ispovjediti dijete od 7 godina? Prije smo se išli samo pričešćivati, ali od 7. godine sam čuo da se treba ići na ispovijed. Hvala vam! Tatjana.

Pozdrav Tatjana!

Pokušajte objasniti svom djetetu što je grijeh, da naši grijesi uznemiruju Boga i zato se moramo pokajati za njih – odnosno, tražiti oproštenje. Ostalo prepustite svećeniku, kojeg treba upozoriti da je ovo djetetova prva ispovijed. Ni u kojem slučaju ne pripremajte dijete na ispovijed, vrlo je važno da ono samo nauči osjećati grijeh. Ali ako vas dijete pita je li ovaj ili onaj postupak grijeh, onda, naravno, možete odgovoriti na pitanje.

Zdravo! Recite mi, molim vas, što učiniti ako sam već nekoliko puta priznao isti grijeh, ali nema olakšanja, a sjećanje na grijeh me i dalje muči? Hvala vam! Larisa.

Pozdrav, Larisa!

Posavjetujte se sa svećenikom tijekom ispovijedi koje vam molitve ili druga duhovna sredstva mogu pomoći. Poznavajući osobno Vas i Vaš grijeh, svećenik će tijekom ispovijedi dati točan i učinkovit savjet.

Kako ispovjediti duševne grijehe, opširno ili općenitim frazama – bogohulne, opscene misli ili opširno, o čemu sam točno razmišljao? Uostalom, postoje misli koje se ne mogu ni izgovoriti.
I ako smo odgovorni za svaku riječ, a toliko je strašnih riječi izgovoreno kroz naš život, nemoguće je izgovoriti sve riječi u ispovijedi, onda u ispovijedi moramo govoriti općim frazama? Tatjana.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Pozdrav Tatjana!

Naravno, toliko je strašnih riječi izgovoreno tijekom života da ih nije moguće niti korisno izgovoriti u ispovijedi. Ali čak i "općeniti" izrazi mogu biti više ili manje detaljni. Ako vas misli neprestano obuzimaju, onda je najbolji način da ih izliječite ako ih izravno imenujete u ispovijedi. Tada će vam svećenik moći reći kako se s njima najučinkovitije nositi. Isto vrijedi i za riječi - možete se pokajati bez pamćenja svake izgovorene riječi, ali sasvim konkretno opisujući situaciju.

Recite mi, molim vas, je li moguće za vrijeme ispovijedi oslovljavati Boga s "Ti" ili trebamo govoriti o Gospodinu u trećem licu kada se obraćamo svećeniku? Spasi me Bože! Anna.

Svećenik Dionizije Svečnikov odgovara:

Pozdrav Anna!

Kajemo se pred Bogom, a svećenik je posrednik između Boga i čovjeka. Ispovijedamo se Bogu, ali razgovaramo sa svećenikom koji prihvaća ispovijed.

Mnogo je polemika o tome treba li se ili ne pričestiti na Uskrs. Na Veliki četvrtak navečer bit će zadnja ispovijed prije Uskrsa. Pitanje je, ako ne možete doći na ispovijed na Veliki četvrtak, hoće li biti još jedna ispovijed na noćnoj službi na Veliku subotu? Spasi me Bože! Aleksandar.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Pozdrav, Alexander! Bog te blagoslovio!

U svakoj župi to se pitanje rješava pojedinačno ovisno o konkretnim okolnostima. No, naravno, na Uskrs se nije moguće detaljno ispovjediti, pa se pokušajte ispovjediti unaprijed. U svakom slučaju, za konačan odgovor trebate kontaktirati crkvu u koju ćete ići za Uskrs.

Jesu li u crkvenoj praksi poznati slučajevi snimanja ispovijedi na razne medije? Ima li ispovjednik pravo, bez obavijesti svećenika, tajno snimiti svoju ispovijed? Općenito, je li moguće procijeniti takve radnje? Hvala vam. Marina.

Sveštenik Mihail Samohin odgovara:

Pozdrav, Marina!

Ispovijed je tajna čije je čuvanje obvezno ne samo za svećenika, nego i za ispovjednika. Tajno snimanje ispovijesti može se smatrati ljudskim nepoštenjem. Osim ako vas na to ne potaknu neki iznimni razlozi, o kojima ništa ne pišete. Ako želite snimiti ispovijed, o tome morate obavijestiti svećenika i dati svoj blagoslov.

Više od godinu dana muči me smrtni grijeh koji sam počinio prema svojoj obitelji. Stalno imam misli da mi Gospodin neće oprostiti zbog njega ili, ako oprosti, onda ću ja ili moja djeca morati pretrpjeti strašnu kaznu. Već sam mu se ispovjedio, ali se još uvijek mučim u duši. Što da napravim? Kako živjeti mirno? Nemam snage, stalno plačem. . .
Hvala unaprijed na pomoći. Catherine.

Svećenik Dionizije Svečnikov odgovara:

Pozdrav, Ekaterina!

To se događa, ljudi nastavljaju patiti nakon ispovijedi. To se obično događa kada ispovijed nije posve iskrena ili potpuna. Mislim da biste trebali otići u hram i osobno razgovarati sa svećenikom, reći o problemu i pitati za savjet. Vrlo je teško pomoći vam u odsutnosti, putem interneta.

Znate, majka me tjera da idem na pomazanje, ali ja to ne želim. Uostalom, nakon ovoga se trebate ispovjediti. Ali da biste se ispovjedili, morate osjećati duhovnu potrebu, kao što ja mislim. Ali u ovom trenutku to ne osjećam. I mislim da bez toga nema smisla ispovijedati se. Možete li mi, molim vas, reći što da radim? Ljubav, 17 godina.

Svećenik Antony Skrynnikov odgovara:

Zdravo ljubavi!

Ispovijed se u pravilu događa prije pomazanja, a ne poslije. Prisiljavati vas da idete na pomazanje protiv svoje volje je, naravno, pogrešno. Ali s druge strane, morate shvatiti da nijedna majka svom djetetu ne bi poželjela ništa loše. Nijedan učenik prvog razreda ne želi ići u školu. Puno je zabavnije igrati se s vojnicima i autićima cijeli dan. Kad odrastemo, počinjemo shvaćati kakvo su dobro djelo učinili naši roditelji dajući nam obrazovanje.
Ako ne osjećate duhovnu potrebu za pokajanjem, onda je to ozbiljan razlog da mislite da se nešto događa s vašom dušom. Ako ne vidimo svoje grijehe i potrebu da ih se riješimo, onda je naša duša mrtva. Ako smatramo da nam je savjest čista, onda je to znak kratkog pamćenja.
Da biste probudili svoju savjest, morate čitati Evanđelje, duhovnu literaturu, uključujući i o ispovijedi.

Treba li svima ispovjednik (ili, točnije, duhovnik) i zašto? Olga.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Pozdrav Olga!

Kršćanin treba ispovjednika. Mnogo je razloga za to. Za početnika koji tek počinje živjeti duhovnim životom, ispovjednik služi kao vodič koji neće dopustiti da se izgubi i može upozoriti na mnoge opasnosti i poteškoće. Ispovjednik je ujedno i mentor koji pomaže u duhovnom rastu i razvoju. Ispovjednik se također uspoređuje s liječnikom koji liječi duhovne bolesti. Mnogi sveti oci pišu o potrebi za ispovjednikom.

Koliko često treba ići na ispovijed? I ako neke trenutke svog života ne mogu izraziti ocu, nego me oni grizu, kako da se nadvladam? Julija.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Pozdrav Julia!

Učestalost ispovijedi ovisi o intenzitetu duhovnog života, o tome se odlučuje pojedinačno za svaku osobu. U pravilu se preporuča ispovijedati i pričešćivati ​​barem jednom u 3-4 tjedna, no to je samo najpribližnija smjernica. Koliko često se trebate ispovijedati, odlučite u osobnom razgovoru sa svećenikom kod kojeg se ispovijedate. Ispovijedanje nekih grijeha zahtijeva određenu dozu duhovne hrabrosti. Molite, molite Gospodina za pomoć. Možda će vam pomoći pismena ispovijed - napišite za što se želite pokajati i pustite svećenika da pročita poruku, to je prihvatljivo. Ne postoji "čarobni" način da pobijedite sebe - samo prisila, molitva i duhovni napor mogu vam pomoći. Neka ti Bog da snage!

Kršten sam prije 2 godine, ali nisam bio na ispovijedi. Sada osjećam da je to jednostavno potrebno. Opisuju li se grijesi od vremena krštenja? Ili za cijeli život? U nekoliko ispovijesti. Molim te reci mi! S poštovanjem, Vladimir.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Pozdrav Vladimire!

Na krštenju se čovjeku opraštaju svi prethodno počinjeni grijesi, pa se za njih ne treba kajati. Potrebno je ispovjediti grijehe počinjene nakon krštenja, ali ako vam je savjest nemirna, recite to svećeniku.

Zdravo! Molimo riješite problem. Je li moguće ispovjediti se bez pripreme (1-3 dana posta i čitanja kanona), ako ste sigurni da se nakon ove ispovijedi nećete pričestiti? Ili nije moguće? Natalija.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Pozdrav, Natalia!

Da, možete se ispovjediti bez prethodnog posta i čitanja posebnih molitvi. Podsjećam, međutim, da je sada u tijeku korizma, koju moramo poštovati što bolje znamo.

Želim se prvi put ispovjediti, ali me jako brine sljedeće pitanje: moj suprug i ja nismo u braku. Želimo se vjenčati ovog ljeta. Sjećam se da to nije razlog za odgađanje ispovijedi do ljeta. Kako bih se trebao nositi s takvom situacijom? Catherine.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Pozdrav, Ekaterina!

Neka vam ne bude neugodno, Crkva registrirani brak ne smatra grijehom, čak i ako se taj brak ne slavi. Stoga nema razloga za odgađanje ispovijedi i pričesti do ljeta. Sada se bliži Velika korizma – vrijeme dubokog kajanja. Želim vam da ne odgađate ispovijed, nego da iskoristite ovo milosno razdoblje crkvene godine.

Zdravo. Nedavno sam shvatila koliko sam griješila u životu, nedavno sam pobacila. Ne mogu više ovako živjeti, nemam izgovora. Jako se kajem za sve, kamen mi je na duši. Molim te reci mi što trebam učiniti, hoće li mi Gospodin oprostiti ako se pokajem za sve što sam učinio? Ne želim ići u pakao nakon smrti, jer u biti nisam loša osoba. Hvala vam. Catherine.

Pozdrav, Ekaterina!

Iskreno mi je drago što si spoznao težinu grijeha koje si počinio i kaješ se za njih. Gospodin nam oprašta grijehe za koje se iskreno kajemo. Morate se početi ispovijedati u crkvi, poslušajte savjete svećenika koji će vas ispovijedati. Ako on smatra potrebnim dati vam pokoru, potrudite se da je ispunite i ubuduće pokušajte ne dopustiti ozbiljne grijehe u svom životu. Upamtite da Gospodin voli svaku osobu i želi spasenje za sve nas. Ali nas ne spašavaju naše "zasluge", nego Božja milost. I svi smo mi grešnici, ali to uopće nije isto što i “loše”. Svaki čovjek ima sliku Božju i moramo shvatiti da su sve naše “dobre” strane od Boga. Ali mi smo grešnici, svi mi svojim grijesima iskrivljujemo sliku Božju i zato se moramo pokajati za svoje grijehe i svi trebamo Božje milosrđe. Riječ “pokajanje” na grčkom je “metanoja” i znači “promjena svijesti”. Potrebno je pokajati se tako da se možemo promijeniti, tako da nam je i pomisao na ponavljanje grijeha neprihvatljiva. Molite, pokajte se i ne očajavajte u Božju milost! Neka ti Bog pomogne!

Kako se ispravno pokajati? Razumijem li dobro da moram ispričati sve što je bilo savršeno, a sada me muči? A može li se to učiniti u bilo kojoj crkvi? Ksenija.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Pozdrav, Ksenia!

Trebate se pokajati za grijehe koje ste primijetili na sebi. To se može učiniti u svakoj crkvi, ali poželjno je s vremenom pronaći ispovjednika – svećenika kod kojeg ćete se redovito ispovijedati i koji će vam postati voditelj u duhovnom životu.

Jednostavno ne mogu poboljšati svoj duhovni život. Nekako su se stvari počele raščišćavati molitvom kod kuće nakon 4,5 godine odlaska u crkvu. Ali postoji problem s redovitom pričešću. Pomislim: zašto ću se pripremati, truditi, ako me, načelno, nitko ne treba u crkvi. Sve se svodi na ravnodušnost svećenika. Oni samo rade svoj posao, ne zanima ih duhovni život pastve, pojedinca. Ispovijed ili rano ujutro, ili za vrijeme službe. Sve akcije klera usmjerene su na prikupljanje novca. Samo formalizam, ništa živo. Čitam puno članaka o ispovijedi i pričesti. Ima dobrih savjeta, ali članci pretpostavljaju da dolazite kod savjesnog i inteligentnog svećenika. U Kazanu su većina hakeri. Otvaranje duše prema njima ostavlja talog, osjećaj iritacije. Takav psihološki sukob. Koji savjet imate osim strpljenja?
Hvala vam. Tatjana.

Pozdrav Tatjana!

Kad dolazimo u Crkvu, ne dolazimo ovom ili onom svećeniku, dobrom ili lošem, dolazimo Bogu, Kristu. Njemu se obraćamo u molitvi, s Njim se sjedinjujemo u sakramentu pričesti, On nam oprašta grijehe, liječi našu dušu i vodi naš život. A On treba svakoga od nas, i vrijedan je, i drag. Sjetite se da je radi vas Gospodin došao na zemlju i umro na križu. On te voli i želi da budeš spašen. Stoga, prvo što vam mogu savjetovati je da u crkvi ne tražite pozornost svećenika ili župljana, nego susret s Gospodinom. A kršćanin ne sudjeluje u sakramentima da bi nekome postao potreban - sakramenti su ti potrebni, u njima dobivaš Božju milost, potporu za svoju duhovnu snagu, ozdravljenje duhovnih bolesti.
Dalje pišete da se neredovito ispovijedate i pričešćujete, ali istovremeno želite da vam svećenik posveti posebnu pozornost. Ali ne možete voditi duhovni život osobe koju ne poznajete i koju neredovito viđate. U takvim slučajevima vrlo je teško dati bilo kakav savjet. I ponekad svećenik pokušava dati savjet, ali sugovornik ga nije spreman čuti, pa se svećeniku uvrijedi. Osim toga, moramo zapamtiti da je ispovijed kajanje za grijehe i, u pravilu, nema potrebe opisivati ​​tijekom ispovijedi one razloge koji su u našim očima "olakotne okolnosti". Gospodin bolje od nas zna sve olakotne okolnosti, ali grijeh ostaje grijeh i za njega se trebamo pokajati na ispovijedi. Kad trebate nešto pojasniti, svećenik će sam postaviti pitanje. Ali često se tijekom ispovijedi čuju prigovori o lošem raspoloženju rodbine i prijatelja, nepodnošljivim radnim uvjetima i slično. A svrha ispovijedi nije "duhovni" razgovor sa svećenikom, nego donijeti Gospodinu pokajanje za grijehe i dobiti oproštenje od Njega.
Pa, zadnja stvar o kojoj bih vam želio reći. Pokušajte ne čekati da netko treba vas, nego da postanete potrebni svojim bližnjima. Ponudite svoju snagu za neka župna događanja, odvojite vrijeme za posjet bolesnima, starima, siročadi, jednom riječju, iskažite nekome svoju pažnju i milosrđe. Samo nemojte očekivati ​​nešto "zauzvrat", već samo pokušajte postati korisni nekome u blizini. Osjećaj beskorisnosti i napuštenosti će vrlo brzo proći, uvjeravam vas.
Ukoliko imate pitanja na koja ne možete pronaći odgovor, pišite nam, pokušat ću odgovoriti na vaša pitanja.

Zdravo! Već neko vrijeme, nakon ispovijedi, muči me jedno pitanje. Ako žena pobaci i pokaje se za to (ispovijed i svijeće za pokoj duše nerođenog djeteta), onda Bog oprašta taj grijeh, ali kako to utječe na muškarca koji je također sudjelovao u začeću (muškarac radi ne ispovijeda i ne vjeruje)? Hvala unaprijed na odgovoru. Natalija.

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Pozdrav, Natalia!

Ženino pokajanje nema nikakvog utjecaja na muškarca: svatko je pred Bogom odgovoran za svoje grijehe. Dakle, čovjek se također treba pokajati ili će odgovarati za svoj grijeh pred Bogom.

Postoje različite mjere posta prije pričesti, ne postoji jedno pravilo koje bi bilo utvrđeno za sve.
Praksa tri do sedam dana posta prije pričesti nastala je u 18. i 19. stoljeću, u vrijeme euharistijskog zahlađenja, kada se pričešćivalo jednom do dvaput godišnje, pa se u skladu s tim i postilo oko tjedan dana.

***

Mitropolit volokolamski Ilarion:
Nema pravila da se posti tri dana prije pričesti.

– Tradicija da se prije pričesti posti tri dana ili tjedan dana također je lokalni ruski običaj. Ako se okrenemo kanonima ili definicijama ekumenskih koncila, nećemo pronaći takav zahtjev. Kanoni govore o postu srijedom i petkom, o četiri višednevna posta tijekom godine, osim toga u liturgijskim knjigama nalazimo naputke za još nekoliko posnih dana, primjerice dan Glavosjeka Ivana Krstitelja ili Blagdan Uzvišenja Križa Gospodnjeg. Ali kanoni ne govore ništa o potrebi postiti tri dana ili cijeli tjedan prije pričesti. Čini mi se da su zahtjevi za ispovijedi prije svake pričesti i postom tjedan ili tri dana nastali kada je pričest postala vrlo rijetka: jednom ili tri ili četiri puta godišnje. Ovo smatram padom. U staroj Crkvi kršćani su se obično pričešćivali svake nedjelje. Mislim da bi u onim Crkvama u kojima je pričest postala rijetkost bilo pogrešno odjednom promijeniti tradiciju i zahtijevati da se pričešćuje svake nedjelje. Ali siguran sam da pričešćivanje tri ili četiri puta godišnje nije dovoljno. U praksi je vrlo dobro pričestiti se svake nedjelje. Stoga ću reći ovo: postite srijedom i petkom, suzdržavajte se i subotom navečer, ispovjedite se barem jednom mjesečno, ali pričešćujte se što češće. Ovu praksu preporučujem ljudima koje pripremam da pristupe Pravoslavnoj Crkvi. Ako se osoba pričešćuje jednom mjesečno ili rjeđe, kažem da je to prerijetko. Promotrimo li praksu drevne Crkve i nauk svetih otaca, vidjet ćemo da oni svjedoče o čestom pričešćivanju. Ne samo prvi, nego i kasniji oci, kao što je svetac ili časni koji je živio u 18. stoljeću, sastavljač Filokalije, govore u prilog čestog pričešćivanja. I mislim da je pokret u Grčkoj crkvi za čestu pričest dobra stvar. Pozdravljam kad se ljudi često pričešćuju. Mislim da se pravila glede ispovijedi i posta prije pričesti mogu promijeniti. Ali ta su pitanja, čini mi se, u nadležnosti mjesnih Crkava.

Sjećam se kad sam tek prešao na pravoslavlje, prije pedesetak godina, svećenik je na liturgiji izašao s Kaležom i rekao: “Sa strahom Božjim, vjerom i ljubavlju pristupite”, ali nitko nije došao. Nitko se nije pričestio. I već tada sam osjetio: ovo ne može biti ispravno. Sada se na Zapadu gotovo svi pričešćuju u pravoslavnim crkvama. I drago mi je zbog toga. Naravno, ne pričešćujemo se zato što smo sigurni u vlastitu pravednost, nego zato što vjerujemo u milosrđe Božje. Dolazimo do Kaleža jer mi pozvan, pričest nazivamo sv Pokloni. Pričest nije nešto što se može zaraditi ili zaslužiti, ono je uvijek besplatni dar Božje ljubavi.

– Prije pričesti svećenik naviješta “Svetinja svetima”, u smislu “sveti darovi onima koji su sveti”, ali zbor odmah odgovara: “Jedan je Svet, jedan je Gospodin Isus Krist...”. No, mi, budući da nismo sveci u tom smislu, ipak se usuđujemo pričestiti... S druge strane, znamo da se u Novom zavjetu iu liturgijskim tekstovima svecima nazivaju svi kršćani koji nisu izopćeni iz Crkve za osobito teške grijesi. Kako se u ovom slučaju svetost i osobno moralno savršenstvo odnose prema osobi?

– Prije svega, ako govorimo o shvaćanju svetosti, trebamo koristiti tri riječi: jedan, neki, svi. Jedan je svet – Isus Krist. Svetost pripada Bogu, samo je On svet po svojoj prirodi. Možemo biti sveti samo kroz sudjelovanje Božje svetosti. Nadalje, kažemo da smo pozvani na svetost svi. Kada apostol Pavao svoje poslanice upućuje svim svecima u Rimu, Kolosima itd., obraća se kršćanskim zajednicama. Isto tako, apostol Petar piše o kršćanima kao o “svetom narodu”. U tom su smislu svi kršćani sveti. Konačno, govorimo o onim svecima koje Crkva slavi i koji su obilježeni u crkvenom kalendaru. Isto možemo reći i za svećeništvo. Postoji samo jedan Veliki svećenik - Isus Krist, kako kaže poslanica Hebrejima. Tada, krštenjem, svi kršćani postaju svećenici, kako piše apostol Petar, nazivajući kršćane ne samo svetim narodom, nego i “kraljevskim svećenstvom”. Nadalje, neki postaju svećenici - oni koje je ona izabrala i postavila u ovu službu polaganjem ruku. Dakle, i svetost i svećeništvo imaju tri razine.

Svi smo pozvani na svetost. Stoga, ako pristupam pričesti, ne činim to zato što sam već svet, nego zato što sam grešnik koji zahtijeva Božju pomoć, koja mi se daje u svetoj pričesti.

Naravno, neki se ljudi ne mogu pričestiti zbog svojih grijeha. Ali u osnovi, naravno, pričest nije nagrada za svece, nego pomoć za grešnike. U nekim žitijima čitamo da je bilo svetaca koji nakon pričesti nisu dugo više pristupali kaležu, poput Svete Marije Egipćanke. Pričestila se u crkvi Svetoga groba, a potom je otišla u pustinju, gdje nije primila svete darove dugi niz godina, a potom se pričestila tek neposredno prije smrti.

– Ali može li to biti opće pravilo?

Naravno, ovo nije opće pravilo. Ovo je pravilo za svece koji mogu živjeti mnogo godina od jednog sakramenta. Ali moramo se često pričešćivati. Ne zato što smo sveci, nego zato što smo slabi i trebamo pomoć, milost.

– Koje mjesto zauzima moralno savršenstvo u pripravi za pričest? Mnogi se ljudi ovdje u Kijevu ispovijedaju i pričešćuju svaki tjedan, a događa se da neki od njih, pošto su se navečer ispovjedili, zatraže da se ponovno ispovjede ujutro, jer su tijekom večeri ili noći na neki način sagriješili - bezbožnim mislima, pokreti srca, itd. Osim toga, mnogi kršćani ispovijedaju iste grijehe svaki put, iz tjedna u tjedan. Kako mogu dati obećanje u ispovijedi da neću ponavljati te takozvane “svakodnevne” grijehe ako znam sigurno da ću ih počiniti?

– Prečesti odlasci na ispovijed mogu izražavati svojevrsno praznovjerje. Vrijedno je zapamtiti da je pričest milost, a đavao ne želi da prihvatimo milost. I tako on traži bilo koji način da nas prestane pričešćivati. Kada se dogodi da nas posjeti grešna misao, što se može dogoditi čak i za vrijeme Božanske liturgije, moramo se jednostavno pokajati za to u sebi i pristupiti pričešću, jer je to đavolsko iskušenje.

Milost koja se daje u sakramentu pokajanja vrlo je važna za svakoga od nas. Ali moramo prihvatiti odgovornost i "odigrati svoju ulogu". Ispovijed se ne može pretvoriti u mehaničko nabrajanje istih grijeha. Mora biti dovoljno rijetko da bude događaj, istinski otkrivajući vaše unutarnje stanje. Svaki dan u večernjim molitvama molimo za oprost grijeha. I ako iskreno molimo za oproštenje, Bog nam oprašta istog trenutka. To ne znači da ne trebate ići na ispovijed. Neki naši prijestupi sprječavaju nas da se pričestimo dok ih ne ispovjedimo. Ali moramo ozbiljno shvatiti molitve pokajanja kao dio našeg svakodnevnog pravila. Ispovijed ne smije biti prečesta. Tome bismo trebali pristupiti odgovornije. Prečesti odlazak na ispovijed obezvrjeđuje.

Moramo shvatiti da zaista trebamo uvijek iznova ispovijedati iste grijehe. Ispovijed ne treba izbjegavati jer se grijesi ponavljaju. Obično ne postajemo sveci preko noći. Potrebna nam je borba, neprestani asketski napor na sebi. Ali Božja milost donosi promjenu u nama. Možda to ne primijetimo, ali događa se. Uz pomoć svakodnevnih napora, milosti Božje, ispovijedi i nadasve pričesti, možemo ići naprijed – ponizno i ​​tiho.

“Ali događa se i da se ljudi razočaraju u svojim nastojanjima, jer ispovijedaju isto, pričešćuju se, ali ne uočavaju nikakvu promjenu na bolje. To se posebno osjeća u velikim gradovima s njihovom užurbanošću, kada čovjeku praktički ne ostaje vremena za duhovni život. Posao, dug, iscrpljujući put u prometnim gužvama, obiteljske brige... Ne nađe svatko vremena ni za jutarnju ili večernju molitvu.

– Zapravo, mi, klerici, a posebno redovnici, koji se ne moramo brinuti za obitelj i djecu, razumijemo u kakvim uvjetima žive obiteljski kršćani. Ljudi su prisiljeni puno raditi, dugo se putovati na posao i kući, a navečer ima i posla kod kuće... Moramo razumjeti te teške uvjete u kojima žive mnogi laici. Unatoč tome, svaki kršćanin može pronaći barem malo vremena ujutro i navečer za molitvu ispred ikone. Čak i pet minuta ujutro i navečer čini veliku razliku. Te minute određuju “smjer” za cijeli dan i daju onu dubinu koja se drugačije ne može postići. Također treba reći o kratkim molitvama koje se mogu obavljati tijekom dana. Možemo moliti dok se tuširamo, dok smo u podzemnoj željeznici, dok se vozimo ili kada smo zapeli u prometnoj gužvi. Možemo koristiti kratke molitve, na primer Isusovu molitvu: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božji, pomiluj me“, ili „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“, ili „Presveta Bogorodice, spasi nas! ” ili druge kratke molitve. Na taj način možemo moliti iu najzaposlenijim trenucima, ili, na primjer, kada hodamo s jednog mjesta na drugo. Vrlo je važno vidjeti da osim posebnog vremena predviđenog za molitvu ispred ikone (koje je potrebno svakom od nas), postoji mogućnost da se slobodno molimo tijekom dana, na bilo kojem mjestu. Ali ako želimo moliti tijekom dana, onda trebamo birati najkraće i najjednostavnije molitve, kao što je Isusova molitva. Isusovu molitvu možete izmoliti uvijek: kada nešto čekamo, kada putujemo, hodamo, kada mijenjamo zadatke na poslu itd. Apostol Pavao piše: "Molite bez prestanka." On govori o nečemu što je vrlo teško, ali počinje s nečim vrlo jednostavnim: čestim kratkim molitvama tijekom dana. Uz pomoć takvih molitava možemo cijeli dan ispuniti Kristovom prisutnošću – a to je put do prave molitve. Tražite Krista posvuda. Isusovu molitvu mogu moliti ne samo redovnici ili svećenici, nego i laici s obiteljima i svjetovnim obvezama. Izgovarajte Isusovu molitvu – ne kada je potrebna povećana koncentracija pažnje, nego u svim trenucima između. Možemo kombinirati vrijeme molitve i posao. Naučiti ovaj način Isusove molitve vrlo je važno u našem svakodnevnom životu. Također je dobro učiti djecu Isusovu molitvu. Oni mogu ponavljati Isusovu molitvu s vremena na vrijeme od vrlo male dobi jer je vrlo jednostavna.

***

Marko, Episkop jegorjevski, zamjenik predsjednika Odjela za vanjske crkvene odnose Moskovske Patrijaršije:
Tradicija trodnevnog posta

Tradicija trodnevnog posta potječe iz tradicije sinodalnog razdoblja, kada su se pričešćivali jednom ili dva puta godišnje. U ovoj situaciji normalno je i jako dobro ako se prije pričesti posti 3 dana. Danas ispovjednici i svećenici u pravilu preporučuju mnogo češće pričešćivanje. Ispostavilo se da je riječ o svojevrsnoj kontradikciji: ljudi koji se žele pričestiti često se osuđuju na gotovo neprestani post četvrtkom i subotom, što mnogima postaje nemoguće. Ako ovom pitanju i dalje ne pristupamo razumno, to će se negativno odraziti na duhovni život naše Crkve.

intervjuirao svećenik Andrej Dudčenko, Carigrad-Kijev

Ne postoji obvezni zakon o tome koliko dana treba postiti prije svete pričesti

Igumen manastira Vatoped, arhimandrit Jefrem

– Recite mi, oče, kako se pravilno pripremiti za svetu pričest? U našoj tradiciji laici moraju postiti tri dana, ali svećenici ne poste prije pričesti. Što objašnjava ovu razliku?

– Znam da u Rusiji neki svećenici kažu da se prije pričesti mora postiti tri dana, a neki pet dana. Zapravo, ne postoji obvezni zakon o tome koliko dana treba postiti prije svete pričesti. Dokaz za to je činjenica da sveštenici ne poste bez izostanka, a zatim se sutradan ne samo pričešćuju, već i služe liturgiju. Uostalom, držimo se određenih postova - četiri posta godišnje i posti srijedom i petkom, mislim da su ti postovi dovoljni. Ako netko želi postiti prije pričesti, pa makar i cijeli tjedan, radi askeze, radi poštovanja, molim, ali da to ozakonimo kod ispovjednika - za to nismo nigdje čuli. Kad bi to bio preduvjet za pričest, prvo, svećenici bi morali stalno postiti. Ponekad kažu da se kršćani trebaju pričestiti samo jednom svaka dva ili tri mjeseca - ni takav zakon ne postoji. Kad kršćanin nema smrtnih grijeha, ima se pravo puno češće pričešćivati.

ulomak susreta s laicima u Duhovno-obrazovnom centru Ekaterinburške metropolije

Prije pričesti morate se podvrgnuti sakramentu ispovijedi.

U katedrali sv. Ivana Krstitelja ispovijed počinje početkom večernje službe u 17 sati. Ako je svećenik sam, tada ispovijeda na kraju večernje službe.

Obavezno je prisustvovanje večernjem bogoslužju uoči pričesti.

Prije pričesti morate postiti, ograničavajući se (najmanje tri dana) na meso, mliječne proizvode i proizvode od jaja.

ISPOVIJED I SVETA PRIČEST
OBJAŠNJENJA

Na temelju knjige N. E. Pestova “Suvremena praksa pravoslavne pobožnosti”

Svaki put kada se u crkvi služi Božanska liturgija, svećenik izlazi iz oltara prije početka službe. Uputi se u predvorje hrama, gdje ga već čeka narod Božji. U njegovim rukama Križ je znak požrtvovne ljubavi Sina Božjega prema ljudskom rodu, a Evanđelje radosna vijest spasenja. Svećenik stavlja križ i evanđelje na govornicu i, pobožno se klanjajući, izgovara: "Blagoslovljen Bog naš uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen."

Tako počinje sakrament ispovijedi. Sam naziv govori da se u ovom sakramentu ostvaruje nešto duboko skriveno, otkrivajući slojeve čovjekova života u koje čovjek u običnim vremenima ne želi dirati. Vjerojatno je zato strah od ispovijedi tako jak kod onih koji je nikad prije nisu započeli. Koliko dugo moraju svladavati sebe da pristupe ispovjednoj govornici!

Uzalud strah!

Dolazi iz neznanja o tome što se zapravo događa u ovom sakramentu. Ispovijed nije prisilno “vađenje” grijeha iz savjesti, nije ispitivanje, a pogotovo nije “osuđujuća” presuda grešniku. Ispovijed je veliki sakrament pomirenja između Boga i čovjeka; ovo je radost oproštenja grijeha; Ovo je do suza dirljiva manifestacija Božje ljubavi prema čovjeku.

Svi mi puno griješimo pred Bogom. Taština, neprijateljstvo, prazne priče, ismijavanje, nepopustljivost, razdražljivost, ljutnja stalni su pratioci naših života. Na savjesti gotovo svakog od nas leže teži zločini: čedomorstva (abortus), preljub, obraćanje vračevima i vidovnjacima, krađe, neprijateljstvo, osveta i još mnogo toga, što nas čini krivcima Božjeg gnjeva.

Treba imati na umu da grijeh nije činjenica u biografiji koja se može neozbiljno zaboraviti. Grijeh je “crni pečat” koji ostaje na savjesti do kraja dana i ne ispire se ničim drugim osim sakramentom pokajanja. Grijeh ima iskvarenu moć koja može uzrokovati niz sljedećih, ozbiljnijih grijeha.

Jedan asketa pobožnosti figurativno je usporedio grijehe... s ciglama. Rekao je ovo: što čovjek ima više neokajanih grijeha na savjesti, to je deblji zid između njega i Boga, sastavljen od tih cigli - grijeha. Zid može postati toliko debeo da čovjek postane neosjetljiv na utjecaj Božje milosti, a tada doživljava duševne i tjelesne posljedice grijeha. Psihičke posljedice su nesklonost određenim osobama ili razdražljivost, ljutnja i nervoza, strahovi, napadi ljutnje, depresija, razvoj ovisnosti kod pojedinca, malodušnost, melankolija i očaj, koji u ekstremnim oblicima ponekad prelaze u želju za samoubojstvom. Ovo uopće nije neuroza. Ovako djeluje grijeh.

Tjelesne posljedice uključuju bolest. Gotovo sve bolesti odrasle osobe, eksplicitno ili implicitno, povezane su s prethodno počinjenim grijesima.

Dakle, u sakramentu ispovijedi događa se veliko čudo Božjeg milosrđa prema grešniku. Nakon iskrenog pokajanja za grijehe pred Bogom u prisustvu duhovnika kao svjedoka pokajanja, kada svećenik čita molitvu dopuštenja, sam Gospod svojom svemoćnom desnicom razbija zid od cigala grijeha u prah, i ruši se barijera između Boga i čovjeka.”

Kad dolazimo na ispovijed, kajemo se u prisutnosti svećenika, ali ne pred svećenikom. Svećenik, budući da je i sam čovjek, samo je svjedok, posrednik u sakramentu, a pravi slavitelj je Gospodin Bog. Zašto se onda ispovijedati u crkvi? Nije li lakše pokajati se kod kuće, nasamo pred Gospodinom, jer On nas posvuda čuje?

Da, doista, potrebno je osobno pokajanje prije ispovijedi, koje vodi do svjesnosti grijeha, iskrenog kajanja i odbacivanja počinjenog zločina. Ali sam po sebi nije iscrpan. Konačno pomirenje s Bogom, očišćenje od grijeha ostvaruje se u okviru sakramenta ispovijedi, svakako uz posredovanje svećenika, a ovaj oblik sakramenta ustanovio je sam Gospodin Isus Krist. Ukazavši se apostolima nakon svog slavnog uskrsnuća. Puhnuo je i rekao im: "...primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, bit će im oprošteni; kojima zadržite, bit će mu zadržani" (Ivan 20,22-23). Apostoli, stupovi drevne Crkve, dobili su vlast da skinu koprenu grijeha sa srca ljudi, a od njih je ta moć prenesena na njihove nasljednike - crkvene poglavare - biskupe i svećenike.

Osim toga, važan je moralni aspekt sakramenta. Nije teško nasamo nabrojati svoje grijehe pred Sveznajućim i Nevidljivim Bogom. No, njihovo otkrivanje u prisutnosti treće strane – svećenika, iziskuje znatan napor u prevladavanju stida, iziskuje razapinjanje vlastite grešnosti, što dovodi do neusporedivo dublje i ozbiljnije svijesti o osobnoj nepravdi.

Sakrament ispovijedi i pokajanja veliko je Božje milosrđe prema slabom i sklonom čovječanstvu, svakome dostupno sredstvo koje vodi k spasenju duše koja neprestano pada u grijeh.

Tijekom našeg života naša je duhovna odjeća neprestano zaprljana grijehom. Oni se mogu primijetiti samo kada je odjeća naš problem, tj. pročišćen pokajanjem. Na odjeći nepokajanog grešnika, tamnoj od grešne prljavštine, ne mogu se primijetiti mrlje novih i zasebnih grijeha.

Stoga ne smijemo odgađati svoje pokajanje i dopustiti da se naša duhovna odjeća potpuno zaprlja: to vodi otupljenju savjesti i duhovnoj smrti.

I samo pažljiv život i pravodobno čišćenje grešnih mrlja u sakramentu ispovijedi može sačuvati čistoću naše duše i prisutnost Duha Svetoga Božjeg u njoj.

Sveti pravedni Ivan Kronštatski piše:
"Morate češće ispovijedati svoje grijehe kako biste začudili i izbičevali grijehe otvorenim prepoznavanjem i kako biste prema njima osjećali više gađenja."

Kako piše Fr. Alexander Elchaninov, "bezosjećajnost, kamenost, mrtvilo duše - od zanemarenih i neispovjedanih grijeha na vrijeme. Kako je duši olakšanje kada odmah, dok boli, priznaš grijeh koji si počinio. Zakašnjela ispovijed može uzrokovati neosjetljivost.

Tko se često ispovijeda i nema naslaga grijeha u duši, ne može a da ne bude zdrav. Ispovijed je blagoslovljeno pražnjenje duše. U tom smislu golemo je značenje ispovijedi i života uopće, povezano s milosnom pomoći Crkve. Zato ne odgađaj. Slaba vjera i sumnje nisu prepreka. Svakako se ispovjedi, pokaj za slabu vjeru i sumnje, kao za vlastitu slabost i grijeh.“Tako je: potpuna vjera samo duhom jakih i pravednih; gdje mi, nečisti i kukavice, možemo imati svoju vjeru? Da jest, bili bismo sveti, jaki, božanski i ne bismo trebali pomoć Crkve koju nam Ona ​​nudi. Nemojte bježati ni od ove pomoći.”
Stoga pristupanje sakramentu ispovijedi ne bi trebalo biti rijetkost – jednom u duljem razdoblju, kako misle oni koji idu na ispovijed jednom godišnje ili malo više.

Proces pokajanja je kontinuirani rad na liječenju mentalnih čireva i čišćenju svake novonastale grešne točke. Samo u tom slučaju kršćanin neće izgubiti svoje “kraljevsko dostojanstvo” i ostat će među “svetim narodom” (1 Pt 2,9).
Ako se zanemari sakrament ispovijedi, grijeh će pritisnuti dušu, a istovremeno, nakon što ga Duh Sveti napusti, vrata će biti otvorena za ulazak mračne sile i razvoj strasti i ovisnosti.

Može doći i razdoblje neprijateljstva, neprijateljstva, svađa, pa čak i mržnje prema drugima, što će zatrovati život i grješnika i njegovih bližnjih.
Mogu se pojaviti opsesivne loše misli (“psihastenija”) kojih se grješnik ne može osloboditi i koje će mu zatrovati život.
Tu će biti uključena i tzv. “manija progona”, snažno kolebanje u vjeri i takvi potpuno suprotni osjećaji, ali jednako opasni i bolni: za jedne nesavladiv strah od smrti, a za druge želja za samoubojstvom.

Naposljetku, mogu se pojaviti mentalne i tjelesne nezdrave manifestacije koje se obično nazivaju "oštećenjem": napadaji epileptičke prirode i onaj niz ružnih mentalnih manifestacija koje se karakteriziraju kao opsjednutost i demonska opsjednutost.
Sveto pismo i povijest Crkve svjedoče da se takve teške posljedice nepokajanih grijeha liječe snagom Božje milosti sakramentom ispovijedi i naknadnim pričešćem svetim otajstvima.

Duhovno iskustvo je u tom smislu indikativno. Starac Hilarion iz Optine Pustyn.
Hilarion je u svojoj staračkoj službi polazio od gore navedenog stava, da je svaka duševna bolest posljedica prisutnosti nepokajanog grijeha u duši.

Stoga je među takvim bolesnicima starješina prije svega nastojao ispitivanjem saznati sve značajne i teške grijehe koje su počinili nakon sedme godine života, a nisu tada bili iskazani u ispovijedi, bilo iz skromnosti, bilo iz neznanja, ili iz zaborava.
Nakon što je otkrio takav grijeh (ili grijehe), starješina je pokušao uvjeriti one koji su mu se obratili za pomoć u potrebu dubokog i iskrenog pokajanja za grijeh.

Ako bi se takvo pokajanje pojavilo, tada je starješina, poput svećenika, nakon ispovijedi odrješio grijehe. Uz naknadno pričešćivanje svetim tajnama obično je dolazilo do potpunog izbavljenja od duševne bolesti koja je mučila grešnu dušu.
U onim slučajevima kada se kod posjetitelja otkrilo teško i dugotrajno neprijateljstvo prema susjedima, starješina je zapovijedao da se odmah pomire s njima i zatraže od njih oprost za sve ranije nanesene uvrede, uvrede i nepravde.

Takvi razgovori i ispovijedi ponekad su od starca zahtijevali veliko strpljenje, izdržljivost i ustrajnost. Tako je dugo nagovarao jednu opsjednutu ženu da se najprije prekriži, zatim popije svete vode, pa mu ispriča svoj život i svoje grijehe.
U početku je morao izdržati mnoge uvrede i manifestacije bijesa od nje. No, otpustio ju je tek kada se bolesnica ponizila, postala poslušna i na ispovijedi prinijela potpuno pokajanje za počinjene grijehe. Tako je dobila potpuno ozdravljenje.
Kod starca je došao jedan pacijent koji je patio od želje za samoubojstvom. Stariji je saznao da je prije toga dva puta pokušao samoubojstvo - u dobi od 12 godina iu mladosti.

Na ispovijedi im bolesnik prethodno nije donio pokajanje. Starac je od njega postigao potpuno pokajanje - ispovjedio ga je i pričestio. Od tada su prestale misli o samoubojstvu.

Kao što se vidi iz navedenog, iskreno kajanje i ispovijed grijeha kršćaninu je donijelo ne samo njihov oprost, nego i puninu duhovnog zdravlja tek kada se grešnik vrati milosti i prisutnosti Duha Svetoga s kršćaninom.
Budući da se jedino dopuštenjem svećenika grijeh konačno briše iz naše “knjige života”, da nas pamćenje ne iznevjeri u ovom najvažnijem našem životu, potrebno je svoje grijehe zapisati. Ista se bilješka može koristiti u ispovijedi.

To je starac predložio svojoj duhovnoj djeci O. Aleksij Mečev . Što se tiče ispovijedi, dao je sljedeće upute:
"Pristupajući ispovijedi treba se svega sjetiti i svaki grijeh sa svih strana razmotriti, sve sitnice prisjetiti se, da nam sve u srcu izgori od stida. Tada će nam se grijeh odvratiti i stvoriti će se pouzdanje da nikada se nećemo vratiti na to.
U isto vrijeme moramo osjetiti svu Božju dobrotu: Gospodin je prolio svoju krv za mene, brine se za mene, voli me, spreman me prihvatiti kao majka, grli me, tješi me, ali ja griješim i nastavljam griješenje.

I odmah, kad dođeš na ispovijed, pokaješ se Gospodinu razapetom na križu, kao dijete kad sa suzama kaže: "Mama, oprosti mi, neću više."
A ima li koga ovdje ili ne, to neće biti važno, jer svećenik je samo svjedok, a Gospodin zna sve naše grijehe, vidi sve naše misli. Njemu treba samo naša svijest da smo krivi.

Tako je u Evanđelju pitao oca opsjednutog mladića otkad mu se to dogodilo (Mk 9,21). Nije mu trebao. Sve je znao, ali je to učinio kako bi otac priznao svoju krivnju za sinovu bolest.”
Na ispovijedi je vlč. Alexy Mechev nije dopustio ispovjedniku da govori detaljno o grijesima tijela i dotiče se drugih osoba i njihovih djela.
Samo je sebe mogao smatrati krivim. Kada govorimo o svađama, mogli ste reći samo ono što ste sami rekli (bez ublažavanja i pravdanja) i ne doticati se onoga što su vam odgovorili. Tražio je da se drugi opravdaju i da sami sebe okrive, čak i ako to nije vaša krivnja. Ako se svađate, znači da ste sami krivi.

Jednom izrečeni u ispovijedi, grijesi se više ne ponavljaju u ispovijedi, već su oprošteni.
Ali to ne znači da kršćanin može potpuno izbrisati iz svog sjećanja najteže grijehe svog života. Grešna rana na tijelu duše zacjeljuje, ali ožiljak od grijeha ostaje zauvijek, i kršćanin se toga mora sjetiti i duboko se poniziti, oplakujući svoje grešne padove.

Dok piše vlč. Antun Veliki:
“Gospodin je dobar i oprašta grijehe svima koji mu se obrate, ma tko bili, da ih se više ne sjeća.
Međutim, On želi da se oni (oni kojima je oprošteno) sjete oprosta svojih grijeha koje su do sada počinili, kako, zaboravivši na to, ne bi dozvolili ništa u svom ponašanju što bi ih prisililo na polaganje računa. onih grijeha koji su već počinjeni.bili oprošteni – kao što se dogodilo s onim robom kojemu je gospodar obnovio cijeli dug koji mu je prije bio otpušten (Matej 18,24-25).
Dakle, kada nam Gospodin oprašta naše grijehe, mi ih ne smijemo sami sebi opraštati, nego ih se uvijek sjećati kroz (stalnu) obnovu kajanja za njih.”

O tome on govori Starac Siluan:
“Iako su grijesi oprošteni, morate ih se sjećati i žaliti zbog njih cijeli život kako biste zadržali kajanje.”
Ovdje, međutim, valja upozoriti da sjećanje na vlastite grijehe može biti različito iu nekim slučajevima (za tjelesne grijehe) može čak i štetiti kršćaninu.

O tome piše ovako vlč. Barsanufije Veliki . “Ne mislim na sjećanje na grijehe pojedinačno, da nas ponekad i njihovim sjećanjem neprijatelj ne odvede u isto ropstvo, nego je dovoljno samo da se sjetimo da smo krivi za grijehe.”

Treba pritom spomenuti da Starješina fr. Aleksej Zosimovski vjerovao da iako nakon ispovijedi postoji oproštenje nekog grijeha, ako on nastavi mučiti i zbunjivati ​​savjest, tada ga je potrebno ponovno ispovjediti.

Za nekoga tko se iskreno kaje za grijehe, dostojanstvo svećenika koji prihvaća njegovu ispovijed nije važno. O tome ovako piše fra. Aleksandar Elčaninov:
„Za osobu koja doista pati od čira svoga grijeha, nije važno kroz koga će priznati ovaj mučni grijeh; sve dok ga prizna što je prije moguće i dobije olakšanje.
U ispovijedi je najvažnije stanje duše pokornika, kakav god ispovjednik bio. Naše pokajanje je važno. Kod nas se osobnosti ispovjednika često daje primat.”

Kada ispovijedate svoje grijehe ili pitate ispovjednika za savjet, vrlo je važno uhvatiti njegovu prvu riječ. Starješina Siluan daje sljedeće upute o ovom pitanju.
„Ispovjednik u nekoliko riječi kaže svoje misli ili ono najbitnije o svom stanju, a zatim pusti ispovjednika na slobodu.
Ispovjednik, moleći od prvoga trenutka razgovora, čeka opomenu od Boga, a ako osjeti u duši “opomenu”, onda daje takav odgovor, na kojemu se treba zaustaviti, jer kad “prva riječ” ispovjednik, moli od prvog trenutka razgovora. ispovjednika, tada u isto vrijeme slabi djelotvornost sakramenta, a ispovijed se može pretvoriti u jednostavnu ljudsku raspravu."
Možda neki koji se kaju za teške grijehe kada se ispovijedaju svećeniku misle da će se ovaj prema njima odnositi neprijateljski nakon što sazna njihove grijehe. Ali to nije istina.

Kako piše arhiepiskop Arsenije (Čudovski): „Kada se grešnik iskreno, sa suzama, kaje svom ispovjedniku, ovaj nehotice ima osjećaj radosti i utjehe u svom srcu, a u isto vrijeme osjećaj ljubavi i poštovanja prema pokajniku. .
Onome tko otkriva grijehe može se možda učiniti da ga pastir sada neće ni pogledati, jer poznaje njegovu prljavštinu i s prezirom će se prema njemu odnositi. O ne! Grešnik koji se iskreno kaje postaje pastiru mio, mio ​​i kao mio.”
O. Alexander Elchaninov piše o istoj stvari:
„Zašto se ispovjednik ne gadi grešnika, ma kako odvratni bili njegovi grijesi? - Jer u sakramentu pokajanja svećenik razmišlja o potpunom odvajanju grešnika od njegova grijeha.“

ISPOVIJED

(prema djelima oca Aleksandra Elčaninova)

Obično ljudi neiskusni u duhovnom životu ne vide mnoštvo svojih grijeha.

“Ništa posebno”, “kao i svi drugi”, “samo manji grijesi - nisam ukrao, nisam ubio” - ovo je obično početak ispovijedi za mnoge.
Ali samoljublje, nepodnošljivost prijekora, bešćutnost, ugađanje ljudima, slabost vjere i ljubavi, kukavičluk, duhovna lijenost - nisu li to važni grijesi? Kako možemo tvrditi da dovoljno volimo Boga, da je naša vjera aktivna i žarka? Da ljubimo svakog čovjeka kao brata u Kristu? Da smo postigli blagost, slobodu od srdžbe, poniznost?

Ako nije, što je onda naše kršćanstvo? Kako objasniti naše samopouzdanje u ispovijedi ako ne „okamenjenom neosjetljivošću“, ako ne „mrtvošću“, smrću srca i duše koja prethodi tijelu?
Zašto sv. oci koji su nam ostavili molitve pokajanja smatrali su se prvima među grješnicima i s iskrenim uvjerenjem zavapili Najslađem Isusu: “Nitko na zemlji nije sagriješio kao što sam sagriješio ja, prokletnik i rasipnik”, a uvjereni smo da sve je dobro s nama?
Što Kristovo svjetlo jače obasjava srca, to se jasnije stvaraju svi nedostaci, čirevi i rane. I, naprotiv, ljudi uronjeni u tamu grijeha ne vide ništa u svojim srcima: a ako i vide, nisu užasnuti, jer se nemaju s čime usporediti.

Stoga je izravan put do spoznaje svojih grijeha pristupiti Svjetlu i moliti se za to Svjetlo, koje je sud svijetu i svemu "svjetovnom" u nama samima (Ivan 3,19). U međuvremenu, ne postoji takva blizina Kristu u kojoj je osjećaj pokajanja naše uobičajeno stanje, moramo, pripremajući se za ispovijed, ispitati svoju savjest – prema zapovijedima, prema nekim molitvama (npr. 3. Večernja sv. , 4. prije svete pričesti), na nekim mjestima Evanđelja i poslanica (npr. Mt 5, Rim 12, Ef 4, Jak 3).

Kada razumijete svoju dušu, morate pokušati razlikovati osnovne grijehe od onih izvedenih, simptoma dubljih uzroka.
Na primjer, vrlo je važna rasejanost tijekom molitve, drijemanje i nepažnja u crkvi te nezainteresiranost za čitanje Svetoga pisma. Ali ne proizlaze li ti grijesi iz nedostatka vjere i slabe ljubavi prema Bogu? Potrebno je primijetiti u sebi samovolju, neposlušnost, samoopravdanje, nestrpljivost prijekora, nepopustljivost, tvrdoglavost; ali još je važnije otkriti njihovu povezanost sa samoljubljem i ponosom.
Ako kod sebe primijetimo želju za društvom, pričljivošću, smijehom, povećanu brigu za svoj izgled i to ne samo svoj, već i svojih bližnjih, onda moramo dobro ispitati nije li to oblik “raznih taština”.
Ako previše k srcu uzimamo svakodnevne neuspjehe, teško podnosimo razdvojenost, neutješno tugujemo za preminulima, onda uz snagu i dubinu naših osjećaja ne svjedoči li sve to i o manjku vjere u Božju Providnost? ?

Postoji još jedno pomoćno sredstvo koje vodi do spoznaje naših grijeha - prisjetiti se onoga za što nas obično optužuju drugi ljudi, naši neprijatelji, a posebno oni koji žive rame uz rame s nama i bližnji: gotovo uvijek su njihove optužbe, prijekori, napadi opravdani. . Možete ih čak, nakon što ste pobijedili svoj ponos, izravno pitati o tome - izvana bolje znate.
Prije ispovijedi potrebno je zamoliti za oproštenje svakoga prema kome si kriv, te otići na ispovijed neopterećene savjesti.
Pri takvom ispitivanju srca mora se paziti da se ne padne u pretjeranu sumnjičavost i sitnu sumnjičavost prema svakom pokretu srca; Krenuvši ovim putem, možete izgubiti osjećaj za važno i nevažno i zbuniti se u sitnicama.

U takvim slučajevima morate privremeno napustiti ispitivanje svoje duše i molitvom i dobrim djelima svoju dušu pojednostaviti i razbistriti.
Poanta je u tome da se možemo potpuno sjetiti, pa čak i zapisati svoje grijehe, te postići stanje koncentracije, ozbiljnosti i molitve u kojem naši grijesi postaju jasni kao na svjetlu.
Ali znati svoje grijehe ne znači pokajati se za njih. Istina, Gospodin prima ispovijed - iskrenu, savjesnu, kad nije popraćena jakim osjećajem kajanja.

Ipak, "skrušenost srca" - žalost za naše grijehe - je najvažnija stvar koju možemo donijeti na ispovijed.
Ali što učiniti ako "nemamo suza, manje od kajanja, manje od nježnosti?" „Što da radimo ako naše srce, sasušeno plamenom grijeha, nije natopljeno životvornom vodom suza? Što ako su “slabost duše i slabost tijela tolike da nismo sposobni za iskreno pokajanje?
To još uvijek nije razlog za odgodu ispovijedi – Bog može dotaknuti naše srce tijekom same ispovijedi: sama ispovijed, imenovanje naših grijeha može omekšati naše raskajano srce, pročistiti naš duhovni vid, izoštriti naše osjećaje. Ponajviše priprema za ispovijed služi prevladavanju naše duhovne letargije – posta, koji, iscrpljujući naše tijelo, narušava naše tjelesno blagostanje, što je pogubno za duhovni život. Istoj svrsi služe molitva, noćna razmišljanja o smrti, čitanje Evanđelja, života svetaca i djela sv. očevi, pojačana borba sa samim sobom, vježbanje u dobrim djelima.

Naša neosjetljivost u ispovijedi uglavnom je ukorijenjena u nedostatku straha Božjega i skrivenoj nevjeri. Tu treba usmjeriti naše napore.
Treća točka u ispovijedi je usmeno ispovijedanje grijeha. Nema potrebe čekati pitanja, morate se sami potruditi; Ispovijed je podvig i samoprinuda. Potrebno je govoriti precizno, bez zamagljivanja ružnoće grijeha općim izrazima (npr. “Sagriješio sam protiv 7. zapovijedi”). Kod ispovijedi je vrlo teško izbjeći iskušenje samoopravdavanja, pokušaja da se ispovjedniku objasni “olakotne okolnosti” i pozivanja na treće osobe koje su nas uvele u grijeh. Sve su to znakovi oholosti, nedostatka dubokog pokajanja i stalne ustajalosti u grijehu.

Ispovijed nije razgovor o nečijim manama, nije ispovjednikovo poznavanje tebe, a ponajmanje „pobožni običaj“. Ispovijed je žarko kajanje srca, žeđ za pročišćenjem koja proizlazi iz osjećaja svetosti, umiranja grijehu i oživljavanja za svetost...
Često kod ispovjednika primjećujem želju da za sebe bezbolno prođu kroz ispovijed - ili se izvlače općenitim frazama, ili govore o sitnicama, prešućujući ono što bi im doista trebalo opterećivati ​​savjest. Tu je i lažni sram pred ispovjednikom i opća neodlučnost, kao i pred svakim važnim činom, a posebno - kukavički strah da se ne počne ozbiljno uzburkavati život pun malih i uobičajenih slabosti. Prava ispovijed, poput dobrog šoka za dušu, zastrašujuća je svojom odlučnošću, potrebom da se nešto promijeni ili čak samo da se barem razmisli o sebi.

Ponekad se u ispovijedi pozivaju na slabo pamćenje, koje kao da ne daje priliku prisjetiti se grijeha. Doista, često se događa da lako zaboravljate svoje grijehe, ali događa li se to samo zbog slabog pamćenja?
U ispovijedi slabo pamćenje nije isprika; zaboravnost – od nepažnje, lakomislenosti, bešćutnosti, neosjetljivosti na grijeh. Grijeh koji opterećuje savjest neće se zaboraviti. Nakon svega, na primjer, slučajeva koji su posebno povrijedili naš ponos ili, naprotiv, laskali našoj taštini, pamtimo pohvale upućene dugi niz godina. Dugo i jasno pamtimo sve što na nas ostavi snažan dojam, a ako zaboravimo svoje grijehe, ne znači li to da im jednostavno ne pridajemo ozbiljan značaj?
Znak dovršenog pokajanja je osjećaj lakoće, čistoće, neobjašnjive radosti, kada se grijeh čini toliko teškim i nemogućim koliko je ova radost bila samo daleko.

Naše pokajanje neće biti potpuno ako se, kajući se, iznutra ne učvrstimo u odlučnosti da se više ne vraćamo na svoj priznati grijeh.
Ali, kažu, kako je to moguće? Kako mogu obećati sebi i svom ispovjedniku da neću ponoviti svoj grijeh? Ne bi li istini bilo bliže suprotno – sigurnost da će se grijeh ponoviti? Uostalom, svatko iz iskustva zna da se nakon nekog vremena neminovno vraćate istim grijesima. Promatrajući sebe iz godine u godinu, ne primjećujete nikakav napredak, „skačete i opet ostajete na istom mjestu“.
Bilo bi strašno da je tako. Srećom, nije tako. Nema slučaja da, ako postoji dobra želja za poboljšanjem, uzastopne ispovijedi i sveta pričest ne proizvedu korisne promjene u duši.
Ali činjenica je da, prije svega, mi nismo sami sebi suci. Čovjek ne može ispravno procijeniti sam sebe je li postao gori ili bolji, jer i on, sudac, i ono što sudi mijenjaju količine.

Povećana strogost prema sebi, povećana duhovna bistrina, pojačan strah od grijeha mogu dati iluziju da su se grijesi umnožili: ostali su isti, možda čak i oslabili, ali ih prije nismo takve primjećivali.
Osim. Bog nam u svojoj posebnoj providnosti često zatvara oči pred našim uspjesima kako bi nas zaštitio od našeg najgoreg neprijatelja – taštine i oholosti. Često se događa da grijeh ostaje, ali česta ispovijed i pričešćivanje svetim otajstvima uzdrma i oslabi njegov korijen. I sama borba s grijehom, patnja za svoje grijehe - nije li stečevina?
“Ne boj se”, kaže Ivana Klimakusa , - makar padao svaki dan, i ne skreći s puteva Božijih. Stoj hrabro i anđeo koji te štiti će poštovati tvoje strpljenje."

Ako nema tog osjećaja olakšanja, preporoda, morate imati snage ponovno se vratiti ispovijedi, potpuno osloboditi svoju dušu od nečistoće, oprati je suzama od crnila i prljavštine. Oni koji tome teže uvijek će postići ono što traže.
Samo ne prisvajajmo zasluge za svoje uspjehe, računajmo na vlastite snage, oslanjajmo se na vlastiti trud - to bi značilo upropastiti sve što smo stekli.

"Saberi moj raspršeni um. Gospodine, očisti moje smrznuto srce: kao Petru daj mi pokajanje, kao cariniku - uzdahe, kao bludnici - suze."

A evo savjeta nadbiskupa Arsenija / Čudovskog / o pripremi za ispovijed:
"Na ispovijed dolazimo s nakanom da od Gospodina Boga preko svećenika dobijemo oproštenje grijeha. Zato znajte da je vaša ispovijed prazna, besposlena, nevaljana i čak uvredljiva za Gospodina ako idete na ispovijed bez ikakve pripreme, bez provjere vlastitog savjesti, prema iz srama ili iz nekog drugog razloga, skrivaš svoje grijehe, ispovijedaš se bez skrušenosti i nježnosti, formalno, hladno, mehanički, bez čvrste namjere da se u budućnosti popraviš.

Često pristupaju ispovijedi nespremni. Što znači pripremiti se? Marljivo ispituj svoju savjest, prisjeti se i osjeti svoje grijehe u svome srcu, odluči ih sve, bez ikakvog skrivanja, ispričati svome ispovjedniku, pokaj se za njih, ali ih se ubuduće kloni. A budući da nas pamćenje često iznevjeri, dobro prolaze oni koji zapamćene grijehe zapisuju na papir. A o onim grijesima kojih se, ma koliko htio, ne možeš sjetiti, nemoj se brinuti da ti neće biti oprošteni. Samo imaj iskrenu odluku da se za sve pokaješ i sa suzama moliš Gospodina da ti oprosti sve tvoje grijehe, kojih se sjećaš i kojih se ne sjećaš.

U ispovijedi recite sve što vas muči, što vas boli, pa se nemojte sramiti još jednom govoriti o svojim prijašnjim grijesima. To je dobro, posvjedočit će da neprestano hodate s osjećajem svoje prokletosti i svladavate svaki sram od otkrivanja svojih grešnih čireva.
Postoje takozvani neispovjedani grijesi s kojima mnogi žive godinama, a možda i cijeli život. Ponekad ih želim otkriti svome ispovjedniku, ali previše je neugodno govoriti o njima, i tako to prolazi iz godine u godinu; a ipak neprestano opterećuju dušu i pripremaju joj vječnu osudu. Neki od tih ljudi su sretni, dolazi vrijeme. Gospodin im šalje ispovjednika, otvara usta i srca ovih nepokajanih grešnika i oni ispovijedaju sve svoje grijehe. Apsces tako probija i ti ljudi dobivaju duhovno olakšanje i, takoreći, oporavak. Međutim, kako se treba bojati nepokajanih grijeha!

Neispovjedani grijesi su kao naš dug, koji stalno osjećamo i neprestano nas opterećuje. A što je bolje nego dug isplatiti - tada će ti duša biti mirna; Tako je i s grijesima - tim našim duhovnim dugovima: ispovjedi ih svome ispovjedniku, pa će ti na srcu biti lako, lako.
Pokajanje prije ispovijedi je pobjeda nad samim sobom, to je pobjednički trofej, tako da je onaj koji se pokajao dostojan svakog poštovanja i časti.”

Priprava za ispovijed

Kao uzorak za utvrđivanje unutarnjeg duhovnog stanja i otkrivanje grijeha može se uzeti "Ispovijed", malo modificirana u odnosu na suvremene uvjete. Sveti Ignacije Brjančaninov .
* * *
Priznajem da sam veliki grešnik (ime reka) Gospodu Bogu i Spasu našem Isusu Hristu i tebi, časni oče, sve svoje grehe i sva svoja zla dela, koja učinih u sve dane života svoga, što sam i do danas mislio.
Sagriješio sam: nisam održao zavjete svetog krštenja, nisam održao svoje monaško obećanje, nego sam o svemu lagao i stvarao sebi nepristojne stvari pred Licem Božjim.
Oprosti nam, Milostivi Gospodaru (ljudima). Oprosti mi, pošteni oče (za samce). Sagriješio sam: pred Gospodinom manjkom vjere i tromošću u mislima, sve od neprijatelja protiv vjere i Svetoga. crkve; nezahvalnost za sva Njegova velika i neprestana dobročinstva, zazivanje imena Božjeg bez potrebe – uzalud.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: nedostatak ljubavi prema Gospodinu, niže od straha, neispunjenje svetog. Njegovu oporuku i sv. zapovijedi, nemarno prikazivanje znaka križa, neposlušno štovanje sv. ikone; nije nosio križ, sramio se krstiti se i ispovijedati Gospodina.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: nisam sačuvao ljubav prema bližnjemu, nisam nahranio gladne i žedne, nisam obukao gole, nisam pohodio bolesne i zatvorenike u tamnici; zakon Božji i sv. Nisam naučio predaje svojih očeva iz lijenosti i nemara.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: neispunjavanjem crkvenih i ćelijskih pravila, odlaskom u hram Božji nemarljivo, s lijenošću i nemarom; ostavljanje jutarnjih, večernjih i drugih namaza; za vrijeme crkvene službe - griješio je praznim razgovorom, smijehom, drijemanjem, nepažnjom za čitanje i pjevanje, rasejanošću, napuštanjem hrama za vrijeme službe i neodlaskom u hram Božji zbog lijenosti i nemara.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: što sam se usudio ući nečist u hram Božji i dotaknuti sve svetinje.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio: ne poštujući božje blagdane; kršenje sv. post i neodržavanje dana posta - srijeda i petak; neumjerenost u jelu i piću, mnogojedanje, tajno jedenje, neuredno jedenje, pijanstvo, nezadovoljstvo hranom i pićem, odijevanjem, parazitizam; vlastita volja i razum kroz ispunjenje, samopravednost, samougađanje i samoopravdanje; ne poštujući kako treba roditelje, ne odgajajući djecu u pravoslavnoj vjeri, psujući svoju djecu i svoje bližnje.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio: nevjerom, praznovjerjem, sumnjom, očajem, malodušnošću, bogohuljenjem, krivom vjerom, plesom, pušenjem, kartanjem, ogovaranjem, spominjanjem živih za njihov pokoj, jedenjem krvi životinja (VI. Ekumenski sabor, 67. kanon. Djela sv. Sveti apostoli, 15 gl.).
Oprosti mi, pošteni oče.
Griješio sam: tražeći pomoć od posrednika demonske moći - okultista: vidovnjaka, bioenergetičara, beskontaktnih masažera, hipnotizera, “narodnih” iscjelitelja, vračeva, vračeva, iscjelitelja, gatara, astrologa, parapsihologa; sudjelovanje u sesijama kodiranja, uklanjanje "oštećenja i zlog oka", spiritualizam; kontaktiranje s NLO-ima i “višom inteligencijom”; povezanost s "kozmičkim energijama".
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio: gledajući i slušajući televizijske i radijske programe u kojima sudjeluju vidovnjaci, iscjelitelji, astrolozi, proricatelji sudbine, iscjelitelji.
Oprosti mi, pošteni oče.
Griješio: proučavanjem raznih okultnih učenja, teozofije, istočnjačkih kultova, učenja “žive etike”; bavljenje jogom, meditacijom, tuširanjem po sistemu Porfirija Ivanova.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio: čitanjem i pohranjivanjem okultne literature.
Oprosti mi, pošteni oče.
Griješio: prisustvovanjem govorima protestantskih propovjednika, sudjelovanjem na sastancima baptista, mormona, Jehovinih svjedoka, adventista, „Virgin Centera“, „bijelog bratstva“ i drugih sekti, prihvaćanjem heretičkog krštenja, odstupanjem u herezu i sektaško učenje.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: oholost, uobraženost, zavist, umišljenost, sumnjičavost, razdražljivost.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: osuđujući sve ljude - žive i mrtve, klevetom i gnjevom, sjećanjem, mržnjom, zlom za zlo odmazdom, klevetom, prijekorom, zloćom, lijenošću, prijevarom, licemjerjem, ogovaranjem, sporovima, tvrdoglavošću, nespremnošću na popuštanje. i služiti bližnjemu; griješio sa likovanjem, zlobom, klevetom, uvredom, ismijavanjem, prijekorom i ugađanjem ljudima.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio: inkontinencija duševnih i tjelesnih osjećaja; duhovna i tjelesna nečistoća, užitak i odugovlačenje u nečistim mislima, ovisnost, sladostrasnost, neskromni pogledi žena i mladića; u snu, rasipno oskvrnjenje noću, neumjerenost u bračnom životu.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: nestrpljivošću prema bolestima i žalostima, ljubeći blagodati ovoga života, zarobljeništvom uma i otvrdnućem srca, ne prisiljavajući se ni na kakvo dobro djelo.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: nepažnjom prema poticajima svoje savjesti, nemarom, lijenošću u čitanju riječi Božje i nemarom u usvajanju Isusove molitve. Sagriješio sam pohlepom, srebroljubljem, nepravednim stjecanjem, pronevjerom, krađom, škrtošću, vezanošću za razne stvari i ljude.
Oprosti mi, pošteni oče.
Griješio sam: osuđujući biskupe i svećenike, neposlušnost duhovnim ocima, mrmljanjem i zamjeranjem na njih i neispovijedanjem grijeha pred njima iz zaborava, nemara iz lažnog srama.
Sagriješio: nemilosrdnošću, prezirom i osudom siromaha; idući u hram Božji bez straha i strahopoštovanja.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješili su: lijenost, opuštenost, ljubav prema tjelesnom odmoru, pretjerano spavanje, pohotni snovi, pristrani pogledi, besramni pokreti tijela, dodiri, blud, preljub, pokvarenost, blud, nevjenčani brakovi; (teško su griješili oni koji su sebi ili drugima izvršili abortus ili nekoga naveli na ovaj veliki grijeh – čedomorstva).
Oprosti mi, pošteni oče.
Griješio sam: provodeći vrijeme u praznim i besposlenim poslovima, u praznim razgovorima, u pretjeranom gledanju televizije.
Sagriješio sam: malodušnošću, kukavičlukom, nestrpljivošću, mrmljanjem, očajanjem spasenja, nedostatkom nade u Božje milosrđe, bezosjećajnošću, neznanjem, ohološću, besramnošću.
Oprosti mi, pošteni oče.
Griješio sam: klevetanjem bližnjega, ljutnjom, uvredom, razdraženošću i ismijavanjem, nepomirenjem, neprijateljstvom i mržnjom, neslaganjem, špijuniranjem tuđih grijeha i prisluškivanjem tuđih razgovora.
Oprosti mi, pošteni oče.
Griješio sam: hladnoćom i bezosjećajnošću u ispovijedi, omalovažavanjem grijeha, okrivljivanjem drugih, a ne osuđivanjem sebe.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio: protiv životvornih i svetih Kristovih otajstava, pristupajući im bez prave pripreme, bez skrušenosti i straha Božjega.
Oprosti mi, pošteni oče.
Sagriješio sam: riječju, mišlju i svim svojim osjetilima: vidom, sluhom, njuhom, okusom, dodirom - voljno ili nehotice, znanjem ili neznanjem, razumom ili ludošću, i nije moguće nabrojati sve moje grijehe prema njihovo mnoštvo. Ali u svim ovim, kao iu onima neizrecivim kroz zaborav, kajem se i žalim, i od sada, uz Božju pomoć, obećavam da ću paziti.
Ti mi, čestiti oče, oprosti i oslobodi me svega ovoga i pomoli se za mene grešnika i na onaj sudnji dan posvjedoči pred Bogom grijehe koje sam ispovjedio. Amen.

Opća ispovijed

Kao što znate, crkva prakticira ne samo odvojenu, već i takozvanu "opću ispovijed", u kojoj svećenik odrješava grijehe, a da ih ne sasluša od pokajnika.
Zamjena zasebne ispovijedi općom je zbog činjenice da sada svećenik često nema priliku prihvatiti ispovijed od svih. Međutim, takva je zamjena, naravno, krajnje nepoželjna i ne mogu svi i ne uvijek sudjelovati u općoj ispovijedi i nakon nje pristupiti pričesti.
Pri općoj ispovijedi pokornik ne mora otkriti prljavštinu svoga duhovnog ruha, ne mora ga se stidjeti pred svećenikom, a time neće biti povrijeđen njegov ponos, ponos i taština. Tako neće biti one kazne za grijeh, koja bi nam, osim našeg pokajanja, pribavila i Božje milosrđe.

Drugo, opća ispovijed puna je opasnosti da svetoj pričesti pristupi takav grješnik kojem svećenik za vrijeme zasebne ispovijedi ne bi dopustio da dođe k njemu.
Mnogi ozbiljni grijesi zahtijevaju ozbiljno i dugotrajno pokajanje. I tada svećenik zabrani pričest na određeno vrijeme i odredi pokoru (molitve pokajanja, naklona, ​​uzdržavanja u nečemu). U drugim slučajevima svećenik mora od pokajnika dobiti obećanje da više neće ponoviti grijeh i tek tada smije primiti pričest.
Stoga se opća ispovijed ne može započeti u sljedećim slučajevima:

1) oni koji dugo nisu bili na odvojenoj ispovijedi - nekoliko godina ili mnogo mjeseci;
2) oni koji imaju ili smrtni grijeh ili grijeh koji jako boli i muči njegovu savjest.

U takvim slučajevima ispovjednik mora, nakon svih ostalih sudionika ispovijedi, pristupiti svećeniku i reći mu grijehe koji mu leže na savjesti.
Sudjelovanje u općoj ispovijedi može se smatrati prihvatljivim (zbog potrebe) samo za one koji se dosta često ispovijedaju i pričešćuju, povremeno se posebno ispovijedaju i uvjereni su da grijesi koje izreknu na ispovijedi neće poslužiti kao razlog za ispovijed. za zabranu za njih Participi.
Ujedno je također potrebno da sudjelujemo u općoj ispovijedi ili sa svojim duhovnikom ili sa svećenikom koji nas dobro poznaje.

Ispovest starca Zosime

O mogućnosti tihe (tj. bez reči) ispovesti u nekim slučajevima i kako se za nju treba pripremiti govori sledeća priča iz životopisa starca Zosime iz Trojice-Sergijeve Lavre.
“Bio je slučaj s dvije gospođe, odlaze u starčevu ćeliju, a jedna se cijelim putem kaje za svoje grijehe – “Gospode, kako sam grešna, učinila sam to i to loše, osudila sam to i to itd. " .oprosti mi. Gospodine".... I srce i um kao da padaju pred noge Gospodnje.
“Oprosti mi, Gospodine, i daj mi snage da Te više ne vrijeđam ovako.”

Pokušala se prisjetiti svih svojih grijeha i usput se kajala i kajala.
Drugi je mirno krenuo prema starješini. „Doći ću, ispovjedit ću se, ja sam grešnik u svemu, reći ću vam, sutra ću se pričestiti. A onda pomisli: “Kakav materijal da kupim za haljinu svoje kćeri i koji kroj da joj pristaje uz lice...” i slične svjetovne misli okupirale su srce i um druge dame.

Obojica su zajedno ušli u ćeliju oca Zosime. Obraćajući se prvom, starješina reče:
- Na koljena, sad ću ti oprostiti grijehe.
- Zašto ti, oče, još nisam rekao?..
„Ne trebam reći, sve si govorila Gospodu, molila si Boga cijelim putem, pa ću ti sad dozvoliti, a sutra ću te blagosloviti da se pričestiš... A ti“, obratio se drugoj gospođi. , “idi kupi haljinu za svoju kćer.” materijal, odaberi stil, sašij ono što imaš na umu.
A kad vam duša dođe do pokajanja, dođite na ispovijed. A sada ti neću priznati.”

O pokorama

U nekim slučajevima svećenik može pokorniku odrediti pokoru - duhovne vježbe propisane s ciljem iskorijenjivanja navika grijeha. U skladu s tim ciljem, dodjeljuju se podvizi molitve i dobra djela, koja moraju biti izravno suprotna grijehu za koji su dodijeljena: na primjer, djela milosrđa dodjeljuju se srebroljublju, post nečednim, molitve klečeći. onima koji slabe u vjeri itd. Ponekad, zbog ustrajnog nepokajanja osobe koja ispovijeda neki grijeh, ispovjednik je može na neko vrijeme izopćiti od sudjelovanja u sakramentu pričesti. S pokorom se mora postupati kao s voljom Božjom, izrečenom preko svećenika o pokorniku, i mora se prihvatiti za obvezno ispunjenje. Ako je iz jednog ili drugog razloga nemoguće izvršiti pokoru, trebate se obratiti svećeniku koji ju je naložio da riješi nastale poteškoće.

O vremenu sakramenta ispovijedi

Prema postojećoj crkvenoj praksi, sakrament ispovijedi obavlja se u crkvama ujutro na dan Božanske liturgije. U nekim se crkvama ispovijeda i večer prije. U crkvama u kojima se svakodnevno služi liturgija, ispovijed je svakodnevna. Ni u kojem slučaju ne smijete kasniti na početak ispovijedi, jer sakrament počinje čitanjem obreda, u kojem svi koji se žele ispovjediti moraju molitveno sudjelovati.

Završne radnje kod ispovijedi: nakon ispovijedi grijeha i svećenikove molitve odrješenja, pokornik ljubi križ i evanđelje koji leže na govornici i uzima blagoslov od ispovjednika.

Povezanost sakramenta pomazanja s oproštenjem grijeha
“Molitva vjere izliječit će bolesnika... i ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteni” (Jakovljeva 5,15)
Koliko god pomno pokušavali pamtiti i zapisivati ​​svoje grijehe, može se dogoditi da značajan dio njih neće biti izrečen na ispovijedi, neki će biti zaboravljeni, a neki jednostavno neće biti spoznati i ne primijećeni zbog duhovne sljepoće.
U tom slučaju crkva priskače u pomoć pokorniku sa sakramentom pomazanja ili, kako se često naziva, „pomazanja“. Ovaj se sakrament temelji na uputama apostola Jakova, poglavara jeruzalemske Crkve.

"Boluje li tko od vas, neka dozove starješine crkvene i neka mole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere izliječit će bolesnika, a Gospodin će ozdraviti njemu; i ako je počinio grijehe, oprostit će mu” (Jakovljeva 5:14-15).

Tako nam se u sakramentu blagoslova pomazanja opraštaju grijesi koji zbog neznanja ili zaborava nisu izrečeni na ispovijedi. A budući da je bolest posljedica našeg grješnog stanja, oslobađanje od grijeha često dovodi do ozdravljenja tijela.
Neki od nemarnih kršćana zanemaruju crkvene sakramente, ne dolaze na ispovijed nekoliko ili čak mnogo godina. A kada shvate njezinu nužnost i dođu na ispovijed, onda im je, naravno, teško prisjetiti se svih grijeha koje su počinili tijekom mnogih godina. U tim su slučajevima Optinski starci uvijek preporučivali da takvi pokajani kršćani sudjeluju u tri sakramenta odjednom: ispovijedi, blagoslovu pomazanja i pričešću svetih tajni.
Neki od starješina vjeruju da će za nekoliko godina u sakramentu pomazanja moći sudjelovati ne samo teški bolesnici, nego i svi oni koji revnuju za spasenje svoje duše.

Istodobno, treba istaknuti da oni kršćani koji ne zanemaruju prilično čest sakrament ispovijedi, Optinski starci nisu savjetovali da se podvrgnu pomazanju osim ako nisu imali ozbiljnu bolest.
U suvremenoj crkvenoj praksi sakrament pomazanja obavlja se u crkvama godišnje tijekom Velike korizme.
Oni kršćani koji iz nekog razloga neće imati priliku sudjelovati u sakramentu pomazanja, trebaju se sjetiti uputa starješina Barsanufija i Ivana, koje su učeniku dali kao odgovor na pitanje - "zaborav uništava sjećanje na mnoge grijehe – što da radim?” Odgovor je bio:
“Kakvog zajmodavca možeš naći vjernijeg od Boga, tko zna što još nije bilo?
Dakle, položite na Njega račun za grijehe koje ste zaboravili i recite mu:
"Učitelju, budući da je zaborav nečijih grijeha grijeh, onda sam u svemu sagriješio prema tebi, Jedini poznavatelju srca. Ti mi sve opraštaš po svojoj ljubavi prema čovječanstvu, jer tamo se očituje sjaj tvoje slave, kada Ti ne vraćaš grešnicima za njihove grijehe, jer Ti si blagoslovljen zauvijek. Amen."

PRIČESTI SVETIM OTAJSTVIMA TIJELA I KRVI KRISTOVE.

Značenje sakramenta

“Ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi” (Ivan 6:53)
“Tko jede moje tijelo i pije moju krv, u meni ostaje i ja u njemu” (Ivan 6:56)
Tim je riječima Gospodin ukazao na apsolutnu nužnost sudjelovanja svih kršćana u sakramentu euharistije. Sam sakrament ustanovio je Gospodin na Posljednjoj večeri.

"Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi ga i dade učenicima reče: Uzmite, jedite: ovo je moje tijelo. I uzevši čašu, zahvalivši, dade im i reče: Pijte iz to, svi vi, jer ovo je moja Krv Novoga zavjeta, prolivena za mnoge za oproštenje grijeha" (Matej 26,26-28).
Kako uči Sveta Crkva, kršćanin se, primajući svetu pričest, otajstveno sjedinjuje s Kristom, jer je u svakoj čestici rascjepkanog Jaganjca sadržan cijeli Krist.

Neizmjeran je značaj sakramenta euharistije, čije shvaćanje nadilazi mogućnosti našeg uma.
Taj sakrament rasplamsava u nama Kristovu ljubav, uzdiže srce k Bogu, rađa u njemu kreposti, obuzdava napad mračnih sila na nas, daje snagu protiv napasti, oživljava dušu i tijelo, ozdravlja ih, daje im snagu, vraća kreposti. - vraća u nas onu čistoću duše koju je imao prvorođeni Adam prije pada.

Razmišljanja o Božanskoj liturgiji Ep. Serafima Zvezdinskog Postoji opis vizije jednog asketskog starca, koji jasno karakterizira značenje pričešća svetim tajnama za kršćanina.
Asket je vidio: "vatreno more, valovi su se dizali i kipjeli, predstavljajući užasan prizor. Na suprotnoj obali bio je prekrasan vrt. Odatle je dolazio pjev ptica i miris cvijeća.
Asketa čuje glas: "Pređi ovo more." Ali nije se moglo ići. Dugo je stajao, pitajući se kako prijeći, i ponovno je čuo glas.

„Uzmite dva krila koja je dala Božanska Euharistija: jedno krilo je Božansko Tijelo Kristovo, drugo krilo je Njegova Životvorna Krv. Bez njih, ma koliko velik bio podvig, nemoguće je postići Kraljevstvo nebesko. ”

O. Valentin Svenitsky piše:
„Euharistija je temelj onog stvarnog jedinstva koje se očekuje u općem uskrsnuću, jer je i u transsupstancijaciji darova i u našem zajedništvu jamstvo našeg spasenja i uskrsnuća, ne samo duhovnog, nego i tjelesnog.“
Starac Partenije iz Kijeva Jednom sam, u pobožnom osjećaju vatrene ljubavi prema Gospodinu, dugo ponavljao molitvu: "Gospodine Isuse, živi u meni i daj mi život u tebi", i čuo tihi, slatki glas: "Tko jede Moje Tijelo i piće Moje Krvi ostaje u Meni i Ja u njemu."
U nekim duhovnim bolestima sakrament pričesti je najučinkovitije liječenje: na primjer, kada osobu napadaju takozvane "hulne misli", duhovni oci predlažu borbu protiv njih čestim pričešćivanjem svetim otajstvima.
Sveti pravednik fra. Ivan Kronštatski piše o značaju sakramenta euharistije u borbi protiv jakih iskušenja:
"Ako osjetiš težinu borbe i vidiš da se sa zlom ne možeš sam nositi, otrči svom duhovniku i zamoli ga da te udijeli Svetim Tajnama. To je veliko i svemoćno oružje u borbi."

Jednoj duševno bolesnoj osobi otac Jovan je preporučio, kao sredstvo ozdravljenja, da živi kod kuće i češće se pričešćuje Svetim Tajnama.
Samo pokajanje nije dovoljno da sačuvamo čistoću srca i učvrstimo duh u bogobojaznosti i krepostima. Gospodin je rekao: "Kad nečisti duh napusti čovjeka, hoda bezvodnim mjestima tražeći odmora i ne nalazeći ga govori: Vratit ću se u svoju kuću odakle sam došao. I kad dođe, nađe je pometenu. Zatim ode i povede sa sobom sedam drugih duhova, zločestijih od sebe, pa ušavši nastane se ondje, i onomu je posljednje gore od prvoga (Luka 11,24-26).

Dakle, ako nas pokajanje očisti od onečišćenja naše duše, onda će nas pričest Tijela i Krvi Gospodnje ispuniti milošću i spriječiti povratak u našu dušu zlog duha istjeranog pokajanjem.
Stoga, prema običaju crkve, sakramenti pokajanja (ispovijedi) i pričesti slijede neposredno jedan za drugim. I vlč. Serafim Sarovski kaže da se preporod duše ostvaruje kroz dva sakramenta: „pokajanjem i potpunim očišćenjem od svake grešne prljavštine Prečistim i Životvornim Tajnama Tijela i Krvi Kristove“.
U isto vrijeme, koliko god nam pričest Tijela i Krvi Kristove bila potrebna, ona se ne može dogoditi ako joj ne prethodi pokajanje.

Kako piše nadbiskup Arsenije (Čudovski):
"Velika je stvar primati Sveta Otajstva i veliki su plodovi iz toga: obnova naših srca po Duhu Svetom, blaženo raspoloženje duha. A to je tako velika stvar, zahtijeva tako brižnu pripremu od nas. I zato želiš primiti Božju milost od svete Pričesti, "trudi se svim silama ispraviti svoje srce."

Koliko često se trebate pričešćivati ​​Svetim Tajnama?

Na pitanje: koliko često se treba pričešćivati ​​Svetim Tajnama? Sveti Ivan odgovara: “što češće, to bolje”. No, postavlja neizostavan uvjet: pristupiti svetoj pričesti s iskrenim kajanjem za svoje grijehe i čiste savjesti.
U životopisu vlč. Makarije Veliki ima svoje riječi jednoj ženi koja je okrutno patila od uroka čarobnjaka:
“Napali ste se jer pet tjedana niste primili Sveta Otajstva.”
Sveti pravednik fra. Ivan Kronštatski ukazao je na zaboravljeno apostolsko pravilo – izopćiti one koji tri tjedna nisu bili na svetoj pričesti.

vlč. Serafim Sarovski je naredio divejevskim sestrama da se nezaboravno ispovijedaju i pričešćuju u sve postove i, osim toga, na dvanaest praznika, ne mučeći se mišlju da su nedostojne, „jer ne treba propustiti priliku iskoristiti darovanu milost. pričešćivanjem svetih Kristovih Otajstava što je moguće češće. Nastojeći „ako je moguće usredotočiti se u poniznoj svijesti svoje potpune grješnosti, s nadom i čvrstom vjerom u neizrecivo Božje milosrđe, treba pristupiti svetom sakramentu koji otkupljuje. sve i svakoga.”
Naravno, vrlo je spasonosno pričestiti se na imendan i rođendan, a za supružnike na dan vjenčanja.

O. Aleksej Zosimovski preporučio je da se njegova duhovna djeca pričešćuju i na spomen dane smrti i imendane umrlih najmilijih; ovo povezuje duše živih s mrtvima.
Nadbiskup Arsenij (Chudovskoy) piše: "Neprekidna pričest trebala bi biti ideal svih kršćana. Ali neprijatelj ljudskog roda... odmah je shvatio kakvu nam je moć Gospodin dao u svetim otajstvima. I započeo je djelo odbacivanja kršćana Iz povijesti kršćanstva znamo, da su se kršćani u početku pričešćivali svaki dan, zatim 4 puta tjedno, zatim nedjeljom i blagdanima, a zatim za vrijeme svih postova, tj. 4 puta godišnje, napokon, jedva jednom godišnje. , a sada još rjeđe" .

“Kršćanin uvijek mora biti spreman na smrt i na pričest”, rekao je jedan od duhonosnih otaca.
Dakle, na nama je da često sudjelujemo na Posljednjoj Kristovoj večeri i da na njoj primamo veliku milost otajstava Tijela i Krvi Kristove.
Jedna od duhovnih kćeri starca fra. Alexia Mecheva mu je jednom rekla:
- Ponekad žudite u duši da se po pričesti sjedinite s Gospodinom, ali vas koči pomisao da ste se nedavno pričestili.
“To znači da Gospodin dotiče srce,” odgovorio joj je starješina, “tako da sva ova hladna razmišljanja više nisu potrebna i prikladna... Često te pričešćujem, polazim od svrhe da te upoznam s Gospodinom, tako da osjećaš kakav je osjećaj.” Dobro je biti s Kristom.
Jedan od mudrih pastira dvadesetog stoljeća vlč. Valentin Svenitsky piše:
"Bez čestog pričešćivanja nemoguć je duhovni život u svijetu. Uostalom, vaše tijelo se suši i postaje nemoćno kada mu ne dajete hranu. A vaša duša traži svoju nebesku hranu. Inače će se osušiti i oslabiti.
Bez pričesti ugasit će se duhovna vatra u vama. Bit će ispunjen ovozemaljskim smećem. Da bismo se oslobodili ovog smeća potrebna nam je vatra koja spaljuje trnje naših grijeha.

Duhovni život nije apstraktna teologija, nego stvarni i najnedvojbeniji život u Kristu. Ali kako može započeti ako ne prihvatiš puninu Duha Kristova u ovom strašnom i velikom sakramentu? Kako možete živjeti u Njemu bez prihvaćanja Tijela i Krvi Kristove?
I ovdje, kao u pokajanju, neprijatelj vas neće ostaviti bez napada. I ovdje će vam spletkariti razne spletke. On će podići mnoge vanjske i unutarnje barijere.

Ili nećete imati vremena, pa ćete se osjećati loše, ili ćete to htjeti odgoditi na neko vrijeme, “da se bolje pripremite”. Nemoj slušati. Ići. Ispovjedi se, pričesti se. Ne znaš kada će te Gospodin pozvati.”
Neka svaka duša pažljivo sluša svoje srce i neka se boji poslušati ruku Uvaženog gosta koja kuca na njezina vrata; neka se boji da će joj sluh ogrubjeti od ispraznosti svijeta i neće moći čuti tihe i nježne pozive koji dolaze iz kraljevstva Svjetla.
Neka se duša boji zamijeniti iskustvo nebeske radosti jedinstva s Gospodinom blatnim zabavama svijeta ili niskim utjehama tjelesne naravi.

A kad se uzmogne otrgnuti od svijeta i svega osjetilnog, kad čezne za svjetlom Nebeskoga svijeta i posegne za Gospodinom, neka se usudi sjediniti s Njime u velikom Sakramentu, zaodjenuvši se u duhovno ruho iskrenog kajanja i najdublje poniznosti i nepromjenjive punine duhovnog siromaštva.

Neka duša također ne bude neugodna zbog činjenice da je, uza sve svoje pokajanje, još uvijek nedostojna pričesti.
O tome govori starješina fra. Alexy Mechev:
"Pričešćuj se češće i ne govori da si nedostojan. Ako to kažeš, nikada se nećeš pričestiti, jer nikada nećeš biti dostojan. Misliš li da postoji barem jedan čovjek na Zemlji dostojan pričestiti se Sveta otajstva?
Nitko toga nije dostojan, a ako se i pričešćujemo, to je samo po posebnom Božjem milosrđu.
Nismo stvoreni za zajedništvo, ali zajedništvo jest za nas. Mi, grešnici, nedostojni, slabi, trebamo ovaj izvor spasenja više nego itko drugi.”

A evo što je o čestom pričešćivanju svetim otajstvima rekao poznati moskovski župnik o. Valentin Amfitheatrov:
„... Svaki dan treba biti spreman za pričest, kao da si spreman za smrt... Stari kršćani su se pričešćivali svaki dan.
Moramo pristupiti svetom Kaležu i pomisliti da smo nedostojni te s poniznošću zavapiti: sve je ovdje, u Tebi, Gospodine - majka, otac, muž - sve si ti, Gospodine, radost i utjeha.”

Poznat u cijeloj pravoslavnoj Rusiji, starješina Pskovo-pečerskog samostana shima-iguman Sava (1898.-1980.) u svojoj knjizi “O Božanskoj liturgiji” napisao je ovo:

„Najugodnija potvrda koliko sam Gospodin naš Isus Krist želi da mi započnemo Stol Gospodnji je njegov poziv apostolima: „Želim ovu Pashu blagovati s vama, prije nego što ne prihvatim ni muke“ (Luka 22: 15) .
Nije im govorio o starozavjetnoj Pashi: ona se održavala svake godine i bila je obična, ali od sada mora potpuno prestati. On je žarko želio Pashu Novoga zavjeta, onu Pashu u kojoj se On žrtvuje, prinosi sebe kao hranu.
Riječi Isusa Krista mogu se izraziti na sljedeći način: sa željom ljubavi i milosrđa, "Želio sam blagovati ovu Pashu s vama", jer ona utjelovljuje svu Moju ljubav prema vama, i sav vaš istinski život i blaženstvo.

Ako je Gospodin, iz svoje neizrecive ljubavi, tako žarko želi ne radi sebe, nego radi sebe, koliko bismo je onda žarko trebali željeti i mi, iz ljubavi i zahvalnosti prema Njemu, a za vlastito dobro i blaženstvo!
Krist je rekao: “Uzmite, jedite...” (Mk 14,22). Ponudio nam je svoje tijelo ne za jednokratnu ili rijetku i povremenu upotrebu, kao lijek, već za stalnu i vječnu prehranu: jedite, a ne kušajte. Ali kad bi nam se Tijelo Kristovo nudilo samo kao lijek, onda bismo i tada morali tražiti dopuštenje da se što češće pričešćujemo, jer Slabi smo dušom i tijelom, a osobito nas pogađaju duhovne slabosti.

Gospod nam je dao Svete Tajne kao kruh naš svagdašnji, po svojoj riječi: "Hljeb koji ću ja dati, ovo je tijelo moje" (Ivan 6,51).
Iz ovoga je jasno da je Krist ne samo dopustio, nego i zapovjedio da često počnemo jesti Njegov obrok. Ne ostavljamo se na dulje vrijeme bez običnog kruha, znajući da će inače naša snaga oslabiti i tjelesni život prestati. Kako da se ne bojimo ostaviti se dugo bez nebeskog, božanskog kruha, bez Kruha života?
Oni koji rijetko pristupaju Svetom Kaležu obično u svoju obranu kažu: „Nedostojni smo, nismo spremni“. A tko nije spreman, neka ne bude lijen i neka se spremi.

Nitko nije dostojan zajedništva sa presvetim Gospodinom, jer je jedini Bog bezgrešan, ali nam je dano pravo vjerovati, kajati se, ispravljati se, biti oprošteno i uzdati se u milost Spasitelja grešnika i Otkritelja izgubljeni.
Tko nemarno ostavi sebe nedostojnim zajedništva s Kristom na zemlji, ostat će nedostojan zajedništva s Njim u Nebu. Je li mudro udaljiti se od izvora života, moći, svjetla i milosti? Mudar je onaj koji, koliko može, ispravljajući svoju nedostojnost, pribjegava Isusu Kristu u njegovim prečistim otajstvima, inače se ponizna svijest svoje nedostojnosti može pretvoriti u hladnoću prema vjeri i djelu njegova spasenja. Oslobodi, Gospodine!"
U zaključku donosimo mišljenje službene publikacije Ruske Pravoslavne Crkve - Časopisa Moskovske Patrijaršije (JMP br. 12, 1989., str. 76) o učestalosti pričešćivanja:

„Po uzoru na kršćane prvih stoljeća, kada su ne samo redovnici, nego i obični laici, u svakoj prilici posezali za sakramentima ispovijedi i pričesti, shvaćajući njihovo veliko značenje, trebali bismo što češće , očistiti svoju savjest pokajanjem, osnažiti svoj život ispovijedanjem vjere u Boga i pristupiti sakramentu svete pričesti, kako bismo time od Boga dobili milost i oproštenje grijeha i tješnje se sjedinili s Kristom...
U suvremenoj praksi uobičajeno je da se svi vjernici pričešćuju barem jednom mjesečno, a tijekom posta i češće, dva do tri puta u postu. Pričešćuju se i na dan anđela i rođendane. Redoslijed i učestalost pričešćivanja svetim otajstvima vjernici razjašnjavaju sa svojim ispovjednikom i uz njegov blagoslov nastoje održati vrijeme pričešćivanja i ispovijedanja.”

Kako se pripremiti za svetu pričest

Osnova priprave za sakrament pričesti je pokajanje. Svijest o vlastitoj grešnosti otkriva osobne slabosti i budi želju da postanemo bolji kroz jedinstvo s Kristom u Njegovim prečistim otajstvima. Molitva i post postavljaju dušu u pokajničko raspoloženje.
“Pravoslavni molitvenik” (izd. Moskovska patrijaršija, 1980.) ukazuje da “...priprava za Svetu Pričest (u crkvenoj praksi to se naziva progonstvo) traje nekoliko dana i tiče se kako fizičkog tako i duhovnog života čovjeka. propisana je apstinencija, tj. tjelesna čistoća i ograničenje u hrani (post). U dane posta isključena je hrana životinjskog podrijetla - meso, mlijeko, maslac, jaja, a za vrijeme strogog posta i riba. Kruh, povrće, voće konzumiraju se umjereno Um ne treba ometati sitnicama života i zabavljati se.

U dane posta treba prisustvovati bogoslužju u crkvi, ako to prilike dopuštaju, i revnije držati kućno molitveno pravilo: tko obično ne čita sve jutarnje i večernje molitve, neka pročita sve do kraja. Uoči pričesti morate biti na večernjoj službi i čitati kod kuće, uz uobičajene molitve za budućnost, kanon pokajanja, kanon Majci Božjoj i Anđelu čuvaru. Kanoni se čitaju ili jedan za drugim u cijelosti, ili spojeni na ovaj način: čitaju se irmosi prve pjesme pokorničkog kanona ("Kao na suhom...") i tropari, zatim tropari sv. prva himna kanona Bogorodici ("Mnogi sodržana..."), izostavljajući irmos "Vodu prođoh" i tropare kanona Anđelu Čuvaru, takođe bez irmosa, " Pijmo za Gospodina.” Na isti način čitaju se sljedeće pjesme. Tropari ispred kanona Bogorodici i Anđelu čuvaru u ovom slučaju su izostavljeni.
Čita se i pričesni kanon, a za one koji žele i akatist Preslatkom Isusu. Poslije ponoći više se ne jede i ne pije, jer je običaj da se sakramentu pričesti pristupi na prazan želudac. Ujutro se čitaju jutarnje molitve i cijeli slijed za svetu pričest, osim kanona koji se čita dan prije.

Prije pričesti potrebna je ispovijed – ili uveče ili ujutro, prije liturgije“.

Valja napomenuti da se mnogi vjernici rijetko pričešćuju, jer ne mogu naći vremena i snage za dugi post, koji se samim time pretvara u svrhu. Osim toga, značajnu, ako ne i većinu suvremenog stada čine kršćani koji su nedavno ušli u Crkvu, pa stoga još nisu stekli odgovarajuće molitvene vještine. Kao takva, navedena priprema može biti neodoljiva.
Pitanje učestalosti pričesti i opsega priprave za nju Crkva ostavlja na odlučivanje svećenicima i duhovnim ocima. Sa duhovnikom se treba dogovoriti koliko se često pričešćivati, koliko dugo postiti i koje molitveno pravilo izvršiti prije toga. Različiti svećenici različito blagoslivljaju ovisno o su-. zdravstveno stanje, dob, stupanj crkvenosti i molitveno iskustvo postača.
Onima koji prvi put dolaze na sakramente ispovijedi i pričesti može se preporučiti da svu svoju pozornost usmjere na pripremu za prvu ispovijed u životu.

Vrlo je važno oprostiti svim svojim prijestupnicima prije pričešća Svetim Kristovim Tajnama. U stanju ljutnje ili neprijateljstva prema nekome, ni u kojem slučaju se ne smijete pričestiti.

Prema običaju Crkve, nakon krštenja, do sedme godine, dojenčad se može pričešćivati ​​često, svake nedjelje, štoviše, bez prethodne ispovijedi, a počevši od 5-6 godina, a po mogućnosti i ranije. dobi, korisno je naučiti djecu da se pričešćuju natašte.

Crkveni običaji za dan pričesti svetim otajstvima

Ujutro nakon ustajanja, onaj koji se priprema za pričest mora oprati zube kako se iz njega ne bi osjećao neugodan miris koji na neki način vrijeđa samu svetost Darova.

Potrebno je bez odlaganja doći u hram na početak Liturgije. Pri iznošenju svetih darova svi se pričesnici klanjaju do zemlje. Prostracija se ponavlja kada svećenik završi čitanje pretpričesne molitve “Vjerujem, Gospodine, i ispovijedam se...”.
Pričesnici trebaju pristupiti svetom kaležu postupno, bez gužve, guranja i pretjerivanja. Prilazeći kaležu najbolje je čitati Isusovu molitvu: “Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog”; ili molitveno zapjevajte sa svima u hramu: “Tijelo Kristovo primite, izvor besmrtni kušajte”.

Pri pristupanju svetom Kaležu ne treba se prekrižiti, već imati ruke križno sklopljene na prsima (desno na lijevo) zbog straha da ne dotaknete Kalež ili žlicu.
Primivši Tijelo i Krv Gospodnju iz žlice u usta, pričesnik mora poljubiti rub svetog Kaleža, kao samo rebro Spasitelja, iz kojeg je potekla krv i voda. Žene ne bi trebale primati pričest s namazanim usnama.
Udaljavajući se od svetog kaleža, trebate se nakloniti ispred ikone Spasitelja i prići stolu s "toplinom", a dok ga pijete, isperite usta tako da u ustima ne ostane sitna čestica.

Dan pričesti poseban je dan za kršćansku dušu, kada se ona na poseban, otajstven način sjedinjuje s Kristom. Kao što se za primanje najčasnijih gostiju čitava kuća čisti i uređuje i ostavljaju svi obični poslovi, tako i dan pričesti treba svetkovati kao veliki praznik, posvećujući ih, koliko je moguće, samoći, molitva, koncentracija i duhovno čitanje.
Starac jeromonah Nil Sorski je nakon pričešća Svetim Tajnama neko vrijeme provodio u dubokoj tišini „sabravši se u sebi i savjetovao je to i drugima, govoreći da „treba dati tišini i tišini pogodnost Svetih Tajni da bismo imali spasonosno djelovanje na dušu koja je bolesna od grijeha.”

Starješina fr. Alexy Zosimovsky, osim toga, ukazuje na potrebu da se posebno zaštiti u prva dva sata nakon pričesti; U ovo vrijeme ljudski neprijatelj pokušava na sve moguće načine da čovjek uvrijedi svetište, a ono prestane posvećivati ​​čovjeka. Ona se može uvrijediti pogledom, neopreznim riječima, sluhom, opširnošću i osudom. On preporučuje na dan pričesti više šutite.

"Stoga je potrebno da oni koji se žele pristupiti svetoj pričesti prosude tko što počinje, a oni koji su se pričestili, što su primili. A prije pričesti treba rasuđivanje o sebi i velikom Daru, a poslije Pričesti, potrebno je razmišljanje i sjećanje na nebeski dar. Prije pričesti potrebno je srdačno pokajanje, poniznost, odbacivanje zlobe, gnjeva, hirova tijela, pomirenje s bližnjima, čvrst prijedlog i volja novog i pobožan život u Kristu Isusu. Poslije pričesti potrebna je popravak, dokaz ljubavi prema Bogu i bližnjemu, zahvaljivanje, revna težnja za novim, svetim i neporočnim životom. Jednom riječju, prije pričesti potrebno je pravo pokajanje i skrušenost srca; potrebno je pokajanje, plodovi pokajanja, dobra djela bez kojih nema pravog pokajanja.Slijedom toga, kršćani trebaju popraviti svoj život i započeti novi, Bogu ugodan, kako ne bi bili suočeni sa sudom i osudom Pričestili su se “ (Sveti Tihon Zadonski).
Neka nam Gospodin svima pomogne u ovoj stvari.

Popis korištene literature
1) Ep. Ignacije Brjančaninov. "Pomagati pokorniku." Sankt Peterburg, "Satis" 1994.
2) prava sv. Ivana Kronštatskog. "Misli kršćanina o pokajanju i svetoj pričesti." M., Sinodalna biblioteka. 1990. godine.
3) Prot. Grigorij Djačenko. "Pitanja za dječju ispovijed." M., "Hodočasnik". 1994. godine.
4) Shema-iguman Sava. "O Božanskoj liturgiji". Rukopis.
5) Shema-iguman Partenije. “Put do jedinog potrebnog - zajedništva s Bogom” Rukopis.
6) ZhMP. 1989, 12. str. 76.
7) N.E. Pestov. „Suvremena praksa pravoslavne pobožnosti“. T. 2. Sankt Peterburg, "Satis". 1994. godine.